1
Ro 10:1-21.
한국어
英語原文
Ro 10:1-21.
SAME SUBJECT CONTINUED--HOW ISRAEL CAME TO MISS SALVATION, AND THE GENTILES TO FIND IT.
1. Brethren, my heart's desire--The word here expresses "entire complacency," that in which the heart would experience full satisfaction.
and prayer--"supplication."
to God for Israel--"for them" is the true reading; the subject being continued from the close of the preceding chapter.
is, that they may be saved--"for their salvation." Having before poured forth the anguish of his soul at the general unbelief of his nation and its dreadful consequences
(Ro 9:1-3),
he here expresses in the most emphatic terms his desire and prayer for their salvation.
2
無題
한국어
2. 내가 증언하노니--또는 "증거하노니"이다. 그는 자기의 슬픈 경험으로부터 그렇게 잘 말할 수 있었다. 그들이 하나님께 열심이 있으나--"하나님을 위하여"이다. 올바른 지식을 따른 것이 아니니라--행 22:3; 26:9-11; 갈 1:13, 14 비교. 그는 자기 백성이 영적으로 눈멀었음에도 선한 의도를 가지고 있음을 언급한다. 이는 그들이 그리스도를 거절하고 그분의 성도들을 향해 분노한 것을 변명하려는 것이 아니라, 그들에 관하여 어느 정도 소망을 가질 근거로 삼기 위해서이다(딤전 1:13 참조).
英語原文
2. For I bear them record--or, "witness," as he well could from his own sad experience.
that they have a zeal of--"for"
God, but not according to knowledge--(Compare
Ac 22:3; 26:9-11; Ga 1:13, 14).
He alludes to this well-meaning of his people, notwithstanding their spiritual blindness, not certainly to excuse their rejection of Christ and rage against His saints, but as some ground of hope regarding them. (See
1Ti 1:13).
3
無題
한국어
3. 하나님의 의를 모르고--곧 죄인을 의롭다 하시는 하나님의 의를 모른다는 뜻이다(롬 1:17 주석 참조). 자기 의를 세우려고--"찾아"이다. 힘써 하나님의 의에 복종하지 아니하였느니라--사도는 그 민족이 일반적으로 그리스도를 거절한 것을 하나의 행위로 본다.
英語原文
3. For they being ignorant of God's righteousness--that is, for the justification of the guilty (see on
Ro 1:17).
and going about--"seeking"
to establish their own righteousness, have not submitted themselves to the righteousness of God--The apostle views the general rejection of Christ by the nation as one act.
4
無題
한국어
4. 그리스도는 율법의 마침이 되시니--목적 또는 목표이다. 의를 이루기 위하여--의롭다 하시는 의를 위하여이다. 모든 믿는 자에게--곧 그분을 받아들이는 자가 유대인이든 이방인이든, 그들의 칭의를 위해 율법이 요구하는 모든 것을 그분 안에 포함하고 계신다는 뜻이다(갈 3:24).
英語原文
4. For Christ is the end--the object or aim.
of the law for--justifying
righteousness to every one that believeth--that is, contains within Himself all that the law demands for the justification of such as embrace Him, whether Jew or Gentile
(Ga 3:24).
5
無題
한국어
5-10. 모세가 기록하되 율법으로 말미암는 의를 행하는 사람은--"행한 사람은"이다. 그 일들--율법이 명하는 것들이다. 그 가운데서 살리라--레 18:5. 이것은 칭의와 생명의 한 길, 곧 "율법에서 난 의"(또는 우리 자신의 율법 순종에 의한 의)의 길이다.
英語原文
5-10. For Moses describeth the righteousness which is of the law, That the man that doeth--"hath done"
those things--which it commands.
shall live in them--
(Le 18:5).
This is the one way of justification and life--by "the righteousness which is of (or, by our own obedience to) the law."
6
無題
한국어
6. 그러나 믿음으로 말미암는--의롭다 하시는. 의는 이같이 말하되--"이렇게 말한다"이다. 그 언어 혹은 의미는 이와 같다(신 30:13, 14를 실질적으로 인용함). 네 마음에 말하지 말라 누가 하늘에 올라가겠느냐 하니 곧 그리스도를 모셔 내리려는 것이요, 등--곧 "너희는 칭의에 이를 수 없음을 한탄할 필요가 없다. 마치 누군가가 '아, 누가 하늘에 올라가 그리스도를 모셔 내려 줄 수만 있다면 소망이 있을 텐데, 그것이 불가능하니 내 형편은 절망적이다'라고 말하는 것처럼 하지 말라"는 뜻이다.
