1
Re 8:1-13.
한국어
英語原文
Re 8:1-13.
SEVENTH SEAL. PREPARATION FOR THE SEVEN TRUMPETS. THE FIRST FOUR AND THE CONSEQUENT PLAGUES.
1. was--Greek, "came to pass"; "began to be."
silence in heaven about . . . half an hour--The last seal having been broken open, the book of God's eternal plan of redemption is opened for the Lamb to read to the blessed ones in heaven. The half hour's silence contrasts with the previous jubilant songs of the great multitude, taken up by the angels
(Re 7:9-11).
It is the solemn introduction to the employments and enjoyments of the eternal Sabbath-rest of the people of God, commencing with the Lamb's reading the book heretofore sealed up, and which we cannot know till then. In
Re 10:4,
similarly at the eve of the sounding of the seventh trumpet, when the seven thunders uttered their voices, John is forbidden to write them. The seventh trumpet
(Re 11:15-19)
winds up God's vast plan of providence and grace in redemption, just as the seventh seal brings it to the same consummation. So also the seventh vial,
Re 16:17.
Not that the seven seals, the seven trumpets, and the seven vials, though parallel, are repetitions. They each trace the course of divine action up to the grand consummation in which they all meet, under a different aspect. Thunders, lightnings, an earthquake, and voices close the seven thunders and the seven seals alike (compare
Re 8:5, with Re 11:19).
Compare at the seventh vial, the voices, thunders, lightnings, and earthquake,
Re 16:18.
The half-hour silence is the brief pause GIVEN TO JOHN between the preceding vision and the following one, implying, on the one hand, the solemn introduction to the eternal sabbatism which is to follow the seventh seal; and, on the other, the silence which continued during the incense-accompanied prayers which usher in the first of the seven trumpets
(Re 8:3-5).
In the Jewish temple, musical instruments and singing resounded during the whole time of the offering of the sacrifices, which formed the first part of the service. But at the offering of incense, solemn silence was kept ("My soul waiteth upon God,"
Ps 62:1;
"is silent," Margin;
Ps 65:1,
Margin), the people praying secretly all the time. The half-hour stillness implies, too, the earnest adoring expectation with which the blessed spirits and the angels await the succeeding unfolding of God's judgments. A short space is implied; for even an hour is so used
(Re 17:12; 18:10, 19).
2
無題
한국어
2. 일곱 천사--외경을 비교하라.
Tobit 12:15,
"나는 라파엘이니, 성도들의 기도를 올려 드리며 거룩하신 이의 영광 앞에 드나드는 일곱 거룩한 천사 중 하나라." 비교하라.
눅 1:19,
"나는 하나님 앞에 서 있는 가브리엘이라."
섰는데--헬라어로, "선다(현재형)."
일곱 나팔--이것들은, 순교자들이 자기들과 같이 죽임을 당할 그 동무 종들의 수가 차기까지 쉬는 동안에 들어온다. 심판이 떨어지는 대상은 땅에 거하는 자들이며, 순교자들도 그들에게 심판이 떨어지기를 기도했기 때문이다
(계 6:10).
어느 한 부분의 사람들만이 아니라 모든 경건치 않은 자들이 의미되니, 곧 그리스도와 그분의 성도들의 나라에 길을 막는 모든 대적자들과 장애물들이다. 이는 다음에 의해 증명된다.
계 11:15, 18,
끝부분, 곧 일곱 나팔의 마지막에서. 계시록은 더 진행될수록 더 특정적이 된다
(계 13:1-18; 16:10; 17:18).
일곱 나팔로써 세상의 나라들은 그리스도의 보편적 나라에 길을 내주기 위해 뒤엎어진다. 처음 네 나팔은 서로 연결되어 있고, 마지막 셋은 홀로 화, 화, 화를 갖는다
(계 8:7-13).
