1
Re 2:1-29.
日本語
英語原文
Re 2:1-29.
EPISTLES TO EPHESUS, SMYRNA, PERGAMOS, THYATIRA.
Each of the seven epistles in this and the third chapter, commences with, "I know thy works." Each contains a promise from Christ, "To him that overcometh." Each ends with, "He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches." The title of our Lord in each case accords with the nature of the address, and is mainly taken from the imagery of the vision,
Re 1:12-16.
Each address has a threat or a promise, and most of the addresses have both. Their order seems to be ecclesiastical, civil, and geographical: Ephesus first, as being the Asiatic metropolis (termed "the light of Asia," and "first city of Asia"), the nearest to Patmos, where John received the epistle to the seven churches, and also as being that Church with which John was especially connected; then the churches on the west coast of Asia; then those in the interior. Smyrna and Philadelphia alone receive unmixed praise. Sardis and Laodicea receive almost solely censure. In Ephesus, Pergamos, and Thyatira, there are some things to praise, others to condemn, the latter element preponderating in one case (Ephesus), the former in the two others (Pergamos and Thyatira). Thus the main characteristics of the different states of different churches, in all times and places, are portrayed, and they are suitably encouraged or warned.
1. Ephesus--famed for the temple of Diana, one of the seven wonders of the world. For three years Paul labored there. He subsequently ordained Timothy superintending overseer or bishop there: probably his charge was but of a temporary nature. John, towards the close of his life, took it as the center from which he superintended the province.
holdeth--Greek, "holdeth fast," as in
Re 2:25; Re 3:11;
compare
Joh 10:28, 29.
The title of Christ here as "holding fast the seven stars (from
Re 1:16:
only that, for having is substituted holding fast in His grasp), and walking in the midst of the seven candlesticks," accords with the beginning of His address to the seven churches representing the universal Church. Walking expresses His unwearied activity in the Church, guarding her from internal and external evils, as the high priest moved to and fro in the sanctuary.
2
無題
日本語
2. わたしはあなたのわざを知っている――彼の全知を表す。単なる「あなたの告白、願い、良い決意」ではない
(Re 14:13
終わり）。
その労苦――二つの最古の写本は「あなたの」を省く。一つがこれを支持する。ギリシャ語は「疲れるまでの労苦」を意味する。
忍耐――忍耐強い耐え忍び。
忍び――悪人はエペソの教会が耐え難いものとみなした重荷である。私たちは弱い兄弟の場合には「互いの重荷を負い」（同じギリシャ語
Ga 6:2）
合うべきである。しかし偽りの兄弟を負うべきではない。
ためし――実験によって。ギリシャ語の「試す」
(1Jo 4:1)
とは異なる。使徒的教会には霊を見分ける奇跡的な賜物があった。比較せよ
Ac 20:28-30。
そこでパウロは先見の明をもってエペソの長老たちに、来るべき偽りの教師たちについて警告し、エペソにいるテモテへの手紙においても同様に警告した。テルトゥリアヌス[洗礼について 17]、およびヒエロニムス[著名な人々について、ルカによる福音書7章]は、パウロの行録を正典の歴史として公言する文書が、エペソのある長老によって作られた時、ヨハネがその著者を罪に定め、その著作を断罪したと記録している。またある時、彼は異端者ケリントスと同じ屋根の下にとどまることを拒んだ。
自分たちは使徒だと――おそらくユダヤ化主義者たち。イグナティオス[エペソ人への手紙 6]は、その後に「オネシモは、あなたがたのうちに異端が住まないという良き規律を大いにほめたたえている」と言い、[エペソ人への手紙 9]では「あなたがたは、悪い教理を持つ者たちがその種をまくのを許さず、耳を閉じた」と言う。
英語原文
2. I know thy works--expressing His omniscience. Not merely "thy professions, desires, good resolutions"
(Re 14:13,
end).
thy labour--Two oldest manuscripts omit "thy"; one supports it. The Greek means "labor unto weariness."
patience--persevering endurance.
bear--evil men are a burden which the Ephesian Church regarded as intolerable. We are to "bear (the same Greek,
Ga 6:2)
one another's burdens" in the case of weak brethren; but not to bear false brethren.
tried--by experiment; not the Greek for "test," as
1Jo 4:1.
The apostolical churches had the miraculous gift of discerning spirits. Compare
Ac 20:28-30,
wherein Paul presciently warned the Ephesian elders of the coming false teachers, as also in writing to Timothy at Ephesus. TERTULLIAN [On Baptism, 17], and JEROME [On Illustrious Men, in Lucca 7], record of John, that when a writing, professing to be a canonical history of the acts of Paul, had been composed by a presbyter of Ephesus, John convicted the author and condemned the work. So on one occasion he would not remain under the same roof with Cerinthus the heretic.
say they are apostles--probably Judaizers. IGNATIUS [Epistle to the Ephesians, 6], says subsequently, "Onesimus praises exceedingly your good discipline that no heresy dwells among you"; and [Epistle to the Ephesians, 9], "Ye did not permit those having evil doctrine to sow their seed among you, but closed your ears."
3
無題
日本語
3. 忍耐強く……忍び――最古の写本はこれらの語を入れ替える。それではギリシャ語に従って「忍耐強い耐え忍び……忍んだ」と訳す。「あなたは」わたしの恥「を忍んだ」が、「悪人を忍ぶことができない」
(Re 2:2).
美しい対照である。
そして……労苦し、疲れ果てることがなかった――二つの最古の写本と最古の訳は「そして……労苦しなかった」と読み、「疲れ果てた」を省く。英訳の読みによって筆写者が回避しようとした困難は、「わたしはあなたの労苦を知っている……そしてあなたは労苦しなかった」という一見した矛盾であった。しかし意味するところは、「あなたは労苦によって疲れ果てなかった」である。
英語原文
3. borne . . . patience--The oldest manuscripts transpose these words. Then translate as Greek, "persevering endurance . . . borne." "Thou hast borne" My reproach, but "thou canst not bear the evil"
(Re 2:2).
A beautiful antithesis.
and . . . hast laboured, and hast not fainted--The two oldest manuscripts and oldest versions read, "and . . . hast not labored," omitting "and hast fainted." The difficulty which transcribers by English Version reading tried to obviate, was the seeming contradiction, "I know thy labor . . . and thou hast not labored." But what is meant is, "Thou hast not been wearied out with labor."
4
無題
日本語
4. なにか……が――訳せば「私はあなたに（これを）抱いている」等。単なる「なにか」ではない。すべてである。恵み深い私たちの主の特徴は、承認できるものすべてをまず最初に置き、その後でのみ欠点を記すことである。
最初の愛を離れた――キリストに対する。比較せよ
1Ti 5:12,
「最初の信仰を捨てた」。エペソ人の最初の愛を見よ
Eph 1:15.
この手紙はドミティアヌスの下で書かれた。パウロが彼らに手紙を書いてから三十年が経過していた。彼らの愛の熱は死んだ正統信仰に取って代わられた。いわゆる愛のない信仰に対するパウロの見解を比較せよ
1Co 13:2.
英語原文
4. somewhat . . . because--Translate, "I have against thee (this) that," &c. It is not a mere somewhat"; it is everything. How characteristic of our gracious Lord, that He puts foremost all He can find to approve, and only after this notes the shortcomings!
left thy first love--to Christ. Compare
1Ti 5:12,
"cast off their first faith." See the Ephesians' first love,
Eph 1:15.
This epistle was written under Domitian, when thirty years had elapsed since Paul had written his Epistle to them. Their warmth of love had given place to a lifeless orthodoxy. Compare Paul's view of faith so called without love,
1Co 13:2.
5
無題
日本語
5. どこから――どのような高さから。
初めのわざを行え――あなたの最初の愛から流れ出たわざ。単に「最初の感情を感じよ」ではなく、かつてと同じ原理から流れ出るわざを行え。「愛によって働く信仰」。
私は来る――ギリシャ語「私は来ている」。あなたに対する特別の裁きにおいて。
すぐに――二つの最古の写本、ヴルガータ、コプト語訳は省略。一つの最古の写本が支持する。
あなたの燭台をその場所から取りのける――私はエペスから教会を取り、他に移す。「ここで脅されているのは、ろうそくの消滅ではなく、燭台の移動である。ある者にとっては裁きであるが、その裁きそのものが他の者にとってはあわれみの機会となる。そのようになった。教会の座は変わったが、教会自身は生き残った。東方が失ったものを、西方は得た。最近エペソを訪れた者が、そこに三人のクリスチャンしか見出さず、しかも彼らは聖パウロや聖ヨハネの名をほとんど聞いたことがないほど無知であった」[TRENCH]。
英語原文
5. whence--from what a height.
do the first works--the works which flowed from thy first love. Not merely "feel thy first feelings," but do works flowing from the same principle as formerly, "faith which worketh by love."
I will come--Greek, "I am coming" in special judgment on thee.
quickly--omitted in two oldest manuscripts, Vulgate and Coptic versions: supported by one oldest manuscript.
remove thy candlestick out of his place--I will take away the Church from Ephesus and remove it elsewhere. "It is removal of the candlestick, not extinction of the candle, which is threatened here; judgment for some, but that very judgment the occasion of mercy for others. So it has been. The seat of the Church has been changed, but the Church itself survives. What the East has lost, the West has gained. One who lately visited Ephesus found only three Christians there, and these so ignorant as scarcely to have heard the names of St. Paul or St. John" [TRENCH].