英語原文
6. But the--justifying
righteousness which is of faith speaketh on this wise--"speaketh thus"--its language or import is to this effect (quoting in substance
De 30:13, 14).
Say not in thine heart, Who shall ascend into heaven? that is, to bring Christ down, &c.--that is, "Ye have not to sigh over the impossibility of attaining to justification; as if one should say, oh! if I could but get someone to mount up to heaven and fetch me down Christ, there might be some hope, but since that cannot be, mine is a desperate case."
7
無題
한국어
7. 혹 누가 내려가겠느냐, 등--또 다른 불가능의 경우이다. 이는 잠 30:4, 아마 암 9:2에서도 암시된 것으로, 불가능을 나타내는 속담적 표현일 가능성이 높다(시 139:7-10; 잠 24:7 등 비교).
英語原文
7. Or, Who shall descend, &c.--another case of impossibility, suggested by
Pr 30:4,
and perhaps also
Am 9:2
--probably proverbial expressions of impossibility (compare
Ps 139:7-10; Pr 24:7,
&c.).
8
無題
한국어
8. 그러면 무엇을 말하느냐? 말하기를--신 30:14의 인용을 계속한다. 말씀이 네게 가까워--쉽게 접근할 수 있다는 뜻이다. 네 입에 있으며--그분을 고백할 때이다. 네 마음에 있다--그분을 믿을 때이다. 인용된 본문에서 모세가 더 직접적으로 말하는 것은 율법이지만, 그것은 주 그들의 하나님이 그들의 마음에 할례를 행하여 "그들의 마음을 다하여 주 그들의 하나님을 사랑하게" 하실 때(롬 10:6), 이스라엘이 바라보게 될 율법으로서의 율법이다. 그러므로 사도가 그것을 적용할 때, OLSHAUSEN이 참되게 지적하듯, 그는 단지 모세의 언어를 가져오는 것이 아니라 그 깊은 사유의 흐름을 따르고 있다. 곧 우리가 전파하는 믿음의 말씀이라--곧 사람들이 구원을 위해 믿어야 할 말씀이다(딤전 4:6 비교).
英語原文
8. But what saith it? It saith--continuing the quotation from
De 30:14.
The word is nigh thee--easily accessible.
in thy mouth--when thou confessest Him.
and in thine heart--when thou believest on Him. Though it is of the law which Moses more immediately speaks in the passage quoted, yet it is of the law as Israel shall be brought to look upon it when the Lord their God shall circumcise their heart "to love the Lord their God with all their heart"
(Ro 10:6);
and thus, in applying it, the apostle (as OLSHAUSEN truly observes) is not merely appropriating the language of Moses, but keeping in the line of his deeper thought.
that is, the word of faith, which we preach--that is, the word which men have to believe for salvation (compare
1Ti 4:6).
9
無題
한국어
9. 네가 만일, 등--이 말을 이렇게 이해하면, 사도는 여기서 참된 칭의의 방법의 언어를 제시하고 있다. 우리는 이 의미를 선호한다(CALVIN, BEZA, FERME, LOCKE, JOWETT와 함께). 그러나 유능한 해석자들은 이 말을 "이는", 또는 "왜냐하면 네가 만일" 등으로 번역한다[Vulgate, LUTHER, DE WETTE, STUART, PHILIPPI, ALFORD, Revised Version]. 이 경우 이것은 복음적 구원 방법의 단순성에 관한 앞선 진술을 확증하는 사도 자신의 설명이 된다. 네 입으로 주 예수를 시인하며--아마 "예수가 주이심을 시인하면"이라는 뜻이다. 이것은 믿음의 합당한 표현 또는 증거이다(마 10:32; 요일 4:15). 이것이 먼저 놓인 것은 앞의 인용문 "네 입에 있으며 네 마음에 있다"와 맞추기 위한 것일 뿐이다. 벧전 1:10에서도 신자들의 "부르심"이 그들의 "택하심"보다 먼저 놓이는데, 이는 시간상으로는 뒤에 오지만 먼저 "굳게" 되는 것이기 때문이다. 또 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리신 것을 네 마음에 믿으면, 등--"하나님께서 살리셨다"이다(롬 4:25 주석 참조). 롬 10:10에서는 이 두 가지가 자연스러운 순서로 놓인다.
