1
Re 20:1-15.
英語原文
Re 20:1-15.
SATAN BOUND, AND THE FIRST-RISEN SAINTS REIGN WITH CHRIST, A THOUSAND YEARS; SATAN LOOSED, GATHERS THE NATIONS, GOG AND MAGOG, ROUND THE CAMP OF THE SAINTS, AND IS FINALLY CONSIGNED TO THE LAKE OF FIRE; THE GENERAL RESURRECTION AND LAST JUDGMENT.
1. The destruction of his representatives, the beast and the false prophet, to whom he had given his power, throne, and authority, is followed by the binding of Satan himself for a thousand years.
the key of the bottomless pit--now transferred from Satan's hands, who had heretofore been permitted by God to use it in letting loose plagues on the earth; he is now to be made to feel himself the torment which he had inflicted on men, but his full torment is not until he is cast into "the lake of fire"
(Re 20:10).
2
無題
2. 저 옛--옛 뱀
(계 12:9).
천 년--일곱이 신비적으로 보편성을 함의하듯이, 천은 선이든 악이든 완전함을 함의한다 [AQUINAS, 11장 주해]. 천은 세상이 신적인 것으로 완전하게 발효되고 스며들었음을 상징한다. 왜냐하면 천은 세상의 수인 십을 세제곱한 것이며, 삼은 하나님의 수이기 때문이다 [AUBERLEN]. 또한 그것은 문자적으로 천 년을 가리킬 수도 있다.
英語原文
2. that old--ancient serpent
(Re 12:9).
thousand years--As seven mystically implies universality, so a thousand implies perfection, whether in good or evil [AQUINAS on ch. 11]. Thousand symbolizes that the world is perfectly leavened and pervaded by the divine; since thousand is ten, the number of the world, raised to the third power, three being the number of God [AUBERLEN]. It may denote literally also a thousand years.
3
無題
3. 그를 가두고--A, B, Vulgate, Syriac, 그리고 ANDREAS는 "그를"을 생략한다.
그 위에 인봉하니--헬라어, "그 위에", 즉 그의 머리 위로 무저갱의 문을 봉인하였다. 이는 요셉의 무덤에서 예수님 위에 봉인했던 인보다 더 확실하게 그를 가두는 인으로서, 그 인은 부활의 아침에 터져버렸다. 이 시점에서의 사탄의 결박은 자의적인 것이 아니라 사건들의 필연적인 결과이다
(계 19:20);
마치 사탄이 이전에 형제들을 참소하던 자였던 하늘에서 쫓겨난 것이 그리스도의 죽음과 부활과 승천을 통해 그에게 내려진 정당한 심판이었던 것과 같다
(계 12:7-10).
사탄은 골고다에서 그리스도를 이겼고 그의 권세가 영원히 확고하다고 상상했으나, 주님께서 죽음 가운데서 그를 이기시고, 우리의 의로운 변호자로서 승천하심으로 참소자인 사탄을 하늘에서 쫓아내셨다. 땅에서는 짐승과 음녀를 강성하게 하고, 그런 다음 그의 모든 권세를 적그리스도에게 집중시킬 시간이 주어졌다. 적그리스도의 나라는 그의 마지막 노력으로서, 그리스도의 단순한 나타나심에 의해 완전히 멸망되며, 땅에서의 그의 권세는 끝난다. 그는 적그리스도적 박해를 통해 땅에 있는 하나님의 백성을 멸하려 했으나 (이전에 그리스도를 멸하려 했던 것처럼); 그러나 교회는 땅에서 멸망되지 않고 오히려 그 위에서 다스리도록 높여지며, 사탄 자신은 천 년 동안 "무저갱" (헬라어로 "바닥 없는 구덩이")에 갇히는데, 이는 그의 최종 운명인 "불못"에 앞선 예비 감옥이다. 이전에 그리스도의 승천으로 그가 하늘에서 참소자이기를 그쳤듯이, 천년 동안 그는 땅에서 유혹자요 박해자이기를 그친다. 마귀가 세상의 어둠 속에서 다스리는 한, 우리는 치명적인 요소로 가득 찬 대기 속에 산다. 그리스도의 오심으로 대기의 강력한 정화가 이루어질 것이다. 비록 죄가 절대적으로 폐지되지는 않을 것이나--사람들이 여전히 육신 안에 있을 것이므로
(사 65:20)
--죄는 더 이상 보편적인 권세가 아닐 것이니, 이는 육신이 더 이상 사탄에게 유혹받지 않기 때문이다. 그는 지금처럼 "세상의 신이요 임금"이 아닐 것이며--세상도 "그 악한 자 안에 처하지" 않을 것이며--육신은 점점 더 고립되고 정복될 것이다. 그리스도께서 그분의 변화된 성도들과 함께 육신 안에 있는 사람들을 다스리실 것이다 [AUBERLEN]. 이것이 "장차 올 세상"의 나타남이 될 것이니, 그것은 이미 "이 세상" 가운데 성도들 안에 보이지 않게 세워져 있었다
(고후 4:4; 히 2:5; 5:5).
유대 랍비들은 세상이 엿새 동안 창조되었고 일곱째 날에 하나님이 안식하셨으니, 여섯 천년기가 있은 후에 안식의 천년기가 뒤따를 것이라고 생각했다. 매 칠 년마다 일곱째 해가 면제의 해이듯이, 세상의 칠천 년 중 일곱째 천년기가 면제의 천년기가 될 것이다. 주후 200년경 엘리야의 집안에 전해 내려오는 전승에 따르면 세상은 육천 년 동안 지속되어야 하니, 곧 율법 이전 이천 년, 율법 아래 이천 년, 메시아 아래 이천 년이라고 한다. 주해, 다음을 보라
히 4:9
그리고
히 4:9,
난외주; 다음을 보라
계 14:13.
PAPIAS, JUSTIN MARTYR, IRENÆUS, 그리고 CYPRIAN은 가장 초기 교부들 중에서 모두 땅에서의 천년 왕국 교리를 견지했다. 천년에 관한 견해가 조잡한 육적 관념으로 변질되기 전까지는 이 교리가 버려지지 않았다.
그를 미혹하지 못하게 하였다가--A는 그렇게 읽는다. 그러나 B는 "그가 미혹하지 못하도록"이라고 읽는다 (헬라어, "plana,"를 "planeesee" 대신).
그리고--Coptic과 ANDREAS는 그렇게 읽는다. 그러나 A, B, 그리고 Vulgate는 "그리고"를 생략한다.
英語原文
3. shut him--A, B, Vulgate, Syriac, and ANDREAS omit "him."
set a seal upon him--Greek, "over him," that is, sealed up the door of the abyss over his head. A surer seal to keep him from getting out than his seal over Jesus in the tomb of Joseph, which was burst on the resurrection morn. Satan's binding at' this juncture is not arbitrary, but is the necessary consequence of the events
(Re 19:20);
just as Satan's being cast out of heaven, where he had previously been the accuser of the brethren, was the legitimate judgment which passed on him through the death, resurrection, and ascension of Christ
(Re 12:7-10).