6
無題
日本語
6. しかし――必要な非難の後、いかに恵み深く、私たちの慰めのために、また一つの模範として、私たちが戒める時に、非難よりも賛美に喜びを持つようにと、賛美に戻る。
わざを憎んでいる――人の悪いわざを憎ぶべきであって、人自身を憎ぶのではない。
ニコライト党――IRENÆUS[異端反駁 1.26.3]とTERULLIAN[異端者に対する規定 46]はこれらを七人のひとり（名誉ある言及
Ac 6:3, 5）
のニコラスの従者とする。彼ら（アレクサンドリアのクレメンス[ストロマタ 2.20 3.4]とEPIPHANIUS[異端 25]）は明らかに後のグノーシス主義のニコライト党、あるいはひとりのニコラオスの従者を、黙示録のものと混同している。MICHAELISの見解は確からしい。ニコラオス（民の征服者）はバラムのギリシャ語訳であり、ヘブル語「Belang Am」「民の滅ぼす者」から来る。黙示録はそのような重複するヘブル語とギリシャ語の名に富んでいる。アポリュオン、アバドン。悪魔、サタン。しかり（ギリシャ語「Nai」）、アーメン。エジプト、バビロン、ソドムのように、その名は象徴的である。比較せよ
Re 2:14, 15.
これはニコライト党の真の意味を示す。彼らは一つの分派ではなく、かつてのバラムのように、教会に偽りの自由、すなわち放縦を導入しようと試みた告白するクリスチャンたちである。これはユダヤ主義とは反対の方向への反動であり、ユダヤ主義は教会の最初の危険であった。エルサレムの会議で、またガラテヤ人への手紙においてパウロによって戦われた。これらの象徴的なニコライト党、すなわちバラムの従者たちは、神の恵みに関するパウロの教理を好色の言い訳に濫用した
(2Pe 2:15, 16, 19; Jude 4, 11
両者とも同じ種類の誘惑者をバラムの従者として描写する)。彼らが聖書において悪名をもって烙印された名を適切にするという困難は、TRENCHによって満たされる。反律法主義のグノーシス主義者たちは、ユダヤ化する使徒としてのヨハネットにあまりにも反対していたので、ヨハネが不名誉をもって烙印した名を、最高の名誉の名として仮定するであろう。
英語原文
6. But--How graciously, after necessary censure, He returns to praise for our consolation, and as an example to us, that we would show, when we reprove, we have more pleasure in praising than in fault-finding.
hatest the deeds--We should hate men's evil deeds, not hate the men themselves.
Nicolaitanes--IRENÆUS [Against Heresies, 1.26.3] and TERTULLIAN [Prescription against Heretics, 46] make these followers of Nicolas, one of the seven (honorably mentioned,
Ac 6:3, 5).
They (CLEMENT OF ALEXANDRIA [Miscellanies, 2.20 3.4] and EPIPHANIUS [Heresies, 25]) evidently confound the latter Gnostic Nicolaitanes, or followers of one Nicolaos, with those of Revelation. MICHAELIS' view is probable: Nicolaos (conqueror of the people) is the Greek version of Balaam, from Hebrew "Belang Am," "Destroyer of the people." Revelation abounds in such duplicate Hebrew and Greek names: as Apollyon, Abaddon: Devil, Satan: Yea (Greek, "Nai"), Amen. The name, like other names, Egypt, Babylon, Sodom, is symbolic. Compare
Re 2:14, 15,
which shows the true sense of Nicolaitanes; they are not a sect, but professing Christians who, like Balaam of old. tried to introduce into the Church a false freedom, that is, licentiousness; this was a reaction in the opposite direction from Judaism, the first danger to the Church combated in the council of Jerusalem, and by Paul in the Epistle to Galatians. These symbolical Nicolaitanes, or followers of Balaam, abused Paul's doctrine of the grace of God into a plea for lasciviousness
(2Pe 2:15, 16, 19; Jude 4, 11
who both describe the same sort of seducers as followers of Balaam). The difficulty that they should appropriate a name branded with infamy in Scripture is met by TRENCH: The Antinomian Gnostics were so opposed to John as a Judaizing apostle that they would assume as a name of chiefest honor one which John branded with dishonor.
7
無題
日本語
Re 2:7. 7. 耳のある者は――この句は最初の三つの書簡では約束に先行し、最後の四つでは約令に後続する。こうして約束は、最も重要な真理として最も深い注意を促す戒めによって両側から囲まれている。すべての人は自然には「耳を持つ」が、神が「聞く耳」を与えられた者、すなわちその「耳を神が目覚めさせ」「開いた」者だけが霊的に聞くことができる。「信仰、すなわちたましいの耳」[ALEXANDRIAのCLEMENT]と比較せよ。
御霊が言う――キリストが言うことを御霊が言う。第二位の方と第三位の方はこのように一つである。
諸教会へ――特定の教会のみならず、普遍的教会へ。
勝利する者――ヨハネの福音書
(Joh 16:33) と第一の手紙
(1Jo 2:13, 14、5:4, 5) では目的語が続く。すなわち「世」「悪しき者」。ここでは最終的な結末が語られるので、勝利者は絶対的に呼ばれる。パウロは類似の形象を用いる
(1Co 9:24, 25、 2Ti 2:5。 しかし
Ro 12:21 を除きヨハネの語法とは同じではない)。
わたしは与える――さばき主として。楽園のいのちの木は、堕落により失われたが、あがない主により回復された。その言及は
Pr 3:18、11:30、13:12、15:4、 また預言的には
Re 22:2, 14、 Eze 47:12、 また
Joh 6:51 と比較せよ。 これらの緒言的書簡が黙示録の本体と密接に結ばれていることに注目すべきである。すなわち、ここのいのちの木は
Re 22:1 と、第二の死からの救い
(Re 2:11) は
Re 20:14、21:8 と、新しい名
(Re 2:17) は
Re 14:1 と、諸国民を支配する権威は
Re 20:4 と、明けの明星
(Re 2:28) は
Re 22:16 と、白い衣
(Re 3:5) は
Re 4:4、16:15 と、いのちの書に記された名
(Re 3:5) は
Re 13:8、20:15 と、新しいエルサレムとその市民権
(Re 3:12) は
Re 21:10 と結ばれる。
与える……いのちの木――約束された事柄は示された忠実さの種類に対応する。ニコラ党の放縦
(Re 2:6) や偶像の肉
(Re 2:14, 15) を控える者は、はるかに勝る食物、すなわちいのちの木の実と隠されたマナを食べる
(Re 2:17)。
神の楽園の――最古の写証は「〜の真中の」を省く。
Ge 2:9 ではこれらの言葉がふさわしい。なぜなら園には他の木々があったが、その真中にはなかったからである。ここではいのちの木は単に楽園の中にある。楽園の中に他の木は言及されていないからである。
Re 22:22 ではいのちの木は「エルサレムの通りの真中に」ある。ここからこの句が挿入された。楽園（ペルシャ語あるいはセム語の語）は、本来は喜びの園を指し、次に特にエデンを、次に分離したたましいの祝福の一時的住処を、次に「神の楽園」、第三の天、神の直接のみ前を指す。
神の――
(Eze 28:13。) 最古の一写証はヴルガタ訳、シリア語訳、コプト語訳、キュプリアヌスとともに
Re 3:12 と同じく「わたしの神」と読む。それゆえキリストは神を「わたしの神、またあなたがたの神」と呼ばれる
(Joh 20:17、 Eph 1:17 と比較せよ)。神は特にキリストの神であることによって我らの神である。楽園の主たる祝福は、それが神の楽園であることである。神ご自身がそこに住まわれる
(Re 21:3)。
英語原文
7. He that hath an ear--This clause precedes the promise in the first three addresses, succeeds it in the last four. Thus the promises are enclosed on both sides with the precept urging the deepest attention as to the most momentous truths. Every man "hath an ear" naturally, but he alone will be able to hear spiritually to whom God has given "the hearing ear"; whose "ear God hath wakened" and "opened." Compare "Faith, the ears of the soul" [CLEMENT OF ALEXANDRIA].
the Spirit saith--What Christ saith, the Spirit saith; so one are the Second and Third Persons.
unto the churches--not merely to the particular, but to the universal Church.
overcometh--In John's Gospel
(Joh 16:33)
and First Epistle
(1Jo 2:13, 14; 5:4, 5)
an object follows, namely, "the world," "the wicked one." Here, where the final issue is spoken of, the conqueror is named absolutely. Paul uses a similar image
(1Co 9:24, 25; 2Ti 2:5;
but not the same as John's phrase, except
Ro 12:21).
will I give--as the Judge. The tree of life in Paradise, lost by the fall, is restored by the Redeemer. Allusions to it occur in
Pr 3:18; 11:30; 13:12; 15:4,
and prophetically,
Re 22:2, 14; Eze 47:12;
compare
Joh 6:51.
It is interesting to note how closely these introductory addresses are linked to the body of Revelation. Thus, the tree of life here, with
Re 22:1;
deliverance from the second death
(Re 2:11),
with
Re 20:14; 21:8;
the new name
(Re 2:17),
with
Re 14:1;
power over the nations, with
Re 20:4;
the morning star
(Re 2:28),
with
Re 22:16;
the white raiment
(Re 3:5),
with
Re 4:4; 16:15;
the name in the book of life
(Re 3:5),
with
Re 13:8; 20:15;
the new Jerusalem and its citizenship
(Re 3:12),
with
Re 21:10.
give . . . tree of life--The thing promised corresponds to the kind of faithfulness manifested. They who refrain from Nicolaitane indulgences
(Re 2:6)
and idol-meats
(Re 2:14, 15),
shall eat of meat infinitely superior, namely, the fruit of the tree of life, and the hidden manna
(Re 2:17).
in the midst of the paradise--The oldest manuscripts omit "the midst of." In
Ge 2:9
these words are appropriate, for there were other trees in the garden, but not in the midst of it. Here the tree of life is simply in the paradise, for no other tree is mentioned in it; in
Re 22:2
the tree of life is "in the midst of the street of Jerusalem"; from this the clause was inserted here. Paradise (a Persian, or else Semitic word), originally used of any garden of delight; then specially of Eden; then the temporary abode of separate souls in bliss; then "the Paradise of God," the third heaven, the immediate presence of God.
of God--
(Eze 28:13).