英語原文
9. That if thou shalt, &c.--So understanding the words, the apostle is here giving the language of the true method of justification; and this sense we prefer (with CALVIN, BEZA, FERME, LOCKE, JOWETT). But able interpreters render the words, "For," or "Because if thou shalt," &c. [Vulgate, LUTHER, DE WETTE, STUART, PHILIPPI, ALFORD, Revised Version]. In this case, these are the apostle's own remarks, confirming the foregoing statements as to the simplicity of the gospel method of salvation.
confess with thy mouth the Lord Jesus--that is, probably, "If thou shalt confess Jesus [to be] the Lord," which is the proper manifestation or evidence of faith
(Mt 10:32; 1Jo 4:15).
This is put first merely to correspond with the foregoing quotation--"in thy mouth and in thine heart." So in
1Pe 1:10
the "calling of believers" is put before their "election," as that which is first "made sure," although in point of time it comes after it.
and shalt believe in thine heart that God hath raised--"that God raised"
him from the dead, &c.--(See on
Ro 4:25).
In
Ro 10:10
the two things are placed in their natural order.
10
無題
한국어
10. 사람이 마음으로 믿어--의롭다 하시는. 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이르느니라--그리스도의 이름을 시인하는 것은, 특히 박해의 때와 그리스도인이라는 고백에 비난이 따를 때, 제자 됨의 필수적 시험이다.
英語原文
10. For with the heart man believeth unto--justifying
righteousness; and with the mouth confession is made unto salvation--This confession of Christ's name, especially in times of persecution, and whenever obloquy is attached to the Christian profession, is an indispensable test of discipleship.
11
無題
한국어
11-13. 성경에 이르되--사 28:16의 영광스러운 메시아 구절이다. 누구든지 그를 믿는 자는 부끄러움을 당하지 아니하리라--여기서도 롬 9:33에서처럼 인용은 칠십인역에서 왔다. 칠십인역은 원문의 "서두르지 아니하리라"(곧 위험을 의식하고 도망하듯 피하지 않으리라)를 "부끄러움을 당하지 아니하리라"로 옮겼는데, 결국 같은 뜻이 된다.
英語原文
11-13. For the scripture saith--in
Isa 28:16,
a glorious Messianic passage.
Whosoever believeth on him shall not be ashamed--Here, as in
Ro 9:33,
the quotation is from the Septuagint, which renders those words of the original, "shall not make haste" (that is, fly for escape, as from conscious danger), "shall not be put to shame," which comes to the same thing.
12
無題
한국어
12. 유대인이나 헬라인이나 차별이 없음이라--또는 "구별"이 없음이다. 한 주께서 모든 사람의 주가 되사--우리가 보기에 이는 하나님이 아니라(CALVIN, GROTIUS, OLSHAUSEN, HODGE처럼) 그리스도를 가리킨다. 롬 10:9, 12, 13을 비교하고, 이런 주제에 대한 사도의 통상적 문체를 보면 그렇게 보일 것이다(CHRYSOSTOM, MELVILLE, BENGEL, MEYER, DE WETTE, FRITZSCHE, THOLUCK, STUART, ALFORD, PHILIPPI도 그렇게 본다). 부요하시도다--그리스도 예수 안에 있는 구원 은혜의 풍성함을 표현할 때 바울이 즐겨 쓰는 말이다. 그를 부르는 모든 사람에게--이는 앞선 말들이 그리스도에게 적용됨을 확증한다. 주 예수의 이름을 부르는 것은 흔히 쓰이는 표현이기 때문이다(행 7:59, 60; 9:14, 21; 22:16; 고전 1:2; 딤후 2:22 참조).
英語原文
12. For there is no difference--or "distinction"
between Jew and Greek; for the same Lord over all--that is, not God (as CALVIN, GROTIUS, OLSHAUSEN, HODGE), but Christ, as will be seen, we think, by comparing
Ro 10:9, 12, 13
and observing the apostle's usual style on such subjects. (So CHRYSOSTOM, MELVILLE, BENGEL, MEYER, DE WETTE, FRITZSCHE, THOLUCK, STUART, ALFORD, PHILIPPI).
is rich--a favorite Pauline term to express the exuberance of that saving grace which is in Christ Jesus.
unto all that call upon him--This confirms the application of the preceding words to Christ; since to call upon the name of the Lord Jesus is a customary expression. (See
Ac 7:59, 60; 9:14, 21; 22:16; 1Co 1:2; 2Ti 2:22).
