1
Re 4:1-11.
英語原文
Re 4:1-11.
VISION OF GOD'S THRONE IN HEAVEN; THE FOUR AND TWENTY ELDERS; THE FOUR LIVING CREATURES.
Here begins the Revelation proper; and first, the fourth and fifth chapters set before us the heavenly scenery of the succeeding visions, and God on His throne, as the covenant God of His Church, the Revealer of them to His apostle through Jesus Christ. The first great portion comprises the opening of the seals and the sounding of the trumpets (fourth to eleventh chapters). As the communication respecting the seven churches opened with a suitable vision of the Lord Jesus as Head of the Church, so the second part opens with a vision suitable to the matter to be revealed. The scene is changed from earth to heaven.
1. After this--Greek, "After these things," marking the opening of the next vision in the succession. Here is the transition from "the things which are"
(Re 1:19),
the existing state of the seven churches, as a type of the Church in general, in John's time, to "the things which shall be hereafter," namely, in relation to the time when John wrote.
I looked--rather as Greek, "I saw" in vision; not as English Version means, I directed my look that way.
was--Omit, as not being in the Greek.
opened--"standing open"; not as though John saw it in the act of being opened. Compare
Eze 1:1; Mt 3:16; Ac 7:56; 10:11.
But in those visions the heavens opened, disclosing the visions to those below on earth. Whereas here, heaven, the temple of God, remains closed to those on earth, but John is transported in vision through an open door up into heaven, whence he can see things passing on earth or in heaven, according as the scenes of the several visions require.
the first voice which I heard--the voice which I heard at first, namely, in
Re 1:10;
the former voice.
was as it were--Omit was, it not being in the Greek. "Behold" governs in sense both "a door," &c., and "the first voice," &c.
Come up hither--through the "open door."
be--come to pass.
hereafter--Greek, "after these things": after the present time
(Re 1:19).
2
無題
2. そして――二つの最古の写本、ヴルガータ、シリア語は省略。
私は等――ギリシャ語は「私は御霊の中にいた」（見よ
Re 1:10）。
すなわち私は幻において完全に天の世界に引き入れられた。
座に――置かれたではなく、位置していた。文字通り「横たわっていた」。
ひとりの座しておられる方――永遠の父、造り主
(Re 4:11).
また比較せよ
Re 4:8
と
Re 1:4。
そこでも父は「今おられ、かつておられ、やがて来られる方」と呼ばれている。子なる「小羊」が導入される時
(Re 5:5-9),
座に着く方を小羊から区別する新しい歌が歌われる。「あなたは神のために私たちを贖い」、
Re 5:13
では「御座に着いている方と小羊に」。同様に
Re 5:7
でも、
Da 7:13
と同じく、人の子が日の老いたる者の前に連れ来られて、その方から区別される。本質において父は見えないが、聖書においては時に目に見える姿をとるものとして表される。
英語原文
2. And--omitted in the two oldest manuscripts, Vulgate, Syriac.
I was, &c.--Greek, "I became in the Spirit" (see on
Re 1:10):
I was completely rapt in vision into the heavenly world.
was set--not was placed, but was situated, literally, "lay."
one sat on the throne--the Eternal Father: the Creator
(Re 4:11):
also compare
Re 4:8 with Re 1:4,
where also the Father is designated, "which is, and was, and is to come." When the Son, "the Lamb," is introduced,
Re 5:5-9,
a new song is sung which distinguishes the Sitter on the throne from the Lamb, "Thou hast redeemed us to God," and
Re 5:13,
"Unto Him that sitteth upon the throne, and unto the Lamb." So also in
Re 5:7,
as in
Da 7:13,
the Son of man brought before the Ancient of days is distinguished from Him. The Father in essence is invisible, but in Scripture at times is represented as assuming a visible form.
