1
Re 3:1-22.
한국어
英語原文
Re 3:1-22.
THE EPISTLES TO SARDIS, PHILADELPHIA, AND LAODICEA.
1. Sardis--the ancient capital of Lydia, the kingdom of wealthy Croesus, on the river Pactolus. The address to this Church is full of rebuke. It does not seem to have been in vain; for MELITO, bishop of Sardis in the second century, was eminent for piety and learning. He visited Palestine to assure himself and his flock as to the Old Testament canon and wrote an epistle on the subject [EUSEBIUS Ecclesiastical History, 4.26]; he also wrote a commentary on the Apocalypse [EUSEBIUS, Ecclesiastical History, 4.26; JEROME, On Illustrious Men, 24].
he that hath the seven Spirits of God--that is, He who hath all the fulness of the Spirit
(Re 1:4; 4:5; 5:6,
with which compare
Zec 3:9; 4:10,
proving His Godhead). This attribute implies His infinite power by the Spirit to convict of sin and of a hollow profession.
and the seven stars--
(Re 1:16, 20).
His having the seven stars, or presiding ministers, flows, as a consequence, from His having the seven Spirits, or the fulness of the Holy Spirit. The human ministry is the fruit of Christ's sending down the gifts of the Spirit. Stars imply brilliancy and glory; the fulness of the Spirit, and the fulness of brilliant light in Him, form a designed contrast to the formality which He reproves.
name . . . livest . . . dead--
(1Ti 5:6; 2Ti 3:5; Tit 1:16;
compare
Eph 2:1, 5; 5:14).
"A name," that is, a reputation. Sardis was famed among the churches for spiritual vitality; yet the Heart-searcher, who seeth not as man seeth, pronounces her dead; how great searchings of heart should her case create among even the best of us! Laodicea deceived herself as to her true state
(Re 3:17),
but it is not written that she had a high name among the other churches, as Sardis had.
2
無題
한국어
2. 되라(Be)--헬라어. 네가 아닌 바, 곧 "깨어 있는(watchful)" 또는 "잠 깨어 있는(wakeful)", 문자적으로 "깨어 있는(waking)" 자가 "되라(Become)."
그 남은 바--네 영적인 죽음의 잠 속에서 아직 완전히 꺼지지 않은, 너의 남은 몇 가지 은혜들을 굳건하게 하라 [ALFORD]. "그 남은 바"는 "아직 죽지 않고 죽게 된 사람들"을 의미할 수 없으니, 다음이
계 3:4
사데의 "몇" 신실한 자들이 "죽게 된" 것이 아니라 생명으로 충만하였음을 함축하기 때문이다.
~이라(are)--두 가장 오래된 사본은 "죽게 되었으니"로 읽으며, 문자적으로 "막 죽으려 하니", 곧 네가 그들을 "굳건하게 할" 그때에 그러하다는 뜻이다. 이는 "네가 죽었다"는 말이
계 3:1,
제한적으로 이해되어야 함을 함축하니, 그 남은 것을 굳건하게 하라는 말을 듣는 자들은 어느 정도 생명을 가지고 있어야 하기 때문이다.
온전한(perfect)--문자적으로 "가득 채워져 완전한 정수에 이른"; "완전한(complete)"으로 번역하라. 행위의 동기로서 살아 있는 믿음을 요구하시는 분의 저울에 달아 보니 부족함이 드러났다.
하나님 앞에서--헬라어, "하나님의 보시는 데서." 가장 오래된 세 사본과 불가타, 시리아어, 그리고 콥트어는 "내 하나님의 앞에서(보시는 데서)"로 읽으니, 그리스도의 판단이 곧 성부 하나님의 판단이다. 사람이 보는 데서 사데는 "살았다 하는 이름"을 가졌으니, "목자들의 의무가 너무도 많고 크기에, 그 의무의 삼분의 일이라도 실제로 이행하는 자는 사람들에게 거룩하다 여김을 받겠으나, 만일 그것만으로 만족한다면 그는 틀림없이 지옥을 면치 못할 것이다" [JUAN D'AVILA]. 주목하라. 일곱 교회 중 사데와 라오디게아만이 교회 안팎의 원수와의 싸움이 없는 것으로 기록되어 있다. 그렇다고 두 교회가 세상에 대한 반대의 외양을 버린 것은 아니나, 둘 다 말과 본보기로 하나님을 증언하여 "땅에 거하는 자들을 괴롭게" 할 만한 신실함은 없었다
(계 11:10).
英語原文
2. Be--Greek. "Become," what thou art not, "watchful," or "wakeful," literally, "waking."
the things which remain--Strengthen those thy remaining few graces, which, in thy spiritual deadly slumber, are not yet quite extinct [ALFORD]. "The things that remain" can hardly mean "the PERSONS that are not yet dead, but are ready to die"; for
Re 3:4
implies that the "few" faithful ones at Sardis were not "ready to die," but were full of life.
are--The two oldest manuscripts read, "were ready," literally, "were about to die," namely, at the time when you "strengthen" them. This implies that "thou art dead,"
Re 3:1,
is to be taken with limitation; for those must have some life who are told to strengthen the things that remain.
perfect--literally, "filled up in full complement"; Translate, "complete." Weighed in the balance of Him who requires living faith as the motive of works, and found wanting.
before God--Greek, "in the sight of God." The three oldest manuscripts, Vulgate, Syriac, and Coptic, read, "before (in the sight of) MY God"; Christ's judgment is God the Father's judgment. In the sight of men, Sardis had "a name of living": "so many and so great are the obligations of pastors, that he who would in reality fulfil even a third of them, would be esteemed holy by men, whereas, if content with that alone, he would be sure not to escape hell" [JUAN D'AVILA]. Note: in Sardis and Laodicea alone of the seven we read of no conflict with foes within or without the Church. Not that either had renounced the appearance of opposition to the world; but neither had the faithfulness to witness for God by word and example, so as to "torment them that dwelt on the earth"
(Re 11:10).
3
無題
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3. 네가 어떻게 받았는지--
(골 2:6; 살전 4:1; 딤전 6:20).
사데가 "기억할" 것은 처음에 복음의 소식을 얼마나 기쁘게 받았는가가 아니라, 그 귀한 보배가 처음에 어떻게 그녀에게 맡겨졌는가이니, 그리하여 그녀는 자기가 그것을 "받고 들은" 적이 없다고 말할 수 없다. 헬라어는 부정과거형이 아니라(다음에서처럼
계 2:4,
에베소에 관하여 "네가 처음 사랑을 버렸느니라"), "네가 받았다"(현재완료형)로, 곧 너는 너에게 맡겨진 교리의 영구한 보배를 여전히 지니고 있다는 것이다. 뒤이어 나오는 "지키라"(영어 흠정역의 "굳게 잡으라"에 해당하는 헬라어)는 단어도 이 의미와 부합한다. 네가 받고 들은 그 명령을 "지키라" 또는 준수하라.
들었으니(heard)--헬라어 부정과거형, "네가 들었으니", 곧 복음 교리가 너에게 맡겨졌을 때이다. TRENCH는 "어떻게"를, 얼마나 큰 성령과 능력의 나타남으로 그리스도의 사신들로부터 진리가 너에게 임하였으며, 또 네가 처음에 얼마나 진심으로 열심히 그것을 받았는가로 설명한다. 이와 비슷하게 BENGEL은 이렇게 말한다. "그녀의 이전 성격(어떻게 한때 서 있었는가)에 대한 고려가, 사데에게 치명적인 것으로 판명될 장차 임할 그때, 그것이 무엇이든에 대비하여 사데를 지켜야 한다." 그러나 성령께서 사데에게 에베소에게 하신 것과 사실상 동일한 권면을 반복하실 것 같지는 않다.
그러므로 만일--이렇게 경고를 받았으니, 그럼에도 불구하고 만일, 운운.
도둑같이 네게 임하리라--한 교회로서의 너에게 임하는 특별한 심판에서, 나의 보이는 재림이 그러할 것과 동일한 은밀함으로 또 그처럼 예기치 못하게 임하리라. 도둑이 자기의 다가옴을 미리 알리지 않는 것 같다. 그리스도께서는 그 가장 충만한 의미에서 그분의 재림을 묘사하는 표현을, 교회들과 국가들에 임하는 특별한 심판에서의 그분의 오심을 묘사하는 데 적용하신다(예루살렘처럼,
마 24:4-28).
이 특별한 심판들은 저 위대한 마지막 오심의 예고적 보증이다. "마지막 날이 우리에게 감추어진 것은, 매일을 우리가 지키게 하려 함이라" [AUGUSTINE]. 그리스도께서는 육신으로 계신 날에 두 번 같은 말씀을 하셨으니
(마 24:42, 43; 눅 12:39, 40);
그분의 말씀이 사도들의 마음에 너무도 깊이 새겨져, 그들의 글에 자주 반복된다
(계 16:15; 살전 5:2, 4, 6; 벧후 3:10).
헬라 격언에 "복수하는 신들의 발은 양털로 신을 신었다"는 말이 있었으니, 이는 신적 심판의 소리 없는 다가옴과, 그것이 가장 멀리 있다고 여겨지는 바로 그 순간에 닥칠 수 있는 가까움을 표현한다 [TRENCH].
英語原文
3. how thou hast received--
(Col 2:6; 1Th 4:1; 1Ti 6:20).
What Sardis is to "remember" is, not how joyfully she had received originally the Gospel message, but how the precious deposit was committed to her originally, so that she could not say, she had not "received and heard" it. The Greek is not aorist (as in
Re 2:4,
as to Ephesus, "Thou didst leave thy first love"), but "thou hast received" (perfect), and still hast the permanent deposit of doctrine committed to thee. The word "keep" (so the Greek is for English Version, "hold fast") which follows, accords with this sense. "Keep" or observe the commandment which thou hast received and didst hear.
heard--Greek aorist, "didst hear," namely, when the Gospel doctrine was committed to thee. TRENCH explains "how," with what demonstration of the Spirit and power from Christ's ambassadors the truth came to you, and how heartily and zealously you at first received it. Similarly BENGEL, "Regard to her former character (how it once stood) ought to guard Sardis against the future hour, whatsoever it shall be, proving fatal to her." But it is not likely that the Spirit repeats the same exhortation virtually to Sardis as to Ephesus.
If therefore--seeing thou art so warned, if, nevertheless, &c.
come on thee as a thief--in special judgment on thee as a Church, with the same stealthiness and as unexpectedly as shall be My visible second coming. As the thief gives no notice of his approach. Christ applies the language which in its fullest sense describes His second coming, to describe His coming in special judgments on churches and states (as Jerusalem,
Mt 24:4-28)
these special judgments being anticipatory earnests of that great last coming. "The last day is hidden from us, that every day may be observed by us" [AUGUSTINE]. Twice Christ in the days of His flesh spake the same words
(Mt 24:42, 43; Lu 12:39, 40);
and so deeply had His words been engraven on the minds of the apostles that they are often repeated in their writings
(Re 16:15; 1Th 5:2, 4, 6; 2Pe 3:10).
The Greek proverb was that "the feet of the avenging deities are shod with wool," expressing the noiseless approach of the divine judgments, and their possible nearness at the moment when they were supposed the farthest off [TRENCH].
4
無題
한국어
4. 가장 오래된 세 사본은 앞에 "그러나" 또는 "그럼에도 불구하고"(너의 영적 죽음에도 불구하고)를 두고 "심지어(even)"는 생략한다.
이름들(names)--생명책에 이름이 기록된 자들이니
(계 3:5)
주께서 이름으로 자기 것으로 아시는 자들이다. 이들은 자기 이름에 상응하는 실재를 지녔으니, 실제로는 죽었으면서 사람들 가운데서 살았다는 단순한 이름만을 가진 것이 아니다
(계 3:1).
은혜로우신 주께서는 거짓된 신앙고백자들 가운데 있는 참된 성도들의 예외적인 경우를 간과하지 않으신다.