13
無題
한국어
13. 이는--성경이 말하기를
누구든지--이 표현은 강조적이다. 곧 "누구든지, 그가 누구이든지"라는 뜻이다.
주의 이름을 부르는 자는 구원을 받으리라--
(욜 2:32);
베드로도 그의 위대한 오순절 설교에서 이 구절을 인용했으며
(행 2:21),
분명히 그리스도께 적용하였다.
英語原文
13. For--saith the scripture
whosoever--The expression is emphatic, "Everyone whosoever"
shall call upon the name of the Lord shall be saved--
(Joe 2:32);
quoted also by Peter, in his great Pentecostal sermon
(Ac 2:21),
with evident application to Christ.
14
無題
한국어
14, 15. 그런즉 그들이 믿지 아니한 이를 어찌 부르리요? 듣지도 못한 이를 어찌 믿으리요? 전파하는 자가 없이 어찌 들으리요? 보내심을 받지 아니하였으면 어찌 전파하리요?--곧 이런 뜻이다. "맞다. 모든 사람 위에 계신 같은 주께서는 그를 부르는 모든 사람에게 한결같이 풍성하시다. 그러나 이 부름은 믿음을 전제하고, 믿음은 들음을, 들음은 전파를, 전파는 전파하라는 사명을 전제한다. 그렇다면 아브라함의 자손들이여, 우리가 하늘의 사명에 순종하여
(행 26:16-18)
이방인들 가운데 그리스도의 측량할 수 없는 풍성함을 전하는 것을 어찌 그토록 못마땅하게 여기는가?"
英語原文
14, 15. How then shall they call on him in whom they have not believed? and . . . believe in him of whom they have not heard? and . . . hear without a preacher? and . . . preach except . . . sent?--that is, "True, the same Lord over all is rich unto all alike that call upon Him. But this calling implies believing, and believing hearing, and hearing preaching, and preaching a mission to preach: Why, then, take ye it so ill, O children of Abraham, that in obedience to our heavenly mission
(Ac 26:16-18)
we preach among the Gentiles the unsearchable riches of Christ?"
15
無題
한국어
15. 기록된 바--
(사 52:7).
평화의 복음을 전하는 자들의 발이 어찌 그리 아름다운가 등.--이 말이 인용된 이사야의 장 전체와 그 뒤의 세 장은 메시아적 성격이 매우 풍성하므로, 거기서 말하는 "기쁜 소식"이 유다의 바벨론 포로 해방보다 훨씬 더 영광스러운 해방을 선포한다는 데 의심의 여지가 없다. 또한 그 소식을 전하는 자들의 발이 "아름답다"고 불리는 것도 그들이 전하는 메시지 때문이다.
英語原文
15. as it is written--
(Isa 52:7).
How beautiful are the feet of them that preach the gospel of peace, &c.--The whole chapter of Isaiah from which this is taken, and the three that follow, are so richly Messianic, that there can be no doubt "the glad tidings" there spoken of announce a more glorious release than of Judah from the Babylonish captivity, and the very feet of its preachers are called "beautiful" for the sake of their message.
16
無題
한국어
16, 17. 그러나 그들이 다 복음을 순종하지 아니하였도다--곧 성경은 우리로 하여금 이 슬픈 결과를 예상하게 해 놓았다는 뜻이다.
이는 이사야가 이르되 주여, 우리가 전한 것을 누가 믿었나이까 하였음이라--곧 "믿는 자를 어디서 찾을 수 있겠는가?"라는 뜻이다. 선지자는 거의 아무도 믿지 않을 것처럼 말한다. 사도는 이것을 "그들이 다 믿은 것은 아니다"라고 완화하여 표현한다.
英語原文
16, 17. But they have not all obeyed the gospel--that is, the Scripture hath prepared us to expect this sad result.
For Esaias saith, Lord, who hath believed our report?--that is,"Where shall one find a believer?" The prophet speaks as if next to none would believe: The apostle softens this into "They have not all believed."