3
無題
3. であった――二つの最古の写本では省かれるが、ヴルガータとコプト語が支持する。
見るための――ギリシャ語は「目に見えるところ」あるいは「外観」。
碧玉――
Re 21:11
でそれが非常に高価なものと呼ばれていることから。碧玉は高価でなかったので、EBRARDはそれがダイヤモンドであったと推論する。通常、碧玉は波状の様々な色のやや半透明の石である。
Re 21:11
では水のような結晶の輝きを表す。赤めのうは、私たちのコーネリアン、あるいは燃えるような赤であろう。水のような輝きが神の聖さを表すように、燃えるような赤はその燃える怒りを執行する神の義を表す。白あるいは水のような輝きと燃えるような赤の同じ結合は
Re 1:14; 10:1; Eze 1:4; 8:2; Da 7:9
にも現れる。
御座の回りにある虹――完全な円をなす（神の完全さと永遠性の型。地の虹のような半円ではない）御座を垂直に囲む。その様々な色は一つに合わさって一つの純粋な太陽の光線となるが、神の摂理的な扱いの様々な側面が一つの調和した全体に合わさることを象徴する。しかしここでは、プリズムの色のうち緑が優勢な色であり、見るのに最も爽やかな色であり、それゆえ神の民に対するキリストにおける神の慰めの約束を、神の敵に対する裁きのただ中で象徴する。さらに虹は、すべての肉なるもの、特に神の民に対する神の契約の定められたしるしであった。これにより神は型において、最初にアダムになされた授与を人に更新した。反型は贖われた人に回復された「新しい天と新しい地」であろう。ちょうど洪水による滅びの後、地がノアに回復されたように。虹が最初に世界の滅びの水々に反射し、雲が地の上にもたらされた時にのみ見え続けるように、もう一つの洪水、すなわち火の洪水が新しい天と地に先行するであろう。ここに御座に着く主は、そこから
(Re 4:5)
「いなずまと雷」が発するが、地からその圧迫者を除くための委任を発するであろう。しかし裁きのただ中、他の人々の心が恐れのために衰える時、信者は御座の回りの契約のしるしである虹によって安心させられる（比較せよDE BURGH、黙示録解説）。天の虹は罪による世界の難破を語る。それはまた嵐の後の穏やかさと日の光をも語る。雲は神およびキリストの臨在の定常的なしるしであり、例えば幕屋の至聖所、律法が与えられたシナイ山、昇天において
(Ac 1:9),
また再臨においてである
(Re 4:7).
英語原文
3. was--omitted in the two oldest manuscripts but supported by Vulgate and Coptic.
to look upon--Greek, "in sight," or "appearance."
jasper--From
Re 21:11,
where it is called most precious, which the jasper was not, EBRARD infers it was a diamond. Ordinarily, the jasper is a stone of various wavy colors, somewhat transparent: in
Re 21:11
it represents watery crystalline brightness. The sardine, our cornelian, or else a fiery red. As the watery brightness represents God's holiness, so the fiery red His justice executing fiery wrath. The same union of white or watery brightness and fiery redness appears in
Re 1:14; 10:1; Eze 1:4; 8:2; Da 7:9.
rainbow round about the throne--forming a complete circle (type of God's perfection and eternity: not a half circle as the earthly rainbow) surrounding the throne vertically. Its various colors, which combined form one pure solar ray, symbolize the varied aspects of God's providential dealings uniting in one harmonious whole. Here, however, the predominating color among the prismatic colors is green, the most refreshing of colors to look upon, and so symbolizing God's consolatory promises in Christ to His people amidst judgments on His foes. Moreover, the rainbow was the appointed token of God's covenant with all flesh, and His people in particular. Hereby God in type renewed to man the grant originally made to the first Adam. The antitype will be the "new heavens and the new earth" restored to redeemed man, just as the earth, after the destruction by the flood, was restored to Noah. As the rainbow was first reflected on the waters of the world's ruin, and continues to be seen only when a cloud is brought over the earth, so another deluge, namely, of fire, shall precede the new heavens and earth: the Lord, as here, on His throne, whence
(Re 4:5)
proceed "lightnings and thunderings," shall issue the commission to rid the earth of its oppressors: but then, amidst judgment, when other men's hearts fail them for fear, the believer shall be reassured by the rainbow, the covenant token, round the throne (compare DE BURGH, Exposition of Revelation). The heavenly bow speaks of the shipwreck of the world through sin: it speaks also of calm and sunshine after the storm. The cloud is the regular token of God's and Christ's presence, for example, in the tabernacle's holiest place; on Mount Sinai at the giving of the law; at the ascension
(Ac 1:9);
at His coming again
(Re 4:7).