그 옷을 더럽히지 아니한--곧 그리스도인 신앙고백의 옷이니, 세례가 그 입문의 인이며, 그래서 고대 교회에서 세례 지원자들은 흰 옷을 입곤 하였다. 또한 다음을 비교하라
엡 5:27,
교회가 그리스도께 드려질 때의 그 흠 없음에 관하여, 그리고
계 19:8,
그녀가 입게 될 "빛나고 깨끗한 세마포 곧 성도들의 옳은 행실"에 관하여, 또한 "예복"에 관하여 그러하다. 그동안 그녀는 자신의 그리스도인 신앙고백을 육체나 영의 어떤 더러움으로도 더럽히지 말고, "자기 옷을 지켜야" 한다. 어떤 더러움도 하늘 성에 들어가지 못할 것이기 때문이다. 여기서 누구든 자신을 온전히 더러움에서 자유롭게 지킨다는 것은 아니다. 다만 헛된 신앙고백자들과 비교할 때, 경건한 자들은 세상에서 자신을 흠 없이 지키며, 더러움을 묻혔을 때에는 그것을 씻어 내어 "어린양의 피에 그들의 옷을 희게" 한다
(계 7:14).
헬라어는 "얼룩지게 하다"(헬라어, "miainein")가 아니라, "더럽히다" 또는 칠하여 묻히다(헬라어, "molunein")이다,
아 5:3.
그들이 흰 옷을 입고 나와 함께 다니리니--약속된 상은 상받을 자들의 성품과 부합한다. 지금 어린양의 피로 그들의 옷을 더럽히지 않고 희게 지킨 자들은, 장차 흰 옷을 입고 그분과 함께 다닐 것이다. "나와 함께"에 관하여는, 바로 그 동일한 말을 비교하라,
눅 23:43; 요 17:24.
"다니다(walk)"는 영적 생명을 함축하니, 오직 산 자만이 다니기 때문이다. 또한 자유를 함축하니, 자유로운 자만이 마음껏 다니기 때문이다. 흐르듯 늘어진 긴 옷의 우아함과 위엄은 그 사람이 "다닐" 때 가장 잘 드러난다. 그처럼 성도의 나타난 성품의 은혜들도 그가 장차 주를 완전히 섬길 때에 온전히 드러날 것이다
(계 22:3).
그들이 합당함이라--그들 자신의 것이 아니라 그리스도께서 그들에게 입혀 주신 합당함으로써이다
(계 7:14).
겔 16:14,
"내가 네게 입힌 나의 화려함으로 말미암아 온전하였음이라." 은혜는 봉오리 속의 영광이다. "여기서의 합당함은 땅에서의 성도의 은혜의 상태와, 주께서 그들을 위해 정하신 영광의 상태 사이의 일치를 가리키니, 이는 은혜의 법칙 자체로 평가될 것이다" [VITRINGA]. 다음과 대조하라
행 13:46.
英語原文
4. The three oldest manuscripts prefix "but," or "nevertheless" (notwithstanding thy spiritual deadness), and omit "even."
names--persons named in the book of life
(Re 3:5)
known by name by the Lord as His own. These had the reality corresponding to their name; not a mere name among men as living, while really dead
(Re 3:1).
The gracious Lord does not overlook any exceptional cases of real saints in the midst of unreal professors.
not defiled their garments--namely, the garments of their Christian profession, of which baptism is the initiatory seal, whence the candidates for baptism used in the ancient Church to be arrayed in white. Compare also
Eph 5:27,
as to the spotlessness of the Church when she shall be presented to Christ; and
Re 19:8,
as to the "fine linen, clean and white, the righteousness of the saints," in which it shall be granted to her to be arrayed; and "the wedding garment." Meanwhile she is not to sully her Christian profession with any defilement of flesh or spirit, but to "keep her garments." For no defilement shall enter the heavenly city. Not that any keep themselves here wholly free from defilement; but, as compared with hollow professors, the godly keep themselves unspotted from the world; and when they do contract it, they wash it away, so as to have their "robes white in the blood of the Lamb"
(Re 7:14).
The Greek is not "to stain" (Greek, "miainein"), but to "defile," or besmear (Greek, "molunein"),
So 5:3.
they shall walk with me in white--The promised reward accords with the character of those to be rewarded: keeping their garments undefiled and white through the blood of the Lamb now, they shall walk with Him in while hereafter. On "with me," compare the very same words,
Lu 23:43; Joh 17:24.
"Walk" implies spiritual life, for only the living walk; also liberty, for it is only the free who walk at large. The grace and dignity of flowing long garments is seen to best advantage when the person "walks": so the graces of the saint's manifested character shall appear fully when he shall serve the Lord perfectly hereafter
(Re 22:3).
they are worthy--with the worthiness (not their own, but that) which Christ has put on them
(Re 7:14).
Eze 16:14,
"perfect through MY comeliness which I had put upon thee." Grace is glory in the bud. "The worthiness here denotes a congruity between the saint's state of grace on earth, and that of glory, which the Lord has appointed for them, about to be estimated by the law itself of grace" [VITRINGA]. Contrast
Ac 13:46.
5
無題
한국어
5. 흰(white)--칙칙한 흰색이 아니라 반짝이며 눈부신 흰색이다 [GROTIUS]. 다음을 비교하라
마 13:43.
그리스도의 몸의 형상으로 변화되어 그분에게서 반사된 빛줄기를 발하는 몸이, 아마도 여기서 약속된 "흰 옷"일 것이다.
그 사람(the same)--헬라어, "이 사람(THIS man)"; 곧 그 사람, 오직 그 사람이다. 한 가장 오래된 사본은 이렇게 읽는다. 그러나 두 가장 오래된 사본과 대부분의 고대 역본은 "이와 같이 옷 입을 것이요" 운운으로 읽는다.
옷(raiment)--헬라어, "의복(garments)." "이기는 자"는 "그 옷을 더럽히지 아니한" 자들과 동일한 상을 받을 것이니
(계 3:4),
그러므로 그 둘은 동일하다.
내가 결코 ~하지 아니하리라(I will not)--헬라어, "내가 결코 ~하지 아니하리라(I will not by any means)."
~의 이름을 . . . 생명책에서 . . . 지우지--곧 하늘 성의 생명책에서이다. 고대 도시들에서는 그 시민들의 명부가 보관되었으니, 죽은 자들의 이름은 물론 지워졌다. 그래서 살았다 하는 이름을 가졌으나 죽은
(계 3:1),
자들은 하늘 시민과 영원한 생명의 상속자들에 대한 하나님의 명부에서 지워진다. 하나님의 택하시는 작정에서 그들이 그분의 생명책에 들어 있던 적이 있다는 것은 아니다. 그러나 인간의 관념에 따르면, 경건하다는 높은 이름을 가진 자들은 그 안에 있다고 여겨졌을 것이고, 특권에 관한 한 실제로 구원의 길에 있는 자들 가운데 있었다. 그러나 이 특권들과, 그들이 한때 구원받을 수 있었다는 사실은 그들에게 아무 유익이 되지 못할 것이다. 생명책에 관하여는 다음을 비교하라
계 13:8; 17:8; 20:12, 15; 21:27; 출 32:32; 시 69:28; 단 12:1.
"부르심"의 의미에서, 많은 자들이 구원으로 부름 받은 자들 가운데 등록되었으나, 결국 택함 받은 자 가운데서는 발견되지 않을 것이다. 구원의 울타리는 택하심의 울타리보다 넓다. 택하심은 고정되어 있다. 구원은 모두에게 열려 있으며, 여기 언급된 자들의 경우 (인간적으로 말하면) 아직 미결 상태이다. 그러나 다음은
계 20:15; 21:27,
다른 자들이 지워진 후, 더 좁은 의미에서 오직 택함 받은 자들의 책만을 보여 준다.
앞에서 . . . 앞에서(before . . . before)--헬라어, "~의 면전에서." 자신을 시인한 자들을 자기 아버지 앞에서 시인하시겠다는 그리스도의 동일한 약속을 비교하라,
마 10:32, 33; 눅 12:8, 9.
그분은 "내 아버지" 다음에 "하늘에 계신"을 생략하시니, 이제 그분이 하늘에 계시므로 하늘에 계신 아버지와 땅에 계신 아들 사이의 대조가 없기 때문이다. 그분은 이제 하늘에서, 땅에서 하신 많은 말씀에 자신의 인을 치신다 [TRENCH]. 이는 의도하지 않은 일치로서, 이 서신들이 그 표방하는 바와 같이 그 말씀에서나 본질에서나 그리스도 자신의 친히 하신 말씀임을 증명하며, 그분의 복음서와 서신들에 나타나는 요한의 문체의 빛깔로 조금도 물들어 있지 않다. 그 일치는 주로 다른 세 복음서와의 일치이며 요한의 것과의 일치가 아니니, 이는 그 일치를 더욱 두드러지게 의도하지 않은 것으로 만든다. 그래서 또한 "귀 있는 자는 들을지어다"라는 구절도 요한복음에서 반복된 것이 아니라, 세 공관복음에 나오는 주님 자신의 말씀에서 온 것이다
(마 11:15; 13:9; 막 4:9, 23; 7:16; 눅 8:8; 14:35).
英語原文
5. white--not a dull white, but glittering, dazzling white [GROTIUS]. Compare
Mt 13:43.
The body transfigured into the likeness of Christ's body, and emitting beams of light reflected from Him, is probably the "white raiment" promised here.
the same--Greek, "THIS man"; he and he alone. So one oldest manuscript reads. But two oldest manuscripts, and most of the ancient versions, "shall THUS be clothed," &c.
raiment--Greek, "garments." "He that overcometh" shall receive the same reward as they who "have not defiled their garments"
(Re 3:4);
therefore the two are identical.
I will not--Greek, "I will not by any means."
blot out . . . name out of . . . book of life--of the heavenly city. A register was kept in ancient cities of their citizens: the names of the dead were of course erased. So those who have a name that they live and are dead
(Re 3:1),
are blotted out of God's roll of the heavenly citizens and heirs of eternal life; not that in God's electing decree they ever were in His book of life. But, according to human conceptions, those who had a high name for piety would be supposed to be in it, and were, in respect to privileges, actually among those in the way of salvation; but these privileges, and the fact that they once might have been saved, shall be of no avail to them. As to the book of life, compare
Re 13:8; 17:8; 20:12, 15; 21:27; Ex 32:32; Ps 69:28; Da 12:1.
In the sense of the "call," many are enrolled among the called to salvation, who shall not be found among the chosen at last. The pale of salvation is wider than that of election. Election is fixed. Salvation is open to all and is pending (humanly speaking) in the case of those mentioned here. But
Re 20:15; 21:27,
exhibit the book of the elect alone in the narrower sense, after the erasure of the others.
before . . . before--Greek, "in the presence of." Compare the same promise of Christ's confessing before His Father those who confessed Him,
Mt 10:32, 33; Lu 12:8, 9.
He omits "in heaven" after "My Father," because there is, now that He is in heaven, no contrast between the Father in heaven and the Son on earth. He now sets His seal from heaven upon many of His words uttered on earth [TRENCH]. An undesigned coincidence, proving that these epistles are, as they profess, in their words, as well as substance, Christ's own addresses; not even tinged with the color of John's style, such as it appears in his Gospel and Epistles. The coincidence is mainly with the three other Gospels, and not with John's, which makes the coincidence more markedly undesigned. So also the clause, "He that hath an ear, let him hear," is not repeated from John's Gospel, but from the Lord's own words in the three synoptic Gospels
(Mt 11:15; 13:9; Mr 4:9, 23; 7:16; Lu 8:8; 14:35).
6
無題
한국어
6. (다음을 보라
계 2:7.)
英語原文
6. (See on
Re 2:7.)
7
無題
한국어
7. 빌라델비아--루디아에 있으며, 사데에서 남동쪽으로 28마일 떨어져 있다. 버가모의 왕 아탈루스 빌라델푸스가 건설했으며, 그는 주후 138년에 죽었다. 이 도시는 티베리우스 치세에 지진으로 거의 파괴되었다 [타키투스, 연대기, 2.47]. 이 교회가 그곳의 유대인들과 관계를 맺고 있었기 때문에, 이 교회에 보내는 말씀에서 사용된 이미지들이 구약적인 색채를 띠게 되었다. 일곱 교회 중 이 교회와 서머나만이 섞이지 않은 순전한 칭찬을 받는다.
