1
Zec 11:1-17.
한국어
英語原文
Zec 11:1-17.
DESTRUCTION OF THE SECOND TEMPLE AND JEWISH POLITY FOR THE REJECTION OF MESSIAH.
1. Open thy doors, O Lebanon--that is, the temple so called, as being constructed of cedars of Lebanon, or as being lofty and conspicuous like that mountain (compare
Eze 17:3; Hab 2:17).
Forty years before the destruction of the temple, the tract called "Massecheth Joma" states, its doors of their own accord opened, and Rabbi Johanan in alarm said, I know that thy desolation is impending according to Zechariah's prophecy. CALVIN supposes Lebanon to refer to Judea, described by its north boundary: "Lebanon," the route by which the Romans, according to JOSEPHUS, gradually advanced towards Jerusalem. MOORE, from HENGSTENBERG, refers the passage to the civil war which caused the calling in of the Romans, who, like a storm sweeping through the land from Lebanon, deprived Judea of its independence. Thus the passage forms a fit introduction to the prediction as to Messiah born when Judea became a Roman province. But the weight of authority is for the former view.
2
無題
한국어
2. 잣나무 ... 백향목--나라에서 가장 높은 자들인 백향목들도 아끼지 않으신다면, 낮은 자들인 잣나무들은 더더욱 그러할 것이다. 울창한 숲--포도 수확 때 포도나무가 포도를 빼앗기듯이(욜 3:13 비교), 레바논 숲도 그 모든 아름다움을 빼앗기고 쓰러진다. 마우러는 오히려 견고한 또는 접근할 수 없는 숲으로 본다. 곧 나무가 빽빽한 숲처럼 집들이 밀집되어 있고 성벽으로 둘러싸여 견고한 예루살렘을 뜻한다. 미 3:12와 비교하라. 거기서는 그 황폐한 상태가 숲으로 묘사된다.
英語原文
2. fir tree . . . cedar--if even the cedars (the highest in the state) are not spared, how much less the fir trees (the lowest)!
forest of . . . vintage--As the vines are stripped of their grapes in the vintage (compare
Joe 3:13),
so the forest of Lebanon "is come down," stripped of all its beauty. Rather, "the fortified" or "inaccessible forest" [MAURER]; that is, Jerusalem dense with houses as a thick forest is with trees, and "fortified" with a wall around. Compare
Mic 3:12,
where its desolate state is described as a forest.
3
無題
한국어
3. 목자들--유대 지도자들이다. 그들의 영광--그들의 부와 장엄함, 또는 그들의 영광인 성전의 영광을 뜻한다(막 13:1; 눅 21:5). 젊은 사자들--잔혹한 탐욕 때문에 그렇게 묘사된 귀족들이다. 요단의 자랑--사자들의 굴인, 울창하게 나무가 우거진 요단 강가를 말한다(렘 12:5; 49:19). 이는 그 통치자들, 곧 젊은 사자들의 장엄함을 빼앗긴 유대를 가리키는 형상이다. 요단 골짜기는 지상 어느 곳보다 깊게 파인 골짜기를 이룬다. 메롬 호수 지역은 지중해와 같은 높이에 있으나, 디베랴 바다에서는 그보다 650피트 낮아지고, 사해에서는 그 두 배로 더 낮아져 전체적으로 지중해보다 1950피트 아래가 된다. 20마일 사이에 3000에서 4000피트의 낙차가 있다.
英語原文
3. shepherds--the Jewish rulers.
their glory--their wealth and magnificence; or that of the temple, "their glory"
(Mr 13:1; Lu 21:5).
young lions--the princes, so described on account of their cruel rapacity.
pride of Jordan--its thickly wooded banks, the lair of "lions"
(Jer 12:5; 49:19).
Image for Judea "spoiled" of the magnificence of its rulers ("the young lions"). The valley of the Jordan forms a deeper gash than any on the earth. The land at Lake Merom is on a level with the Mediterranean Sea; at the Sea of Tiberias it falls six hundred fifty feet below that level, and to double that depression at the Dead Sea, that is, in all, 1950 feet below the Mediterranean; in twenty miles' interval there is a fall of from three thousand to four thousand feet.