Satan imagined that he had overcome Christ on Golgotha, and that his power was secure for ever, but the Lord in death overcame him, and by His ascension as our righteous Advocate cast out Satan, the accuser from heaven. Time was given on earth to make the beast and harlot powerful, and then to concentrate all his power in Antichrist. The Antichristian kingdom, his last effort, being utterly destroyed by Christ's mere appearing, his power on earth is at an end. He had thought to destroy God's people on earth by Antichristian persecutions (just as he had thought previously to destroy Christ); but the Church is not destroyed from the earth but is raised to rule over it, and Satan himself is shut up for a thousand years in the "abyss" (Greek for "bottomless pit"), the preparatory prison to the "lake of fire," his final doom. As before he ceased by Christ's ascension to be an accuser in heaven, so during the millennium he ceases to be the seducer and the persecutor on earth. As long as the devil rules in the darkness of the world, we live in an atmosphere impregnated with deadly elements. A mighty purification of the air will be effected by Christ's coming. Though sin will not be absolutely abolished--for men will still be in the flesh
(Isa 65:20)
--sin will no longer be a universal power, for the flesh is not any longer seduced by Satan. He will not be, as now, "the god and prince of the world"--nor will the world "lie in the wicked one"--the flesh will become ever more isolated and be overcome. Christ will reign with His transfigured saints over men in the flesh [AUBERLEN]. This will be the manifestation of "the world to come," which has been already set up invisibly in the saints, amidst "this world"
(2Co 4:4; Heb 2:5; 5:5).
The Jewish Rabbis thought, as the world was created in six days and on the seventh God rested, so there would be six millenary periods, followed by a sabbatical millennium. Out of seven years every seventh is the year of remission, so out of the seven thousand years of the world the seventh millenary shall be the millenary of remission. A tradition in the house of Elias, A.D. 200, states that the world is to endure six thousand years; two thousand before the law, two thousand under the law, and two thousand under Messiah. Compare Note, see on
Heb 4:9
and
Heb 4:9,
Margin; see on
Re 14:13.
PAPIAS, JUSTIN MARTYR, IRENÆUS, and CYPRIAN, among the earliest Fathers, all held the doctrine of a millennial kingdom on earth; not till millennial views degenerated into gross carnalism was this doctrine abandoned.
that he should deceive--so A. But B reads, "that he deceive" (Greek, "plana," for "planeesee").
and--so Coptic and ANDREAS. But A, B, and Vulgate omit "and."
4
無題
4, 5. 그들이 앉으니--열두 사도와 성도들 일반이다.
심판하는 권세를 받았더라--(다음을 보라
단 7:22).
심판하는 직분이 그들에게 주어졌다. 비록 한 의미에서는 그리스도의 심판대 앞에 서야 하지만, 또 다른 의미에서는 그들이 "심판에 이르지 아니하나니 (헬라어), 이미 사망에서 생명으로 옮겼느니라."
영혼들--이 용어는 첫째 부활의 문자성을 부인하는 구실로 사용되는데, 마치 부활이 이생에서 믿는 자들의 영혼들의 영적인 부활인 것처럼, 곧 이생에서 죄의 죽음으로부터 살리는 믿음으로 일으켜진 영혼의 생명과 다스림인 것처럼 여긴다. 그러나 "영혼들"은 요한이 처음 그들을 보았을 때의 그들의 육체를 벗은 상태를 표현하며 (비교하라
계 6:9) ; "그리고 그들이 살아서"는 그들이 몸으로 다시 살아남을 함의하니, 곧 보이게 됨을 의미한다. 이는
계 20:5,
"이는 첫째 부활이라"는 어구가 증명하는 바와 같다. 왜냐하면 "그 나머지 죽은 자들은 ...까지 살지 못하더라" 등이 몸의 일반 부활을 가리키는 것이 확실하듯이, 첫째 부활도 반드시 몸을 가리키기 때문이다. 이것은 또한
고전 15:23,
"그리스도 강림하실 때에 그에게 붙은 자"와도 일치한다. 비교하라
시 49:11-15.
나는
계 6:9
로부터 "영혼들"이 여기서 요한이 처음 보았을 때의 육체를 벗은 영들이라는 엄밀한 의미로 사용되었다고 추론한다. 비록 "영혼들"이 흔히 사람들을 일반적으로 가리키거나 심지어 죽은 몸들을 가리키는 데에도 사용되긴 하지만 말이다.
목 베임을 당한--문자적으로 "도끼로 침을 당한"이니, 로마식 형벌이다. 다만 십자가형, 짐승에게 던짐, 화형이 더 일반적인 처형 방식이었다. 혁명기 프랑스의 단두대는 이교 제국 로마의 사형 방식을 부활시킨 것이었다. 바울은 목 베임을 당했으며, 그가 "죽은 자들 가운데서 부활에 이르려" 한다는 그의 기도 (헬라어, "exanastasis")에 따라 의심할 여지 없이 첫째 부활에 참여할 것이다. 위의 사실들이 이 특정한 종류의 형벌이 명시된 이유를 설명해 줄 수 있다.
인하여 . . . 인하여--헬라어, "...을 위하여"; "...때문에"; "...로 말미암아."
그리고 ...하지 아니한 자들--헬라어, "그리고 그러한 자들." 이 부류(목 베임을 당한 자들) 가운데서 특히 두드러진 자들, 곧 짐승에게 경배하지 아니한 자들이다. 그러므로
계 1:7,
헬라어, "그리고 그러한 자들", 또는 "그리고 ...하는 자들"은 일반적인 부류 가운데서 그 묘사에 뒤따르는 자들을 특별히 두드러지게 나타낸다 [TREGELLES]. 첫째 부활의 범위는 여기서 언급되지 않는다.
고전 15:23, 51; 살전 4:14
에서 우리는 "그리스도 안에" 있는 모든 자가 그것에 참여하리라는 것을 발견한다. 요한 자신은 "목 베임을 당하지" 않았으나, 그가 첫째 부활에 참여하리라는 것을 누가 의심하겠는가? 순교자들이 첫째로 놓이는 것은, 그들이 고난과 죽음에 있어서 예수님과 가장 닮았기에, 그들의 생명과 다스림에 있어서 그분께 가장 가깝기 때문이다. 그리스도께서는 그분의 나라에 상대적인 영예의 등급과 자리가 있음을 간접적으로 확언하시는데, 가장 높은 자리는 그분의 고난의 잔을 마시는 자들을 위한 것이다. 그 다음은 세상 권세에 굴복하지 않고 보이지 않고 영원한 것들을 바라본 자들일 것이다.
아니한--"아직 아니한."
이마에 . . . 손에--헬라어, "이마 . . . 손."
그리스도로 더불어 다스리니--땅 위에서.
英語原文
4, 5. they sat--the twelve apostles, and the saints in general.
judgment was given unto there--(See on
Da 7:22).