One oldest manuscript, with Vulgate, Syriac, and Coptic, and CYPRIAN, read, "MY God," as in
Re 3:12.
So Christ calls God, "My God and your God"
(Joh 20:17;
compare
Eph 1:17).
God is our God, in virtue of being peculiarly Christ's God. The main bliss of Paradise is that it is the Paradise of God; God Himself dwelling there
(Re 21:3).
8
無題
日本語
Re 2:8. 8. スミルナ――イオニアにあり、エペソのやや北。回心後八十六年、紀元一六八年に殉教したポリュカルポスは監督であり、おそらくここで意味された「スミルナの教会の御使い」であろう。迫害と死に至る忠実さへの言及はこの見解に合う。ローマへの殉教の途中にあったIGNATIUS[『イグナティウスの殉教』3]は、（紀元一〇八年当時）スミルナの監督であったPOLYCARPに手紙を書いた。もしその監督職が一〇年ないし一二年前に始まったとすれば、年代は調和する。TERTULLIAN[『異端者に対する処方』32]と、若き日にPOLYCARPと語らったIRENÆUSは、POLYCARPが使徒ヨハネによってスミルナの監督に聖別されたと告げる。
初めであり……終わりであり……死んだが……生きている――スミルナの教会の迫害の下での最も慰めに満ちたキリストの属性。
Re 1:17, 18 の繰り返し。死がキリストにとって永遠の命への門であったように、彼らにとってもそうあるであろう
(Re 2:10, 11)。
英語原文
8. Smyrna--in Ionia, a little to the north of Ephesus. POLYCARP, martyred in A.D. 168, eighty-six years after his conversion, was bishop, and probably "the angel of the Church in Smyrna" meant here. The allusions to persecutions and faithfulness unto death accord with this view. IGNATIUS [The Martyrdom of Ignatius 3], on his way to martyrdom in Rome, wrote to POLYCARP, then (A.D. 108) bishop of Smyrna; if his bishopric commenced ten or twelve years earlier, the dates will harmonize. TERTULLIAN [The Prescription against Heretics, 32], and IRENÆUS, who had talked with POLYCARP in youth, tell us POLYCARP was consecrated bishop of Smyrna by St. John.
the first . . . the last . . . was dead . . . is alive--The attributes of Christ most calculated to comfort the Church of Smyrna under its persecutions; resumed from
Re 1:17, 18.
As death was to Him but the gate to life eternal, so it is to be to them
(Re 2:10, 11).
9
無題
日本語
Re 2:9. 9. わたしはあなたの……と――最古の二写証、ヴルガタ訳、コプト語訳は省く。最古の一写証に支持される。
苦しみ――迫害のゆえに。
貧しさ――「財産の奪い取り」のゆえに。
しかし、あなたは富んでいる――恵みにおいて。世の目にもその自分の目にも富み、神の前には貧しいラオデキヤと対照せよ。「神の目には貧しい富める者もおり、富める貧しい者もいる」[TRENCH]。
彼らのそしり――彼らの側から（あるいは彼らから生じる）あなたに対する冒涜的中傷。
ユダヤ人だと自称し、そうでない者たち――国籍の系統においてはユダヤ人であるが、霊的には「真の割礼」の者ではない。ユダヤ人はキリストを「絞首刑にされた者」として冒涜する。他の場所と同様、スミルナでもユダヤ人はキリスト教に激しく反対した。POLYCARPの殉教の際には、彼らは異邦人とともに彼を獅子に投げ入れることを要求した。それに障害があったときには、彼を生きたまま焼くことを要求し、自らの手で柴を運んだ。
サタンの会堂――新約聖書において「会堂」という語がキリスト教の集会のために用いられるのはただ一度のみであり、それは教会とユダヤ人会堂との一致を最も長く保った使徒による。ユダヤ人がますますキリスト教に反対し、キリスト教がますます異邦人の世界に根を下ろすにつれて、「会堂」という語は完全に前者に残され、キリスト者は栄誉ある「教会」という語を独占した。ユダヤ的神政が「荒野の教会」と呼ばれた初期の時代と対照せよ。
Nu 16:3、20:4 「主の会衆」と比較せよ。
Jas 2:2 でも「あなたがたの（主のではなく）集会」とある。「神の教会」となり得たユダヤ人は、その反対と不信仰のゆえに、今やサタンの会堂となった。同様に「サタンの座」
(Re 2:13) は異邦人のキリスト教への反対を、「サタンの深み」
(Re 2:24) は異端者の反対を表す。
英語原文
9. thy works, and--omitted in two oldest manuscripts, Vulgate, and Coptic. Supported by one oldest manuscript.
tribulation--owing to persecution.
poverty--owing to "the spoiling of their goods."
but thou art rich--in grace. Contrast Laodicea, rich in the world's eyes and her own, poor before God. "There are both poor rich-men, and rich poor-men in God's sight" [TRENCH].
blasphemy of them--blasphemous calumny of thee on the part of (or arising from) them.
say they are Jews, and are not--Jews by national descent, but not spiritually of "the true circumcision." The Jews blaspheme Christ as "the hanged one." As elsewhere, so at Smyrna they bitterly opposed Christianity; and at POLYCARP'S martyrdom they joined the heathens in clamoring for his being cast to the lions; and when there was an obstacle to this, for his being burnt alive; and with their own hands they carried logs for the pile.
synagogue of Satan--Only once is the term "synagogue" in the New Testament used of the Christian assembly, and that by the apostle who longest maintained the union of the Church and Jewish Synagogue. As the Jews more and more opposed Christianity, and it more and more rooted itself in the Gentile world, the term "synagogue" was left altogether to the former, and Christians appropriated exclusively the honorable term "Church"; contrast an earlier time when the Jewish theocracy is called "the Church in the wilderness." Compare
Nu 16:3; 20:4,
"congregation of the Lord." Even in
Jas 2:2
it is "your (not the Lord's) assembly." The Jews, who might have been "the Church of God," had now, by their opposition and unbelief, become the synagogue of Satan. So "the throne of Satan"
(Re 2:13)
represents the heathens' opposition to Christianity; "the depths of Satan"
(Re 2:24),
the opposition of heretics.
10
無題
日本語
Re 2:10. 10. 恐れるな、その他――最古の写証は「それらのことを恐れるな」などと読む。「救いの将軍は、ご自身のために忠実にあかしする者がその御名のゆえに耐えなければならないことを決して隠さない。そこですべてが容易で楽しいという約束で新兵を誘うことは決してない」[TRENCH]。
悪魔――「訴え子」。ユダヤ人の訴え人を通してキリストとその民に対して働いた。後者の戦いは単なる肉と血に対するではなく、この世の暗やみの支配者たちに対するであった。
試みられた――「悪魔」による誘惑をもって。同じ出来事がしばしば悪魔からの誘惑であり、同時に神からの試練である。神はもみがらと麦を分けるために人をふるい、悪魔はもみがらしか見つからないことを期待して彼をふるう[TRENCH]。
十日――ネロからディオクレティアヌスまでの十の迫害ではない。LYRAは年・日の原則に従って十年と解する。迫害の持続の短さが明らかに慰めの根拠とされる。試みの時は短く、あなたがたの喜びの持続はとこしえに。短い時間のための「十日」の用法と比較せよ。
Ge 24:55、 Nu 11:19。 十は教会に敵対する世界の力の数。獣の十の角と比較せよ
(Re 13:1)。
死に至るまで――わたしのために死さえ耐え忍ぶように。
いのちの冠――
Jas 1:12、 2Ti 4:8 「義の冠」。
1Pe 5:4 「栄光の冠」。冠は花冠であり、勝利者あるいは喜ぶ者、あるいは祝宴におけるしるし。しかし王冠は王のしるし。
英語原文
10. Fear none, &c.--the oldest manuscripts read, "Fear not those things," &c. "The Captain of our salvation never keeps back what those who faithfully witness for Him may have to bear for His name's sake; never entices recruits by the promise they shall find all things easy and pleasant there" [TRENCH].
devil--"the accuser." He acted, through Jewish accusers against Christ and His people. The conflict of the latter was not with mere flesh and blood, but with the rulers of the darkness of this world.
tried--with temptation by "the devil." The same event is often both a temptation from the devil, and a trial from God--God sifting and winnowing the man to separate his chaff from his wheat, the devil sifting him in the hope that nothing but chaff will be found in him [TRENCH].
ten days--not the ten persecutions from Nero to Diocletian. LYRA explains ten years on the year-day principle. The shortness of the duration of the persecution is evidently made the ground of consolation. The time of trial shall be short, the duration of your joy shall be for ever. Compare the use of "ten days" for a short time,
Ge 24:55; Nu 11:19.
Ten is the number of the world powers hostile to the Church; compare the ten horns of the beast,
Re 13:1.
unto death--so as even to endure death for My sake.
crown of life--
Jas 1:12; 2Ti 4:8,
"crown of righteousness";
1Pe 5:4,
"crown of glory." The crown is the garland, the mark of a conqueror, or of one rejoicing, or at a feast; but diadem is the mark of a KING.