4
無題
4. 座――むしろ、この同じ節でギリシャ語が訳されているように「御座」。もちろん中央の大いなる御座よりも低く小さい。
Re 16:10
「獣の座（むしろ御座）」は神の御座の地獄のような戯画。
二十四人の長老――ギリシャ語「その二十四人（あるいは一つの最古の写本のように『二十四』）の長老」。よく知られた長老たち[ALFORD]。しかしTREGELLESは「二十四の御座の上に（私は見た：二つの最古の写本では省かれる）長老たちが座っているのが」と訳す。これの方が確からしい。というのも二十四人の長老は以前に言及されておらず、二十四の御座は言及されていたからである。彼らは御使いではない。というのも彼らは白い衣と勝利の冠を持っており、戦いと忍耐を暗示し、「あなたは私たちを贖われた」と言うからである。彼らはそれぞれ旧約および新約の教会のかしらを表す。十二族長（比較せよ
Re 7:5-8,
個人的ではなく、その代表的な性質において）、および十二使徒。
Re 15:3
でも同様に、「モーセと小羊の歌」において、教会の二重の構成要素、すなわち旧約と新約が暗示される。「長老」は、旧約と新約の、ユダヤ人と普遍的な異邦人の教会の務めについてのまさにその語である。幕屋は天的な反型の「ひな形」であり、聖所は天そのものの象りである。こうして主の御座は至聖所の贖いの座、その上のシェキナーの雲によって表される。「御座の前の七つの火のともし火」
(Re 4:5)
は、同じく至聖所にある七枝の燭台の反型であり、神の多面的な御霊の象徴。「ガラスの海」
(Re 4:6)
は聖所の前の鋳物の海に対応し、そこで祭司たちはその聖なる奉仕に入る前に身を洗った。それゆえここで贖われた「神の祭司たち」との結びつきで導入される（比較せよ、注を見よ
Re 15:2).
「四つの生き物」
(Re 4:6, 7)
は贖いの座の上のケルビムに答える。同様に、二十四の御座に着き冠を戴いた長老たちは、二十四の祭司の組の二十四のかしら、「聖所の総督、また神の総督」
(1Ch 24:5; 25:1-31)
によって型示される。
英語原文
4. seats--rather as the Greek is translated in this very verse, "thrones," of course lower and smaller than the grand central throne. So
Re 16:10,
"the seat (rather, throne) of the beasts," in hellish parody of God's throne.
four and twenty elders--Greek, "the four and twenty (or as one oldest manuscript, 'twenty-four') elders": the well-known elders [ALFORD]. But TREGELLES translates, "Upon the twenty-four thrones (I saw: omitted in two oldest manuscripts) elders sitting": which is more probable, as the twenty-four elders were not mentioned before, whereas the twenty-four thrones were. They are not angels, for they have white robes and crowns of victory, implying a conflict and endurance, "Thou hast redeemed us": they represent the Heads of the Old and New Testament churches respectively, the Twelve Patriarchs (compare
Re 7:5-8,
not in their personal, but in their representative character), and Twelve Apostles. So in
Re 15:3,
"the song of Moses, and of the Lamb," the double constituents of the Church are implied, the Old Testament and the New Testament. "Elders" is the very term for the ministry both of the Old and New Testament, the Jewish and the catholic Gentile Church. The tabernacle was a "pattern" of the heavenly antitype; the holy place, a figure of HEAVEN ITSELF. Thus Jehovah's throne is represented by the mercy seat in the holiest, the Shekinah-cloud over it. "The seven lamps of fire before the throne"
(Re 4:5)
are antitypical to the seven-branched candlestick also in the holiest, emblem of the manifold Spirit of God: "the sea of glass"
(Re 4:6)
corresponds to the molten sea before the sanctuary, wherein the priests washed themselves before entering on their holy service; so introduced here in connection with the redeemed "priests unto God" (compare Note, see on
Re 15:2).
The "four living creatures"
(Re 4:6, 7)
answer to the cherubim over the mercy seat. So the twenty-four throned and crowned elders are typified by the twenty-four chiefs of the twenty-four courses of priests, "Governors of the sanctuary, and governors of God"
(1Ch 24:5; 25:1-31).
5
無題
5. 出た――ギリシャ語は「出る」。
雷といなずま――二つの最古の写本は入れ替えて「いなずまと雷」と読む。シナイにおける律法の授与を比較せよ
(Ex 19:16).
「雷は神の不敬虔な者に対する脅しを表す。雷の中に声々がある
(Re 10:3).
すなわち、神は一般的に脅すだけでなく、特別な裁きを予告する」[GROTIUS]。
七つのともし火……七つの御霊――七重の働きにおける聖霊。光といのちを与える者として（比較せよ
Re 5:6,
七つの目……神の七つの御霊
Re 1:4; 21:23; Ps 119:105）
および、敬虔な者の燃える清める者、不敬虔な者の消費者として
(Mt 3:11).