The office of judging was given to them. Though in one sense having to stand before the judgment-seat of Christ, yet in another sense they "do not come into judgment (Greek), but have already passed from death unto life."
souls--This term is made a plea for denying the literality of the first resurrection, as if the resurrection were the spiritual one of the souls of believers in this life; the life and reign being that of the soul raised in this life from the death of sin by vivifying faith. But "souls" expresses their disembodied state (compare
Re 6:9)
as John saw them at first; "and they lived" implies their coming to life in the body again, so as to be visible, as the phrase,
Re 20:5,
"this is the first resurrection," proves; for as surely as "the rest of the dead lived not (again) until," &c., refers to the bodily general resurrection, so must the first resurrection refer to the body. This also accords with
1Co 15:23,
"They that are Christ's at His coming." Compare
Ps 49:11-15.
From
Re 6:9,
I infer that "souls" is here used in the strict sense of spirits disembodied when first seen by John; though doubtless "souls" is often used in general for persons, and even for dead bodies.
beheaded--literally, "smitten with an axe"; a Roman punishment, though crucifixion, casting to beasts, and burning, were the more common modes of execution. The guillotine in revolutionary France was a revival of the mode of capital punishment of pagan imperial Rome. Paul was beheaded, and no doubt shall share the first resurrection, in accordance with his prayer that he "might attain unto the resurrection from out of the rest of the dead" (Greek, "exanastasis"). The above facts may account for the specification of this particular kind of punishment.
for . . . for--Greek, "for the sake of"; on account of"; "because of."
and which--Greek, "and the which." And prominent among this class (the beheaded), such as did not worship the beast. So
Re 1:7,
Greek, "and the which," or "and such as," particularizes prominently among the general class those that follow in the description [TREGELLES]. The extent of the first resurrection is not spoken of here. In
1Co 15:23, 51; 1Th 4:14
we find that all "in Christ" shall share in it. John himself was not "beheaded," yet who doubts but that he shall share in the first resurrection? The martyrs are put first, because most like Jesus in their sufferings and death, therefore nearest Him in their life and reign; for Christ indirectly affirms there are relative degrees and places of honor in His kingdom, the highest being for those who drink his cup of suffering. Next shall be those who have not bowed to the world power, but have looked to the things unseen and eternal.
neither--"not yet."
foreheads . . . hands--Greek, "forehead . . . hand."
reigned with Christ--over the earth.
5
無題
5. 그러나--B, Coptic, 그리고 ANDREAS는 "그리고"라고 읽는다. A와 Vulgate는 그것을 생략한다.
다시--A, B, Vulgate, Coptic, 그리고 ANDREAS는 그것을 생략한다. "살았더라"는
계 2:8
에서처럼 다시 살았더라를 뜻하는 데 사용된다. 요한은 그들이 생명으로 회복되었을 때뿐만 아니라 살아나는 행위 중에 있을 때를 보았다 [BENGEL].
첫째 부활--"의인의 부활." 땅은 아직 변화되지 않았으며, 따라서 변화된 교회에 적합한 장소가 될 수 없다. 그러나 하늘로부터 변화된 성도들이 그리스도와 함께 땅을 다스리며, 하늘의 교회와 땅의 교회 사이에 훨씬 더 자유로운 교통이 있게 된다 (부활하신 구주께서 그분의 제자들에게 나타나셨던 사십 일이 그러한 상태의 한 모형이라고 볼 수 있다). 그리고 그들은 땅에 있는 그들의 형제들을 그들 자신이 누리는 동일한 구원과 영광으로 인도하는 것보다 더 높은 기쁨을 알지 못한다. 땅에서의 천년 통치는 묵시록의 한 고립된 본문에 근거하는 것이 아니라, 모든 구약 예언이 동일한 견해로 진행된다 (비교하라
사 4:3; 11:9; 35:8).
예수님께서는 당시 유대인들 사이에 만연했던 하나님 나라에 관한 육적 관념들을 반대하시면서도, 장차 올 땅의 유대적 영광의 나라에 관한 구약의 견해를 반박하지 않으시고 오히려 확증하신다. 안에서부터 시작하여 이제 영적으로 퍼져 나가는 하나님 나라는 그리스도께서 다시 오실 때 외적으로 나타날 것이다. 교황권은 교회사적 기간 동안 그 나라를 거짓되게 앞당긴 것이다. "기독교가 콘스탄티누스 아래에서 세상의 권세가 되었을 때, 현재의 성공에 대한 기쁨으로 미래에 대한 소망이 약화되었다" [BENGEL]. 음녀가 됨으로써 교회는 그녀의 신랑을 맞으러 나아가는 신부이기를 그쳤다. 그리하여 천년에 대한 소망이 사라졌다. 음녀로서 로마가 찬탈했던 권리들이 신부에 의해 거룩하게 행사될 것이다. 그들이 "왕들"인 것은 그들이 "제사장들"이기 때문이다
(계 20:6; 계 1:6; 5:10);
하나님과 그리스도께 대한 그들의 제사장직
(계 7:15)
이 사람에 대한 그들의 왕권의 근거이다. 사람들은 주님의 권능의 날에 변화된 제사장-왕들의 기꺼운 백성이 될 것이다. 그들의 권능은 마음을 얻는 이끄는 힘이며, 마귀나 짐승에 의해 방해받지 않는다. 그때에는 교회와 국가가 같은 범위를 가지게 될 것이다. "땅을 다스리도록" 창조된 사람은 순전하고 거룩한 기쁨으로 그의 세상을 기뻐하게 될 것이다. 요한은 우리에게 마귀 대신에 그리스도의 변화된 교회가; 다니엘은 이교의 짐승 대신에 거룩한 이스라엘이 세상을 다스리리라고 말한다 [AUBERLEN].
英語原文
5. But--B, Coptic, and ANDREAS read, "and." A and Vulgate omit it.
again--A, B, Vulgate, Coptic, and ANDREAS omit it. "Lived" is used for lived again, as in
Re 2:8.
John saw them not only when restored to life, but when in the act of reviving [BENGEL].
first resurrection--"the resurrection of the just." Earth is not yet transfigured, and cannot therefore be the meet locality for the transfigured Church; but from heaven the transfigured saints with Christ rule the earth, there being a much freer communion of the heavenly and earthly churches (a type of which state may be seen in the forty days of the risen Saviour during which He appeared to His disciples), and they know no higher joy than to lead their brethren on earth to the same salvation and glory as they share themselves. The millennial reign on earth does not rest on an isolated passage of the Apocalypse, but all Old Testament prophecy goes on the same view (compare
Isa 4:3; 11:9; 35:8).