11
無題
日本語
Re 2:11. 11. 受けることがない――ギリシャ語は「決して（あるいは決して）受けない」。
第二の死――「火の池」。「失われた者のいのちにある死、救われた者の死にあるいのちと対照的な」[TRENCH]。「第二の死」という句は黙示録に特有。遅かれ早かれ我々の上を過ぎなければならない第一の死についてはどうでもよいが、第二の死を逃れるなら。「その死によって死ぬ者はそれによって傷つけられるらしい。もしそれが消滅であり、それゆえ彼らの苦しみの終わりであるなら、少しも有害ではなく、彼らに極めて有益であろうに。しかし生ける苦しみが第二の死である」[BISHOP PEARSON]。「罪定められた者のいのちは死である」[AUGUSTINE]。スミルナ（没薬を意味）は死に至るまで砕かれることでその甘い香りを放った。没薬は死体の埋葬に用いられた
(Joh 19:39)。 聖なる注ぎの油の成分であった
(Ex 30:23)。 天の花婿の香
(Ps 45:8)、 また花嫁の香
(So 3:6)。 「それと同じように苦しみは、しばらくの間は苦いが、有益である。選民を腐敗から守り、不滅のために味付けし、香りを放つキリスト教の徳の行使の機会を与える」[VITRINGA]。POLYCARPの、再択するよう望んだ異邦人のさばき人への立派な言葉はよく知られている。「八十六年、わたしは主に仕え、主はわたしを一度も不当に扱われなかった。それならどうしてわたしの王であり救い主である方を冒涜できようか」。スミルナの忠実さは、その燭台がその場所から移されなかったことによって報いられた
(Re 2:5)。 キリスト教はこれから完全には去らなかった。そこからトルコ人はこれを「不信仰なスミルナ」と呼ぶ。
英語原文
11. shall not be hurt--Greek, "shall not by any means (or possibly) be hurt."
the second death--"the lake of fire." "The death in life of the lost, as contrasted with the life in death of the saved" [TRENCH]. The phrase "the second death" is peculiar to the Apocalypse. What matter about the first death, which sooner or later must pass over us, if we escape the second death? "It seems that they who die that death shall be hurt by it; whereas, if it were annihilation, and so a conclusion of their torments, it would be no way hurtful, but highly beneficial to them. But the living torments are the second death" [BISHOP PEARSON]. "The life of the damned is death" [AUGUSTINE]. Smyrna (meaning myrrh) yielded its sweet perfume in being bruised even to death. Myrrh was used in embalming dead bodies
(Joh 19:39);
was an ingredient in the holy anointing oil
(Ex 30:23);
a perfume of the heavenly Bridegroom
(Ps 45:8),
and of the bride
(So 3:6).
"Affliction, like it, is bitter for the time being, but salutary; preserving the elect from corruption, and seasoning them for immortality, and gives scope for the exercise of the fragrantly breathing Christian virtues" [VITRINGA]. POLYCARP'S noble words to his heathen judges who wished him to recant, are well known: "Fourscore and six years have I served the Lord, and He never wronged me, how then can I blaspheme my King and Saviour?" Smyrna's faithfulness is rewarded by its candlestick not having been removed out of its place
(Re 2:5);
Christianity has never wholly left it; whence the Turks call it, "Infidel Smyrna."
12
無題
日本語
Re 2:12. 12. TRENCHはカイコス川沿いのペルガムス、あるいはむしろペルガムンと綴ることを好む。紀元前一三三年にアッタルス二世の王国の首都であり、彼によってローマ人に遺贈された。エウメネス（一九七-一五九年）によって創設され、カリフ・オマールによって破壊された図書館で有名。羊皮紙、すなわちペルガメナ・カルタが書物の目的のためにここで発見された。また癒しの神アスクレピオスの壮麗な神殿でも有名[TACITUS『年代記』3.63]。
鋭き両刃の剣を持つ者――その書簡が二重の意味を持ち、ある者たちを罪定め回心させるように探る力
(Re 2:13, 17)、 また他の者たちを罪定め、刑罰に定めるために
(Re 2:14-16、 特に
Re 2:16。
Re 1:16 を参照せよ) ふさわしい。
英語原文
12. TRENCH prefers writing Pergamus, or rather, Pergamum, on the river Caicus. It was capital of Attalus the Second's kingdom, which was bequeathed by him to the Romans, 133 B.C. Famous for its library, founded by Eumenes (197-159), and destroyed by Caliph Omar. Parchment, that is, Pergamena charta, was here discovered for book purposes. Also famous for the magnificent temple of Æsculapius, the healing god [TACITUS, Annals, 3.63].
he which hath the sharp sword with two edges--appropriate to His address having a twofold bearing, a searching power so as to convict and convert some
(Re 2:13, 17),
and to convict and condemn to punishment others
(Re 2:14-16,
especially
Re 2:16;
compare also see on
Re 1:16).
13
無題
日本語
Re 2:13.
13. わたしはあなたの業を知っている--二つの最古の写本はこの句を省略する。一つの最古の写本はこれを保つ。
サタンの座--むしろギリシャ語が黙示録の全体を通して訳されているように、「王座」。サタンは神の天の王座の不敬な模倣として、地上の王座を設ける
(Re 4:2)。
そこではアスクレピオスがへびの姿で礼拝されていた。古いへびであるサタンは、アスクレピオスの狂信的崇拝者たち、また彼らを通してペルガモンの最高行政権の扇動者として（比較
Re 2:10)、
主の民の一人（アンテパス）を死に至るまで迫害した。このように、この手紙は
Re 12:1-17
の予期的な前置きとなる。注：「王座……竜、サタン……彼女の子孫との戦い」、
Re 12:5, 9, 17。
あの日の間に--二つの最古の写本は「あの」を省略する。二つは保つ。
……において--二つの最古の写本はこれを省略する（その場合「わたしの忠実な証人アンテパスの日に」と訳す）。二つは保つ。二つの最古の写本は「わたしの証人、わたしの忠実な者」と読む。二つは英語訳の通りに読む。アンテパスはアンティパテロスの別形である。SIMEON METAPHRASTESは、初期の教父たちの知らない、あきらかに伝説的な物語を伝えている。それによれば、ドミティアヌスの治世に、アンテパスは赤熱した青銅の雄牛の中に閉じ込められ、感謝と祈りのうちに生涯を終えたという。HENGSTENBERGは、他の黙示の名と同様に、この名も象徴的と解し、キリストのゆえに「すべてに抗して」立つ者を意味するとする。
英語原文
13. I know thy works--Two oldest manuscripts omit this clause; one oldest manuscript retains it.
Satan's seat--rather as the Greek is translated all through Revelation, "throne." Satan, in impious mimicry of God's heavenly throne, sets up his earthly throne
(Re 4:2).
Æsculapius was worshipped there under the serpent form; and Satan, the old serpent, as the instigator (compare
Re 2:10)
of fanatical devotees of Æsculapius, and, through them, of the supreme magistracy at Pergamos, persecuted one of the Lord's people (Antipas) even to death. Thus, this address is an anticipatory preface to
Re 12:1-17;
Note: "throne . . . the dragon, Satan . . . war with her seed,"
Re 12:5, 9, 17.
even in those days--Two oldest manuscripts omit "even"; two retain it.
wherein--Two oldest manuscripts omit this (then translate, "in the days of Antipas, My faithful witness," or "martyr"); two retain it. Two oldest manuscripts read, "My witness, MY faithful one"; two read as English Version. Antipas is another form for Antipater. SIMEON METAPHRASTES has a palpably legendary story, unknown to the early Fathers, that Antipas, in Domitian's reign, was shut up in a red-hot brazen bull, and ended his life in thanksgivings and prayers. HENGSTENBERG makes the name, like other apocalyptic names, symbolical, meaning one standing out "against all" for Christ's sake.
14
無題
日本語
14. few――あなたの忠実さの多くの証拠に比べて、数少ない。
hold the doctrine of Balaam――「バラムの教え」、すなわち彼が「バラクに教えた」もの。「バラムのはかりごと」
Nu 31:16
と比較せよ。「Balak」はギリシャ語では与格であり、そこからベンゲルは「バラクの（すなわち喜ばせるために）教えた（モアブ人に）」と翻訳する。しかし民数記では彼がバラクに教えたとは明示されていないが、そうしたことと矛盾するものも何も語られておらず、ヨセフス[Antiquities, 4. 6. 6]は彼がそうしたと言う。与格は対格のヘブライ語的用法である。
children――ギリシャ語「イスラエルの子ら」。
stumbling-block――文字通りには、罠のうち餌が置かれた部分であり、これに触れると罠が獲物を閉じ込める。次いで足をからませるもの [TRENCH]。
eat things sacrificed unto idols――昔のイスラエル人と、ヨハネの時代のニコラオ派に共通の行為。彼はイスラエル人に特有であったこと、すなわち彼らが偶像に献げたことを付け加えていない。偶像の肉を食べる誘惑は、異邦人改宗者にとって特に強いものであった。というのは、それをしないことは、周囲の異邦人との社交的な食事への参加をほとんど断つことを意味したからである。偶像の肉は、その一部が犠牲として捧げられた後、異邦人の主人の食卓にのぼるのがほぼ確実であった。それほどに、ギリシャ語の「殺す」（thuein）はもと「犠牲として捧げる」を意味した。ここにそのような肉を食べることを禁じたエルサレム会議の決定が生じた。その後コリントの一部の人々は、偶像は無であるという理由から、そのような肉を無遠慮にかつ承知で食べた。他の人々は、市場で肉を買うときや異邦人の友人の家で知らずにそれを食べるのではないかと、不必要に良心のとがめに苦しんだ。パウロはこの問題を
1Co 8:1-13; 10:25-33
で扱っている。
fornication――しばしば偶像礼拝と結びつく。
英語原文
14. few--in comparison of the many tokens of thy faithfulness.
hold the doctrine of Balaam--"the teaching of Balaam," namely, that which he "taught Balak." Compare "the counsel of Balaam,"
Nu 31:16.