英語原文
2. the seven angels--Compare the apocryphal
Tobit 12:15,
"I am Raphael, one of the seven holy angels which present the prayers of the saints, and which go in and out before the glory of the Holy One." Compare
Lu 1:19,
"I am Gabriel, that stand in the presence of God."
stood--Greek, "stand."
seven trumpets--These come in during the time while the martyrs rest until their fellow servants also, that should be killed as they were, should be fulfilled; for it is the inhabiters of the earth on whom the judgments fall, on whom also the martyrs prayed that they should fall
(Re 6:10).
All the ungodly, and not merely some one portion of them, are meant, all the opponents and obstacles in the way of the kingdom of Christ and His saints, as is proved by
Re 11:15, 18,
end, at the close of the seven trumpets. The Revelation becomes more special only as it advances farther
(Re 13:1-18; 16:10; 17:18).
By the seven trumpets the world kingdoms are overturned to make way for Christ's universal kingdom. The first four are connected together; and the last three, which alone have Woe, woe, woe
(Re 8:7-13).
3
無題
한국어
3. 다른 천사--많은 이들이 생각하듯 그리스도가 아니다. 왜냐하면 그분은 계시록에서 항상 자신의 고유한 칭호들 중 하나로 지칭되시기 때문이다. 물론 그분이 유일하신 참 대제사장, 언약의 천사이심은 의심의 여지가 없으며, 향단인 금단 앞에 서서, 거기서 중보자로서 자기 백성의 기도를 올려 드리시되, 자신의 공로의 향을 통하여 하나님 앞에 열납되게 하신다. 그러나 여기서 이 천사는 단지 섬기는 영으로서 행할 뿐이니
(히 1:4),
이는 마치 스물네 장로가 향이 가득한 대접들, 곧 성도들의 기도인 향을 가지고
(계 5:8),
그것을 어린 양 앞에 드리는 것과 같다. 성도들의 기도에 향을 더하여 그것을 향단에 올려 드리는 그들의 사역이 정확히 어떻게 행해지는지 우리는 알지 못하나, 그들에게 기도해서는 안 된다는 것은 안다. 만일 우리가 왕에게 공물을 보낸다면, 왕의 사자는 오직 왕께만 합당한 것을 자기 것으로 취하도록 허락되지 않는다.
그에게 주어졌으니--그 천사가 향을 마련하는 것이 아니라, 그것이 그리스도에 의해 그에게 주어진다. 그리스도의 공로 있는 순종과 죽음이 그 향이니, 성도들의 기도를 하나님께 기뻐하시는 것으로 만든다. 천사에게 향을 주는 것은 성도들이 아니며, 그들의 기도가 향과 동일시되는 것도 아니고, 그들이 자기 기도를 천사에게 드리는 것도 아니다. 그리스도만이 유일한 중보자이시니, 그분을 통하여, 그리고 그분께 기도가 드려져야 한다.
그 기도와 합하여 드리고자 함이라--오히려 헬라어로, "그것을 그 기도에 더하여"라는 뜻이니, 그리하여 기도를 하나님께 향기로운 냄새로서 효력 있게 만든다. 오직 그리스도의 공로만이 우리의 기도를 이렇게 향으로 분향케 할 수 있으나, 그 향을 기도에 붙이는 데에는 천사의 섬김이 사용된다. 땅에서 드리는 성도들의 기도와 하늘에서 드리는 천사의 분향은 동시에 일어난다.
모든 성도--하늘의 안식 가운데 있는 성도들과 땅에서 싸우고 있는 성도들 양쪽 모두의 기도. 순교자들의 부르짖음이 맨 앞에 있어, 뒤따르는 심판들을 끌어내린다.
금 향단--땅의 것에 대응하는 것.