거룩하신 이--구약에서 "이스라엘의 거룩하신 이"라고 한 것과 같다. 이처럼 예수님과 구약의 하나님은 하나이시다. 하나님 외에는 누구도 절대적으로 거룩하지 않다 (헬라어, "하기오스(hagios)," 악으로부터 분리되어 있고 그것을 온전히 미워한다는 뜻). 이는 "사탄의 회당"과 대조된다
(계 3:9).
참되신 이--헬라어, "알레티노스(alethinos)": 거짓 신들과 구별되고, 또한 자기들이 아닌 것을 가리켜 자기들이라고 말하는 모든 자들과 구별되는, "참(VERY) 하나님"이라는 뜻
(계 3:9):
실재하시며 진정하신 분이다. 더 나아가 그분은 하나님, 빛
(요 1:9; 요일 2:8),
떡
(요 6:32),
포도나무
(요 15:1)
이라는 이름들에 담긴 모든 것을 온전히 실현하시는데, 이는 그 개념의 모든 모형적이고 부분적이며 불완전한 실현들과 구별된다. 그분의 본성은 그분의 이름에 부합한다
(요 17:3; 살전 1:9).
반면에 헬라어 "알레테스(alethes)"는 "진리를 말하는," "진리를 사랑하는"이라는 뜻이다
(요 3:33; 딛 1:2).
다윗의 열쇠를 가지신 이--엘리아김의 대형(對型)이다. 엘리아김에게는 "다윗의 집을 다스리는" 권위의 상징인 "열쇠"가 셉나로부터 넘겨졌는데, 셉나는 그 직무에 합당하지 않은 자로서 시종장 혹은 재무관 직에서 물러나게 되었다. 다윗 보좌의 상속자이신 그리스도는 하나님의 영적인 집에서 맡겨진 사명을 남용한, 자격 없는 모든 청지기들을 대신하실 것이며, 문자적으로나 영적으로나 "야곱의 집을" 다스리실 것이다
(눅 1:32, 33),
그것도 "영원히," "자기 집을 맡은 아들로서" 다스리실 것이다
(히 3:2-6).
하늘의 궁전을 열고 닫으며, 누가 들어갈 자인지 또 누가 들어가지 못할 자인지 결정하는 것은 그리스도께 달려 있다. 또한 그분은 사망과 음부(무덤)의 열쇠를 가지고 옥문을 열기도 하고 닫기도 하신다
(계 1:18).
열쇠의 권세는 베드로와 다른 사도들에게 주어졌으되, 오직 그리스도께서 그와 그들을 무오(無誤)하게 하셨을 때, 그리고 그렇게 하신 한도 내에서만 주어졌다. 이 권세가 어느 정도까지 사역자들에게 위임되었든지 간에, 최고의 권세는 오직 그리스도께만 속한다. 이처럼 베드로는 이방인들에게 복음의 문을 올바르게 열었다
(행 10:1-48; 11:17, 18;
특히
행 14:27,
끝부분). 그러나 그는 그 문을 부분적으로 다시 닫으려고 잘못 시도하기도 했다
(갈 2:11-18).
엘리아김은 "다윗의 집의 열쇠를 그의 어깨에 메고" 있었다. 그리스도는 대형(對型)이 되는 다윗으로서, 친히 최고 통치의 "정사를 그 어깨에 메고" 있는 그 열쇠를 가지고 계신다. 여기서 그분의 속성은, 앞서의 말씀들에서와 마찬가지로, 그분의 약속과 일치한다. 비록 "사탄의 회당," 즉 거짓 "유대인들"이
(계 3:9)
내가 "네 앞에 열어 둔" "문"을 "닫으려" 할지라도, "능히 닫을 자가 없다"
(계 3:8).
닫으며--불가타 및 시리아 역본은 이렇게 읽는다. 그러나 가장 오래된 네 사본은 "닫을 것이며"라고 읽는다. 콥트 역본과 오리게네스도 마찬가지다.
그리고 능히 열 자가 없으며--가장 오래된 두 사본 B, 알레프(Aleph), 콥트 역본, 그리고 오리게네스는 "열 것이며"라고 읽는다. 가장 오래된 두 사본 A, C, 그리고 불가타 역본은 영어 역본의 읽기를 지지한다.
英語原文
7. Philadelphia--in Lydia, twenty-eight miles southeast of Sardis, built by Attalus Philadelphus, king of Pergamos, who died A.D. 138. It was nearly destroyed by an earthquake in the reign of Tiberius [TACITUS, Annals, 2.47]. The connection of this Church with Jews there causes the address to it to have an Old Testament coloring in the images employed. It and Smyrna alone of the seven receive unmixed praise.
he that is holy--as in the Old Testament, "the Holy One of Israel." Thus Jesus and the God of the Old Testament are one. None but God is absolutely holy (Greek, "hagios," separate from evil and perfectly hating it). In contrast to "the synagogue of Satan"
(Re 3:9).
true--Greek, "alethinos": "VERY God," as distinguished from the false gods and from all those who say that they are what they are not
(Re 3:9):
real, genuine. Furthermore, He perfectly realizes all that is involved in the names, GOD, Light
(Joh 1:9; 1Jo 2:8),
Bread
(Joh 6:32),
the Vine
(Joh 15:1);
as distinguished from all typical, partial, and imperfect realizations of the idea. His nature answers to His name
(Joh 17:3; 1Th 1:9).
The Greek, "alethes," on the other hand, is "truth-speaking," "truth-loving"
(Joh 3:33; Tit 1:2).
he that hath the key of David--the antitype of Eliakim, to whom the "key," the emblem of authority "over the house of David," was transferred from Shebna, who was removed from the office of chamberlain or treasurer, as unworthy of it. Christ, the Heir of the throne of David, shall supplant all the less worthy stewards who have abused their trust in God's spiritual house, and "shall reign over the house of Jacob," literal and spiritual
(Lu 1:32, 33),
"for ever," "as a Son over His own house"
(Heb 3:2-6).
It rests with Christ to open or shut the heavenly palace, deciding who is, and who is not, to be admitted: as He also opens, or shuts, the prison, having the keys of hell (the grave) and death
(Re 1:18).
The power of the keys was given to Peter and the other apostles, only when, and in so far as, Christ made him and them infallible. Whatever degrees of this power may have been committed to ministers, the supreme power belongs to Christ alone. Thus Peter rightly opened the Gospel door to the Gentiles
(Ac 10:1-48; 11:17, 18;
especially
Ac 14:27,
end). But he wrongly tried to shut the door in part again
(Ga 2:11-18).
Eliakim had "the key of the house of David laid upon his shoulder": Christ, as the antitypical David, Himself has the key of the supreme "government upon His shoulder." His attribute here, as in the former addresses, accords with His promise. Though "the synagogue of Satan," false "Jews"
(Re 3:9)
try to "shut" the "door" which I "set open before thee"; "no man can shut it"
(Re 3:8).
shutteth--So Vulgate and Syriac Versions read. But the four oldest manuscripts read, "shall shut"; so Coptic Version and ORIGEN.
and no man openeth--Two oldest manuscripts, B, Aleph, Coptic Version, and ORIGEN read, "shall open." Two oldest manuscripts, A, C, and Vulgate Version support English Version reading.
8
無題
한국어
8. 내가 두었노라--헬라어, "주었노라": 그것은 너에게 주는 나의 은혜로운 선물이다.
열린 문--복음 전도를 위한 것이며, 영적 유용함의 문이다. 그분이 빌라델비아 교회에 문을 여신 것은, 앞서 그분에게 "다윗의 열쇠"가 부여된 것과 부합한다.
그리고--가장 오래된 세 사본 A, B, C, 그리고 오리게네스는 "능히 닫을 자가 없는 것"이라고 읽는다.
왜냐하면--"때문에."
적은--이것은 마치 그리스도께서 빌라델비아 교회가 약간의 작은 힘을 가지고 있기 때문에 그 앞에 열린 문을 두신다고 말씀하시는 듯한 인상을 준다. 그러나 그 의미는 오히려, 그 교회가 "적은 힘밖에" 가지지 못했기 때문에 그렇게 하신다는 것이다. 즉, 스스로 약함을 자각하는 그 교회야말로 하나님의 능력이 머무르기에 더 합당한 대상이라는 것이며 [아퀴나스도 그렇게 본다], 그리하여 주 그리스도께서 모든 영광을 받으시게 된다.
그리고 지켰으며--그리하여, 네 힘의 작음이 너에게 전능하신 능력의 원천이 되어, 너로 하여금 온전히 나의 큰 능력에 의지하게 하였으니, 네가 내 말을 지켰도다. 그로티우스는 "적은 힘"을 그 교회가 수적으로나 외적 자원에 있어서나 작은 교회였음을 의미하는 것으로 본다. 즉, "세상 재물이 가난하고 사람들의 눈에 보잘것없이 여겨지는 적은 무리"라는 것이다 [트렌치]. 알포드도 그렇게 본다. 나는 위에 제시한 견해를 선호한다. 헬라어 동사들은 부정과거 시제로 되어 있다. "네가 지켰으며 ... 내 이름을 배반하지 아니하였도다": 이는 그 교회의 신실함이 시험대에 올랐던 어떤 특정한 사건을 암시한다.
英語原文
8. I have set--Greek, "given": it is My gracious gift to thee.
open door--for evangelization; a door of spiritual usefulness. The opening of a door by Him to the Philadelphian Church accords with the previous assignation to Him of "the key of David."
and--The three oldest manuscripts, A, B, C, and ORIGEN read, "which no man can shut."
for--"because."
a little--This gives the idea that Christ says, He sets before Philadelphia an open door because she has some little strength; whereas the sense rather is, He does so because she has "but little strength": being consciously weak herself, she is the fitter object for God's power to rest on [so AQUINAS], that so the Lord Christ may have all the glory.
and hast kept--and so, the littleness of thy strength becoming the source of Almighty power to thee, as leading thee to rest wholly on My great power, thou hast kept My word. GROTIUS makes "little strength" to mean that she had a Church small in numbers and external resources: "a little flock poor in worldly goods, and of small account in the eyes of men" [TRENCH]. So ALFORD. I prefer the view given above. The Greek verbs are in the aorist tense: "Thou didst keep . . . didst not deny My name": alluding to some particular occasion when her faithfulness was put to the test.
9
無題
한국어
9. 내가 만들리라--헬라어 현재형으로 "내가 만든다," 문자적으로는 "내가 준다"이다 (보라
계 3:8).
빌라델비아에 대한 약속은 서머나에 대한 약속보다 더 크다. 서머나에 대한 약속은 "사탄의 회당"이 그 안의 신실한 자들을 이기지 못하리라는 것이었다. 빌라델비아에 대한 약속은, 심지어 "사탄의 회당"에 속한 일부를 얻어내어 그들로 엎드려 절하게 하고 하나님이 참으로 그 교회 안에 계심을 고백하게 하리라는 것이다. "그 회당의 (일부)"라고 번역하라. 왜냐하면 그리스도께서 오셔서 그때에 온 이스라엘이 구원받게 되기까지는, "은혜로 택하심을 따라" 유대인들 가운데서 모아지는 "남은 자"만이 있을 뿐이기 때문이다. 이것은 그리스도께서 그 교회 앞에 "열린 문"을 두신 한 사례로서, 그 교회의 가장 큰 대적들인 유대인들 가운데 일부가 믿음의 순종에 이르게 된 것이다. 그들이 그 교회의 발 앞에 경배함은, 회심한 자들이 교회 안에서 가장 낮은 자리를 기꺼이 취하려는 마음을 나타낸다. 즉, 한때 자기들이 핍박하던 자들에게 종처럼 경의를 표할지언정 경건치 않은 자들과 함께 거하지 않으려는 것이다. 바울 앞에 엎드린 빌립보 간수가 그러하였다.
英語原文
9. I will make--Greek present, "I make," literally, "I give" (see on
Re 3:8).