英語原文
5. proceeded--Greek, "proceed."
thunderings and voices--The two oldest manuscripts transpose, "voices and thunderings." Compare at the giving of the law on Sinai,
Ex 19:16.
"The thunderings express God's threats against the ungodly: there are voices in the thunders
(Re 10:3),
that is, not only does He threaten generally, but also predicts special judgments" [GROTIUS].
seven lamps . . . seven Spirits--The Holy Spirit in His sevenfold operation, as the light-and-life Giver (compare
Re 5:6,
seven eyes . . . the seven Spirits of God;
Re 1:4; 21:23; Ps 119:105)
and fiery purifier of the godly, and consumer of the ungodly
(Mt 3:11).
6
無題
6. 二つの最古の写本、A、B、ヴルガータ、コプト語、シリア語は「まるでガラスの海のよう」と読む。
水晶のよう――古代の普通のガラスのように不完全に透明なのではなく、水晶のように。淫婦が「座す」濁った「多くの水」
(Re 17:1, 15)
と対照せよ。比較せよ
Job 37:18,
「天は……鋳た鏡のよう」。こうして第一義的に、神の御座をヨハネから、またその前のすべてのものから隔てる純粋なエーテルが意味され、「神の支配の純粋さ、穏やかさ、威厳」を象徴するかもしれない[ALFORD]。しかし宮における類似物、聖所の前にある鋳物の海を見よ（上の
Re 4:4
を見よ）。この海には深さと透明さがあるが、自然の海の流動性や不安定さはない（比較せよ
Re 21:1).
それは固く、穏やかに、澄んで立つ。神の裁きは「大いなる深いもの」と呼ばれる
(Ps 36:6).
Re 15:2
では「火が混ぜられたガラスの海」である。こうしてここでは、「王であり祭司である」とされたすべての者の、水と御霊の清めのバプテスマが象徴される。
Re 15:2
では試みの火によるバプテスマが意味される。両方を通して、すべての王なる祭司たちは神に来るために過ぎなければならない。不敬虔な者を押し潰す神の裁きを、彼らは堅いガラスの海の上に立つように堅く立つ。キリストのように海の上を歩くことができる。まるでそれが堅いかのように。
御座の回りに――御座の各側の真ん中にひとり。
四つの獣――
Re 13:1, 11
の「獣」のためのギリシャ語は異なる。therion、神に反対する肉なる人が、その下にある下位の被造物の主としての真の栄光を失い、獣の水準にまで堕とされた象徴。ここではzoon、「生き物」である。獣ではない。
英語原文
6. Two oldest manuscripts, A, B, Vulgate, Coptic, and Syriac read, "As it were a sea of glass."
like . . . crystal--not imperfectly transparent as the ancient common glass, but like rock crystal. Contrast the turbid "many waters" on which the harlot "sitteth"
(Re 17:1, 15).
Compare
Job 37:18,
"the sky . . . as a molten looking-glass." Thus, primarily, the pure ether which separates God's throne from John, and from all things before it, may be meant, symbolizing the "purity, calmness, and majesty of God's rule" [ALFORD]. But see the analogue in the temple, the molten sea before the sanctuary (see on
Re 4:4,
above). There is in this sea depth and transparency, but not the fluidity and instability of the natural sea (compare
Re 21:1).
It stands solid, calm, and clear, God's judgments are called "a great deep"
(Ps 36:6).
In
Re 15:2
it is a "sea of glass mingled with fire." Thus there is symbolized here the purificatory baptism of water and the Spirit of all who are made "kings and priests unto God." In
Re 15:2
the baptism with the fire of trial is meant. Through both all the king-priests have to pass in coming to God: His judgments, which overwhelm the ungodly, they stand firmly upon, as on a solid sea of glass; able like Christ to walk on the sea, as though it were solid.
round about the throne--one in the midst of each side of the throne.
four beasts--The Greek for "beasts,"
Re 13:1, 11,
is different, therion, the symbol for the carnal man by opposition to God losing his true glory, as lord, under Him, of the lower creatures, and degraded to the level of the beast. Here it is zoon, "living creatures"; not beast.
7
無題
Re 4:7. 7. 子牛――「雄牛」[ALFORD]。七十人訳はしばしば、ここでのギリシャ語の語を牛のために用いる
(Ex 22:1、29:10 など)。
人のような――最古の写証は「人のごとく」と読む。
英語原文
7. calf--"a steer" [ALFORD]. The Septuagint often uses the Greek term here for an ox
(Ex 22:1; 29:10,
&c.).
as a man--The oldest manuscripts have "as of a man."