英語原文
3. another angel--not Christ, as many think; for He, in Revelation, is always designated by one of His proper titles; though, doubtless, He is the only true High Priest, the Angel of the Covenant, standing before the golden altar of incense, and there, as Mediator, offering up His people's prayers, rendered acceptable before God through the incense of His merit. Here the angel acts merely as a ministering spirit
(Heb 1:4),
just as the twenty-four elders have vials full of odors, or incense, which are the prayers of saints
(Re 5:8),
and which they present before the Lamb. How precisely their ministry, in perfuming the prayers of the saints and offering them on the altar of incense, is exercised, we know not, but we do know they are not to be prayed TO. If we send an offering of tribute to the king, the king's messenger is not allowed to appropriate what is due to the king alone.
there was given unto him--The angel does not provide the incense; it is given to him by Christ, whose meritorious obedience and death are the incense, rendering the saints' prayers well pleasing to God. It is not the saints who give the angel the incense; nor are their prayers identified with the incense; nor do they offer their prayers to him. Christ alone is the Mediator through whom, and to whom, prayer is to be offered.
offer it with the prayers--rather as Greek, "give it TO the prayers," so rendering them efficacious as a sweet-smelling savor to God. Christ's merits alone can thus incense our prayers, though the angelic ministry be employed to attach this incense to the prayers. The saints' praying on earth, and the angel's incensing in heaven, are simultaneous.
all saints--The prayers both of the saints in the heavenly rest, and of those militant on earth. The martyrs' cry is the foremost, and brings down the ensuing judgments.
golden altar--antitype to the earthly.
4
無題
한국어
4. . . . 기도와 함께 . . . 연기가 . . . 올라가는지라--오히려, "향의 연기가, 성도들의 기도를 위하여(또는 '기도에 주어져서': '주어진'은
계 8:3에서
이해됨), 천사의 손으로부터 하나님 앞에 올라갔다." 그 천사는 단지 그리스도 대제사장께서 그에게 주신 향을 사를 뿐이니, 그리하여 그 연기가 성도들의 올라가는 기도와 섞인다. 성도들 자신이 제사장이며, 이 제사장적 섬김에 있어서 천사들은 단지 그들의 동무 종들일 뿐이다
(계 19:10).
英語原文
4. the smoke . . . which came with the prayers . . . ascended up--rather, "the smoke of the incense FOR (or 'given TO': 'given' being understood from
Re 8:3)
the prayers of the saints ascended up, out of the angel's hand, in the presence of Gods" The angel merely burns the incense given him by Christ the High Priest, so that its smoke blends with the ascending prayers of the saints. The saints themselves are priests; and the angels in this priestly ministration are but their fellow servants
(Re 19:10).
5
無題
한국어
5. 땅에 쏟으매--곧 땅으로, 라는 뜻이다. 향단에서 가져온 뜨거운 숯불을 땅에 쏟는 것은, 방금 하나님 앞에 올라간, 향으로 향기롭게 된 성도들의 기도와 순교자들의 기도에 응답하여, 교회의 원수들 위에 내리려는 하나님의 불 같은 심판들을 상징한다. 성도들의 기도의 능력이 어찌 그리도 놀라운가!
나니--"일어났다" 또는 "뒤따랐다."
음성과 우레와 번개--B는 "음성"을 "우레" 뒤에 둔다. A는 그것을 "번개" 뒤에 둔다.
英語原文
5. cast it into the earth--that is, unto the earth: the hot coals off the altar cast on the earth, symbolize God's fiery judgments about to descend on the Church's foes in answer to the saints' incense-perfumed prayers which have just ascended before God, and those of the martyrs. How marvellous the power of the saints' prayers!
there were--"there took place," or "ensued."
voices, and thunderings, and lightnings--B places the "voices" after "thunderings." A places it after "lightnings."
6
無題
한국어
6. 불려고--나팔을 불려고.
英語原文
6. sound--blow the trumpets.