The promise to Philadelphia is larger than that to Smyrna. To Smyrna the promise was that "the synagogue of Satan" should not prevail against the faithful in her: to Philadelphia, that she should even win over some of "the synagogue of Satan" to fall on their faces and confess God is in her of a truth. Translate, "(some) of the synagogue." For until Christ shall come, and all Israel then be saved, there is but "a remnant" being gathered out of the Jews "according to the election of grace." This is an instance of how Christ set before her an "open door," some of her greatest adversaries, the Jews, being brought to the obedience of the faith. Their worshipping before her feet expresses the convert's willingness to take the very lowest place in the Church, doing servile honor to those whom once they persecuted, rather than dwell with the ungodly. So the Philippian jailer before Paul.
10
無題
한국어
10. 인내--"견딤." "내 인내의 말씀"은 나의 복음의 말씀이니, 이는 나의 오심을 기다리며 인내로 견딜 것을 가르친다
(계 1:9).
나의 인내는 내가 요구하는 인내이자 내가 친히 행하는 인내이다. 그리스도 자신이 지금도 인내하시며, 찬탈자가 쫓겨나고 "그의 모든 원수가 그의 발등상이 될" 때까지 참고 기다리신다. 그분의 교회도 그와 같이, 그분의 임하실 나라를 함께 누릴 자기 앞에 놓인 기쁨을 위하여, 인내로 견딘다. 그러므로
계 3:11
에서 "보라 내가 속히 오리니"라는 말씀이 뒤따른다.
나도--그 상급은 같은 종류의 것이다. "네가 지켰은즉," 운운, "나도 (내 편에서) 너를 지키리니," 운운.
에서--헬라어, "(너를 건져내어) 밖으로,"이며, 시험으로부터 면제한다는 뜻이 아니다.
시험의 때--정해진 환난과 시험의 때이다 (그래서
신 4:34
에서 그 재앙들이 "애굽의 시험들"이라고 불린다), 문자적으로는 "그 시험"이니, 곧 닥쳐올 그 혹독한 시험이며, 그리스도의 재림 직전에 있을 큰 환난의 때이다.
땅에 거하는 자들을 시험할--땅에 속한 자들, 곧 흙에 속한 자들이다
(계 8:13).
"거한다"는 것은 그들의 본향이 하늘이 아니라 땅임을 암시한다. 택하심을 받은 자들을 제외한 모든 인류이다
(계 13:8, 14).
그 시험은 그리스도께서 지키시는 자들의 충성을 드러내고, 믿지 않는 버림받은 자들을 완악하게 한다
(계 9:20, 21; 16:11, 21).
그 직후에 빌라델비아에 닥친 특정한 핍박들은, 그리스도의 오심 직전에 있을 마지막 큰 환난의 보증이었으며, 그 환난에 대하여 모든 시대의 교회가 주의를 기울이도록 인도된다.
英語原文
10. patience--"endurance." "The word of My endurance" is My Gospel word, which teaches patient endurance in expectation of my coming
(Re 1:9).
My endurance is the endurance which I require, and which I practice. Christ Himself now endures, patiently waiting until the usurper be cast out, and all "His enemies be made His footstool." So, too, His Church, for the joy before her of sharing His coming kingdom, endures patiently. Hence, in
Re 3:11,
follows, "Behold, I come quickly."
I also--The reward is in kind: "because thou didst keep," &c. "I also (on My side) will keep thee," &c.
from--Greek, "(so as to deliver thee) out of," not to exempt from temptation.
the hour of temptation--the appointed season of affliction and temptation (so in
De 4:34
the plagues are called "the temptations of Egypt"), literally, "the temptation": the sore temptation which is coming on: the time of great tribulation before Christ's second coming.
to try them that dwell upon the earth--those who are of earth, earthy
(Re 8:13).
"Dwell" implies that their home is earth, not heaven. All mankind, except the elect
(Re 13:8, 14).
The temptation brings out the fidelity of those kept by Christ and hardens the unbelieving reprobates
(Re 9:20, 21; 16:11, 21).
The particular persecutions which befell Philadelphia shortly after, were the earnest of the great last tribulation before Christ's coming, to which the Church's attention in all ages is directed.
11
無題
한국어
11. 보라--가장 오래된 세 사본과 가장 오래된 대부분의 역본들에서는 생략되어 있다.
내가 속히 오리니--이것은 끝까지 신실하도록 견디게 하는 큰 동기이며, 현재의 시련 가운데 주는 위로이다.
네가 가진 것을--"내 인내의 말씀" 곧 "견딤"의 말씀이니
(계 3:10),
그분이 방금 그들에게 그것을 지켰다고 칭찬하신 그것이며, 그것은 그 나라를 얻는 것과 결부되어 있다. 만일 그들이 한결같음과 고난을 타협과 안일과 맞바꾸려는 시험에 굴복한다면, 그들은 이것을 잃게 될 것이다.
아무도 네 면류관을 빼앗지 못하게 하라--그렇지 않으면 네가 받을 그 면류관을, 어떤 유혹하는 자도 너로 하여금 잃게 하지 못하도록 하라는 것이다. 유혹하는 자가 그것을 빼앗아 자기 것으로 차지하게 된다는 뜻이 아니다
(골 2:18).
英語原文
11. Behold--omitted by the three oldest manuscripts and most ancient versions.
I come quickly--the great incentive to persevering faithfulness, and the consolation under present trials.
that . . . which thou hast--"The word of my patience," or "endurance"
(Re 3:10),
which He had just commended them for keeping, and which involved with it the attaining of the kingdom; this they would lose if they yielded to the temptation of exchanging consistency and suffering for compromise and ease.
that no man take thy crown--which otherwise thou wouldst receive: that no tempter cause thee to lose it: not that the tempter would thus secure it for himself
(Col 2:18).
12
無題
한국어
12. 성전의 기둥--한 가지 의미에서는 그 하늘의 성에 "성전이 없으리니," 이는 거기서는 사물들이 거룩한 것과 세속적인 것으로 구별되지 않을 것이기 때문이다. 모든 사물과 모든 사람이 주께 거룩한 것이 될 것이기 때문이다. 그 성은 전체가 하나의 큰 성전이 될 것이며, 그 안에서 성도들은 지금 땅 위에 있는 영적 성전에서처럼 단지 돌들에 그치지 않고, 모두가 기둥들로서 탁월하게 될 것이다. 곧 흔들리지 않고 굳건하게 서 있을 것이다 (지진으로 그토록 자주 흔들리던 도시 빌라델비아와는 달리, 스트라보 [12권 및 13권]). 마치 솔로몬 성전 앞에 있던 거대한 기둥들, 곧 보아스("그 안에 힘이 있다"는 뜻)와 야긴("그것이 굳게 서리라"는 뜻)과 같을 것이다. 다만 그 기둥들은 성전 밖에 있었으나, 이 기둥들은 성전 안에 있으리라는 점만 다르다.
나의 하나님--(보라
계 2:7).
다시 나가지 아니하리라--헬라어는 더 강하여, 결코 다시는 전혀 나가지 아니하리라는 뜻이다. 택하심을 받은 천사들이 (스콜라 학자들이 말하는 대로) 이제 "선의 복된 필연성" 아래 있어 타락할 가능성을 넘어선 것처럼, 성도들도 그러할 것이다. 그 문은 단번에 영원히 닫힐 것이니, 택하심을 받은 자들을 영원히 안전하게 안에 가두는 것인 동시에, 잃어버린 자들을 밖으로 내쫓는 것이기도 하다
(마 25:10; 요 8:35;
비교하라
사 22:23,
그 모형인 엘리아김). 그들은 영원히 하나님께 제사장이 될 것이다
(계 1:6).
"어떤 친구도 떠나가지 않고 어떤 원수도 들어오지 않는 그 성을 누가 사모하지 않으랴?" [트렌치에 인용된 아우구스티누스].
그 위에 나의 하나님의 이름을 기록하리라--특별한 의미에서 하나님께 속한 자로서
(계 7:3; 9:4; 14:1;
특히
계 22:4),
그러므로 안전하다. 여호와의 이름("여호와께 성결")이 대제사장 이마의 금패에 새겨졌던 것처럼
(출 28:36-38),
성도들도 그들의 하늘의 왕 같은 제사장직에서 그분께 봉헌된 자로서 그분의 이름을 공개적으로 지니게 될 것이다. 이것의 왜곡된 모조품을 짐승을 따르는 자들의 이마에 찍힌 표
(계 13:16, 17)
와 음녀에게 찍힌 표
(계 17:5;
비교하라
계 20:4)
에서 비교해 보라.
나의 하나님의 성의 이름--그 성의 한 시민으로서
(계 21:2, 3, 10,
여기서는 미리 간략히 언급된다). 그 성에 대한 온전한 묘사가 이 책의 합당한 결말을 이룬다. 성도의 시민권은 지금은 감추어져 있으나, 그때에는 드러날 것이니, 그는 그 문들을 통하여 성에 들어갈 권세를 가질 것이다
(계 22:14).
이것이 바로 아브라함이 바라던 성이었다.
새--헬라어, "카이네(kaine)." 한때 "거룩한 성"이라 불렸으나 그 이름을 박탈당한 옛 예루살렘이 아니다. 헬라어 "네아(nea)"는 그것이 최근에 생겨났음을 표현할 것이나, 헬라어 "카이네(kaine)"는 닳아 없어진 옛 예루살렘과 그 체제를 대신하는, 새롭고 다른 것을 표현한다. "요한은 복음서에서 옛 성에 대하여 헬라식 이름 *히에로솔뤼마(Hierosolyma)*를 사용한다. 그러나 요한계시록에서는 언제나 하늘의 성에 대하여 히브리식 이름 *히에루살렘(Hierousalem)*을 사용한다. 그 히브리식 이름이 본래의 것이며 더 거룩한 것이고, 헬라식 이름은 더 근래의 것이며 더 세속적이고 정치적인 것이다" [벵엘].
나의 새 이름--현재로서는 전해 줄 수 없는 것이며 오직 하나님만 아시는 것이다. 이후에 계시되어, 그리스도 안에서 하나님과 연합하는 믿는 자 자신의 것이 될 것이다. 그 위에 기록된 그리스도의 이름은 그가 온전히 그리스도께 속할 것임을 나타낸다. 또한 "새"라는 것은 그리스도와도 관련된다. 그리스도는 성도들과 함께 한 나라에 들어가시면서 (그분의 "새 이름"에 상응하는) 새로운 성품을 취하실 것인데, 그 나라는 그분이 만세 전에 아버지와 함께 가지셨던 그 나라가 아니라, 인자로서 그분의 낮아지심으로 얻으신 나라이다. 불신자였던 기번은 [로마 제국 쇠망사, 64장], 일시적인 관점에서 빌라델비아에 관한 예언의 성취에 대하여 마지못해 증언한다. "아시아의 헬라 식민지들과 교회들 가운데서 빌라델비아는 여전히 우뚝 서 있다. 폐허의 한가운데 서 있는 하나의 기둥이다. 명예의 길과 안전의 길이 때로는 같은 길일 수 있다는 흐뭇한 본보기이다."
英語原文
12. pillar in the temple--In one sense there shall be "no temple" in the heavenly city because there shall be no distinction of things into sacred and secular, for all things and persons shall be holy to the Lord. The city shall be all one great temple, in which the saints shall be not merely stones, as m the spiritual temple now on earth, but all eminent as pillars: immovably firm (unlike Philadelphia, the city which was so often shaken by earthquakes, STRABO [12 and 13]), like the colossal pillars before Solomon's temple, Boaz (that is, "In it is strength") and Jachin ("It shall be established"): only that those pillars were outside, these shall be within the temple.
my God--(See on
Re 2:7).
go no more out--The Greek is stronger, never more at all. As the elect angels are beyond the possibility of falling, being now under (as the Schoolmen say) "the blessed necessity of goodness," so shall the saints be. The door shall be once for all shut, as well to shut safely in for ever the elect, as to shut out the lost
(Mt 25:10; Joh 8:35;
compare
Isa 22:23,
the type, Eliakim). They shall be priests for ever unto God
(Re 1:6).