17
無題
한국어
17. 그러므로 믿음은 들음에서 나며 들음은 하나님의 말씀으로 말미암느니라--"이것은 믿음이 말씀을 듣는 일을 전제하고, 그 말씀을 전파하라는 위임을 전제한다는 진리를 또 한 번 확증한다."
英語原文
17. So then faith cometh by hearing, and hearing by the word of God--"This is another confirmation of the truth that faith supposes the hearing of the Word, and this a commission to preach it."
18
無題
한국어
18. 그러나 내가 말하노니 그들이 듣지 못하였느냐?--"그들이 듣지 못하였단 말인가?" 흩어져 사는 이스라엘이 어느 지역에서든 이 기쁜 소식에 대해 무지를 핑계할 수 있겠는가?
참으로 그 소리가--"그들의 음성이"
온 땅에 퍼졌고 그 말씀이 세상 끝까지 이르렀도다--이 아름다운 말은
시 19:4
에서 온 것이다. 사도가 이 말을 본래 의도부터 자기 주제에 적용되는 것으로 인용했는지(올스하우젠, 알포드 등), 아니면 단지 "모든 설교자가 거의 무의식적으로 모든 설교에서 하듯이 자기 생각을 표현하기 위해 성경의 언어를 사용한 것"인지[호지], 해석자들의 의견은 일치하지 않는다. 그러나 후자가 더 자연스러워 보일 수 있다 해도, "의로운 해가 세상에 떠오름"
(말 4:2),
"높은 곳에서 돋는 해가 우리에게 임하여 어둠에 앉은 자들에게 빛을 비추고 우리 발을 평강의 길로 인도함"
(눅 1:78, 79)
이라는 표현들이 사도의 귀에 익숙하고 기쁨을 주었을 것이므로, 그리스도의 복음이 보편적으로 확산되어 더 나은 해의 광선으로 세상을 비추는 일을 이런 방식으로 말하는 것은 그에게 매우 자연스럽고, 거의 비유라고 느껴지지 않았을 것임을 의심할 수 없다.
英語原文
18. But I say, Have they not heard?--"Did they not hear?" Can Israel, through any region of his dispersion, plead ignorance of these glad tidings?
Yes, verily, their sound went--"their voice went out"
into all the earth, and their words unto the end of the world--These beautiful words are from
Ps 19:4.
Whether the apostle quoted them as in their primary intention applicable to his subject (as OLSHAUSEN, ALFORD, &c.), or only "used scriptural language to express his own ideas, as is done involuntarily almost by every preacher in every sermon" [HODGE], expositors are not agreed. But though the latter may seem the more natural since "the rising of the Sun of righteousness upon the world"
(Mal 4:2),
"the Dayspring from on high visiting us, giving light to them that sat in darkness, and guiding our feet into the way of peace"
(Lu 1:78, 79),
must have been familiar and delightful to the apostle's ear, we cannot doubt that the irradiation of the world with the beams of a better Sun by the universal diffusion of the Gospel of Christ, must have a mode of speaking quite natural, and to him scarcely figurative.
19
無題
한국어
19. 그러나 내가 말하노니 이스라엘이 알지 못하였느냐?--곧 하나님께서 이방인들을 받아들이려 하신 뜻을 자기들의 성경에서 알지 못하였느냐는 말이다.
먼저--곧 예언의 계열에서 먼저라는 뜻이다[드 베테].
모세가 이르되 등.--"내가 백성 아닌 자로 너희를 시기하게 하며 미련한 백성으로 너희를 노엽게 하리라"
(신 32:21).
이 구절에서 하나님은 옛 백성에게 경고하신다. 그들이 "신이 아닌 것들"로 하나님을 시기하게 하고 헛된 것들로 하나님을 진노하게 하였으므로(곧 장차 그렇게 할 것이므로), 하나님도 보응으로 "백성이 아닌 자"를 은총 안으로 받아들이심으로 그들을 시기하게 하시고, 지각 없는 민족을 양자로 삼으심으로 그들을 노엽게 하시겠다는 것이다.
英語原文
19. But I say, Did not Israel know?--know, from their own Scriptures, of God's intention to bring in the Gentiles?
First--that is First in the prophetic line [DE WETTE].
Moses saith, &c.--"I will provoke you to jealousy ('against') [them that are] not a nation, and against a nation without understanding will I anger you"
(De 32:21).