Jesus, while opposing the carnal views of the kingdom of God prevalent among the Jews in His day, does not contradict, but confirms, the Old Testament view of a coming, earthly, Jewish kingdom of glory: beginning from within, and spreading itself now spiritually, the kingdom of God shall manifest itself outwardly at Christ's coming again. The papacy is a false anticipation of the kingdom during the Church-historical period. "When Christianity became a worldly power under Constantine, the hope of the future was weakened by the joy over present success" [BENGEL]. Becoming a harlot, the Church ceased to be a bride going to meet her Bridegroom; thus millennial hopes disappeared. The rights which Rome as a harlot usurped, shall be exercised in holiness by the Bride. They are "kings" because they are "priests"
(Re 20:6; Re 1:6; 5:10);
their priesthood unto God and Christ
(Re 7:15)
is the ground of their kingship in relation to man. Men will be willing subjects of the transfigured priest-kings, in the day of the Lord's power. Their power is that of attraction, winning the heart, and not counteracted by devil or beast. Church and State shall then be co-extensive. Man created "to have dominion over earth" is to rejoice over his world with unmixed, holy joy. John tells us that, instead of the devil, the transfigured Church of Christ; Daniel, that instead of the heathen beast, the holy Israel, shall rule the world [AUBERLEN].
6
無題
6. 복이 있고--(비교하라
계 14:13; 19:9).
이런 자들에게는 둘째 사망이 권세를 부리지 못하고--이제 부활하신 그리스도께 둘째 사망이 아무런 권세를 부리지 못하는 것과 같다.
하나님의 ... 제사장이 되어--배교한 기독교 세계가 멸망되고 믿는 교회가 그리스도 강림 시에 옮겨지면, 이스라엘과 이방 세계가 남게 되는데, 이들은 그때 살아 있는 사람들의 다수를 이루며, 복음과 밀접하게 접촉하지 않았기에 그것을 거부한 죄책을 짊어지지 않은 자들이다. 이들이 일반적 회심의 대상이 될 것이다
(계 11:15).
"수건"이 먼저 이스라엘에서, 그 다음 "모든 백성"에게서 벗겨질 것이다. 그리스도의 나타나심에 수반되는 영광스러운 사건들, 곧 적그리스도의 멸망, 교회의 변화, 사탄의 결박이 열방으로 하여금 복음을 받아들이도록 준비시킬 것이다. 개인적 중생이 지금 이루어지듯이, 그때에는 열방의 "중생"이 있을 것이다. 이스라엘은 한 민족으로서 "단번에--하루에" 태어날 것이다. 교회가 그리스도의 승천에서 시작되었듯이, 나라는 그분의 재림에서 시작될 것이다. 이것은 근대 문명국들의 굴욕이니, 곧 그들이 가장 멸시하는 민족들, 유대인과 미개한 야만인들, 곧 노아의 저주로 인해 그토록 뒤처져 있던 함의 흑인 후손들, 구스와 스바가 세상 역사의 중심으로서 그들을 대신하고 능가하리라는 것이다 (비교하라
신 32:21; 롬 10:19; 11:20,
등). 유대인은 신약 시대에도 우리의 스승이다. 그들이 버림받은 이후로 계시는 침묵해 왔다. 성경 전체는, 신약마저도 유대인들이 기록한 것이다. 만일 계시가 천년 왕국에서 다시 시작된다면, 회심한 이스라엘이 인류의 머리에 서야 한다. 종교적 관점에서 유대인과 이방인은 둘 다 똑같이 자비를 필요로 한다는 점에서 동등한 위치에 서 있다. 그러나 땅에서 그분의 나라를 이루기 위한 하나님의 도구들에 관한 한, 이스라엘은 그분의 계획을 실행하기 위한 그분의 택한 백성이다. 땅 위의 이스라엘 제사장-왕들은 하늘에서의 변화된 제사장-왕들에 해당한다. 주고받는 복된 사슬이 있을 것이니--하나님, 그리스도, 변화된 신부인 교회, 이스라엘, 열방의 세계이다. 성령의 충만함이 부어짐으로써 새로운 계시의 시대가 시작될 것이다. 에스겔(사십 장에서 사십팔 장까지)은 자신이 제사장의 아들로서 이스라엘의 제사장적 성격을 제시한다. 정치가인 다니엘은 그 왕적 성격을; 예레미야
(렘 33:17-21)
는 그 제사장적 성격과 왕적 성격을 모두 제시한다. 구약에서는 유대 민족 전체의 삶이 단지 외적인 율법적 방식으로만 종교적이었다. 신약 교회는 내적 갱신을 강조하나 그 외적 나타남은 자유롭게 둔다. 그러나 천년 왕국에서는 삶의 모든 영역이 안에서부터 밖으로 참으로 그리스도화될 것이다. 모세의 의식법은 이스라엘의 제사장직에 해당하고; 시민법은 그 왕직에 해당하며: 이방 교회는 도덕법을 채택하고 안에서 작용하는 말씀으로 선지자직을 행사한다. 그러나 왕직과 제사장직이 회복될 때면, 그때에는--히브리서의 원리들은 동일하게 유지되면서도--모세의 의식법과 시민법 또한 신적 예배 가운데 그 영적 깊이를 발전시킬 것이다 (비교하라
마 5:17-19).
지금은 설교의 때이지만, 그때에는 "큰 회중"을 이루는 회심한 영혼들의 *예전(禮典)*의 때가 올 것이다. 그때에는 우리의 현재의 결함 있는 정부들이 교회와 국가 모두에서 완전한 정부들에게 자리를 내줄 것이다. 구약 아래에서는 유대인들이 독점적으로, 신약에서는 이방인들이 독점적으로 구원의 계시를 누리지만 (두 경우 모두 인류가 나뉘고 분리되어), 천년 왕국에서는 유대인과 이방인이 모두 연합하며, 첫째로 태어난 형 이스라엘 아래에서 온 인류의 유기체가 하나님의 빛 가운데 행하고, 인류의 충만한 생명이 마침내 실현된다. 성경은 인류를 개인들과 민족들의 집합으로 보지 않고, 계시의 첫 페이지에서 단번에 정해진 유기적 전체로 본다.
(창 9:25-27; 10:1, 5, 18, 25, 32; 신 32:8
은 처음부터 민족들의 분할이 이스라엘과의 관계 속에서 이루어졌다는 사실을 인정한다). 이로부터 지금이나 언제나 교회에 대한 구약의 중요성이 생긴다. 세 큰 민족 군(群), 곧 함족, 야벳족, 셈족은 각각 사람 안의 세 근본 요소--몸, 혼, 영--에 상응한다. 영적 생명의 대표자인 셈의 꽃은 이스라엘이니, 마치 이스라엘의 꽃이 온 인류가 총괄되는 분, 곧 둘째 아담이신 그분이듯이 그러하다
(창 12:1-3).