"Who would not yearn for that city out of which no friend departs, and into which no enemy enters?" [AUGUSTINE in TRENCH].
write upon him the name of my God--as belonging to God in a peculiar sense
(Re 7:3; 9:4; 14:1;
and especially
Re 22:4),
therefore secure. As the name of Jehovah ("Holiness to the Lord") was on the golden plate on the high priest's forehead
(Ex 28:36-38);
so the saints in their heavenly royal priesthood shall bear His name openly, as consecrated to Him. Compare the caricature of this in the brand on the forehead of the beast's followers
(Re 13:16, 17),
and on the harlot
(Re 17:5;
compare
Re 20:4).
name of the city of my God--as one of its citizens
(Re 21:2, 3, 10,
which is briefly alluded to by anticipation here). The full description of the city forms the appropriate close of the book. The saint's citizenship is now hidden, but then it shall be manifested: he shall have the right to enter in through the gates into the city
(Re 22:14).
This was the city which Abraham looked for.
new--Greek, "kaine." Not the old Jerusalem, once called "the holy city," but having forfeited the name. Greek, "nea," would express that it had recently come into existence; but Greek, "kaine," that which is new and different, superseding the worn-out old Jerusalem and its polity. "John, in the Gospel, applies to the old city the Greek name Hierosolyma. But in the Apocalypse, always, to the heavenly city the Hebrew name, Hierousalem. The Hebrew name is the original and holier one: the Greek, the recent and more secular and political one" [BENGEL].
my new name--at present incommunicable and only known to God: to be hereafter revealed and made the believer's own in union with God in Christ. Christ's name written on him denotes he shall be wholly Christ's. New also relates to Christ, who shall assume a new character (answering to His "new name") entering with His saints on a kingdom--not that which He had with the Father before the worlds, but that earned by His humiliation as Son of man. GIBBON, the infidel [Decline and Fall, ch. 64], gives an unwilling testimony to the fulfilment of the prophecy as to Philadelphia from a temporal point of view, Among the Greek colonies and churches of Asia, Philadelphia is still erect,--a column in a scene of ruins--a pleasing example that the paths of honor and safety may sometimes be the same."
13
無題
한국어
13. (보라
계 2:7).
英語原文
13. (See on
Re 2:7).
14
無題
한국어
14. 라오디게아 사람들--이 도시는 브루기아의 남서부, 리쿠스 강가에 있었으며, 골로새에서 멀지 않았고 그것과 빌라델비아 사이에 위치해 있었다. 이 도시는 주후 62년에 지진으로 파괴되었고, 부유한 시민들이 국가의 도움 없이 재건하였다 [타키투스, 연대기, 14.27]. 이 부(富)는 (그곳 양모의 탁월함에서 비롯된 것으로서)
계 3:17
이 묘사하듯이, 영적인 일에 있어서 자기만족에 빠진 미지근한 상태로 이끌었다. 라오디게아 교회에 바울이 써 보냈을 것으로 여겨지는 그 서신에 관하여는
골 4:16
을 보라. 후대에 이 교회는 외견상 번성한 것으로 보인다. 성경의 정경이 결정된 공의회 중 하나가 주후 361년에 라오디게아에서 열렸기 때문이다. 지금은 그 터나 그 부근에서 그리스도인을 거의 찾아볼 수 없다.
아멘--
(사 65:16,
히브리어로, "아멘의 하나님 안에서 스스로 복을 빌며 ... 아멘의 하나님으로 맹세하리라,"
고후 1:20).
그분은 단지 말씀하실 뿐 아니라 친히 진리이신 분이다. 성도들은 기도 끝에, 또는 하나님의 말씀에 동의할 때 아멘을 사용했다. 그러나 하나님의 아들 외에는 아무도 "아멘 내가 너희에게 이르노니"라고 말한 적이 없으니, 이는 친히 단언하시는 하나님께 고유한 표현이기 때문이다. 신약의 표현 "아멘. 내가 너희에게 이르노니"는 구약의 표현 "나의 삶을 두고 말하노니, 여호와의 말씀이니라"와 동등하다. 요한복음에서만 그분은 (헬라어로) 이중의 "아멘"을 사용하시는데,
요 1:51; 3:3,
등이며, 영어 역본에서는 "진실로, 진실로"로 되어 있다. 이 칭호는 그 말씀의 내용과 절묘하게 조화를 이룬다. "아멘"으로서의 그분의 변치 않는 신실하심은, "더운 것도 아니요 찬 것도 아닌" 라오디게아의 흔들리는 마음과 대조된다
(계 3:16).
라오디게아의 사자(천사)는 상당한 개연성을 가지고 아킵보로 추정되어 왔다. 그에게 바울은 삼십 년 전에 이미, 그의 직무에 부지런하도록 분발시켜야 할 필요가 있는 자로서 권면을 준 바 있다. 그래서 사도 헌장[8.46]은 그를 라오디게아의 첫 감독으로 거명하며, 빌레몬의 아들로 추정된다
(Phm 2).
충성되고 참된 증인--"아멘"이 그분의 약속들의 변치 않는 진실성을 표현하듯이, "충성되고 참된 증인"은 그분이 보시고 증언하시는 하늘의 일들에 관한 그분의 계시들의 진실성을 표현한다. "충성되다"는 것은 곧 신뢰할 만하다는 뜻이다
(딤후 2:11, 13).
여기서 "참되다"는 것은 (헬라어, "알레티노스(alethinos)") 진리를 말한다는 뜻(헬라어, "알레테스(alethes)")이 아니라, "증인이라는 이름에 포함된 모든 것을 온전히 실현한다"는 뜻이다
(딤전 6:13).
이를 위해서는 세 가지가 필요하다. (1) 그가 증언하는 바를 자기 눈으로 직접 보았어야 하고, (2) 그것을 다른 사람들에게 전할 능력이 있어야 하며, (3) 진실하게 그렇게 하려는 의지가 있어야 한다. 그리스도 안에서 이 모든 조건이 충족된다 [트렌치].
하나님의 창조의 근본--하나님이 첫 번째로 창조하신 자라는 뜻이 아니라,
골 1:15-18
에서와 같이 (
골 1:15-18
을 보라), 모든 창조의 시작하시는 분, 곧 그 창조를 일으키신 도구라는 뜻이다. 만일 그분이 피조물 중 하나에 불과하다면, 모든 창조 세계가 그분을 경배하는 것으로 묘사되지 않을 것이다. 그분이 창조주이심은 "증인이요 아멘"으로서의 그분의 신실하심에 대한 강력한 보증이 된다.
英語原文
14. Laodiceans--The city was in the southwest of Phrygia, on the river Lycus, not far from Colosse, and lying between it and Philadelphia. It was destroyed by an earthquake, A.D. 62, and rebuilt by its wealthy citizens without the help of the state [TACITUS, Annals, 14.27]. This wealth (arising from the excellence of its wools) led to a self-satisfied, lukewarm state in spiritual things, as
Re 3:17
describes. See on
Col 4:16,
on the Epistle which is thought to have been written to the Laodicean Church by Paul. The Church in latter times was apparently flourishing; for one of the councils at which the canon of Scripture was determined was held in Laodicea in A.D. 361. Hardly a Christian is now to be found on or near its site.
the Amen--
(Isa 65:16,
Hebrew, "Bless Himself in the God of Amen . . . swear by the God of Amen,"
2Co 1:20).
He who not only says, but is, the Truth. The saints used Amen at the end of prayer, or in assenting to the word of God; but none, save the Son of God, ever said, "Amen, I say unto you," for it is the language peculiar to God, who avers by Himself. The New Testament formula, "Amen. I say unto you," is equivalent to the Old Testament formula, "as I live, saith Jehovah." In John's Gospel alone He uses (in the Greek) the double "Amen,"
Joh 1:51; 3:3,
&c.; in English Version," Verily, verily." The title happily harmonizes with the address. His unchanging faithfulness as "the Amen" contrasts with Laodicea's wavering of purpose, "neither hot nor cold"
(Re 3:16).
The angel of Laodicea has with some probability been conjectured to be Archippus, to whom, thirty years previously, Paul had already given a monition, as needing to be stirred up to diligence in his ministry. So the Apostolic Constitutions, [8.46], name him as the first bishop of Laodicea: supposed to be the son of Philemon
(Phm 2).
faithful and true witness--As "the Amen" expresses the unchangeable truth of His promises; so "the faithful the true witness," the truth of His revelations as to the heavenly things which He has seen and testifies. "Faithful," that is, trustworthy
(2Ti 2:11, 13).
"True" is here (Greek, "alethinos") not truth-speaking (Greek, "alethes"), but "perfectly realizing all that is comprehended in the name Witness"
(1Ti 6:13).
Three things are necessary for this: (1) to have seen with His own eyes what He attests; (2) to be competent to relate it for others; (3) to be willing truthfully to do so. In Christ all these conditions meet [TRENCH].
beginning of the creation of God--not he whom God created first, but as in
Col 1:15-18
(see on
Col 1:15-18),
the Beginner of all creation, its originating instrument. All creation would not be represented adoring Him, if He were but one of themselves. His being the Creator is a strong guarantee for His faithfulness as "the Witness and Amen."
15
無題
한국어
15. 차지도 아니하고--"더운 것"의 반대인데, 문자적으로는 "끓는"("열심인,"
행 18:25; 롬 12:11;
비교하라
아 8:6; 눅 24:32)
이다. 이는 "차다"가 여기서 단지 소극적으로 차갑다는 것 이상을 의미해야 함을 요구한다. 오히려 그것은 적극적으로 얼음처럼 차다, 곧 아직 한 번도 데워진 적이 없다는 뜻이다. 라오디게아 사람들은 영적인 일에서 비교적 차가웠으나, 바깥 세상처럼, 또 교회에 결코 속한 적이 없는 자들처럼 차가운 것은 아니었다. 미지근한 상태는, 만일 그것이 더 따뜻한 상태로 가는 과도기적 단계라면 바람직한 상태이다 (적은 신앙이라도 그것이 진실하다면 전혀 없는 것보다는 낫기 때문이다). 그러나 여기서처럼 그것이 머물러 있는 상태일 때는 가장 치명적인데, 이는 그것이 안전한 상태로 오해되기 때문이다
(계 3:17).
이것이 그리스도께서 그들이 미지근하기보다는 차라리 차기를 바라신 까닭을 설명해 준다. 왜냐하면 그러면 "동기가 뒤섞이고 원칙이 무시되는 그런 위험"이 없을 것이기 때문이다 [알포드]. 또한 "차가운" 자들, 곧 세상에 속하여 아직 복음의 부르심으로 데워지지 않은 자들에게는 더 큰 소망이 있다. 부름을 받으면 그들은 뜨겁고 열심 있는 그리스도인이 될 수 있기 때문이다. 한때 차가웠던 세리들, 곧 삭개오와 마태도 그렇게 되었다. 그러나 미지근한 자는 거룩한 불에 닿을 만큼 가까이 왔으면서도 그 불에 의해 뜨거움으로 데워지지는 않았으니, 양심을 거짓 안전감으로 잠재울 만큼의 신앙은 있으나 영혼을 구원할 만큼의 신앙은 없다. 데마가 그러하였다
(딤후 4:10).
이스라엘에서 두 의견 사이에서 머뭇거리던 자들이 그러하였다
(왕상 18:21;
비교하라
왕하 17:41; 마 6:24).
英語原文
15. neither cold--The antithesis to "hot," literally, "boiling" ("fervent,"
Ac 18:25; Ro 12:11;
compare
So 8:6; Lu 24:32),
requires that "cold" should here mean more than negatively cold; it is rather, positively icy cold: having never yet been warmed. The Laodiceans were in spiritual things cold comparatively, but not cold as the world outside, and as those who had never belonged to the Church. The lukewarm state, if it be the transitional stage to a warmer, is a desirable state (for a little religion, if real, is better than none); but most fatal when, as here, an abiding condition, for it is mistaken for a safe state
(Re 3:17).
This accounts for Christ's desiring that they were cold rather than lukewarm. For then there would not be the same "danger of mixed motive and disregarded principle" [ALFORD]. Also, there is more hope of the "cold," that is, those who are of the world, and not yet warmed by the Gospel call; for, when called, they may become hot and fervent Christians: such did the once-cold publicans, Zaccheus and Matthew, become. But the lukewarm has been brought within reach of the holy fire, without being heated by it into fervor: having religion enough to lull the conscience in false security, but not religion enough to save the soul: as Demas,
2Ti 4:10.
Such were the halters between two opinions in Israel
(1Ki 18:21;
compare
2Ki 17:41; Mt 6:24).