"Balak" is dative in the Greek, whence BENGEL translates, "taught (the Moabites) for (that is, to please) Balak." But though in Numbers it is not expressly said he taught Balak, yet there is nothing said inconsistent with his having done so; and JOSEPHUS [*Antiquities,*4. 6. 6], says he did so. The dative case is a Hebraism for the accusative case.
children--Greek, "sons of Israel."
stumbling-block--literally, that part of a trap on which the bait was laid, and which, when touched, caused the trap to close on its prey; then any entanglement to the foot [TRENCH].
eat things sacrificed unto idols--the act common to the Israelites of old, and the Nicolaitanes in John's day; he does not add what was peculiar to the Israelites, namely, that they sacrificed to idols. The temptation to eat idol-meats was a peculiarly strong one to the Gentile converts. For not to do so involved almost a withdrawal from partaking of any social meal with the heathen around. For idol-meats, after a part had been offered in sacrifice, were nearly sure to be on the heathen entertainer's table; so much so, that the Greek "to kill" (thuein) meant originally "to sacrifice." Hence arose the decree of the council of Jerusalem forbidding to eat such meats; subsequently some at Corinth ate unscrupulously and knowingly of such meats, on the ground that the idol is nothing; others needlessly tortured themselves with scruples, lest unknowingly they should eat of them when they got meat from the market or in a heathen friend's house. Paul handles the question in
1Co 8:1-13; 10:25-33.
fornication--often connected with idolatry.
15
無題
日本語
15. thou――強調的。「同じようにあなたも持っている」。昔バラクとモアブ人が文字通りバラムとその従者たちを持っていたように、同じようにあなたも同じバラム的あるいはニコラオ派の教えを保持する者たちを、霊的あるいは象徴的に持っている。ペルガモにおける偶像の肉の文字通りの食と姦淫は、霊的偶像礼拝と姦淫を伴っていた。TRENCH はこう説明する。しかし私は、「あなたも」すなわちエペソと同様に（「エペソと同様に」。最古の読みを以下に見よ）……ニコラオ派を持つ、と取ることを好む。ここに重要な違いがある。エペソは教会として彼らを憎み、彼らを追い出す。しかしあなたは「彼らを持っている」、すなわち教会の中に。
doctrine――教え（ Re 2:6
の解説を見よ）。すなわち、神の民を偶像礼拝へと誘惑する。
which thing I hate――神の憎むものを憎まないことは罪である。エペソの教会
(Re 2:6)
はこの点においてペルガモに勝っていた。しかし三つの最古の写本、ならびにヴルガータ訳およびシリア語訳は、「which I hate」の代わりに「IN LIKE MANNER（同じように）」と読む。
英語原文
15. thou--emphatic: "So THOU also hast," As Balak and the Moabites of old had Balaam and his followers literally, so hast thou also them that hold the same Balaamite or Nicolaitane doctrine spiritually or symbolically. Literal eating of idol-meats and fornication in Pergamos were accompanied by spiritual idolatry and fornication. So TRENCH explains. But I prefer taking it, "THOU also," as well as Ephesus ("in like manner" as Ephesus; see below the oldest reading), hast . . . Nicolaitanes, with this important difference, Ephesus, as a Church, hates them and casts them out, but thou "hast them," namely, in the Church.
doctrine--teaching (see on
Re 2:6):
namely, to tempt God's people to idolatry.
which thing I hate--It is sin not to hate what God hates. The Ephesian Church
(Re 2:6)
had this point of superiority to Pergamos. But the three oldest manuscripts, and Vulgate and Syriac, read instead of "which I hate," "IN LIKE MANNER."
16
無題
日本語
16. 三つの最古の写本は「ゆえに悔い改めよ」と読む。ニコラオ派だけでなく、ペルガモの教会全体が、ニコラオ派の教えと実践を憎まなかったことを悔い改めるよう求められている。パウロと対照せよ
Ac 20:26。
I will come――わたしは来る。
fight against them――ギリシャ語「彼らと戦う」。第一にはニコラオ派と。しかしペルガモの教会全体の懲らしめをも含む。「あなたに」と比較せよ。
with the sword of my mouth――
Re 1:16
から繰り返されるが、イスラエルを呪うために道を行くバラムに立ち向かった主の御使が抜いた剣への言及を含む。彼と惑わされたイスラエル人が最後に倒れた剣の確証である。ヨハネの時代の霊的バラム人たちは、主の霊的剣、すなわち御言あるいは「その口の笏」によって打たれるであろう。
英語原文
16. The three oldest manuscripts read, "Repent, therefore." Not only the Nicolaitanes, but the whole Church of Pergamos is called on to repent of not having hated the Nicolaitane teaching and practice. Contrast Paul,
Ac 20:26.
I will come--I am coming.
fight against them--Greek, "war with them"; with the Nicolaitanes primarily; but including also chastisement of the whole Church at Pergamos: compare "unto THEE."
with the sword of my mouth--resumed from
Re 1:16,
but with an allusion to the drawn sword with which the angel of the Lord confronted Balaam on his way to curse Israel: an earnest of the sword by which he and the seduced Israelites fell at last. The spiritual Balaamites of John's day are to be smitten with the Lord's spiritual sword, the word or "rod of His mouth."
17
無題
日本語
17. to eat――三つの最古の写本では省略。
the hidden manna――イスラエルの天の食物。偶像の肉
(Re 2:14)
と対照的。マナの壺は聖所に「あかしの箱の前」に納められた。ここではこれに言及。おそらく主の講話
(Joh 6:31-35)
にも。翻訳すれば「隠されているマナ」。聖所に隠されたマナは神の力によって腐敗から守られたように、キリストもその朽ちることのないからだをもって天に入り、その現れの時までそこに隠されている。キリストご自身が世から「隠された」マナであるが、信者には啓示され、彼はすでにその尊さの先味を持つ。地上でのキリストご自身の隠れた食物について
Joh 4:32, 34、
および Job 23:12
と比較せよ。完全な現れはその来臨にある。信者は今や隠されている。その食物が隠されているように。聖所のマナは、他のマナとは異なり、朽ちることなきものであったように、キリストのゆえに世のごちそうを退けるすべての者に提供される霊の宴は永遠である。復活におけるキリストにある朽ちることのないからだと永遠のいのち。
white stone . . . new name . . . no man knoweth saving he――TRENCH の説明が最善のようである。白は天の色と制服。「新しい」は全く新たにされた天的なものを暗示する。白い石は輝くダイヤモンド、大祭司が心に近い十二の部族の名を持つ十二の貴い石のチェシェン（さばきの胸当て）の内に帯びたウリム。ウリムという言葉は「光」を意味し、色白に対応する。大祭司のみがその上に書かれた名を知っていた。おそらく譲渡すべからざる神の御名「ヤーウェ」。大祭司は必要なときに神から導きを得るために、何らかの神に定められた仕方でそれに伺いを立てた。「新しい名」はキリストのものである（
Re 3:12、
「わたしの新しい名をその者に書き込む」と比較せよ）。後にその民に伝えられる彼ご自身の何らかの新しい啓示であり、彼らのみが受け入れることができる。こうして「隠されたマナ」とのつながりは明らかとなる。大祭司のみが聖所に「隠されたマナ」に近づくことができたから。信者は神への霊的祭司として、隠されたマナとウリムの石に対する天的な予型の成就を楽しむであろう。ペルガモで彼らが特に戦わなければならなかったのは、バラム人たちによってその道に置かれた偶像の肉と姦淫への誘惑であった。ピネハスが、旧約のバラムがイスラエルを誘惑したこれらの同じ罪に対するその熱心のゆえに「永遠の祭司職」で報いられたように。同じく天の大祭職が、キリストの民を同じ罪へと誘惑する新約のバラム人たちに反対して熱心な者たちにここで約束される報酬である。
receiveth it――すなわち「その石」。「新しい名」ではない。上を見よ。「キリストご自身のほか知る者のない名」を、彼は後にその民に啓示されるであろう。
英語原文
17. to eat--omitted in the three oldest manuscripts.
the hidden manna--the heavenly food of Israel, in contrast to the idol-meats
(Re 2:14).
A pot of manna was laid up in the holy place "before the testimony." The allusion is here to this: probably also to the Lord's discourse
(Joh 6:31-35).
Translate, "the manna which is hidden." As the manna hidden in the sanctuary was by divine power preserved from corruption, so Christ in His incorruptible body has passed into the heavens, and is hidden there until the time of His appearing. Christ Himself is the manna "hidden" from the world, but revealed to the believer, so that he has already a foretaste of His preciousness. Compare as to Christ's own hidden food on earth,
Joh 4:32, 34, and Job 23:12.
The full manifestation shall be at His coming. Believers are now hidden, even as their meat is hidden. As the manna in the sanctuary, unlike the other manna, was incorruptible, so the spiritual feast offered to all who reject the world's dainties for Christ is everlasting: an incorruptible body and life for ever in Christ at the resurrection.
white stone . . . new name . . . no man knoweth saving he--TRENCH'S explanation seems best. White is the color and livery of heaven. "New" implies something altogether renewed and heavenly. The white stone is a glistening diamond, the Urim borne by the high priest within the choschen or breastplate of judgment, with the twelve tribes' names on the twelve precious stones, next the heart. The word Urim means "light," answering to the color white. None but the high priest knew the name written upon it, probably the incommunicable name of God, "Jehovah." The high priest consulted it in some divinely appointed way to get direction from God when needful. The "new name" is Christ's (compare
Re 3:12,
"I will write upon him My new name"): some new revelation of Himself which shall hereafter be imparted to His people, and which they alone are capable of receiving. The connection with the "hidden manna" will thus be clear, as none save the high priest had access to the "manna hidden" in the sanctuary. Believers, as spiritual priests unto God, shall enjoy the heavenly antitypes to the hidden manna and the Urim stone. What they had peculiarly to contend against at Pergamos was the temptation to idol-meats, and fornication, put in their way by Balaamites. As Phinehas was rewarded with "an everlasting priesthood" for his zeal against these very sins to which the Old Testament Balaam seduced Israel; so the heavenly high priesthood is the reward promised here to those zealous against the New Testament Balaamites tempting Christ's people to the same sins.
receiveth it--namely, "the stone"; not "the new name"; see above. The "name that no man knew but Christ Himself," He shall hereafter reveal to His people.