4
無題
한국어
4. 여기서 선지자는 방금 예고한 멸망의 원인, 곧 메시아의 거절을 보이기 시작한다. 잡혀 죽을 양 떼--시 44:22를 보라. 로마인들에 의해 죽임당하도록 정해진 하나님의 백성이다. 여기서 스가랴는 예표적으로 메시아를 대표하며, 환상 가운데 명령받은 행동을 수행한다. 그러므로 그 언어는 부분적으로는 그에게 맞지만 주로 원형이신 메시아에게 맞는다. 유대 전쟁에서 150만 명이 죽었고, 예루살렘 함락 때 110만 명이 죽었다. 먹이라는 말은 유대인들이 하나님의 뜻을 몰랐다고 변명할 수 없음을 의미한다. 스가랴와 다른 선지자들은 하나님의 임명으로 그들을 먹였고(행 20:28), 하나님의 말씀으로 가르치고 경고하여 회개로 다가오는 진노를 피하게 했다. 이는 아버지에게서 사명을 받으신 큰 목자 메시아의 예표이다. 그는 아버지와 하나이시며(슥 11:4), 스스로 슥 11:7에서 내가 잡혀 죽을 양 떼를 먹이리라고 말씀하신다. 스가랴는 문자적으로 잡혀 죽을 양 떼를 먹일 때까지 살지 않았다. 오직 메시아만이 그를 거절했기 때문에 죽임당하도록 정죄된 자들을 먹이셨다. 말씀하시는 이는 여호와-메시아이다. 형벌을 내리겠다고 위협하시는 분도 그분이다(슥 11:6, 8). 스가랴가 환상에서 행한 막대기 꺾기의 예표적 행위(슥 11:10)는 그가 유다와의 언약을 깨뜨리심으로 성취된다. 은 삼십에 팔리신 분도 그분이다(슥 11:12, 13).
英語原文
4. The prophet here proceeds to show the cause of the destruction just foretold, namely, the rejection of Messiah.
flock of . . . slaughter--
(Ps 44:22).
God's people doomed to slaughter by the Romans. Zechariah here represents typically Messiah, and performs in vision the actions enjoined: hence the language is in part appropriate to him, but mainly to the Antitype, Messiah. A million and a half perished in the Jewish war, and one million one hundred thousand at the fall of Jerusalem. "Feed" implies that the Jews could not plead ignorance of God's will to execute their sin. Zechariah and the other prophets had by God's appointment "fed" them
(Ac 20:28)
with the word of God, teaching and warning them to escape from coming wrath by repentance: the type of Messiah, the chief Shepherd, who receives the commission of the Father, with whom He is one
(Zec 11:4);
and Himself says
(Zec 11:7),
"I will feed the flock of slaughter." Zechariah did not live to "feed" literally the "flock of slaughter"; Messiah alone "fed" those who, because of their rejection of Him, were condemned to slaughter. Jehovah-Messiah is the speaker. It is He who threatens to inflict the punishments
(Zec 11:6, 8).
The typical breaking of the staff, performed in vision by Zechariah
(Zec 11:10),
is fulfilled in His breaking the covenant with Judah. It is He who was sold for thirty pieces of silver
(Zec 11:12, 13).
5
無題
한국어
5. 산 자들--마우러는 사는 자들, 곧 로마 압제자들로 보며, 사람을 파는 자들과 대조된다고 한다. 그들은 하나님의 의로운 심판의 도구였으므로 스스로 죄책을 느끼지 않았다(렘 50:7). 여기서 말하는 것은 그들이 실제로 그런 변명을 했다는 것이 아니라 그렇게 변명할 수도 있었다는 뜻이다. 유다의 대적들은 그들을 멸망시키는 데 양심의 가책을 느끼지 않았고, 하나님은 유다에 대한 의로운 진노로 그것을 허락하셨다. 판 자들--슥 11:12와 비교하라. 탐욕스러운 약탈과 이기심으로(요 11:48, 50) 사실상 자기 나라를 로마에 팔아넘긴 유다의 지도자들이다. 그들의 탐욕이 로마를 통한 하나님의 심판을 유대에 가져왔다. 그 절정은 무죄한 메시아를 은 삼십에 판 일이었다. 그들은 예수를 그렇게 팔아 로마인들에게 넘겨 십자가에 못 박게 함으로 자기 이익을 확보했다고 생각했다. 그러나 실제로는 자기 자신과 자기 나라를 로마 점유자들에게 팔아넘긴 것이다. 나는 부자가 되었다--양들을 팔아 부자가 되었다는 말이다(신 29:19; 호 12:8). 근시안적 이기심으로 그들은 탐욕스러운 자기 확장이라는 목적을 이루었다고 생각했고(눅 16:14), 악한 이익에 대해 위선적으로 하나님께 감사했다(눅 18:11 비교). 불쌍히 여기지 아니하도다--히브리어는 단수이다. 곧 그들을 파는 자들 각각이 말한다는 뜻이다. 그들 자신의 목자들 중 한 사람도 그들을 불쌍히 여기지 않는다. 이는 각 개인이 그 동사의 행위를 하거나 하지 않는 것으로 표현하는 강조 방식이다[헨더슨]. 헹스텐베르크는 단수 동사들을 참 행위자이신 여호와께 돌린다. 악한 목자들은 그의 무의식적 도구일 뿐이라는 것이다. 슥 11:6의 내가 다시는 불쌍히 여기지 아니하리라는 말과 여기의 히브리어 불쌍히 여기지 아니한다를 비교하라.