8
無題
Re 4:8. 8. そのまわりに――ギリシャ語は「そのまわりを」。 ALFORDはこれを次の文に結びつける。「すべてその周囲と内側に（翼の）彼らは（最古の二写証A、B、ヴルガタ訳がそう読む）目で満ちている」。ヨハネの目的は、それぞれの六つの翼が、彼が以前に宣言したこと、すなわち彼らが「前もうしろも目で満ちていた」ことに干渾しないことを示すことにある。目はそれぞれの翼の外面をぐるりと、また半ば広げられたときそれぞれの翼の内側を、その内側の奥まった部分の体に沿ってあった。
休まない――文字通り「休みがない」。獣を拝む者たちが「日夜休みがない」理由、すなわち「彼らがとこしえにいためられること」とのなんと恐ろしい相違か。
聖なる、聖なる、聖なる――ギリシャ語典礼の「tris-hagion」。
Isa 6:3 でもここでもそうであるように現れる。
Ps 99:3, 5, 9 にも。そこで主は「聖なる」者として、（1）まさに現れようとするその威厳
(Re 4:1) のゆえに、（2）すでに現れているその正義
(Re 4:4) のゆえに、（3）過去において現れたそのあわれみ
(Re 4:6-8) のゆえに、ほめたたえられる。ここでも同様、「聖なる」は「在った」かたとして、「聖なる」は「いる」かたとして、「聖なる」は「来たるべき」かたとして。主は過去における万物の創造において聖なる礼拝の対象として御自身を示された。さらに豊かにすべてのものを統治されるにおいてそう示される。最も高い度合いにおいて、万物の完成においてそう示されるであろう。「すべてのものは、（から）彼により、彼に向かってある。栄光がとこしえに彼にあらんことを。アーメン」。
Isa 6:3 には「全地はその栄光に満つ」と付け加えられる。しかし黙示録では、主の栄光が地に満ちるまで、すなわち主の敵が滅ぼされるまで、これは延期される[BENGEL]。
全能者――「万軍の主」に対応する
(Isa 6:3)。 ここにあるケルビムは
Isa 6:2 のセラフィムのように六つの翼を持つ。一方
Eze 1:6 のケルビムはそれぞれ四つの翼を持っていた。これらは同じ名「生き物」と呼ばれる。しかしエゼキエルでは各生き物が四つの顔をすべて持つのに対し、ここでは四つがそれぞれ一つずつ別々に属する。
Eze 1:6 を参照せよ。四つの生き物は、四つの獣によって表される四つの世界の力と対照的に対応する。教父たちはこれらを四つの福音書に同定した。マタイは獅子、マルコは牛、ルカは人、ヨハネはわし。このように見られたこれらの象徴は、福音書記者たちの個性ではなく、彼らによってそれぞれ提示されたキリストの世界に対する関係における多面的な様相を表す（四は世界的拡張を示す数、例えば世界の四方）。獅子は王権を表し、マタイがキリストのこの特徴を際立たせる。牛は労苦に耐える忍耐、マルコにおけるキリストの際立った特徴。人は全人類との兄弟的同情、ルカにおけるキリストの際立った特徴。わしは高く舞い上がる威厳、神的御言葉としてのキリストのヨハネの描写において際立つ。しかしここでは、文脈は四つの生き物を、神に仕える奉仕する祭司王としての関係、またあがなわれた地とその上の諸国民と被造物への祝福の奉仕者としての関係におけるあがなわれた選民の教会を表すと見る見解に最も合う。その中で人はすべての頭に立ち、獅子は野獣の頭に、牛は飼い慣らされた獣の頭に、わしは鳥と水の生き物の頭に立つ。
Re 5:8-10 と比較せよ。「あなたはわたしたちを血によってあがない……*王と祭司とされた。そしてわたしたちは地を治めるであろう」。
Re 20:4 では、最初の復活にあずかる者たちが、キリストとともに肉的なるあがなわれた諸国民を治める。下等な動物世界の幸いな自発的な従属については
Isa 11:6-8、65:25、 Eze 34:25、 Ho 2:18 と比較せよ。ユダヤ人の伝承によれば、イスラエルが荒野で宿営した「四つの旗」の下では、東はユダ、北はダン、西はエフライム、南はルベンで、それぞれ獅子、わし、牛、人であった。その中央には神の臨在のシェキナーの象徴である幕屋があった。このように我々は「地が父の御国となるための備えがなされたとき――天の宮廷が地に移され、『神の幕屋が人とともに』あり
(Re 21:3)、 全世界が終わりのなき神政に服する」という祝福された時代の絵図を持つ（DE BURGH『黙示録解釈』と比較せよ）。上に与えられた二つの見解の一致点は次のとおり。キリストは人の理想の完全な実現である。キリストは四つの福音書においてそれぞれ四重の様相で示される。同様に、あがなわれた選民の教会も、キリストにおいて、キリストを通じて（キリストとともに支配する）人の理想を実現するとき、四重の様相を持つ人の完全さを自らに組み合わせる。（1）悪を憎み、法的公正を伴う王的義、「獅子」。（2）すべての務めにおける労苦の勤勉、「牛」。（3）人の同情、「人」。（4）天的真理の観想、「わし」。高く舞い上がる知性たるわしが、土に縛られた実践的労働たる牛の対照的補完をなすように、聖なる悪に対する法的復讐たる獅子が、運命づけられた者に突然恐ろしく飛びかかることで、人の同情たる人の対照的補完をなす。
Isa 6:2 に「おのおの六つの翼を持つ。二つをもって顔をおおい（神に顔を上げることをせず、敬畏のしるしとして）、二つをもって足をおおい（神の聖なるみ前に立つに価しないとのへりくだりのしるしとして）、二つをもって飛んだ（神の命令を即座になす従順な準備のしるしとして）」とある。
英語原文
8. about him--Greek, "round about him." ALFORD connects this with the following sentence: "All round and within (their wings) they are (so two oldest manuscripts, A, B, and Vulgate read) full of eyes." John's object is to show that the six wings in each did not interfere with that which he had before declared, namely, that they were "full of eyes before and behind." The eyes were round the outside of each wing, and up the inside of each when half expanded, and of the part of body in that inward recess.
rest not--literally, "have no rest." How awfully different the reason why the worshippers of the beast "have no rest day nor night," namely, "their torment for ever and ever."