18
無題
日本語
18. Thyatira――リディアにあり、ペルガモの南。この町の紫布の商人リディアが、マケドニヤの町ピリピで回心した（テアテラはマケドンの植民地として、当然それと多くの交わりを持っていた）。彼女はおそらく福音を彼女の生まれ故郷に最初にもたらした器。ヨハネはここで地理的順序に従う。テアテラはペルガモからサルデスへの道の少し左にあったから [STRABO, 13:4]。
Son of God . . . eyes like . . . fire . . . feet . . . like fine brass――あるいは「輝く真鍮」（ Re 1:14, 15
の解説を見よ。この描写はそこから繰り返される）。再びその属性はその勧めに調和する。「神の子」の称号は
Ps 2:7, 9
から。これは
Re 2:27
で言及される。「目は炎のよう」という属性は
Re 2:23、
「わたしは心と思いとを探る者である」に応じる。「足は……真鍮のよう」という属性は
Re 2:27、
「土器の器のように彼らは打ち砕かれる」に応じる。彼が強い足で彼らを踏みくだかれる。
英語原文
18. Thyatira--in Lydia, south of Pergamos. Lydia, the purple-seller of this city, having been converted at Philippi, a Macedonian city (with which Thyatira, as being a Macedonian colony, had naturally much intercourse), was probably the instrument of first carrying the Gospel to her native town. John follows the geographical order here, for Thyatira lay a little to the left of the road from Pergamos to Sardis [STRABO, 13:4].
Son of God . . . eyes like . . . fire . . . feet . . . like fine brass--or "glowing brass" (see on
Re 1:14,15,
whence this description is resumed). Again His attributes accord with His address. The title "Son of God," is from
Ps 2:7, 9,
which is referred to in
Re 2:27.
The attribute, "eyes like a flame," &c., answers to
Re 2:23,
"I am He which searcheth the reins and hearts." The attribute, "feet like . . . brass," answers to
Re 2:27,
"as the vessels of a potter shall they be broken to shivers," He treading them to pieces with His strong feet.
19
無題
日本語
19. 最古の写本は英訳聖書の順序を入れ替え、「信仰と奉仕」と読む。四つは「あなたの業」に従属する。こうして、「わたしはあなたの業を知っている。すなわち愛と信仰（この二つは一対をなす。『信仰は愛によって働く』
Ga 5:6）、
そして奉仕（教会の苦しむ成員、およびすべての霊的・肉的必要にある者たちへの奉仕）と、あなたの忍耐（すなわち、あなたによって示された）。（この代名詞は四つすべてに属する）」。愛が内なるものであるように、奉仕はその外なる現れである。同じく信仰と耐え忍ぶ忍耐、あるいは「善を行うにおける忍耐強き継続（ここでのギリシャ語と同じ
Ro 2:7）」
は結びつく。
and thy works; and the last――第二の「and」を三つの最古の写本と古代の訳本と共に省略し、翻訳せよ。「そして（わたしは知る）あなたの終わりの業が（数において）初めより多いことを」。
1Th 4:1
を実現し、
Mt 12:45; 2Pe 2:20
の逆。エペソのように「初めの業」と「初めの愛」から後退する代わりに、テアテラの終わりの業はその初めを越えた
(Re 2:4, 5)。
英語原文
19. The oldest manuscripts transpose the English Version order, and read, "faith and service." The four are subordinate to "thy works"; thus, "I know thy works, even the love and the faith (these two forming one pair, as 'faith works by love,'
Ga 5:6),
and the service (ministration to the suffering members of the Church, and to all in spiritual or temporal need), and the endurance of (that is, shown by) thee (this pronoun belongs to all four)." As love is inward, so service is its outward manifestation. Similarly, faith and persevering endurance, or "patient continuance (the same Greek as here,
Ro 2:7)
in well-doing," are connected.
and thy works; and the last--Omit the second "and," with the three oldest manuscripts and the ancient versions; translate, "And (I know) thy works which are last (to be) more in number than the first"; realizing
1Th 4:1;
the converse of
Mt 12:45; 2Pe 2:20.
Instead of retrograding from "the first works" and "first love," as Ephesus, Thyatira's last works exceeded her first
(Re 2:4, 5).
20
無題
日本語
20. a few things――三つの最古の写本では省略。それなら翻訳せよ。「わたしはあなたに対していくつかのことを持っている」等。
sufferest――三つの最古の写本は「放っておく」と読む。
that woman――二つの最古の写本は「あなたの妻」と読む。二つは省略。ヴルガータ訳とほとんどの古代の訳は英訳聖書通りに読む。象徴的なイゼベルは、テアテラの教会にとって、アハブの「妻」イゼベルがアハブにとってであったようなものであった。ある自称女預言者（あるいはヘブル語で女性形が集合的に群衆を表すためにしばしば用いられるように、偽預言者の一団）。テアテラの教会に妻が夫に密接に結びつくように密接に結びつき、イゼベルがアハブにしたようにその教会に悪のために強力に影響を及ぼした。イスラエルの初期の歴史におけるバラムのように、イゼベル、ツidonの王エトバアルの娘
(1Ki 16:31。
かつてアシュタロテの祭司であり、その先代の王位の殺害者。JOSEPHUS [Against Apion, 1.18])
は、イスラエルの後期の歴史における偶像礼拝への大いなる誘惑者であった。その父のように、彼女は血を流すに速かった。エトバアルのように、その名がその偶像礼拝を表すように、バアル礼拝に全く身を捧げ、彼女は強い意志をもって弱いアハブとイスラエルを、子牛礼拝（これはケルブの雄牛の形の下の真の神への礼拝、すなわち第二戒の違反）からバアル礼拝（第一戒の違反でもある）へと誘惑した。彼女自身がバアルの巫女であり女預言者であったと思われる。
2Ki 9:22, 30
と比較せよ。「イゼベルの姦淫とその魔術」（不純はツフェニキアのアシュタロテ、すなわちビーナスの礼拝の一部であった）。テアテラにおける彼女の霊的な対応物は、神の「僕たち」を、霊感の偽りの発言によって、バラム人やニコラオ派
(Re 2:6, 14, 15)
と同じ放縦、姦淫、偶像の肉の食へと誘った。偽りの心霊主義によって、これらの誘惑者たちはその犠牲者を最も粗雑な肉性へと導いた。肉においてなされることは真の人の外側であり、それゆえ無関係であるかのように。「教会が異邦主義に深く深く入り込むほど、彼女自身が異邦的になった。これは後に彼女に適用される『遊女』と『バビロン』の表現を私たちに備えさせる」[AUBERLEN]。
to teach and to seduce――三つの最古の写本は「彼女は教え、誘惑する」あるいは「惑わす」と読む。「テアテラはエペソのちょうど逆であった。そこでは正教への多くの熱心があったが、愛は少なかった。ここでは信仰と愛の活動があったが、敬虔な規律と教義のための不十分な熱心、参与しない場合でも誤りへの忍耐があった」[TRENCH]。
英語原文
20. a few things--omitted in the three oldest manuscripts. Translate then, "I have against thee that," &c.
sufferest--The three oldest manuscripts read, "lettest alone."
that woman--Two oldest manuscripts read, "THY wife"; two omit it. Vulgate and most ancient versions read as English Version. The symbolical Jezebel was to the Church of Thyatira what Jezebel, Ahab's "wife," was to him. Some self-styled prophetess (or as the feminine in Hebrew is often used collectively to express a multitude, a set of false prophets), as closely attached to the Church of Thyatira as a wife is to a husband, and as powerfully influencing for evil that Church as Jezebel did Ahab. As Balaam, in Israel's early history, so Jezebel, daughter of Eth-baal, king of Sidon
(1Ki 16:31,
formerly priest of Astarte, and murderer of his predecessor on the throne, JOSEPHUS [Against Apion, 1.18]), was the great seducer to idolatry in Israel's later history. Like her father, she was swift to shed blood. Wholly given to Baal worship, like Eth-baal, whose name expresses his idolatry, she, with her strong will, seduced the weak Ahab and Israel beyond the calf-worship (which was a worship of the true God under the cherub-ox form, that is, a violation of the second commandment) to that of Baal (a violation of the first commandment also). She seems to have been herself a priestess and prophetess of Baal. Compare
2Ki 9:22, 30,
"whoredoms of . . . Jezebel and her witchcrafts" (impurity was part of the worship of the Phœnician Astarte, or Venus). Her spiritual counterpart at Thyatira lured God's "servants" by pretended utterances of inspiration to the same libertinism, fornication, and eating of idol-meats, as the Balaamites and Nicolaitanes
(Re 2:6, 14, 15).
By a false spiritualism these seducers led their victims into the grossest carnality, as though things done in the flesh were outside the true man, and were, therefore, indifferent. "The deeper the Church penetrated into heathenism, the more she herself became heathenish; this prepares us for the expressions 'harlot' and 'Babylon,' applied to her afterwards" [AUBERLEN].
to teach and to seduce--The three oldest manuscripts read, "and she teaches and seduces," or "deceives." "Thyatira was just the reverse of Ephesus. There, much zeal for orthodoxy, but little love; here, activity of faith and love, but insufficient zeal for godly discipline and doctrine, a patience of error even where there was not a participation in it" [TRENCH].