英語原文
5. possessors--The buyers [MAURER], their Roman oppressors, contrasted with "they that sell men." The instruments of God's righteous judgment, and therefore "not holding themselves guilty"
(Jer 50:7).
It is meant that they might use this plea, not that they actually used it. Judah's adversaries felt no compunction in destroying them; and God in righteous wrath against Judah allowed it.
they that sell them--(Compare
Zec 11:12).
The rulers of Judah, who by their avaricious rapacity and selfishness
(Joh 11:48, 50)
virtually sold their country to Rome. Their covetousness brought on Judea God's visitation by Rome. The climax of this was the sale of the innocent Messiah for thirty pieces of silver. They thought that Jesus was thus sold and their selfish interest secured by the delivery of Him to the Romans for crucifixion; but it was themselves and their country that they thus sold to the Roman possessors."
I am rich--by selling the sheep
(De 29:19; Ho 12:8).
In short-sighted selfishness they thought they had gained their object, covetous self-aggrandizement
(Lu 16:14),
and hypocritically "thanked" God for their wicked gain (compare
Lu 18:11).
say . . . pity--In Hebrew it is singular: that is, each of those that sell them saith: Not one of their own shepherds pitieth them. An emphatical mode of expression by which each individual is represented as doing, or not doing, the action of the verb [HENDERSON]. HENGSTENBERG refers the singular verbs to JEHOVAH, the true actor; the wicked shepherds being His unconscious instruments. Compare
Zec 11:6,
For I will no more pity, with the Hebrew "pitieth not" here.
6
無題
한국어
6. 여호와께서는 그들이 메시아를 거절한 데 대한 보복으로 그들을 내부 분쟁과 로마의 통치에 넘기셨다. 로마의 마지막 침공 때 열심당원들과 다른 분파 유대인들은 차례로 서로를 몰아내고 죽였다. 그의 왕--베스파시아누스 또는 티투스를 가리킨다. 그들 자신이 요 19:15에서, 스가랴의 말을 무의식적으로 실현하며 로마의 왕을 유다의 그의 왕과 동일시하여 우리에게는 가이사 외에 왕이 없다고 말했다. 하나님은 그들의 말을 그대로 받으셔서 그들에게 로마 왕을 주셨고, 그 왕은 그들이 자신들을 구원하셨을 참 왕을 거절했을 때 그들의 땅을 쳐서, 문자적으로 산산이 부수어, 그들의 정치 체제를 무너뜨렸다.
英語原文
6. Jehovah, in vengeance for their rejection of Messiah, gave them over to intestine feuds and Roman rule. The Zealots and other factious Jews expelled and slew one another by turns at the last invasion by Rome.
his king--Vespasian or Titus: they themselves
(Joh 19:15)
had said, unconsciously realizing Zechariah's words, identifying Rome's king with Judah's ("his") king, "We have no king but Cæsar." God took them at their word, and gave them the Roman king, who "smote (literally, 'dashed in pieces') their land," breaking up their polity, when they rejected their true King who would have saved them.