Holy, holy, holy--The "tris-hagion" of the Greek liturgies. In
Isa 6:3,
as here, it occurs; also
Ps 99:3, 5, 9,
where He is praised as "holy," (1) on account of His majesty
(Re 4:1)
about to display itself; (2) His justice
(Re 4:4)
already displaying itself; (3) His mercy
(Re 4:6-8)
which displayed itself in times past. So here "Holy," as He "who was"; "Holy," as He "who is": "Holy," as He "who is to come." He showed Himself an object of holy worship in the past creation of all things: more fully He shows Himself so in governing all things: He will, in the highest degree, show Himself so in the consummation of all things. "Of (from) Him, through Him, and to Him, are all things: to whom be glory for ever. Amen." In
Isa 6:3
there is added, "the whole EARTH is full of His glory." But in Revelation this is deferred until the glory of THE LORD fills the earth, His enemies having been destroyed [BENGEL].
Almighty--answering to "Lord of hosts" (Sabaoth),
Isa 6:3.
The cherubim here have six wings, like the seraphim in
Isa 6:2;
whereas the cherubim in
Eze 1:6
had four wings each. They are called by the same name, "living creatures." But whereas in Ezekiel each living creature has all four faces, here the four belong severally one to each. See on
Eze 1:6.
The four living creatures answer by contrast to the four world powers represented by four beasts. The Fathers identified them with the four Gospels, Matthew the lion, Mark the ox, Luke the man, John the eagle: these symbols, thus viewed, express not the personal character of the Evangelists, but the manifold aspect of Christ in relation to the world (four being the number significant of world-wide extension, for example, the four quarters of the world) presented by them severally: the lion expressing royalty, as Matthew gives prominence to this feature of Christ; the ox, laborious endurance, Christ's prominent characteristic in Mark; man, brotherly sympathy with the whole race of man, Christ's prominent feature in Luke; the eagle, soaring majesty, prominent in John's description of Christ as the Divine Word. But here the context best suits the view which regards the four living creatures as representing the redeemed election-Church in its relation of ministering king-priests to God, and ministers of blessing to the redeemed earth, and the nations on it, and the animal creation, in which man stands at the head of all, the lion at the head of wild beasts, the ox at the head of tame beasts, the eagle at the head of birds and of the creatures of the waters. Compare
Re 5:8-10,
"Thou hast redeemed us by Thy blood out of every kindred . . . and hast made us unto our God kings and priests: and we shall reign on the earth"; and
Re 20:4,
the partakers with Christ of the first resurrection, who conjointly with Him reign over the redeemed nations that are in the flesh. Compare as to the happy and willing subjection of the lower animal world,
Isa 11:6-8; 65:25; Eze 34:25; Ho 2:18.