21
無題
日本語
21. space――ギリシャ語「時」。
of her fornication . . . she repented not――三つの最古の写本は「彼女は悔い改めようとしない」と読む。その姦淫から（文字通りには『……から外へ』、すなわち出るほどには）。ここには文字通りの姦淫から霊的な姦淫への移行がある。 Re 2:22
から明らか。その観念は、旧約の教会に対するエホバの契約関係が結婚と見なされ、それに対するいかなる違反も遊女、姦淫あるいは姦通とされたことに由来する。
英語原文
21. space--Greek, "time."
of her fornication . . . she repented not--The three oldest manuscripts read, "and she willeth not to repent of (literally, 'out of,' that is, so as to come out of) her fornication." Here there is a transition from literal to spiritual fornication, as appears from
Re 2:22.
The idea arose from Jehovah's covenant relation to the Old Testament Church being regarded as a marriage, any transgression against which was, therefore, harlotry, fornication, or adultery.
22
無題
日本語
22. Behold――来たるべき彼女の恐るべき運命に注意を喚起して。
I will――ギリシャ語現在形、「わたしは彼女を投げ入れる」。
a bed――彼女の罪の場所が彼女の罰の場所となる。彼女の罪の寝台が彼女の病と苦悩の寝床となる。おそらく疫病が送られようとしていた。あるいは墓の、そしてその向こうの、虫が死なない地獄の寝床。
them that commit adultery with her――霊的に。偶像の肉の食と姦淫の両方を含む。「彼女と共に」はギリシャ語において、彼女を耐え忍ぶこと
(Re 2:20)、
あるいは放っておくこと、そしてそれゆえ事実上彼女を励ますことによって、彼女の姦淫に参与することを暗示。彼女の罰は彼らのものと区別される。彼女は寝台に投げ入れられ、彼女の子らは殺され。彼女を容認することによって彼女の罪の参与者となる者たちは、大いなる患難に投げ入れられる。
except they repent――ギリシャ語アオリスト、直ちに「悔い改める」。わたしの目的の時限までに悔い改めているであろう。
their deeds――二つの最古の写本とほとんどの古代の訳は「彼女の」と読む。こうして、黙認によって彼女の業の罪を招いている神の真の僕たちが彼女と区別される。一つの最古の写本、アンドレアス、キプリアヌスが「彼らの」を支持する。
英語原文
22. Behold--calling attention to her awful doom to come.
I will--Greek present, "I cast her."
a bed--The place of her sin shall be the place of her punishment. The bed of her sin shall be her bed of sickness and anguish. Perhaps a pestilence was about to be sent. Or the bed of the grave, and of the hell beyond, where the worm dieth not.
them that commit adultery with her--spiritually; including both the eating of idol-meats and fornication. "With her," in the Greek, implies participation with her in her adulteries, namely, by suffering her
(Re 2:20),
or letting her alone, and so virtually encouraging her. Her punishment is distinct from theirs; she is to be cast into a bed, and her children to be killed; while those who make themselves partakers of her sin by tolerating her, are to be cast into great tribulation.
except they repent--Greek aorist, "repent" at once; shall have repented by the time limited in My purpose.
their deeds--Two of the oldest manuscripts and most ancient versions read "her." Thus, God's true servants, who by connivance, are incurring the guilt of her deeds, are distinguished from her. One oldest manuscript, ANDREAS, and CYPRIAN, support "their."
23
無題
日本語
23. her children――
(Isa 57:3; Eze 23:45, 47)。
彼女の真の支持者たち。彼女を耐え忍ぶ者たちではなく、彼女から生まれた者たち。
Re 2:22
の最後のもの（注、 Re 2:22
の解説を見よ）とは異なる階級。その罪はより間接的であり、単なる黙認のそれであった。
kill . . . with death――文字通りのイゼベルのバアルの信奉者たちとアハブの子らに臨んだ災禍と比較せよ。
1Ki 18:40; 2Ki 10:6, 7, 24, 25。
kill with death は最も確実で恐るべき死をもって殺すためのヘブライ語的表現。「死ぬときには死ぬ」
(Ge 2:17)
のように。「人の共通の死」
(Nu 16:29)
のようにではなく。
all the churches shall know――これらの勧めがすべての時代と場所のカトリック教会のために意図されていることを暗示。テアテラに対する裁きにおいて神の手がこれほど明らかに見られるので、全教会がそれを神のわざとして認めるであろう。
I am he――「I」は強く強調的。「わたしである者が」等。
searcheth . . . hearts――神の独特の属性がキリストに与えられる。「もろもろ」とは願いの座。「心」とは思いの座。「探る」のためのギリシャ語は、すべての足跡と曲がり角の正確な追跡を表す。
unto every one of you――文字通り「あなた方に、おのおの」。
according to your works――人に現れる単なる行為に従ってではなく、動機に照らして裁かれる。信仰と愛のみが神が健全と認める動機。
英語原文
23. her children--
(Isa 57:3; Eze 23:45, 47).
Her proper adherents; not those who suffer her, but those who are begotten of her. A distinct class from the last in
Re 2:22
(compare Note, see on
Re 2:22),
whose sin was less direct, being that only of connivance.
kill . . . with death--Compare the disaster that overtook the literal Jezebel's votaries of Baal, and Ahab's sons,
1Ki 18:40; 2Ki 10:6, 7, 24, 25.
Kill with death is a Hebraism for slay with most sure and awful death; so "dying thou shalt die"
(Ge 2:17).
Not "die the common death of men"
(Nu 16:29).
all the churches shall know--implying that these addresses are designed for the catholic Church of all ages and places. So palpably shall God's hand be seen in the judgment on Thyatira, that the whole Church shall recognize it as God's doing.
I am he--the "I" is strongly emphatical: "that it is I am He who," &c.
searcheth . . . hearts--God's peculiar attribute is given to Christ. The "reins" are the seat of the desires; the "heart," that of the thoughts. The Greek for "searcheth" expresses an accurate following up of all tracks and windings.
unto every one of you--literally, "unto you, to each."
according to your works--to be judged not according to the mere act as it appears to man, but with reference to the motive, faith and love being the only motives which God recognizes as sound.
24
無題
日本語
24. you . . . and . . . the rest――三つの最古の写本は「and」を省略。それなら翻訳せよ。「あなた方に、残りの者たちに」。
as many as have not――保持しないだけでなく、接触から自由な。
and which――最古の写本は「and」を省略。翻訳せよ、「……する者は誰でも」。
the depths――これらの偽預言者たちは奥義の知識と神の深きことについて特に誇った。後にその傲慢な称号グノーシス主義者（「知識に満ちた」）によって表された主張。御霊はここで彼らのいわゆる「深み」（すなわち神の事柄の知識の）が、実は「サタンの深み」であると宣言する。ちょうど
Re 2:9
で、彼が「神の会堂」の代わりに「サタンの会堂」と言うように。HENGSTENBERG は、教師たち自らがサタンの深みを探り、肉的な情欲に自由な手綱を与え、それによって傷つかないと自称したと考える。サタンをその自身の武器で戦おうとする者たちは常に、彼が彼らに勝ることを知る。「彼らが語るように」、すなわち「彼らが呼ぶように」という言葉が、「深み」だけでなく「サタンの深み」の後に来ることは、この後者の見方を支持するように思われる。さもなければ私は前者を好むであろう。その場合、「彼らが語るように」あるいは「呼ぶように」は「深み」のみを指し、「サタンの深み」も指さない。アダムの原罪は、善と同様に悪を知りたいという願いであった。HENGSTENBERG の見方では、これらは「サタンの深み」を知ると称した者たちである。悪を完全に、それによって傷ついたり汚されたりすることなく知ることは、神単独の特権である。
I will put――二つの最古の写本は「わたしは置く」あるいは「投げる」。一つの最古の写本は英訳聖書通りに読む。
none other burden――これらの忌むべきものからの禁欲と、それに対する抗議以外には。彼らが教えるような、あなたの及ばない「深み」はない。新しい教義ではなく、かつて聖徒たちに一度限り渡された古い信仰と実践の規則。恵みの教義を、義認と聖化の源としての律法なしに誇張し完全化し、これらの偽預言者たちは、律法を耐え難い「重荷」であるかのように、いのちの規則としての律法を拒否した。しかし、それは「軽い」重荷である。
Ac 15:28, 29、
まさにここでのように「重荷」という語が姦淫と偶像の肉からの禁欲について用いられる。主はここでこれに言及する。
英語原文
24. you . . . and . . . the rest--The three oldest manuscripts omit "and"; translate then, "Unto you, the rest."
as many as have not--not only do not hold, but are free from contact with.
and which--The oldest manuscripts omit "and"; translate, "whosoever."
the depths--These false prophets boasted peculiarly of their knowledge of mysteries and the deep things of God; pretensions subsequently expressed by their arrogant title, Gnostics ("full of knowledge"). The Spirit here declares their so-called "depths," (namely, of knowledge of divine things) to be really "depths of Satan"; just as in
Re 2:9,
He says, instead of "the synagogue of God," "the synagogue of Satan." HENGSTENBERG thinks the teachers themselves professed to fathom the depths of Satan, giving loose rein to fleshly lusts, without being hurt thereby. They who thus think to fight Satan with his own weapons always find him more than a match for them. The words, "as they speak," that is, "as they call them," coming after not only "depths," but "depths of Satan," seem to favor this latter view; otherwise I should prefer the former, in which case, "as they speak," or "call them," must refer to "depths" only, not also "depths of Satan." The original sin of Adam was a desire to know EVIL as well as good, so in HENGSTENBERG'S view, those who professed to know "the depths of Satan." It is the prerogative of God alone to know evil fully, without being hurt or defiled by it.