이와 같이 이스라엘은 모든 시대를 위한 신적 계시의 중보자이다. 자연과 동물 세계마저도 천년의 복락에 참여할 것이다. 죄가 그 권세를 잃어감에 따라, 쇠퇴와 죽음이 줄어들 것이다 [AUBERLEN]. 땅의 영광과 하늘의 영광이 이중적 택하심 가운데서 연합될 것이다. 육신 가운데 택함 받은 이스라엘은 땅의 것의 머리에 설 것이며, 택함 받은 영적 교회인 신부는 하늘의 것의 머리에 설 것이다. 이 이중적 택하심은 단지 택함 받은 자들 자신의 유익을 위한 것만이 아니라, 그들이 섬기는 자들의 유익을 위한 것이다. 하늘의 교회는 단지 구원에 이르도록만이 아니라, 사랑 가운데 다스리고 왕-제사장으로서 온 땅에 복을 베풀도록 택함 받은 것이다. 변화된 성도들의 영광은 육신 가운데 있는 사람들에 의해, 변화 산에서 세 제자가 예수님과 모세와 엘리야의 영광을 목격하며 "우리가 여기 있는 것이 좋사오니"라고 베드로가 외쳤을 때 경험한 것과 동일한 복의 의식을 가지고 느껴질 것이다
벧후 1:16-18
에서 변화는 그리스도께서 영광 중에 오심의 보증으로 여겨진다. "그리스도 안에서 우리의 높은 부르심"의 특권은 사탄이 다스리는 현재의 때에 국한된다. 그가 결박될 때에는, 그분을 위하여 고난받고 따라서 그 후에 그분과 함께 다스릴 여지가 없을 것이다
(계 3:21;
비교하라 주해, 다음을 보라
고전 6:2).
더욱이, 현재의 시대에 그리고 기독교 교회의 울타리 안에서 구원받는 어느 누구도 그 후에 그리스도와 함께 다스리지 않을 수 없으니, 그 필수적인 전제는 지금 그리스도와 함께 고난받는 것이다. 만일 우리가 면류관을 붙잡지 못하면, 우리는 모든 것을, 곧 "은혜의 선물과 섬김의 상 둘 다"를 잃는다 [DE BURGH].
英語原文
6. Blessed--(Compare
Re 14:13; 19:9).
on such the second death hath no power--even as it has none on Christ now that He is risen.
priests of God--Apostate Christendom being destroyed, and the believing Church translated at Christ's coming, there will remain Israel and the heathen world, constituting the majority of men then alive, which, from not having come into close contact with the Gospel, have not incurred the guilt of rejecting it. These will be the subjects of a general conversion
(Re 11:15).
"The veil" shall be taken off Israel first, then from off "all people." The glorious events attending Christ's appearing, the destruction of Antichrist, the transfiguration of the Church, and the binding of Satan, will prepare the nations for embracing the Gospel. As individual regeneration goes on now, so there shall be a "regeneration" of nations then. Israel, as a nation, shall be "born at once--in one day." As the Church began at Christ's ascension, so the kingdom shall begin at His second advent. This is the humiliation of the modern civilized nations, that nations which they despise most, Jews and uncivilized barbarians, the negro descendants of Ham who from the curse of Noah have been so backward, Cush and Sheba, shall supplant and surpass them as centers of the world's history (compare
De 32:21; Ro 10:19; 11:20,
&c.). The Jews are our teachers even in New Testament times. Since their rejection revelation has been silent. The whole Bible, even the New Testament, is written by Jews. If revelation is to recommence in the millennial kingdom, converted Israel must stand at the head of humanity. In a religious point of view, Jews and Gentiles stand on an equal footing as both alike needing mercy; but as regards God's instrumentalities for bringing about His kingdom on earth, Israel is His chosen people for executing His plans. The Israelite priest-kings on earth are what the transfigured priest-kings are in heaven. There shall be a blessed chain of giving and receiving--God, Christ, the transfigured Bride the Church, Israel, the world of nations. A new time of revelation will begin by the outpouring of the fulness of the Spirit. Ezekiel (the fortieth through forty-eighth chapters), himself son of a priest, sets forth the priestly character of Israel; Daniel the statesman, its kingly character; Jeremiah
(Jer 33:17-21),
both its priestly and kingly character. In the Old Testament the whole Jewish national life was religious only in an external legal manner. The New Testament Church insists on inward renewal, but leaves its outward manifestations free. But in the millennial kingdom, all spheres of life shall be truly Christianized from within outwardly. The Mosaic ceremonial law corresponds to Israel's priestly office; the civil law to its kingly office: the Gentile Church adopts the moral law, and exercises the prophetic office by the word working inwardly. But when the royal and the priestly office shall be revived, then--the principles of the Epistle to the Hebrews remaining the same--also the ceremonial and civil law of Moses will develop its spiritual depths in the divine worship (compare
Mt 5:17-19).
At present is the time of preaching; but then the time of the Liturgy of converted souls forming "the great congregation" shall come. Then shall our present defective governments give place to perfect governments in both Church and State. Whereas under the Old Testament the Jews exclusively, and in the New Testament the Gentiles exclusively, enjoy the revelation of salvation (in both cases humanity being divided and separated), in the millennium both Jews and Gentiles are united, and the whole organism of mankind under the first-born brother, Israel, walks in the light of God, and the full life of humanity is at last realized. Scripture does not view the human race as an aggregate of individuals and nationalities, but as an organic whole, laid down once for all in the first pages of revelation.
(Ge 9:25-27; 10:1, 5, 18, 25, 32; De 32:8
recognizes the fact that from the first the division of the nations was made with a relation to Israel). Hence arises the importance of the Old Testament to the Church now as ever. Three grand groups of nations, Hamites, Japhetites, and Shemites, correspond respectively to the three fundamental elements in man--body, soul, and spirit. The flower of Shem, the representative of spiritual life, is Israel, even as the flower of Israel is He in whom all mankind is summed up, the second Adam
(Ge 12:1-3).
Thus Israel is the mediator of divine revelations for all times. Even nature and the animal world will share in the millennial blessedness. As sin loses its power, decay and death will decrease [AUBERLEN]. Earthly and heavenly glories shall be united in the twofold election. Elect Israel in the flesh shall stand at the head of the earthly, the elect spiritual Church, the Bride, in the heavenly. These twofold elections are not merely for the good of the elect themselves, but for the good of those to whom they minister. The heavenly Church is elected not merely to salvation, but to rule in love, and minister blessings over the whole earth, as king-priests. The glory of the transfigured saints shall be felt by men in the flesh with the same consciousness of blessing as on the Mount of Transfiguration the three disciples experienced in witnessing the glory of Jesus, and of Moses and Elias, when Peter exclaimed, "It is good for us to be here"; in
2Pe 1:16-18,
the Transfiguration is regarded as the earnest of Christ's coming in glory. The privilege of "our high calling in Christ" is limited to the present time of Satan's reign; when he is bound, there will be no scope for suffering for, and so afterwards reigning with, Him
(Re 3:21;
compare Note, see on
1Co 6:2).
Moreover, none can be saved in the present age and in the pale of the Christian Church who does not also reign with Christ hereafter, the necessary preliminary to which is suffering with Christ now. If we fail to lay hold of the crown, we lose all, "the gift of grace as well as the reward of service" [DE BURGH].
7
無題
7. 차매--헬라어, "마치매."
英語原文
7. expired--Greek, "finished."
8
無題
8. 곡과 마곡--
(겔 38:1-39:29;
다음을 보라
겔 38:2).