Jewish tradition says the "four standards" under which Israel encamped in the wilderness, to the east, Judah, to the north, Dan, to the west, Ephraim, to the south, Reuben, were respectively a lion, an eagle, an ox, and a man, while in the midst was the tabernacle containing the Shekinah symbol of the Divine Presence. Thus we have "the picture of that blessed period when--the earth having been fitted for being the kingdom of the Father--the court of heaven will be transferred to earth, and the 'tabernacle of God shall be with men'
(Re 21:3),
and the whole world will be subject to a never-ending theocracy" (compare DE BURGH, Exposition of Revelation). The point of union between the two views given above is: Christ is the perfect realization of the ideal of man; Christ is presented in His fourfold aspect in the four Gospels respectively. The redeemed election-Church similarly, when in and through Christ (with whom she shall reign) she realizes the ideal of man, shall combine in herself human perfections having a fourfold aspect: (1) kingly righteousness with hatred of evil and judicial equity, answering to the "lion"; (2) laborious diligence in every duty, the "ox"; (3) human sympathy, the "man"; (4) the contemplation of heavenly truth, the "eagle." As the high-soaring intelligence, the eagle, forms the contrasted complement to practical labor, the ox bound to the soil; so holy judicial vengeance against evil, the lion springing suddenly and terribly on the doomed, forms the contrasted complement to human sympathy, the man. In
Isa 6:2
we read, "Each had six wings: with twain he covered his face (in reverence, as not presuming to lift up his face to God), with twain he covered his feet (in humility, as not worthy to stand in God's holy presence), and with twain he did fly [in obedient readiness to do instantly God's command]."
9
無題
Re 4:9-11. 9-11. ここでの賛美の根拠は神の永遠性と、すべてのものをご自身の喜びのために創造されたことに現れた神の力と栄光である。創造は神の他のすべての力・知恵・愛のわざの基礎であり、それゆえ被造物の感謝の第一の主題をなす。四つの生き物は二十四人の長老たちに先んじて、この讃歌においても、彼らのあがないを根拠として続く新しい歌においても
(Re 5:8-10) 主導する。
……するとき――すなわち……するたびに。獣と長老たちとの栄光を帰える同時的な献身。
与える――最古の一写証は「与えるであろう」。
とこしえに――ギリシャ語は「世々の限りに」。
英語原文
9-11. The ground of praise here is God's eternity, and God's power and glory manifested in the creation of all things for His pleasure. Creation is the foundation of all God's other acts of power, wisdom, and love, and therefore forms the first theme of His creatures' thanksgivings. The four living creatures take the lead of the twenty-four elders, both in this anthem, and in that new song which follows on the ground of their redemption
(Re 5:8-10).
when--that is, whensoever: as often as. A simultaneous giving of glory on the part of the beasts, and on the part of the elders.
give--"shall give" in one oldest manuscript.
for ever and ever--Greek, "unto the ages of the ages."
10
無題
Re 4:10. 10. ひれ伏す――直ちに。ギリシャ語は「ひれ伏すであろう」。この賛美がとこしえに繰り返されるであろうことを意味する。同様に「拝むであろう……冠を投げるであろう」。すなわち、彼らの冠（王の王冠ではなく、勝利者の冠）のすべての功績が主に帰することを認めて。
英語原文
10. fall--immediately. Greek, "shall fall down": implying that this ascription of praise shall be repeated onward to eternity. So also, "shall worship . . . shall cast their crowns," namely, in acknowledgment that all the merit of their crowns (not kingly diadems, but the crowns of conquerors) is due to Him.