I will put--Two oldest manuscripts have "I put," or "cast." One oldest manuscript reads as English Version.
none other burden--save abstinence from, and protestation against, these abominations; no "depths" beyond your reach, such as they teach, no new doctrine, but the old faith and rule of practice once for all delivered to the saints. Exaggerating and perfecting Paul's doctrine of grace without the law as the source of justification and sanctification, these false prophets rejected the law as a rule of life, as though it were an intolerable "burden." But it is a "light" burden. In
Ac 15:28, 29,
the very term "burden," as here, is used of abstinence from fornication and idol-meats; to this the Lord here refers.
25
無題
日本語
25. that which ye have already――
(Jude 3、
終わり)。
hold fast――偽りの教師たちがそれをあなたがたから奪い取ろうと望むとしても、把持から放さないで。
till I come――悪とのあなたがたの戦いが終わるとき。ギリシャ語は彼がいつ来るかについての不確実性を暗示。
英語原文
25. that which ye have already--
(Jude 3,
end).
hold fast--do not let go from your grasp, however false teachers may wish to wrest it from you.
till I come--when your conflict with evil will be at an end. The Greek implies uncertainty as to when He shall come.
26
無題
日本語
26. And――続く勝利者への約束が、前の勧め
Re 2:25
と密接に結びつくことを暗示。
and keepeth――ギリシャ語「そして守る者」。主がすでに言及された箇所の同じ言葉と比較せよ。
Ac 15:28, 29、
終わり。
my works――「彼女の（英訳聖書は『彼らの』）業」
(Re 2:22)
と対照的。わたしが命じ、わたしの御霊の実である業。
unto the end――
(Mt 24:13)。
おそらく競走からの imagery。そこでは競技場に入るだけでなく、走者は終わりまで忍耐しなければならない。
give power――ギリシャ語「権威」。
over the nations――キリストの来臨に、聖徒たちは「天の下全体の」王国を所有する。それゆえこの地の上に。
Lu 19:17
と比較せよ。「十の町の上に権威を持ちなさい」（ここでの同じ言葉）。
英語原文
26. And--implying the close connection of the promise to the conqueror that follows, with the preceding exhortation,
Re 2:25.
and keepeth--Greek, "and he that keepeth." Compare the same word in the passage already alluded to by the Lord,
Ac 15:28, 29,
end.
my works--in contrast to "her (English Version, 'their') works"
(Re 2:22).
The works which I command and which are the fruit of My Spirit.
unto the end--
(Mt 24:13).
The image is perhaps from the race, wherein it is not enough to enter the lists, but the runner must persevere to the end.
give power--Greek, "authority."
over the nations--at Christ's coming the saints shall possess the kingdom "under the whole heaven"; therefore over this earth; compare
Lu 19:17,
"have thou authority [the same word as here] over ten cities."
27
無題
日本語
27.
Ps 2:8, 9
から。
rule――文字通りには「羊飼いとして治める」。
Ps 2:9
では「あなたは鉄の杖で彼らを打ち砕く」。七十人訳はヘブル語の言葉を異なるようにポイントし、ここでの黙示録のように読む。
Ps 2:9
の英訳聖書は、平行的な言葉「打ち砕く」が証明するように、疑いなく正しい。しかし御霊はこの場合、付加的な思考を真実として承認する。主はある者たちへの裁きと共に、ある者たちへの憐れみを交える。反キリスト的な敵を滅ぼすことによって始め、残りの者たちを愛において支配する。「キリストは彼らを鉄の笏で治め、金の笏で治められようにする。まず厳格さ、次いで恵みが来るために」（ Heb 1:8
でのように「rod」の代わりに「SCEPTER（笏）」と翻訳すべきと考える TRENCH）。「羊飼い」は敵対する支配者について
Jer 6:3
で用いられる。
Zec 11:16
でも同様。ここでは厳格さが第一の思考であるので、「羊飼いとして治める」は私にはこう用いられていると思われる。牧者の杖で彼らを牧したかったであろう方が、彼らのかたくなな不信仰のゆえに、鉄の杖で彼らを牧する。
shall they be broken――一つの最古の写本、ヴルガータ訳、シリア語訳、コプト語訳がそう読む。しかし二つの最古の写本は「土器の器が砕かれるように」と読む。砕かれた陶工の器は、その製作者の意図に応えなかったために、神が棄民を滅びに与える主権的力を描く像であり、気まぐれによるのではなく、その義なる裁きの行使において。聖徒たちはキリストの勝利した「軍勢」に、彼が最後の決定的な打撃を加えるときにおり、その後彼と共に支配する。信仰によって「世界に勝ち越した」彼らは、世界を支配するであろう。
even as I――「わたしもわたしの父から（……から）受けたように」。すなわち
Ps 2:7-9
において。イエスはサタンの手から十字架なしに王国を受け取ることを拒んだ。彼はそれを、十字架を冠への道として定めた父からのみ受けようとした。父が異邦人と地の果てに至るまでの権威をわたしに与えたように、わたしはわたしの勝利した弟子にその分け前を授ける。
英語原文
27. From
Ps 2:8, 9.
rule--literally, "rule as a shepherd." In
Ps 2:9
it is, "Thou shalt break them with a rod of iron." The Septuagint, pointing the Hebrew word differently, read as Revelation here. The English Version of
Ps 2:9
is doubtless right, as the parallel word, "dash in pieces," proves. But the Spirit in this case sanctions the additional thought as true, that the Lord shall mingle mercy to some, with judgment on others; beginning by destroying His Antichristian foes, He shall reign in love over the rest. "Christ shall rule them with a scepter of iron, to make them capable of being ruled with a scepter of gold; severity first, that grace may come after" (TRENCH, who thinks we ought to translate "SCEPTER" for "rod," as in
Heb 1:8).
"Shepherd" is used in
Jer 6:3,
of hostile rulers; so also in
Zec 11:16.
As severity here is the primary thought, "rule as a shepherd" seems to me to be used thus: He who would have shepherded them with a pastoral rod, shall, because of their hardened unbelief, shepherd them with a rod of iron.
shall they be broken--So one oldest manuscript, Vulgate, Syriac, and Coptic Versions read. But two oldest manuscripts, read, "as the vessels of a potter are broken to shivers." A potter's vessel dashed to pieces, because of its failing to answer the design of the maker, is the image to depict God's sovereign power to give reprobates to destruction, not by caprice, but in the exercise of His righteous judgment. The saints shall be in Christ's victorious "armies" when He shall inflict the last decisive blow, and afterwards shall reign with Him. Having by faith "overcome the world," they shall also rule the world.
even as I--"as I also have received of (from) My Father," namely, in
Ps 2:7-9.
Jesus had refused to receive the kingdom without the cross at Satan's hands; He would receive it from none but the Father, who had appointed the cross as the path to the crown. As the Father has given the authority to Me over the heathen and uttermost parts of the earth, so I impart a share of it to My victorious disciple.
28
無題
日本語
28. the morning star――すなわち、わたしは彼にわたし自身を与える。「明けの明星」であるわたしを
(Re 22:16)。
それで、わたしの完全な輝きを反映して、彼はわたしのように、明けの明星のように輝き、わたしの王としての栄光（星がその象徴。
Nu 21:17; Mt 2:2）
にあずかる。
Re 2:17
と比較せよ。「わたしは……隠されたマナを彼に与える」。すなわちわたし自身、そのマナである方を
(Joh 6:31-33)。
英語原文
28. the morning star--that is, I will give unto him Myself, who am "the morning star"
(Re 22:16);
so that reflecting My perfect brightness, he shall shine like Me, the morning star, and share My kingly glory (of which a star is the symbol,
Nu 21:17; Mt 2:2).
Compare
Re 2:17,
"I will give him . . . the hidden manna," that is, Myself, who am that manna
(Joh 6:31-33).
黙2:1-29。
エペソ、スミルナ、ペルガモ、テアテラへの手紙。
この章および第三章にある七つの手紙の各々は、「わたしはあなたのわざを知っている」で始まる。各々はキリストからの約束、「勝利を得る者には」を含む。各々は「耳のある者は、御霊が諸教会に言うことを聞け」で終わる。各場合における主の称号は言葉の性質に合致し、主として幻の imagery（黙1:12-16）から取られる。各言葉は脅しまたは約束を持ち、ほとんどの言葉は両方を持つ。その順序は教会の、市民の、地理的なものであるようである。エペソが最初。アジアの首都（「アジアの光」「アジア第一の都」と呼ばれる）として、パトモス（ヨハネが七つの教会への手紙を受けた所）に最も近く、またヨハネが特に深く関わった教会として。次にアジア西海岸の諸教会。そして内陸の諸教会。スミルナとヒラデルヒアだけが純粋な賛辞を受ける。サルデスとラオデキヤはほとんど非難のみを受ける。エペソ、ペルガモ、テアテラには、賛むべき点と責むべき点とがあり、後者が一つの場合（エペソ）に優り、前者が他の二つ（ペルガモとテアテラ）に優る。このように、すべての時と所における様々な教会の様々な状態の主要な特徴が描かれ、適切に励まされまたは警告される。
1. エペソ――世界の七不思議の一つであるアルテミス（ダイアナ）神殿で名高い。パウロはそこに三年間働いた。その後テモテを監督として按手したが、おそらくその任務は一時的なものであった。ヨハネは生涯の終わりに近く、そこをアジア州を統括する中心地とした。
保つ方――ギリシャ語「固く保つ方」、黙2:25; 黙3:11の如く。ヨハ10:28, 29と比較。ここでのキリストの称号「七つの星を固く保つ方（黙1:16から。ただしそこでは持つが、ここでは彼の握りの中で固く保つに置き換えられる）、七つの燭台の間を歩く方」は、普遍的教会を代表する七つの教会への言葉の始まりに合致する。歩くは、大祭司が聖所を行き来したように、教会を内面的・外面的な悪から守る、彼の絶え間ない働きを表す。