마곡은 야벳의 후손인 북방 민족들에 대한 일반적인 이름이며, 그들의 이상적인 우두머리가 곡이다
(창 10:2).
A는 "곡과 마곡"에 대해 헬라어 관사를 하나만 가지고 있어, 이로써 그 둘, 곧 통치자와 백성이 가장 밀접한 연관을 가진 것으로 표시된다. B는 마곡 앞에 둘째 관사를 잘못 읽는다. HILLER [Onomasticon]는 두 단어를 모두 "높은", "고양된"을 의미하는 것으로 설명한다. "사방"에 대해 헬라어는 "모퉁이들"이다.
싸움을 붙이리니--헬라어, A와 B에서 "그 전쟁으로." 그러나 ANDREAS는 "그"를 생략한다.
英語原文
8. Gog and Magog--
(Eze 38:1-39:29;
see on
Eze 38:2).
Magog is a general name for northern nations of Japheth's posterity, whose ideal head is Gog
(Ge 10:2).
A has but one Greek article to "Gog and Magog," whereby the two, namely, the prince and the people, are marked as having the closest connection. B reads the second article before Magog wrongly. HILLER [Onomasticon] explains both words as signifying "lofty," "elevated." For "quarters" the Greek is "corners."
to battle--Greek, "to the war," in A and B. But ANDREAS omits "the."
9
無題
9. 지면에 널리 퍼져--그것을 완전히 뒤덮을 만큼. 아마도 우리는 ". . . [거룩한] 땅의"로 번역해야 할 것이다.
성도들의 진과 사랑하시는 성--사랑하시는 성, 곧 예루살렘을 둘러싸고 있는 성도들의 진
(Ecclesiasticus 24:11).
바벨론에서의 "가증한"과 대조하라
(계 18:2; 신 32:15,
칠십인역). 곡과 마곡에 관한 에스겔의 예언
(겔 38:1-39:29)
은 천년 이전에 적그리스도가 이스라엘에 가하는 공격을 가리킨다. 그러나 이 공격은 천년 이후에 이루어지므로, "곡과 마곡"은 사탄이 친히 이끄는 최후의 대적들을 나타내는 신비적 이름들이다. 에스겔의 곡과 마곡은 북방에서 오나, 여기 이들은 "땅의 사방에서" 온다. 곡은 일부 사람들에 의해 "덮인"을 뜻하는 히브리 어근과 연결된다.
하나님께로부터--B, Vulgate, Syriac, Coptic, 그리고 ANDREAS는 그렇게 읽는다. 그러나 A는 그 말을 생략한다. 천년 동안에도 하늘과 땅, 변화된 인류와 육신 가운데 있는 인류 사이에 분리가 있다. 따라서 그 끝에 배교가 일어나는 것이 가능하다. 이 배교에 대한 심판에서 자연 세계가 파괴되고 새롭게 되니, 이는 천년 왕국 이전에 역사의 세계가 그러했던 것과 같다. 새 하늘과 새 땅이 최종적 완전 가운데 실현되는 것은 오직 그때이다. 천년기의 새 하늘과 새 땅은 이 영원한 상태의 맛보기에 불과하니, 그 영원한 상태에서는 위와 아래의 회중이 천년기에서처럼 연결되어 있으면서도 더 이상 분리되지 않을 것이며, 새 예루살렘이 하나님께로부터 하늘에서 내려올 것이다. 우리 본성에 유전된 죄성이 천년 동안 변화된 교회의 권능이 모든 영혼을 구원하는 것을 막는 유일한 영향력일 것이다. 이 은혜의 때가 끝날 때, 다른 때가 뒤따르지 않을 것이다. 악의 영향이 억제되는 동안 교회의 보이는 영광이 그 안에 교회의 왕과의 교제에 대한 갈망을 불러일으키지 못하는 자를 무엇이 움직일 수 있겠는가? 민족들의 세계 역사가 교회의 보이는 영광 가운데서의 나타남으로 끝났듯이, 인류 일반의 역사도 의인과 악인의 큰 분리로 끝날 것이다
(계 20:12)
[AUBERLEN].
英語原文
9. on the breadth of the earth--so as completely to overspread it. Perhaps we ought to translate, ". . . of the [holy] land."
the camp of the saints and the beloved city--the camp of the saints encircling the beloved city, Jerusalem
(Ecclesiasticus 24:11).
Contrast "hateful" in Babylon
(Re 18:2; De 32:15,
Septuagint). Ezekiel's prophecy of Gog and Magog
(Eze 38:1-39:29)
refers to the attack made by Antichrist on Israel before the millennium: but this attack is made after the millennium, so that "Gog and Magog" are mystical names representing the final adversaries led by Satan in person. Ezekiel's Gog and Magog come from the north, but those here come "from the four corners of the earth." Gog is by some connected with a Hebrew root, "covered."
from God--so B, Vulgate, Syriac, Coptic, and ANDREAS. But A omits the words. Even during the millennium there is a separation between heaven and earth, transfigured humanity and humanity in the flesh. Hence it is possible that an apostasy should take place at its close. In the judgment on this apostasy the world of nature is destroyed and renewed, as the world of history was before the millennial kingdom; it is only then that the new heaven and new earth are realized in final perfection. The millennial new heaven and earth are but a foretaste of this everlasting state when the upper and lower congregations shall be no longer separate, though connected as in the millennium, and when new Jerusalem shall descend from God out of heaven. The inherited sinfulness of our nature shall be the only influence during the millennium to prevent the power of the transfigured Church saving all souls. When this time of grace shall end, no other shall succeed. For what can move him in whom the visible glory of the Church, while the influence of evil is restrained, evokes no longing for communion with the Church's King? As the history of the world of nations ended with the manifestation of the Church in visible glory, so that of mankind in general shall end with the great separation of the just from the wicked
(Re 20:12)
[AUBERLEN].
10
無題
10. 미혹하는--헬라어, "미혹하는."
불못--그의 최종 운명이니, "무저갱"
(계 20:1)
이 그의 일시적 감옥이었던 것과 같다.
곳에--Coptic은 그렇게 읽는다. 그러나 A, B, Vulgate, 그리고 Syriac은 "곳에 또한"이라고 읽는다.
짐승과 거짓 선지자도 있어--
(계 19:20).
밤낮--쉼 없이를 비유적으로 나타낸 것이다
(계 22:5),
곧 지금처럼 낮과 낮 사이에 밤이 끼어듦으로 인해 생기는 것이 아니다. 동일한 어구가 복 있는 자들의 외적 상태에 대해 사용된다
(계 4:8).
이들의 복락이 영원하듯이, 사탄과 잃어버린 자들의 화도 그러해야 한다. 짐승과 거짓 선지자가 그리스도와 그분의 백성에 대한 이전의 음모를 이끌었듯이, 사탄은 친히 마지막 음모를 이끈다. 사탄은 이 회복된 낙원에 들어오도록 허락되지 않을 것이니, 이는 믿는 자들의 완전한 안전을 보여 주기 위함이며, 사탄이 낙원을 빼앗는 데 성공했던 첫 아담과는 다르다. 그리고 그는 홍해에서의 바로처럼, 이 마지막 시도에서 그의 최종 운명을 받을 것이다.