7
無題
한국어
7. 처음 네 나팔의 공통된 특징은, 그 아래의 심판들이 자연의 대상들, 곧 생명의 부속물인 땅, 나무, 풀, 바다, 강, 샘, 해와 달과 별들의 빛에 영향을 미친다는 점이다. 마지막 셋, 곧 화의 나팔들은
(계 8:13),
사람의 생명에 고통과 죽음과 지옥으로 영향을 미친다. 그 언어는 분명히 애굽의 재앙들에서 끌어온 것이니, 열 가지 중 다섯 또는 여섯이 정확히 대응한다. 곧 우박, 불
(출 9:24),
피로 변한 물
(출 7:19),
흑암
(출 10:21),
메뚜기
(출 10:12),
그리고 아마도 죽음이다
(계 9:18).
동일한 종류로 갚는 사법적 보응이 처음 네 가지의 형벌을 특징짓는데, 남용되었던 그 요소들이 그것들을 남용한 자들을 벌하는 것이다.
섞인--A, B, 그리고 불가타는 헬라어로, ". . . 피 안에서"라고 읽는다. 둘째와 셋째 대접의 경우도 그러하다
(계 16:3, 4).
땅에--헬라어로, "땅으로." A, B, 불가타, 그리고 시리아어는 "그리고 땅의 삼분의 일이 타 버렸더라"를 덧붙인다. 셋째 나팔 아래에서도 강들의 삼분의 일이 영향을 받는다. 또한 여섯째 나팔 아래에서는 사람들의 삼분의 일이 죽임을 당한다.
슥 13:8, 9에서는
이 삼분의 일 구분이 나타나지만 비율은 반대이니, 두 부분이 죽임을 당하고 오직 삼분의 일만 보존된다. 여기서는 그 반대로, 삼분의 이가 피하고 삼분의 일이 침을 받는다. 불이 지배적인 요소였다.
각종 푸른 풀--이제는 삼분의 일이 아니라 전부가 타 버린다.
英語原文
7. The common feature of the first four trumpets is, the judgments under them affect natural objects, the accessories of life, the earth, trees, grass, the sea, rivers, fountains, the light of the sun, moon, and stars. The last three, the woe-trumpets
(Re 8:13),
affect men's life with pain, death, and hell. The language is evidently drawn from the plagues of Egypt, five or six out of the ten exactly corresponding: the hail, the fire
(Ex 9:24),
the WATER turned to blood
(Ex 7:19),
the darkness
(Ex 10:21),
the locusts
(Ex 10:12),
and perhaps the death
(Re 9:18).
Judicial retribution in kind characterizes the inflictions of the first four, those elements which had been abused punishing their abusers.
mingled with--A, B, and Vulgate read, Greek, ". . . IN blood." So in the case of the second and third vials
(Re 16:3, 4).
upon the earth--Greek, "unto the earth." A, B, Vulgate, and Syriac add, "And the third of the earth was burnt up." So under the third trumpet, the third of the rivers is affected: also, under the sixth trumpet, the third part of men are killed. In
Zec 13:8, 9
this tripartite division appears, but the proportions reversed, two parts killed, only a third preserved. Here, vice versa, two-thirds escape, one-third is smitten. The fire was the predominant element.
all green grass--no longer a third, but all is burnt up.
8
無題
한국어
8. ~과 같은 것--문자적으로 산이 아니라, 산 같은 불타는 덩어리이다. 다음에 대한 분명한 암시가 있다.
렘 51:25; 암 7:4.
바다의 삼분의 일이 피가 되고--이에 평행하는 둘째 대접에서는, 온 바다가(단지 삼분의 일이 아니라) 피가 된다. 적그리스도적 바벨론의 모형인 여리고의 멸망 ― 그 후에 이스라엘이 여호수아(예수와 동일한 이름) 아래에서 승리하여 가나안, 곧 그리스도와 그분 백성의 나라의 모형을 차지한 ― 이 아마도 일곱 나팔에서 암시되는 듯하니, 이 나팔들은 그리스도의 모든 원수의 멸망과 그분 나라의 세워짐으로 끝난다. 일곱째 날, 일곱째 번에, 일곱 제사장이 일곱 양각 나팔을 불 때에, 백성이 외치니 성벽이 무너져 평지가 되었고, 그러고 나서 원수의 피 흘림이 뒤따랐다. 산 같은 불타는 덩어리가 자연적으로 물을 피로 변하게 하지는 않을 것이며, 그것으로 인해 배들의 삼분의 일이 파괴되지도 않을 것이다.