16
無題
한국어
16. 차지도 아니하고 더웁지도 아니하니--가장 오래된 한 사본 B와 불가타는 이렇게 읽는다. 그러나 가장 오래된 두 사본과 시리아 역본, 콥트 역본은 "더웁지도 차지도"라고 순서를 바꾸어 놓는다. 주목할 만한 것은 헬라어 형용사들이 교회와 일치하는 여성형이 아니라 사자(천사)와 일치하는 남성형으로 되어 있다는 점이다. 주님은 교회의 화신이자 대표인 사자에게 말씀하신다. 으뜸가는 사역자는, 만일 그가 자기 양 떼의 지체들에게 신실하게 경고하지 않았다면, 그 양 떼에 대하여 책임이 있다.
내가 ~ 하리라--헬라어, "내가 막 ~ 하려 한다," "내가 ~ 할 준비가 되어 있다": 나는 그것을 마음에 두고 있다. 이는 만일 그들이 즉시 회개하기만 한다면 그 위협이 시행되지 않을 가능성을 은혜롭게 내비치는 것이다. 그들을 향한 그분의 처분은 그분을 향한 그들의 태도에 달려 있을 것이다.
너를 내 입에서 토하여 내치리라--의로운 혐오로 거부하시리라는 뜻이니, 마치 가나안 땅이 그 가증한 행위들로 인해 그 거민들을 토해 낸 것과 같다. 의사들은 미지근한 물을 사용하여 구토를 일으켰다. 뜨겁거나 차가운 음료는 잔치에서 흔했으나, 미지근한 것은 결코 그렇지 않았다. 라오디게아 부근에는 뜨거운 샘과 차가운 샘이 있었다.
英語原文
16. neither cold nor hot--So one oldest manuscript, B, and Vulgate read. But two oldest manuscripts, Syriac, and Coptic transpose thus, "hot nor cold." It is remarkable that the Greek adjectives are in the masculine, agreeing with the angel, not feminine, agreeing with the Church. The Lord addresses the angel as the embodiment and representative of the Church. The chief minister is answerable for his flock if he have not faithfully warned the members of it.
I will--Greek, "I am about to," "I am ready to": I have it in my mind: implying graciously the possibility of the threat not being executed, if only they repent at once. His dealings towards them will depend on theirs towards Him.
spue thee out of my month--reject with righteous loathing, as Canaan spued out its inhabitants for their abominations. Physicians used lukewarm water to cause vomiting. Cold and hot drinks were common at feasts, but never lukewarm. There were hot and cold springs near Laodicea.
17
無題
한국어
17. 자기만족은 미지근한 상태의 치명적인 위험이다 (보라
계 3:15).
네가 말하기를--설령 그렇게 말로 다 표현하지는 않더라도, 실질적으로 또 마음속으로 그렇게 말한다는 뜻이다.
부요하여--헬라어, "부요하게 되었다"이니, 스스로 획득한 재물에 대한 자화자찬을 함축한다. 주님은
호 12:8
을 암시하신다. 그들이 자랑하던 그 재물은 영적인 재물이었다. 물론 그들의 영적 자기만족("내가 부족한 것이 없다")이 그들의 세상적 부유함에 의해 크게 조장되었음은 의심의 여지가 없다. 마치 다른 한편으로 심령의 가난함이 세상 재물에 대한 가난함에 의해 길러지는 것과 같다.
네가 ~ 알지 못하는도다--다른 누구보다도 특별히 너 자신이. 헬라어에서 "너"는 강조되어 있다.
곤고한 것--헬라어, "네가 그 곤고한 자"이다.
가련한 것--가장 오래된 한 사본은 이렇게 읽는다. 그러나 가장 오래된 두 사본은 앞에 정관사 "그"를 붙인다. "그 가련한 자"라고 번역하라. 즉 "특별히 가련히 여김을 받아야 할 자"이다. 사람들에 대한 그리스도의 평가가 그들 자신의 평가, 곧 "내가 부족한 것이 없다!"와 얼마나 다른가!
눈먼 것--반면에 라오디게아는 신적인 일들에 대한 일반인보다 더 깊은 통찰력을 자랑했다. 그들이 절대적으로 눈먼 것은 아니었으니, 그렇다면 안약이 그들에게 아무 소용이 없었을 것이다. 다만 그들은 근시안적이었다.
英語原文
17. Self-sufficiency is the fatal danger of a lukewarm state (see on
Re 3:15).
thou sayest--virtually and mentally, if not in so many words.
increased with goods--Greek, "have become enriched," implying self-praise in self-acquired riches. The Lord alludes to
Ho 12:8.
The riches on which they prided themselves were spiritual riches; though, doubtless, their spiritual self-sufficiency ("I have need of nothing") was much fostered by their worldly wealth; as, on the other hand, poverty of spirit is fostered by poverty in respect to worldly riches.
knowest not that thou--in particular above all others. The "THOU" in the Greek is emphatic.
art wretched--Greek, "art the wretched one."
miserable--So one oldest manuscripts reads. But two oldest manuscripts prefix "the." Translate, "the pitiable"; "the one especially to be pitied." How different Christ's estimate of men, from their own estimate of themselves, "I have need of nothing!"
blind--whereas Laodicea boasted of a deeper than common insight into divine things. They were not absolutely blind, else eye-salve would have been of no avail to them; but short-sighted.
18
無題
한국어
18. 온화하고 사랑이 담긴 반어법이다. 스스로 아무것도 부족하지 않다고 여기는 너여, 나의 권면을 받으라. 너는 아무것도 부족하지 않기는커녕, 도리어 생존에 가장 흔히 필요한 것들조차 부족하다. 그분은 은혜롭게도 그들의 사고방식과 표현 방식에 자신을 맞추신다. 너희는 무엇이든 어떻게 하면 유리하게 살 수 있는지에 관한 조언이라면 기꺼이 귀 기울이는 백성이로다. 그렇다면 나의 조언에 귀 기울이라 (이는 내가 "모사"이기 때문이니,
사 9:6),
나에게서 사라" (바울이 이웃 도시 골로새에 써 보냈고 라오디게아 교회에도 보내고자 한 서신에 의하면
골 2:1, 3; 4:16,
그분 안에 지혜와 지식의 모든 보화가 감추어져 있다). "사라"는 것은 우리가 어떤 행위나 공로로 하나님의 값없는 선물을 살 수 있다는 뜻이 아니다. 도리어 그 값으로 치르는 돈 자체가, 라오디게아가 가지고 있던 것과 같은 모든 자기 의(義)를 포기하는 데 있다
(계 3:17).
네 자신의 자기만족을 대가로 "사라" (그래서 바울이
빌 3:7, 8;
에서 그렇게 했다), 그리고 우리가 그리스도의 구원을 값없는 선물로 받는 것을 가로막을, 우리에게 아무리 소중한 모든 것, 예컨대 자아와 세상적 욕망을 다 포기함으로써 사라.
사 55:1
과 비교하라, "돈 없이 값없이 ... 사라."
나에게서--"측량할 수 없는 풍성함"의 근원이신 분에게서
(엡 3:8).
라오디게아는 막대한 금전 거래의 도시였다 [키케로].
불로 연단한 금, 운운--문자적으로 "불에서 연단되어 (새로 나온) 금," 곧 그 순도를 입증한 풀무에서 갓 나온, 밝은 광택을 그대로 지닌 금이다. 라오디게아가 자랑하던 그 위조품과 대조되는, 진정한 영적 부(富)이다. 이 금을 사고 나면 그 교회는 더 이상 가난하지 않을 것이다
(계 3:17).
부요하게 하고--헬라어, "부요하게 되게 하고."
흰 옷--"의복." 라오디게아의 양모는 유명하였다. 그리스도는 비할 수 없이 더 흰 옷을 제공하신다. "불로 연단한 금"이 불 같은 시련으로 단련된 믿음을 표현하듯이, "흰 옷"은 칭의에서 믿는 자에게 전가되고 성화에서 부여되는 그리스도의 의를 표현한다.
드러나게 하고--헬라어, "나타나게," 곧 마지막 날에, 혼인 예복을 입지 않은 모든 사람이 드러나게 될 때이다. 한 사람을 벌거벗기는 것은, 동방에서는 공개적으로 수치를 당하게 하는 것의 형상이다. 또한 한 사람에게 고운 옷을 입히는 것은 그를 영화롭게 하는 것의 형상이다. 사람은 자기의 수치를 드러낼 수 있을 뿐이나, 오직 하나님만이 그것을 덮으실 수 있어서, 그의 벌거벗음이 마지막에 드러나지 않게 하실 수 있다
(골 3:10-14).
자기 죄가 그렇게 가려진 자는 복이 있도다. 위선자의 수치는 지금 드러날 수도 있으나, 마지막에는 반드시 드러나고야 말 것이다.
안약을 ~ 바르라--가장 오래된 사본들은 "(나에게서) 안약(콜리리움(collyrium), 곧 둥글게 만 연고 한 덩이)을 (사서) 네 눈에 바르라"고 읽는다. 그리스도는 라오디게아를 위하여 동방의 모든 값비싼 향유보다 훨씬 더 귀한 연고를 가지고 계신다. 여기서 눈은 양심, 곧 마음의 내적인 빛이다. 그것이 건전하고 "순전한가"(헬라어, "하플루스(haplous)," "단순한")의 여부에 따라, 사람은 영적으로 바로 보거나 보지 못한다. 옛날의 안약처럼, 성령의 기름 부으심은 먼저 죄에 대한 깨달음으로 따끔거리게 한 다음 치유한다. 그분은 먼저 우리의 비참함 가운데 있는 우리 자신에게 우리 눈을 뜨게 하시고, 그 다음에 그 보배로우심 가운데 계신 구주께로 우리 눈을 뜨게 하신다. 트렌치는 일곱 교회 중 가장 침몰한 교회들, 곧 사데와 라오디게아만이 유독 밖으로부터의 대적도, 안으로부터의 이단도 명시되어 있지 않다는 점을 지적한다. 교회는 하나님의 다스리시는 섭리에 많은 빚을 지고 있으니, 그 섭리는 종종 안팎의 원수들로 하여금 자기들의 의도와는 반대로, 단번에 성도들에게 전해진 그 믿음을 위해 싸우도록 교회의 힘을 불러일으킴으로써 그분의 대의를 촉진하게 하였다. 다툴 만큼의 관심조차 종교에 대해 느끼지 못하는 곳에서, 평화는 영적 침체라는 값을 치르고 비싸게 얻은 것이다.
英語原文
18. Gentle and loving irony. Take My advice, thou who fanciest thyself in need of nothing. Not only art thou not in need of nothing, but art in need of the commonest necessaries of existence. He graciously stoops to their modes of thought and speech: Thou art a people ready to listen to any counsel as to how to buy to advantage; then, listen to My counsel (for I am "Counsellor,"
Isa 9:6),
buy of ME" (in whom, according to Paul's Epistle written to the neighboring Colosse and intended for the Laodicean Church also,
Col 2:1, 3; 4:16,
are hidden all the treasures of wisdom and knowledge). "Buy" does not imply that we can, by any work or merit of ours, purchase God's free gift; nay the very purchase money consists in the renunciation of all self-righteousness, such as Laodicea had
(Re 3:17).
"Buy" at the cost of thine own self-sufficiency (so Paul,
Php 3:7, 8);
and the giving up of all things, however dear to us, that would prevent our receiving Christ's salvation as a free gift, for example, self and worldly desires. Compare
Isa 55:1,
"Buy . . . without money and price."
of me--the source of "unsearchable riches"
(Eph 3:8).
Laodicea was a city of extensive money transactions [CICERO].
gold tried in, &c.--literally, "fired (and fresh) from the fire," that is, just fresh from the furnace which has proved its purity, and retaining its bright gloss. Sterling spiritual wealth, as contrasted with its counterfeit, in which Laodicea boasted itself. Having bought this gold she will be no longer poor
(Re 3:17).
mayest be rich--Greek, "mayest be enriched."
white raiment--"garments." Laodicea's wools were famous. Christ offers infinitely whiter raiment. As "gold tried in the fire" expresses faith tested by fiery trials: so "white raiment," Christ's righteousness imputed to the believer in justification and imparted in sanctification.
appear--Greek, "be manifested," namely, at the last day, when everyone without the wedding garment shall be discovered. To strip one, is in the East the image of putting to open shame. So also to clothe one with fine apparel is the image of doing him honor. Man can discover his shame, God alone can cover it, so that his nakedness shall not be manifested at last
(Col 3:10-14).