In this verse God warns His ancient people that because they had (that is, in aftertimes would) moved Him to jealousy with their "no-gods," and provoked Him to anger with their vanities, He in requital would move them to jealousy by receiving into His favor a "no-people," and provoke them to anger by adopting a nation void of understanding.
20
無題
한국어
20. 또한 이사야는 매우 담대하여 이르되--곧 더 분명히 말하며, 심지어 이렇게 말하는 데까지 나아간다는 뜻이다.
나를 찾지 아니한 자들에게 내가 찾은 바 되고--내가 그들을 찾기 전까지 그들은 나를 찾지 않았다.
내가--"되었다"
내게 묻지 아니한 자들에게 나타났노라--나의 초청이 그들에게 이르기 전까지 그들은 나를 묻지 않았다. 선지자의 이 말
(사 65:1)
이 이방인의 부르심을 뜻한다는 것은 바로 이어지는 말, "내가 내 이름으로 일컫지 아니하던 나라에게 이르기를 보라 나를 보라 하였노라"에서 분명하다.
英語原文
20. But Esaias is very bold, and saith--that is, is still plainer, and goes even the length of saying.
I was found of them that sought me not--until I sought them.
I was made--"became"
manifest unto them that asked not after me--until the invitation from Me came to them. That the calling of the Gentiles was meant by these words of the prophet
(Isa 65:1)
is manifest from what immediately follows, "I said, Behold Me, behold Me, unto a nation that was not called by My name."
21
無題
한국어
21. 그러나--더 정확히는 "...에 관하여"
이스라엘에 대하여 이르되 종일--"온종일"
내가 내 손을 벌렸노라--"내가 내 손을 내밀었노라"
내 손--은혜롭게 간청하는 자세이다.
순종하지 아니하고 거슬러 말하는 백성에게--이 말은 방금 인용한 이방인의 부르심 선포 바로 뒤에 이어지는 것으로, 유대인들에게 하나님이 이방인을 위해 그들의 특권을 빼앗으려 하신 목적과, 그 원인이 그들 자신에게 있음을 미리 경고하기에 충분하였다.
주, (1) 종교에서의 단순한 진실성, 심지어 열심까지도--오류에서 자비롭게 회복될 소망의 어떤 근거가 될 수는 있어도--하나님의 섭리 가운데 받아들이도록 제시된 구원의 진리를 고의로 거절하는 것에 대한 변명도, 보상도 될 수 없다
(롬 10:1-3;
그리고
롬 9:7,
주 7 참조). (2) 그처럼 진실해 보이는 사람들이 구원의 진리를 거절하는 참된 원인은, 마음이 스스로 만든 어떤 그릇된 관념에 사로잡혀 있기 때문이다. 유대인들이 "자기 의를 세우려" 하는 한, 그들이 "하나님의 의에 복종"하는 것은 사물의 본성상 불가능하였다. 받아들여지는 이 두 길은 서로 정면으로 충돌하기 때문이다
(롬 10:3).
(3) 구원의 본질적 조건은 모든 시대에 동일하였다. "누구든지 원하는 자"는 "생명수를 값없이 받으라"는 초청을 받는다,
계 22:17
(롬 10:13).
(4) 하나님의 구원 계획의 단순성, 합리성, 그리고 절대적인 값없음을 기억하는 일이, 그 소리를 듣고도 멸망하는 자들을 얼마나 압도하겠는가
(롬 10:4-13).
(5) "전파하는 자가 없이 어찌 들으리요?"라는 질문은 모든 교회의 귀에 얼마나 찌르듯, 또 끊임없이 울려야 하는가. 그것은 주께서 떠나시며 명하신 "모든 피조물에게 복음을 전파하라"
(막 16:15)
는 말씀의 사도적 메아리일 뿐이다. 추수할 것은 이토록 많은데 일꾼은 여전히 적고
(마 9:37, 38),
용서받고 은사를 받고 헌신한 사람들의 입술에서 "내가 여기 있나이다 나를 보내소서"
(사 6:8)
라는 외침이 곳곳에서 들리지 않는다면, 교회들은 사랑과 열심과 자기희생의 마땅한 표준에 얼마나 못 미치고 있는가
(롬 10:14, 15)!