세세토록--헬라어, "세세무궁토록."
英語原文
10. that deceived--Greek, "that deceiveth."
lake of fire--his final doom: as "the bottomless pit"
(Re 20:1)
was his temporary prison.
where--so Coptic. But A, B, Vulgate, and Syriac read, "where also."
the beast and the false prophet are--
(Re 19:20).
day and night--figurative for without intermission
(Re 22:5),
such as now is caused by night interposing between day and day. The same phrase is used of the external state of the blessed
(Re 4:8).
As the bliss of these is eternal, so the woe of Satan and the lost must be. As the beast and the false prophet led the former conspiracy against Christ and His people, so Satan in person heads the last conspiracy. Satan shall not be permitted to enter this Paradise regained, to show the perfect security of believers, unlike the first Adam whom Satan succeeded in robbing of Paradise; and shall, like Pharaoh at the Rod Sea, receive in this last attempt his final doom.
for ever and ever--Greek, "to the ages of the ages."
11
無題
11. 크고--"보좌들"과 대조되어,
계 20:4.
흰--순결과 공의의 상징.
그 위에 앉으신 이--아버지 [ALFORD]. 오히려 아들이니, "아버지께서 모든 심판을 그에게 맡기셨다." 그리스도 안에 계신 하나님, 곧 아들로 대표되는 아버지가 우리 모두가 그 앞에 서야 할 심판대에 앉으신 분이다. 아들의 중보적 통치는 그 나라를 아버지께서 받으시도록 준비하기 위한 것이다. 그분이 그 일을 마치시면, 그것을 아버지께 넘겨드리시되, "하나님이 만유의 주로서 만유 안에 계시도록" 하시며, 타락 이후 처음으로 중보자의 개입 없이 그분의 피조물들과 직접 교통하시게 된다. 지금까지 그리스도의 선지자적 중보가 그분의 지상 사역에서 두드러졌고, 그분의 제사장적 중보가 그분의 초림과 재림 사이에 하늘에서 지금 두드러지며, 그분의 왕적 중보는 천년 동안과 일반 심판 때에 그러할 것이다.
땅과 하늘이 간 데 없더라--그러므로 최후의 큰 불태움이 일반 심판에 앞선다. 이것에 이어 새 하늘과 새 땅이 온다
(계 21:1-27).
英語原文
11. great--in contrast to the "thrones,"
Re 20:4.
white--the emblem of purity and justice.
him that sat on it--the Father [ALFORD]. Rather, the Son, to whom "the Father hath committed all judgment." God in Christ, that is, the Father represented by the Son, is He before whose judgment-seat we must all stand. The Son's mediatorial reign is with a view to prepare the kingdom for the Father's acceptance. When He has done that, He shall give it up to the Father, "that God may be all in all," coming into direct communion with His creatures, without intervention of a Mediator, for the first time since the fall. Heretofore Christ's Prophetical mediation had been prominent in His earthly ministry, His Priestly mediation is prominent now in heaven between His first and second advents, and His Kingly shall be so during the millennium and at the general judgment.
earth and heaven fled away--The final conflagration, therefore, precedes the general judgment. This is followed by the new heaven and earth
(Re 21:1-27).
12
無題
12. 죽은 자들--"그 나머지 죽은 자들", 곧 첫째 부활에 참여하지 못한 자들과 천년 동안 죽은 자들이다.
무론대소하고--B는 "그 작은 자와 그 큰 자"를 가지고 있다. A, Vulgate, Syriac, 그리고 ANDREAS는 "큰 자와 작은 자"를 가지고 있다. 아담의 때로부터 그리스도의 재림 때까지 죽은 악인들과, 천년 동안과 그 이후에 죽은 모든 의인과 악인이 그때에 그들의 영원한 분깃을 배정받을 것이다. 천년 동안 변화되어 그리스도와 함께 다스린 경건한 자들도 거기 있을 것이나, 마치 처음으로 그들의 분깃을 배정받는 것처럼은 아니다 (그것은 오래전에 정해졌으므로,
요 5:24).
오히려 그것을 영원히 확증받기 위함이며, 또한 구원받은 자와 잃어버린 자 양편의 경우에 있어서 모인 우주 앞에서 하나님의 의가 입증되게 하기 위함이다. 비교하라 "우리가 다 반드시 나타나리니", 등
롬 14:10; 고후 5:10.
성도들은 먼저 그리스도에 의해 "생명책"에서 그들 자신이 의롭다 선언된 후, 심판자의 배심원으로 앉을 것이다. 비교하라
마 25:31, 32, 40,
"내 형제 중에 이 지극히 작은 자." 하나님의 전지하심은 가장 보잘것없는 자도 눈에 띄지 않고 벗어나도록 허락하지 않으실 것이며, 그분의 전능하심은 가장 강한 자도 그 부름에 순종하게 하실 것이다. 산 자들은 특별히 언급되지 않는다. 이들은 모두 아마도 먼저 (경건치 않은 자들의 멸망 이전에,
계 20:9)
변화되어, 오래전에 변화된 성도들과 함께 끌어 올려질 것이며, 비록 심판자에 의한 그들의 칭의의 확증을 위해 거기 있겠지만, 그때 처음으로 그들의 영원한 상태를 배정받는 것이 아니라, 심판자와 함께 배심원으로 앉을 것이다.
책들이 . . . 펴 있고--
(단 7:10).
악인과 선인 양편에 대한 하나님의 기억의 책들
(시 56:8; 139:4; 말 3:16):
양심
(롬 2:15, 16),
그리스도의 말씀
(요 12:48),
율법
(갈 3:10),
하나님의 영원한 경륜
(시 139:16).
생명책--
(계 3:5; 13:8; 21:27; 출 32:32, 33; 시 69:28; 단 12:1; 빌 4:3).
모든 자의 행위를 기록하는 일반적인 책 외에, 믿는 자들을 위한 특별한 책이 있어, 거기에 그들의 이름이 기록되어 있으되, 그들의 행위로 인함이 아니라 그들을 위한, 그리고 그들 안에서의 그리스도의 사역으로 인함이다. 그러므로 그것은 "어린양의 생명책"이라 불린다. 택하시는 은혜가 그들을 일반 대중으로부터 골라내었다.
행위대로--우리는 믿음으로 말미암아 의롭다 함을 받으나, 우리의 행위에 따라 (행위로 말미암아가 아니라) 심판받는다. 왜냐하면 일반 심판은 일차적으로 온 세상 앞에서 하나님의 의를 최종적으로 입증하기 위해 고안된 것인데, 선과 악이 뒤섞인 이 경륜 가운데서 그 의가 비록 참으로 세상을 다스리고 있으나 한동안 덜 드러났기 때문이다. 믿음은 하나님과 믿는 자에게만 식별될 수 있다
(계 2:17).