Blessed is he whose sin is so covered. The hypocrite's shame may be manifested now; it must be so at last.
anoint . . . with eye-salve--The oldest manuscripts read, "(buy of Me) eye-salve (collyrium, a roll of ointment), to anoint thine eyes." Christ has for Laodicea an ointment far more precious than all the costly unguents of the East. The eye is here the conscience or inner light of the mind. According as it is sound and "single" (Greek, "haplous," "simple"), or otherwise, the man sees aright spiritually, or does not. The Holy Spirit's unction, like the ancient eye-salve's, first smarts with conviction of sin, then heals. He opens our eyes first to ourselves in our wretchedness, then to the Saviour in His preciousness. TRENCH notices that the most sunken churches of the seven, namely, Sardis and Laodicea, are the ones in which alone are specified no opponents from without, nor heresies from within. The Church owes much to God's overruling Providence which has made so often internal and external foes, in spite of themselves, to promote His cause by calling forth her energies in contending for the faith once delivered to the saints. Peace is dearly bought at the cost of spiritual stagnation, where there is not interest enough felt in religion to contend about it at all.
19
無題
한국어
19.
(욥 5:17; 잠 3:11, 12; 히 12:5, 6.)
므낫세의 경우에도 그러하였다
(대하 33:11-13).
무릇 ~ 하는 자를--모든 자를. "그분은 받으시는 아들마다 채찍질하시느니라. 그런데 네가 예외가 되겠느냐? 만일 네가 채찍을 맞는 데서 예외라면, 너는 아들들의 수에서 예외인 것이니라" [아우구스티누스]. 이것은 라오디게아로 하여금 절망하지 말고, 그 책망이 자기에게 유익이 되는 징표임을 깨달으라는 격려이니, 만일 그 교회가 그것으로 유익을 얻는다면 그러하다.
내가 사랑하노라--헬라어, "필로(philo)," 곧 사랑받는 대상 안에 존중할 만한 근거가 있는지와 무관하게 베푸는 무상의 애정의 사랑이다. 그러나 빌라델비아의 경우에는
(계 3:9),
"내가 너를 사랑하였노라" (헬라어, "에가페사(egapesa)")인데, 이는 판단에 근거한 존중의 사랑이다. 벵엘의 영문 그노몬에 있는 나의 주석
요 21:15-17
과 비교하라.
내가 책망하여--헬라어에서 "내가"는 강조하기 위하여 문장의 맨 앞에 놓여 있다. 나는 사람의 방식과는 전혀 다른 나의 처분에 있어서, 내가 사랑하는 모든 자의 경우에 책망하노라. 헬라어 "엘렝코(elencho)"는
요 16:8
에 있는 것과 같은 동사이다, "(성령이) 세상을 죄에 대하여 책망하시리라(깨달음에 이르도록 책망하시리라)."
징계하노니--"징벌하노니." 헬라어 "파이데우(paideu),"는 고전 헬라어에서는 가르친다는 뜻이나, 신약에서는 징계로써 가르친다는 뜻이다
(히 12:5, 6).
다윗은 "내가 여호와께 죄를 범하였노라"고 부르짖었을 때 깨달음에 이르도록 책망을 받았으며, 그의 아이가 그에게서 거두어졌을 때 징계가 뒤따랐다
(삼하 12:13, 14).
하나님의 징계 가운데서, 죄인은 동시에 매 아래서 움츠러들면서도 의를 배운다.
열심을 내라--습관적으로. 헬라어에서는 현재 시제로서, 평생에 걸친 열심의 과정을 가리킨다. "미지근함"의 반대이다. 헬라어는 두운(頭韻)으로 이를 나타낸다. 라오디게아는 "뜨겁지"(헬라어, "제스토스(zestos)") 않았으므로, "열심을 내라"(헬라어, "젤레우에(zeleue)")는 권면을 받는다. 이 둘은 같은 동사, 곧 헬라어 "제오(zeo)," "끓다"에서 파생되었다.
회개하라--헬라어 부정과거: 단번에 영원히 행해야 할, 그리고 즉시 행해야 할 한 행위에 관한 것이다.
英語原文
19.
(Job 5:17; Pr 3:11, 12; Heb 12:5, 6.)
So in the case of Manasseh
(2Ch 33:11-13).
As many--All. "He scourgeth every son whom He receiveth. And shalt thou be an exception? If excepted from suffering the scourge, thou art excepted from the number of the sons" [AUGUSTINE]. This is an encouragement to Laodicea not to despair, but to regard the rebuke as a token for good, if she profit by it.
I love--Greek, "philo," the love of gratuitous affection, independent of any grounds for esteem in the object loved. But in the case of Philadelphia
(Re 3:9),
"I have loved thee" (Greek, "egapesa") with the love of esteem, founded on the judgment. Compare the note in my English Gnomon of BENGEL,
Joh 21:15-17.
I rebuke--The "I" in the Greek stands first in the sentence emphatically. I in My dealings, so altogether unlike man's, in the case of all whom I love, rebuke. The Greek, "elencho," is the same verb as in
Joh 16:8,
"(the Holy Ghost) will convince (rebuke unto conviction) the world of sin."
chasten--"chastise." The Greek, "paideu," which in classical Greek means to instruct, in the New Testament means to instruct by chastisement
(Heb 12:5, 6).
David was rebuked unto conviction, when he cried, "I have sinned against the Lord"; the chastening followed when his child was taken from him
(2Sa 12:13, 14).
In the divine chastening, the sinner at one and the same time winces under the rod and learns righteousness.
be zealous--habitually. Present tense in the Greek, of a lifelong course of zeal. The opposite of "lukewarm." The Greek by alliteration marks this: Laodicea had not been "hot" (Greek, "zestos"), she is therefore urged to "be zealous" (Greek, "zeleue"): both are derived from the same verb, Greek, "zeo," "to boil."
repent--Greek aorist: of an act to be once for all done, and done at once.
20
無題
한국어
20. 서서--놀라운 겸비와 오래 참으심으로 기다리시며.
두드리노니--
(아 5:2).
이것은 죄인의 구원을 향한 그분의 사랑의 갈망이 한층 더 드러난 것이다. 친히 "문"이 되시며, 우리에게 "열리도록" "두드리라"고 명하시는 그분이, 먼저 친히 우리 마음의 문을 두드리신다. 만일 그분이 먼저 두드리지 않으셨다면, 우리는 결코 그분의 문을 두드리러 나아가지 못했을 것이다. 여기에 분명히 암시된
아 5:4-6
과 비교하라. 이로써 성령은 요한계시록에서 그 신비로운 책(아가)의 정경성을 인친다. 거기 나오는 신부의 영적 상태, 곧 깨어 있음과 잠듦 사이에서 자기의 신적 연인에게 더디 문을 여는 상태는, 여기 미지근한 라오디게아의 상태에 상응한다. "사람들에 대한 사랑이 하나님을 비우셨다(낮추셨다). 이는 그분이 자기 자리에 머물러 계시면서 자기가 사랑하시는 종을 자기에게로 부르시는 것이 아니라, 친히 내려오셔서 그를 찾으시며, 모든 것이 풍족하신 그분이 빈궁한 자의 거처에 이르시고, 친히 자기 음성으로 그 사모하는 사랑을 알리시며, 그와 같은 응답을 구하시고, 거절당하여도 물러나지 않으시며, 모욕을 당하여도 조급해하지 않으시고, 핍박을 당하여도 여전히 그 문 앞에서 기다리시기 때문이다" [트렌치에 인용된 니콜라우스 카바실라스].
나의 음성--그분은 죄인에게 그분의 손(그분의 섭리들)으로 두드리실 뿐 아니라, 그분의 음성(읽거나 들은 그분의 말씀, 더 정확히는 그분의 섭리와 그분의 말씀에서 끌어내야 할 교훈을 사람의 영에 내적으로 적용하시는 그분의 성령)으로도 호소하신다. 만일 우리가 지금 우리 문을 두드리시는 그분께 응답하기를 거부한다면, 그분은 장차 그분의 문을 두드리는 우리의 두드림을 들어주기를 거부하실 것이다. 그분의 재림과 관련해서도, 그분은 지금도 문 앞에 계시며, 우리는 그분이 얼마나 속히 두드리실지 알지 못한다. 그러므로 우리는 항상 그분께 즉시 문을 열어 드릴 준비가 되어 있어야 한다.
누구든지 ~ 들으면--이는 사람이 거역할 수 없는 힘으로 강요받는 것이 아니기 때문이다. 그리스도는 두드리시되 문을 부수어 여시지는 않는다. 비록 침노하는 자들이 기도의 힘으로 천국을 빼앗을지라도 말이다
(마 11:12).
듣는 자는 누구든지 자기 스스로 듣는 것이 아니라 하나님의 은혜의 이끄심으로 듣는 것이다
(요 6:44).
회개는 그리스도의 선물이다
(행 5:31).
그분은 이끄시되 강제로 끌지는 않으신다. 의의 태양은 자연의 태양과 같아서, 문이 열리는 순간 그 빛을 쏟아부으시는데, 그 빛은 전에는 들어올 길을 찾을 수 없었던 것이다. 시편 118편 19절에 관한 힐라리우스를 비교하라.
내가 그에게로 들어가--내가 삭개오에게로 들어간 것처럼.
그와 더불어 먹고 그는 나와 더불어 먹으리라--기쁨에 찬 상호성이여! "내 안에 거하고 나도 그 안에 거하나니,"
요 6:56,
과 비교하라. 보통은 초대받은 손님이 초대한 자와 더불어 먹는 법이나, 여기서는 신적인 손님이 친히 주인이 되신다. 이는 그분이 생명의 떡이시요, 혼인 잔치를 베푸시는 분이기 때문이다. 여기서 그분은 다시
아 4:16
의 이미지를 암시하시는데, 거기서 신부는 그분이 먼저 자기를 위해 잔치를 베푸신 것과 똑같이 그분을 초청하여 아름다운 열매들을 먹도록 한다, "그 열매는 내 입에 달았도다." 동일한 주고받음을
요 21:9-13
과 비교하라. 거기서 그 잔치는 예수께서 가져오신 음식들과 제자들이 가져온 음식들로 차려졌다. 이 복된 상호 교제의 완성은 어린 양의 혼인 잔치에서 이루어질 것인데, 주의 만찬은 그것의 보증이요 미리 맛보는 것이다.
英語原文
20. stand--waiting in wonderful condescension and long-suffering.
knock--
(So 5:2).
This is a further manifestation of His loving desire for the sinner's salvation. He who is Himself "the Door," and who bids us "knock" that it may be "opened unto" us, is first Himself to knock at the door of our hearts. If He did not knock first, we should never come to knock at His door. Compare
So 5:4-6,
which is plainly alluded to here; the Spirit thus in Revelation sealing the canonicity of that mystical book. The spiritual state of the bride there, between waking and sleeping, slow to open the door to her divine lover, answers to that of the lukewarm Laodicea here. "Love in regard to men emptied (humbled) God; for He does not remain in His place and call to Himself the servant whom He loved, but He comes down Himself to seek him, and He who is all-rich arrives at the lodging of the pauper, and with His own voice intimates His yearning love, and seeks a similar return, and withdraws not when disowned, and is not impatient at insult, and when persecuted still waits at the doors" [NICOLAUS CABASILAS in TRENCH].
my voice--He appeals to the sinner not only with His hand (His providences) knocking, but with His voice (His word read or heard; or rather, His Spirit inwardly applying to man's spirit the lessons to be drawn from His providence and His word). If we refuse to answer to His knocking at our door now, He will refuse to hear our knocking at His door hereafter. In respect to His second coming also, He is even now at the door, and we know not how soon He may knock: therefore we should always be ready to open to Him immediately.
if any man hear--for man is not compelled by irresistible force: Christ knocks, but does not break open the door, though the violent take heaven by the force of prayer
(Mt 11:12):
whosoever does hear, does so not of himself, but by the drawings of God's grace
(Joh 6:44):
repentance is Christ's gift
(Ac 5:31).