英語原文
8. as it were--not literally a mountain: a mountain-like burning mass. There is a plain allusion to
Jer 51:25; Am 7:4.
third part of the sea became blood--In the parallel second vial, the whole sea (not merely a third) becomes blood. The overthrow of Jericho, the type of the Antichristian Babylon, after which Israel, under Joshua (the same name as Jesus), victoriously took possession of Canaan, the type of Christ's and His people's kingdom, is perhaps alluded to in the SEVEN trumpets, which end in the overthrow of all Christ's foes, and the setting up of His kingdom. On the seventh day, at the seventh time, when the seven priests blew the seven ram's horn trumpets, the people shouted, and the walls fell flat: and then ensued the blood-shedding of the foe. A mountain-like fiery mass would not naturally change water into blood; nor would the third part of ships be thereby destroyed.
9
無題
한국어
9. 상징적 해석자들은 여기서 배들을 교회들로 본다. 왜냐하면 여기서 배에 해당하는 헬라어는 흔히 쓰이는 단어가 아니라, 복음서들에서 그리스도께서 가르치셨던 그 사도적 배에 사용된 단어이기 때문이다. 그리고 초기 교회들은 뒤집힌 배의 모양이었다. 또한 파괴되니라에 해당하는 헬라어는 이단적 부패케 함에도 사용된다
(딤전 6:5).
英語原文
9. The symbolical interpreters take the ships here to be churches. For the Greek here for ships is not the common one, but that used in the Gospels of the apostolic vessel in which Christ taught: and the first churches were in the shape of an inverted ship: and the Greek for destroyed is also used of heretical corruptings
(1Ti 6:5).
10
無題
한국어
10. 등불(a lamp)--횃불(a torch).
英語原文
10. a lamp--a torch.
11
無題
한국어
11. 상징론자들은 하늘에서 떨어진 별을 한 우두머리 사역자로 해석하는데(불링거Bullinger, 벵겔Bengel 및 다른 이들에 따르면 아리우스Arius이며, 혹은 — 더 개연성이 높듯 그 사건이 아직 미래의 일이라면 — 장차 나타날 어떤 거짓 교사이다), 그가 교회 안의 높은 자리에서 떨어져, 별처럼 하늘의 빛으로 빛나는 대신, 땅의 불로 켜진 횃불이 되어 연기를 내며 그을리는 것을 가리킨다. 그리고 "쑥(wormwood)"은 어떤 경우에는 약이 되지만, 일상적인 물처럼 사용된다면 맛이 불쾌할 뿐 아니라 생명에도 치명적일 것이다. 그러므로 "이단의 쑥은 성경의 달콤한 실로아 물을 죽음을 부르는 마라의 물로 바꾼다"[워즈워스Wordsworth]. 이와 반대로 쓴 마라의 물이 단 물로 바뀐 경우와 대조하라.
출 15:23.
알포드Alford는 물리적 관점의 예시로, 물이 화주(firewater) 또는 독한(ardent) 증류주로 변하는 것을 든다. 이것은 말세에 경건치 않은 자들 중 무려 삼분의 일에 이르는 자들까지 멸하는 데로 나아갈 수도 있다.
英語原文
11. The symbolizers interpret the star fallen from heaven as a chief minister (ARIUS, according to BULLINGER, BENGEL, and others; or some future false teacher, if, as is more likely, the event be still future) falling from his high place in the Church, and instead of shining with heavenly light as a star, becoming a torch lit with earthly fire and smouldering with smoke. And "wormwood," though medicinal in some cases, if used as ordinary water would not only be disagreeable to the taste, but also fatal to life: so "heretical wormwood changes the sweet Siloas of Scripture into deadly Marahs" [WORDSWORTH]. Contrast the converse change of bitter Marah water into sweet,
Ex 15:23.