11
無題
Re 4:11. 11. 主よ――最古の二写証A、B、ヴルガタ訳、シリア語訳は「またわたしたちの神に」と付加する。「わたしたちの」は創造の故に、特にあがないの故に。最古の一写証Bとシリア語訳は「その聖なる者」を挿入する。しかし他の一写証A、ヴルガタ訳、コプト語訳は英語訳と同様にこれを省く。
栄光その他――「その栄光……その誉れ……その力」。
あなたは――ギリシャ語で強調的。「造られたのはあなたである」。
すべてのもの――ギリシャ語は「そのすべてのもの」。宇宙。
……ために――ギリシャ語は「……のゆえに」。「あなたの喜びのために」「あなたの御心のために」。英語訳は良いギリシャ語である。文脈はよりよく合うが、あなたの御心のゆえに、「それらはあった」（最古の一写証A、ヴルガタ訳、シリア語訳、コプト語訳は英語訳の「ある」の代わりに読む。もう一つの最古の写証Bは「それらはなく、創造された」と読む。無から創造された）であった。すなわちその前の非存在と対照して存在した。神において望むことは成就すること。定めることは行うことである。それゆえ
Ge 1:3 で「光あれ。そして光があった」：ヘブル語で表現的な同語反復。「あれ」と「あった」に同じ語と時制と文字が用いられ、御心と効果の同時性と同一性を示す。D. LONGINUS[『崇高について』9]は、異邦人として、「ユダヤ人の律法制定者、並々ならぬ人物」による神の力のこの描写を、主題にふさわしいものとして賞賛する。
創造された――定まった時におけるあなたの明確な創造のわざによって。
英語原文
11. O Lord--The two oldest manuscripts, A, B, Vulgate, and Syriac add, "and our God." "Our" by virtue of creation, and especially redemption. One oldest manuscript, B, and Syriac insert "the Holy One." But another, A, Vulgate, and Coptic omit this, as English Version does.
glory, &c.--"the glory . . . the honour . . . the power."
thou--emphatic in the Greek: "It is THOU who didst create."
all things--Greek, "the all things": the universe.
for, &c.--Greek, "on account of"; "for the sake of Thy pleasure," or "will." English Version is good Greek. Though the context better suits, it was because of Thy will, that "they were" (so one oldest manuscript, A, Vulgate, Syriac, and Coptic read, instead of English Version "are": another oldest manuscript, B, reads, "They were not, and were created," were created out of nothing), that is, were existing, as contrasted with their previous non-existence. With God to will is to effect: to determine is to perform. So in
Ge 1:3,
"Let there be light, and there was light": in Hebrew an expressive tautology, the same word and tense and letters being used for "let there be," and "there was," marking the simultaneity and identity of the will and the effect. D. LONGINUS [On the Sublime, 9], a heathen, praises this description of God's power by "the lawgiver of the Jews, no ordinary man," as one worthy of the theme.
were created--by Thy definite act of creation at a definite time.
黙4:1-11。
神の御座の天の幻。二十四人の長老。四つの生き物。
ここに黙示の本文が始まる。まず第四、五章は、後続の幻の天の情景を、また契約の神としての教会の神を、イエス・キリストを通して使徒に啓示する者として描き出す。第一の大区分は印の開封とラッパの吹奏（第四〜十一章）から成る。七つの教会に関する啓示が教会のかしらである主イエスの適切な幻で始まったように、第二の部分は啓示される事柄にふさわしい幻で始まる。場面は地から天へと変わる。
1. これらの後――ギリシャ語「これらの事の後」。継続における次の幻の開始を示す。ここに「ある事」（黙1:19）から「これから後に起るべき事」への移行がある。前者はヨハネの時代における七つの教会の（一般の教会の型としての）現存の状態、後者はヨハネが書いた時に関連しての、これから後に起るべき事である。
見た――英訳のように「見つめた」ではなく、ギリシャ語の如く幻において「見た」。
あった――ギリシャ語にないので削除。
開かれていた――「開いて立っていた」。ヨハネが開かれる過程を見たのではない。エゼ1:1; マタ3:16; 徒7:56; 10:11と比較。しかしそれらの幻では天が開かれ、下の地の者たちに幻が示された。ここでは逆に、神の宮である天は地の者たちには閉ざされたままであるが、ヨハネは幻の中で開いた門を通って天に運ばれ、そこから諸々の幻の場面が必要に応じて地または天で起る事を見ることができる。
初めに聞いたあの声――最初に聞いた声、すなわち黙1:10のもの。以前の声。
（あったかの如く）――あったを削除。ギリシャ語にない。「見よ」は意味において「開いた門」と「初めに聞いた声」の両方を支配する。
ここに上ってきなさい――「開いた門」を通って。
成る――起る。
この後――ギリシャ語「これらの事の後」。現在の時の後（黙1:19）。