(6) 하나님과 언약 관계에 있다는 복은 어떤 백성이나 어떤 교회에도 취소 불가능한 특권으로 보장된 것이 아니다. 그것은 우리 편에서 언약 자체에 충실할 때에만 보존될 수 있다
(롬 10:19).
(7) 하나님은 겉으로는 그분에게서 가장 멀어 보이는 자들에게 자주 발견되시며, 반대로 자신들이 가장 가까이 있다고 생각하는 자들에게는 발견되지 않은 채 계신다
(롬 10:20, 21).
(8) 버림받은 죄인들을 대하시는 하나님의 처사에도 부드러움과 긍휼이 가득하다. 그분은 순종하지 않고 거슬러 말하는 자들에게도 온종일 긍휼의 팔을 벌리신다. 마지막에는 멸망하는 모든 자가 이것을 느끼고 인정하게 되어, 하나님의 오래 참으심은 영광을 받고 그들 자신은 부끄러움을 당할 것이다
(롬 10:21).
英語原文
21. But to--rather, "with regard to"
Israel he saith, All day--"All the day"
long I have stretched out my hands--"did I stretch forth"
my hands--the attitude of gracious entreaty.
unto a disobedient and gainsaying people--These words, which immediately follow the announcement just quoted of the calling of the Gentiles, were enough to forewarn the Jews both of God's purpose to eject them from their privileges, in favor of the Gentiles, and of the cause of it on their own part.
Note, (1) Mere sincerity, and even earnestness in religion--though it may be some ground of hope for a merciful recovery from error--is no excuse, and will not compensate, for the deliberate rejection of saving truth, when in the providence of God presented for acceptance
(Ro 10:1-3;
and see on
Ro 9:7,
Note 7). (2) The true cause of such rejection of saving truth, by the otherwise sincere, is the prepossession of the mind by some false notions of its own. So long as the Jews "sought to set up their own righteousness," it was in the nature of things impossible that they should "submit themselves to the righteousness of God"; the one of these two methods of acceptance being in the teeth of the other
(Ro 10:3).
(3) The essential terms of salvation have in every age been the same: "Whosoever will" is invited to "take of the water of life freely,"
Re 22:17
(Ro 10:13).
(4) How will the remembrance of the simplicity, reasonableness, and absolute freeness of God's plan of salvation overwhelm those that perish from under the sound of it
(Ro 10:4-13).
(5) How piercingly and perpetually should that question--"HOW SHALL THEY HEAR WITHOUT A PREACHER?"--sound in the ears of all churches, as but the apostolic echo of their Lord's parting injunction, "PREACH THE GOSPEL TO EVERY CREATURE"
(Mr 16:15),
and how far below the proper standard of love, zeal, and self-sacrifice must the churches as yet be, when with so plenteous a harvest the laborers are yet so few
(Mt 9:37, 38),
and that cry from the lips of pardoned, gifted, consecrated men--"Here am I, send me"
(Isa 6:8),
is not heard everywhere
(Ro 10:14, 15)!
(6) The blessing of a covenant relation to God is the irrevocable privilege of no people and no Church; it can be preserved only by fidelity, on our part, to the covenant itself
(Ro 10:19).
(7) God is often found by those who apparently are the farthest from Him, while He remains undiscovered by those who think themselves the nearest
(Ro 10:20, 21).
(8) God's dealings even with reprobate sinners are full of tenderness and compassion; all the day long extending the arms of His mercy even to the disobedient and gainsaying. This will be felt and acknowledged at last by all who perish, to the glory of God's forbearance and to their own confusion
(Ro 10:21).
롬 10:1-21. 같은 주제의 계속--이스라엘이 어떻게 구원을 놓치고 이방인들이 그것을 얻게 되었는가. 1. 형제들아 내 마음에 원하는 바--여기 쓰인 말은 "온전한 기쁨", 곧 마음이 완전한 만족을 경험할 대상을 표현한다. 기도하는 바--"간구"이다. 하나님께 이스라엘을 위함은--참된 독법은 "그들을 위함"이다. 주제가 앞 장 끝에서 계속되기 때문이다. 그들이 구원을 받게 함이라--"그들의 구원을 위함"이다. 앞서 자기 민족의 일반적 불신앙과 그 두려운 결과 때문에 자기 영혼의 고통을 쏟아 낸 뒤(롬 9:1-3), 여기서는 그들의 구원을 향한 소원과 기도를 가장 강조된 말로 표현한다.