7
無題
한국어
7. 그래서--오히려 이에 따라라는 뜻이다. 메시아가 그 직무를 맡게 된 동기, 곧 참 목자 없는 양들을 불쌍히 여기신 아버지의 뜻을 암시한다(슥 11:4, 5). 내가 먹이니--칼빈은 내가 먹였다로 본다. 의미는 같다. 스가랴 시대에 과거 시제는 당시 미래였던 메시아의 강림 사건을 가리켜야 하기 때문이다. 선지자들은 종종 환상 속에서 미래를 이미 현재인 것처럼 말한다. 여호와께서는 이 양들이 먹임을 받지 못한 것은 내 잘못이 아니며, 너희가 하나님의 은혜를 거절했기 때문에 그 책임은 오직 너희에게 있다고 암시하신다[칼빈]. 양 떼 가운데 가련한 자들아--오히려 양 떼 가운데 가난한 자들, 곧 겸손한 자들(슥 11:11; 습 3:12; 마 5:3)을 먹이기 위하여, 다시 말해 구원하기 위하여라는 뜻이다. 문자적으로는 너희가 아니라 그러므로이다[무어]. 난외주의 참으로 가난한 자들을 보라. 메시아께서 양 떼를 맡으신 것은 믿는 남은 자들을 위해서였다. 그가 원하셨다면 모두를 구원하셨을 것이나, 그들이 그에게 오려 하지 않았다. 그러므로 그들은 민족으로서 잡혀 죽을 양 떼가 되었다. 내가 막대기 둘을 취하여--목자의 지팡이 또는 막대기들을 말한다(시 23:4). 이는 그가 목자의 직무를 맡으셨음을 상징한다. 은총--유대인들이 다른 민족들보다 가진 독특한 탁월함(신 4:7), 그들에게 나타난 하나님의 특별한 계시(시 147:19, 20), 성전의 영광, 곧 거룩함의 아름다움(시 29:2; 시 27:4; 90:17; 대하 20:21 비교), 그 땅의 기쁨(창 49:15; 단 8:9; 11:16), 곧 영화로운 땅을 뜻한다. 연합--유다와 이스라엘 사이의 형제 됨의 결속을 함축한다. 시 119:61 난외주에서 연합은 동맹한 무리들을 뜻한다. 동방 사람들은 동맹을 맺을 때 종종 끈이나 띠를 그 상징으로 묶고, 동맹을 해체할 때 그것을 풀었다[루도비쿠스 데 디외]. 메시아는 유다와 이스라엘을 공동의 믿음과 공동의 율법이라는 결속 안에서 하나 되게 하려 하셨다(슥 11:14). 그러나 그들은 원하지 않았다. 그러므로 그는 공의로운 보응으로 모든 백성과 맺은 자기 언약을 깨뜨리셨다. 알렉산더, 안티오쿠스 에피파네스, 폼페이도 성전이 서 있는 동안 어느 정도 유지되던 유다와 이스라엘의 독특한 아름다움과 형제 됨을 완전히 훼손하지 못했다. 그러나 여호와께서 그 막대기들을 꺾으셨을 때에는 티투스조차 자기 로마 병사들로부터 성전을 구하지 못했고, 율리아누스도 그것을 회복하지 못했다.
英語原文
7. And--rather, "Accordingly": implying the motive cause which led Messiah to assume the office, namely, the will of the Father
(Zec 11:4, 5),
who pitied the sheep without any true shepherd.
I will feed--"I fed" [CALVIN], which comes to the same thing, as the past tense must in Zechariah's time have referred to the event of Messiah's advent then future: the prophets often speaking of the future in vision as already present. It was not My fault, Jehovah implies, that these sheep were not fed; the fault rests solely with you, because ye rejected the grace of God [CALVIN].
even you, O poor of the flock--rather, "in order that (I might feed, that is, save) the poor (humble; compare
Zec 11:11; Zep 3:12; Mt 5:3)
of the flock"; literally, not you, but, "therefore (I will feed)" [MOORE]. See Margin, "Verily the poor." It is for the sake of the believing remnant that Messiah took charge of the flock, though He would have saved all, if they would have come to Him. They would not come; therefore, as a nation, they are "the flock of (that is, doomed to) slaughter."
I took . . . two staves--that is, shepherds' staves or rods
(Ps 23:4).
Symbolizing His assumption of the pastor's office.
Beauty--The Jews' peculiar excellency above other nations
(De 4:7),
God's special manifestation to them
(Ps 147:19, 20),
the glory of the temple ("the beauty of holiness,"
Ps 29:2;
compare
Ps 27:4; 90:17; 2Ch 20:21),
the "pleasantness" of their land
(Ge 49:15; Da 8:9; 11:16),
"the glorious land."