ALFORD gives as an illustration in a physical point of view, the conversion of water into firewater or ardent spirits, which may yet go on to destroy even as many as a third of the ungodly in the latter days.
12
無題
한국어
12. 삼분의 일(third part)--여섯째 인의 경우와 같은 전면적인 캄캄해짐이 아니다
(계 6:12, 13).
그러므로 이 부분적인 캄캄해짐은 다섯째 인 아래에서 순교자들이 드린 기도와, 여섯째 인 아래에서 경건치 않은 자들에게 임하는 마지막 압도적인 심판들 사이에, 곧 그리스도의 오심을 앞둔 시점에 일어난다.
밤도 그러하더라(the night likewise)--밝은 동방의 달과 별들이 평소에 비추어 주던 빛의 삼분의 일을 거두어 갔다.
英語原文
12. third part--not a total obscuration as in the sixth seal
(Re 6:12, 13).
This partial obscuration, therefore, comes between the prayers of the martyrs under the fifth seal, and the last overwhelming judgments on the ungodly under the sixth seal, at the eve of Christ's coming.
the night likewise--withdrew a third part of the light which the bright Eastern moon and stars ordinarily afford.
13
無題
한국어
13. 한 천사(an angel)--A, B, 불가타Vulgate, 시리아역Syriac, 콥트역Coptic은 "천사" 대신 "한 독수리(an eagle)"로 읽는데, "천사"라는 독법은 가장 오래된 사본들 가운데 어느 것에서도 지지받지 못한다. 독수리는 높은 곳에서 치명적으로 내려오는 심판의 상징이요, 먹이를 덮치는 새들의 왕이다. 이 넷째 나팔과 날아가는 독수리를, 넷째 생물 곧 "날아가는 독수리 같은" 자에 의해 도입된 넷째 인과 비교하라.
계 4:7; 6:7, 8:
넷째 복음서 기자가 제시한 예수님의 모습이다. (원시 해석에 따르면) 요한은 그룹들 가운데서 날아가는 독수리에 비유된다. 이 비유 속에서 그리스도의 신적 위엄은 요한복음에 따른 복음서에 제시되어 있고, 그분의 심판적 임재는 요한계시록에 제시되어 있다. 이것을 "영원한 복음"을 가진 "다른 천사" 곧 전령과 대조하라.
계 14:6.
하늘 가운데로(through the midst of heaven)--헬라어로, "하늘 중앙에서(in the mid-heaven)", 곧 해가 자오선에 이르는 하늘의 그 부분에서이니, 독수리가 모든 이에게 뚜렷이 보이는 그런 위치에서이다.
땅에 거하는 자들(the inhabiters of the earth)--경건치 않은 자들, 곧 "이생에 분깃을 둔" "세상 사람들"이니, 순교자들이 자기들의 피를 갚아 달라고 기도했던 대상이다
(계 6:10).
그들이 개인적 복수를 구한 것이 아니라, 그 열심이 하나님의 영광을 위하여, 하나님과 그분의 교회의 원수들을 대적하여 일어난 것이었다.
남은(the other)--헬라어로, "남은(the remaining) 소리들."
英語原文
13. an angel--A, B, Vulgate, Syriac, and Coptic read for "angel," which is supported by none of the oldest manuscripts, "an eagle": the symbol of judgment descending fatally from on high; the king of birds pouncing on the prey. Compare this fourth trumpet and the flying eagle with the fourth seal introduced by the fourth living creature, "like a flying eagle,"
Re 4:7; 6:7, 8:
the aspect of Jesus as presented by the fourth Evangelist. John is compared in the cherubim (according to the primitive interpretation) to a flying eagle: Christ's divine majesty in this similitude is set forth in the Gospel according to John, His judicial visitations in the Revelation of John. Contrast "another angel," or messenger, with "the everlasting Gospel,"
Re 14:6.
through the midst of heaven--Greek, "in the mid-heaven," that is, in the part of the sky where the sun reaches the meridian: in such a position as that the eagle is an object conspicuous to all.
the inhabiters of the earth--the ungodly, the "men of the world," whose "portion is in this life," upon whom the martyrs had prayed that their blood might be avenged
(Re 6:10).