그러나 행위는 모든 자에게 식별될 수 있다. 그러므로 이것들이 사람들의 영원한 상태를 결정하는 증거적 시금석이 되며, 이로써 하나님의 심판 시행이 전적으로 의로움을 보여 준다.
英語原文
12. the dead--"the rest of the dead" who did not share the first resurrection, and those who died during the millennium.
small and great--B has "the small and the great." A, Vulgate, Syriac, and ANDREAS have "the great and the small." The wicked who had died from the time of Adam to Christ's second advent, and all the righteous and wicked who had died during and after the millennium, shall then have their eternal portion assigned to them. The godly who were transfigured and reigned with Christ during it, shall also be present, not indeed to have their portion assigned as if for the first time (for that shall have been fixed long before,
Joh 5:24),
but to have it confirmed for ever, and that God's righteousness may be vindicated in the case of both the saved and the lost, in the presence of an assembled universe. Compare "We must ALL appear," &c.
Ro 14:10; 2Co 5:10.
The saints having been first pronounced just themselves by Christ out of "the book of life," shall sit as assessors of the Judge. Compare
Mt 25:31, 32, 40,
"these My brethren." God's omniscience will not allow the most insignificant to escape unobserved, and His omnipotence will cause the mightiest to obey the summons. The living are not specially mentioned: as these all shall probably first (before the destruction of the ungodly,
Re 20:9)
be transfigured, and caught up with the saints long previously transfigured; and though present for the confirmation of their justification by the Judge, shall not then first have their eternal state assigned to them, but shall sit as assessors with the Judge.
the books . . . opened--
(Da 7:10).
The books of God's remembrance, alike of the evil and the good
(Ps 56:8; 139:4; Mal 3:16):
conscience
(Ro 2:15, 16),
the word of Christ
(Joh 12:48),
the law
(Ga 3:10),
God's eternal counsel
(Ps 139:16).
book of life--
(Re 3:5; 13:8; 21:27; Ex 32:32, 33; Ps 69:28; Da 12:1; Php 4:3).
Besides the general book recording the works of all, there is a special book for believers in which their names are written, not for their works, but for the work of Christ for, and in, them. Therefore it is called, "the Lamb's book of life." Electing grace has singled them out from the general mass.
according to their works--We are justified by faith, but judged according to (not by) our works. For the general judgment is primarily designed for the final vindication of God's righteousness before the whole world, which in this checkered dispensation of good and evil, though really ruling the world, has been for the time less manifest. Faith is appreciable by God and the believer alone
(Re 2:17).
But works are appreciable by all. These, then, are made the evidential test to decide men's eternal state, thus showing that God's administration of judgment is altogether righteous.
13
無題
13. 사망과 음부--헬라어, "하데스." 이로써 죽는 몸과 부활하는 몸의 본질적 동일성이 드러난다. 왜냐하면 바다와 무덤이 그들의 죽은 자들을 내주기 때문이다. 죄를 짓거나 하나님을 섬긴 몸이, 의로운 보응에 따라, 고난받거나 상받는 몸이 또한 될 것이다. "바다"는 문자적 의미 외에 상징적 의미를 가질 수도 있으니 [CLUVER, AUGUSTINE를 인용],
계 8:8; 12:12; 13:1; 18:17, 19
에서처럼; 그렇게 "사망"과 "음부"는 의인화이다 (비교하라
계 21:1).
그러나 문자적 의미를 떠날 필요는 거의 없다. 사람들의 몸과 영혼이 있었던 모든 서로 다른 영역들이 그들을 내주었다.
英語原文
13. death and hell--Greek, "Hades." The essential identity of the dying and risen body is hereby shown; for the sea and grave give up their dead. The body that sinned or served God shall, in righteous retribution, be the body also that shall suffer or be rewarded. The "sea" may have a symbolical [CLUVER from AUGUSTINE], besides the literal meaning, as, in
Re 8:8; 12:12; 13:1; 18:17, 19;
so "death" and "hell" are personifications (compare
Re 21:1).
But the literal sense need hardly be departed from: all the different regions wherein the bodies and souls of men had been, gave them up.
14
無題
14. 사망과 하데스는, 그리스도와 그분의 교회의 원수들의 의인화된 대표자로서, 불못에 던져진다고 일컬어지니, 이는 그리스도와 그분의 백성이 다시는 죽거나 육체를 벗은 영의 상태에 있지 않으리라는 진리를 표현하기 위함이다.
이것이 둘째 사망이라--"곧 불못이라"가 A, B, 그리고 ANDREAS에 더해져 있다. 이 어구를 생략하는 영어 흠정역은 열등한 사본들에 근거한다. 지옥에서는, 그리스도에 의해 멸망된 원수들 중 하나였던 옛 형태의 사망은 지속되지 않을 것이며, 오히려 전혀 다른 종류의 사망이 거기서 다스리니, 곧 "주의 얼굴 앞에서의 영원한 멸망"이라. 이는 그리스도의 승리에 대한 항구적인 증거이다.
英語原文
14. Death and Hades, as personified representatives of the enemies of Christ' and His Church, are said to be cast into the lake of fire to express the truth that Christ and His people shall never more die, or be in the state of disembodied spirits.
This is the second death--"the lake of fire" is added in A, B, and ANDREAS. English Version, which omits the clause, rests on inferior manuscripts. In hell the ancient form of death, which was one of the enemies destroyed by Christ, shall not continue, but a death of a far different kind reigns there, "everlasting destruction from the presence of the Lord": an abiding testimony of the victory of Christ.
15
無題
15. 의인의 복된 분깃은 여기서 특별히 언급되지 않으니, 이는 그들의 복락이 최후의 심판 이전에 이미 시작되었기 때문이다. 그러나 비교하라
마 25:34, 41, 46.
英語原文
15. The blissful lot of the righteous is not here specially mentioned as their bliss had commenced before the final judgment. Compare, however,
Mt 25:34, 41, 46.
계 20:1-15.
사탄이 결박되고, 처음 부활한 성도들이 그리스도와 함께 천 년 동안 통치함; 사탄이 풀려나, 열방, 곧 곡과 마곡을 성도들의 진 둘레에 모으고, 마침내 불 못으로 넘겨짐; 일반 부활과 마지막 심판.
1. 그의 대리자들, 곧 그가 자기 권능, 보좌, 그리고 권세를 주었던 짐승과 거짓 선지자의 멸망에, 사탄 자신이 천 년 동안 결박되는 일이 뒤따른다.
무저갱의 열쇠(the key of the bottomless pit)--이제 사탄의 손에서 옮겨지는데, 그는 여태까지 하나님께 의하여 그것을 사용하여 땅에 재앙들을 풀어놓도록 허락받았었으나; 이제 그는 자신이 사람들에게 가했던 그 고통을 스스로 느끼게 되며, 그러나 그의 완전한 고통은 그가 "불 못"에 던져지기까지는 이르지 않는다
(계 20:10).