He draws, not drags. The Sun of righteousness, like the natural sun, the moment that the door is opened, pours in His light, which could not previously find an entrance. Compare HILARY on Psalm 118:19.
I will come in to him--as I did to Zaccheus.
sup with him, and he with me--Delightful reciprocity! Compare "dwelleth in me, and I in Him,"
Joh 6:56.
Whereas, ordinarily, the admitted guest sups with the admitter, here the divine guest becomes Himself the host, for He is the bread of life, and the Giver of the marriage feast. Here again He alludes to the imagery of
So 4:16,
where the Bride invites Him to eat pleasant fruits, even as He had first prepared a feast for her, "His fruit was sweet to my taste." Compare the same interchange,
Joh 21:9-13,
the feast being made up of the viands that Jesus brought, and those which the disciples brought. The consummation of this blessed intercommunion shall be at the Marriage Supper of the Lamb, of which the Lord's Supper is the earnest and foretaste.
21
無題
한국어
21. 내 보좌에 나와 함께 앉게 하여 주기를--
(계 2:26, 27; 20:6; 마 19:28; 20:23; 요 17:22, 24; 딤후 2:12).
그리스도께서 바로 직전에 그 입에서 토하여 내치시겠다고 위협하셨던 바로 그 자에게, 이제는 그분과 함께 그분의 보좌에 앉을 자리가 주어진다! "가장 높은 자리가 가장 낮은 자의 손이 닿는 곳에 있으며, 가장 희미한 은혜의 불꽃도 가장 강렬한 사랑의 불꽃으로 부채질되어 타오를 수 있다" [트렌치].
내가 ... 한 것과 같이--여기에는 두 보좌가 언급된다. (1) 그분의 아버지의 보좌이니, 그분은 사망과 죄와 세상을 이기신 후 승천하신 이래로 지금 그 위에 앉아 계시고 또 계속 앉아 계셨다. 이 보좌에는 하나님과, 하나님이시며 사람이신 그리스도 예수 외에는 아무도 앉을 수 없으니, 이는 오직 하나님께만 속한, 전해 줄 수 없는 특권이기 때문이다. (2) 한때 낮아지셨다가 그 후에 영화롭게 되신 인자로서 특별히 그분의 것이 될 보좌이니, 이는 그분이 다시 오실 때에 (지금까지 사탄이 찬탈해 온) 온 땅 위에 세워질 것이다. 이 보좌는 승리한 성도들이 함께 나누게 될 것이다
(고전 6:2).
변화된 택하심 받은 교회는 그리스도와 함께 육신을 입은 나라들을, 그중에서도 으뜸인 이스라엘을 심판하고 다스릴 것이다. 마치 천사들이 시내 산에서 이스라엘에 그분의 보좌를 세우실 때에 복의 주의 중보자들이요 그분의 통치의 시행자들이었던 것처럼, 그들에게 복을 베푸는 일을 하면서 말이다. 우리의 높은 부르심의 이 특권은, 사탄이 다스리는 현재의 때에만 오로지 속한 것인데, 이때에만 싸움과 승리의 여지가 있기 때문이다
(딤후 2:11, 12).
사탄이 결박될 때에는
(계 20:4),
더 이상 그럴 여지가 없을 것이니, 이는 땅 위의 모든 사람이 가장 작은 자로부터 가장 큰 자까지 주를 알게 될 것이기 때문이다. 가장 웅장하고 모든 것의 절정을 이루는 이 약속이 일곱 말씀 전부의 맨 끝에 놓여, 모든 것을 하나로 모은다. 또한 이것은 이 책의 다음 부분으로 이어지는 연결 고리를 이루는데, 거기서 어린 양은 그분의 아버지의 보좌에 앉으신 것으로 소개된다
(계 4:2, 3; 5:5, 6).
동방의 보좌는 넓어서, 우두머리로서 중앙을 차지하는 자 외에 다른 이들도 함께 받아들인다. 트렌치는 이렇게 지적한다. 일곱 서신에 나오는 약속들의 순서는 하나님 나라가 땅 위의 첫 시작에서부터 하늘에서의 그 완성에 이르기까지 펼쳐지는 순서에 상응한다. 에베소의 신실한 자들에게는 (1) 하나님의 낙원에 있는 생명나무가 약속되니
(계 2:7),
이는
창 2:9
에 상응한다. (2) 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 들어왔으나, 서머나의 신실한 자들에게는 그들이 둘째 사망의 해를 받지 아니하리라는 약속이 주어진다
(계 2:11).
(3) 버가모에게 주어진 감추었던 만나의 약속
(계 2:17)
은 우리를 모세 시대, 곧 광야의 교회로 인도한다. (4) 두아디라에게 주어진 약속, 곧 나라들을 다스리는 승리는
(계 2:26, 27),
예언적 모형 안에서 그 나라의 완성을 이루니, 곧 이 나라들에 대한 권세로 특징지어지는 다윗과 솔로몬의 시대이다. 여기에 하나의 구분이 있어, 일곱이 흔히 그러하듯 둘로, 곧 넷과 셋으로 나뉜다. 예를 들어 주기도문도 셋과 넷으로 나뉜다. 마지막 세 약속의 무대는 땅에서 하늘로 옮겨가, 교회가 영광에서 영광으로 나아가는 발걸음과 더불어 승리한 것으로 그려진다. (5) 그리스도는 사데의 믿는 자에게, 그의 이름을 생명책에서 지우지 아니하고 심판 날에 그를 자기 아버지와 천사들 앞에서 시인하시며, 눈부시게 흰 영화로운 몸을 그에게 입히시겠다고 약속하신다
(계 3:4, 5).
(6) 빌라델비아의 신실한 자들에게 그리스도는, 그들이 새 예루살렘의 시민이 되어, 도성과 성전이 하나인 그곳에 흔들리지 않는 기둥으로 굳게 서리라고 약속하신다
(계 3:12).
여기서는 사데의 경우처럼 믿는 자에게 개인의 구원만이 약속되는 것이 아니라, 승리한 교회의 복된 교제 안에서의 특권들도 함께 약속된다. (7) 마지막으로, 라오디게아의 신실한 자들에게는 그 절정의 약속이 주어지니, 앞서의 두 복뿐만 아니라, 그분이 그분의 아버지의 보좌에 아버지와 함께 앉으신 것 같이, 그리스도와 함께 그분의 보좌에 앉는 자리가 주어진다
(계 3:21).
英語原文
21. sit with me in my throne--
(Re 2:26, 27; 20:6; Mt 19:28; 20:23; Joh 17:22, 24; 2Ti 2:12).
The same whom Christ had just before threatened to spue out of His mouth, is now offered a seat with Him on His throne! "The highest place is within reach of the lowest; the faintest spark of grace may be fanned into the mightiest flame of love" [TRENCH].
even as I also--Two thrones are here mentioned: (1) His Father's, upon which He now sits, and has sat since His ascension, after His victory over death, sin, the world; upon this none can sit save God, and the God-man Christ Jesus, for it is the incommunicable prerogative of God alone; (2) the throne which shall be peculiarly His as the once humbled and then glorified Son of man, to be set up over the whole earth (heretofore usurped by Satan) at His coming again; in this the victorious saints shall share
(1Co 6:2).
The transfigured elect Church shall with Christ judge and reign over the nations in the flesh, and Israel the foremost of them; ministering blessings to them as angels were the Lord's mediators of blessing and administrators of His government in setting up His throne in Israel at Sinai. This privilege of our high calling belongs exclusively to the present time while Satan reigns, when alone there is scope for conflict and for victory
(2Ti 2:11, 12).
When Satan shall be bound
(Re 20:4),
there shall be no longer scope for it, for all on earth shall know the Lord from the least to the greatest. This, the grandest and crowning promise, is placed at the end of all the seven addresses, to gather all in one. It also forms the link to the next part of the book, where the Lamb is introduced seated on His Father's throne
(Re 4:2, 3; 5:5, 6).
The Eastern throne is broad, admitting others besides him who, as chief, occupies the center. TRENCH notices; The order of the promises in the seven epistles corresponds to that of the unfolding of the kingdom of God its first beginnings on earth to its consummation in heaven. To the faithful at Ephesus: (1) The tree of life in the Paradise of God is promised
(Re 2:7),
answering to
Ge 2:9.
(2) Sin entered the world and death by sin; but to the faithful at Smyrna it is promised, they shall not be hurt by the second death
(Re 2:11).
(3) The promise of the hidden manna
(Re 2:17)
to Pergamos brings us to the Mosaic period, the Church in the wilderness. (4) That to Thyatira, namely, triumph over the nations
(Re 2:26, 27),
forms the consummation of the kingdom in prophetic type, the period of David and Solomon characterized by this power of the nations. Here there is a division, the seven falling into two groups, four and three, as often, for example, the Lord's Prayer, three and four. The scenery of the last three passes from earth to heaven, the Church contemplated as triumphant, with its steps from glory to glory. (5) Christ promises to the believer of Sardis not to blot his name out of the book of life but to confess him before His Father and the angels at the judgment-day, and clothe him with a glorified body of dazzling whiteness
(Re 3:4, 5).
(6) To the faithful at Philadelphia Christ promises they shall be citizens of the new Jerusalem, fixed as immovable pillars there, where city and temple are one
(Re 3:12);
here not only individual salvation is promised to the believer, as in the case of Sardis, but also privileges in the blessed communion of the Church triumphant. (7) Lastly, to the faithful of Laodicea is given the crowning promise, not only the two former blessings, but a seat with Christ on His throne, even as He has sat with His Father on His Father's throne
(Re 3:21).
계 3:1-22.
사데, 빌라델비아, 그리고 라오디게아 교회에 보내는 서신들.
1. 사데--부유한 크로이소스의 나라였던 루디아의 옛 수도로, 팍톨루스 강가에 있었다. 이 교회에 대한 말씀은 책망으로 가득하다. 그것이 헛되지는 않았던 것으로 보이니, 2세기 사데의 감독 MELITO는 경건과 학식으로 저명하였다. 그는 구약 정경에 대해 자신과 자기 양 떼를 확신시키고자 팔레스타인을 방문하였고 그 주제에 관한 서신을 썼으며 [EUSEBIUS 교회사, 4.26], 또한 묵시록(요한계시록)에 대한 주석도 썼다 [EUSEBIUS, 교회사, 4.26; JEROME, 명인전, 24].
하나님의 일곱 영을 가지신 이--곧 성령의 충만함을 모두 가지신 분이다
(계 1:4; 4:5; 5:6,
이와 더불어 다음을 비교하라
슥 3:9; 4:10,
그분의 신성을 증명한다). 이 속성은 죄와 헛된 신앙고백을 책망하시는 그분의 성령에 의한 무한한 능력을 함축한다.
그리고 일곱 별--
(계 1:16, 20).
그분이 일곱 별, 곧 주재하는 사역자들을 가지심은 그분이 일곱 영, 곧 성령의 충만함을 가지심에서 결과로 흘러나온다. 인간의 사역은 그리스도께서 성령의 은사들을 내려보내신 열매이다. 별은 광채와 영광을 함축하니, 성령의 충만함과 그분 안에 있는 찬란한 빛의 충만함은 그분이 책망하시는 형식주의와 의도된 대조를 이룬다.
이름은 . . . 살았다 . . . 죽은--
(딤전 5:6; 딤후 3:5; 딛 1:16;
비교하라
엡 2:1, 5; 5:14).
"이름", 곧 평판이다. 사데는 영적 생명력으로 교회들 가운데 이름이 났으나, 사람이 보는 것과 같이 보지 않으시는 마음을 살피시는 이는 그녀를 죽었다고 선언하신다. 우리 중 가장 나은 자들 가운데서도 그녀의 경우가 얼마나 큰 마음의 살핌을 일으켜야 하겠는가! 라오디게아는 자신의 참 상태에 대해 스스로를 속였으나
(계 3:17),
그녀가 사데처럼 다른 교회들 가운데 높은 이름을 가졌다고는 기록되어 있지 않다.