Not that they sought personal revenge, but their zeal was for the honor of God against the foes of God and His Church.
the other--Greek, "the remaining voices."
계 8:1-13.
일곱째 인. 일곱 나팔을 위한 준비. 처음 네 나팔과 그에 따른 재앙들.
1. 있으매--헬라어로, "일어났다"; "되기 시작했다."
하늘이 . . . 반 시간쯤 고요하더니--마지막 인이 떼어졌으니, 하나님의 영원한 구속 계획의 책이 어린 양께서 하늘의 복된 자들에게 읽어 주시도록 펼쳐진다. 그 반 시간의 고요는 앞서 있던 큰 무리의 기쁨에 찬 노래, 곧 천사들이 이어받았던 그 노래와 대조를 이룬다
(계 7:9-11).
그것은 하나님의 백성의 영원한 안식일 안식의 일과 누림에 대한 엄숙한 서론이니, 그 안식은 어린 양께서 이제까지 봉인되어 있던, 그리고 그때까지 우리가 알 수 없는 그 책을 읽으심으로 시작된다.
계 10:4에서도
비슷하게, 일곱째 나팔이 울리려는 직전, 일곱 우레가 그 소리를 발할 때에, 요한은 그것들을 기록하는 것을 금지당한다. 일곱째 나팔은
(계 11:15-19)
구속에 있어서 하나님의 광대한 섭리와 은혜의 계획을 매듭짓는데, 이는 마치 일곱째 인이 그것을 동일한 완성으로 이끄는 것과 같다. 일곱째 대접도 마찬가지이다.
계 16:17.
그렇다고 일곱 인, 일곱 나팔, 일곱 대접이 비록 평행하지만 단순한 반복이라는 것은 아니다. 그것들은 각각 다른 관점에서, 그것들 모두가 만나는 그 위대한 완성에 이르기까지의 신적 행위의 경로를 추적한다. 우레와 번개와 지진과 음성들이 일곱 우레와 일곱 인을 똑같이 마무리한다(비교하라.
계 8:5, 과 계 11:19).
일곱째 대접에서도 음성과 우레와 번개와 지진을 비교하라.
계 16:18.
그 반 시간의 고요는 앞선 환상과 뒤따르는 환상 사이에 요한에게 주어진 짧은 멈춤이니, 한편으로는 일곱째 인을 뒤따를 영원한 안식일에 대한 엄숙한 서론을 함축하고, 다른 한편으로는 일곱 나팔 중 첫째 나팔을 인도해 들이는, 향이 곁들여진 기도들이 드려지는 동안 계속된 그 고요를 함축한다
(계 8:3-5).
유대 성전에서는, 예배의 첫 부분을 이루는 제사들을 드리는 전 시간 동안 악기와 노래가 울려 퍼졌다. 그러나 향을 드릴 때에는 엄숙한 고요가 지켜졌으며("나의 영혼이 잠잠히 하나님만 바람이여,"
시 62:1;
"잠잠하다," 난외주;
시 65:1,
난외주), 백성은 그 시간 내내 은밀히 기도하였다. 그 반 시간의 정적은 또한, 복된 영들과 천사들이 하나님의 심판들이 뒤이어 펼쳐지기를 기다리는 그 간절하고 경배하는 기대를 함축한다. 짧은 시간이 함축되어 있으니, 한 시간조차도 그렇게 쓰이기 때문이다
(계 17:12; 18:10, 19).