Bands--implying the bond of "brotherhood" between Judah and Israel. "Bands," in
Ps 119:61,
Margin, is used for confederate companies: The Easterns in making a confederacy often tie a cord or band as a symbol of it, and untie it when they dissolve the confederacy [LUDOVICUS DE DIEU]. Messiah would have joined Judah and Israel in the bonds of a common faith and common laws
(Zec 11:14),
but they would not; therefore in just retribution He broke "His covenant which He had made with all the people." Alexander, Antiochus Epiphanes, and Pompey were all kept from marring utterly the distinctive "beauty" and "brotherhood" of Judah and Israel, which subsisted more or less so long as the temple stood. But when Jehovah brake the staves, not even Titus could save the temple from his own Roman soldiery, nor was Jurian able to restore it.
8
無題
한국어
8. 세 목자를 ... 끊었으니--문자적으로는 사라지게 하다, 곧 흔적도 남기지 않도록 멸한다는 뜻이다. 메시아께서 제거하신 세 목자는 유대 전쟁 때 세 분파의 지도자였던 요한, 시몬, 엘르아살이라고 드루시우스는 본다. 또는 원형이신 메시아가 동시에 선지자, 제사장, 왕이셨던 것처럼, 유대 정치 체제를 멸하심으로 지도자들과 백성 모두의 불신앙 때문에 이 세 직분을 폐하셨다는 견해도 있다[무어]. 그들이 메시아를 받아들였다면 이 세 직분 모두를 그분 안에서 누렸을 것이며, 스스로도 하나님께 영적으로 선지자와 제사장과 왕이 되었을 것이다. 그러나 그를 거절했으므로 모든 의미에서 셋 모두를 잃었다. 한 달 동안에--짧고 정해진 시간을 뜻한다(호 5:7). 아마 예루살렘 포위의 마지막 시기, 곧 성 안의 모든 권위가 끝난 때를 암시할 것이다[헨더슨]. 내 마음이 그들을 싫어하였고--문자적으로는 그들에 대해 좁아졌다는 뜻이다. 사랑으로 넓어진 것과 반대이다(고후 6:11, 12). 민 21:4 난외주와 같은 히브리어이다. 그들이 하나님의 은혜를 거절했으므로 그 은혜가 들어갈 자리가 그들 안에 남아 있지 않았다[칼빈]. 거룩하신 메시아와 죄 있는 유대인들 사이에 있던 상호 혐오가 암시되어 있다.
英語原文
8. Three shepherds . . . I cut off--literally, "to cause to disappear," to destroy so as not to leave a vestige of them. The three shepherds whom Messiah removes are John, Simon, and Eleazar, three leaders of factions in the Jewish war [DRUSIUS]. Or, as Messiah, the Antitype, was at once prophet, priest, and king, so He by the destruction of the Jewish polity destroyed these three orders for the unbelief of both the rulers and people [MOORE]. If they had accepted Messiah, they would have had all three combined in Him, and would have been themselves spiritually prophets, priests, and kings to God. Refusing Him, they lost all three, in every sense.
one month--a brief and fixed space of time
(Ho 5:7).
Probably alluding to the last period of the siege of Jerusalem, when all authority within the city was at an end [HENDERSON].
loathed them--literally, "was straitened" as to them; instead of being enlarged towards them in love
(2Co 6:11, 12).
The same Hebrew as in
Nu 21:4,
Margin.
No room was left by them for the grace of God, as His favors were rejected [CALVIN]. The mutual distaste that existed between the holy Messiah and the guilty Jews is implied.
9
無題
한국어
9. 이에 내가 말하되--마침내 그 민족을 구원하기 위한 모든 수단이 헛되이 사용된 뒤의 말이다(요 8:24). 내가 하지 아니하리라--곧 더 이상 너희를 먹이지 않겠다는 뜻이다. 유대인들의 마지막 버림받음이 예고된다. 느부갓네살 아래서의 이전 버림받음은 같은 방식으로 묘사된 예표였다(렘 15:1-3; 34:17; 43:11; 겔 6:12). 그들을 구원하려 하신 분을 거절하므로, 죽을 자는 죽게 하라. 그들이 그렇게 원하니 자기 멸망을 향해 달려가게 하라. 서로의 살을 먹으리라--그들이 내분으로 미쳐 멸망하게 하라는 뜻이다. 요세푸스는 이 예언의 세 가지 재앙, 곧 전염병과 기근(죽을 자는 죽고), 전쟁(끊어질 자는 끊어지고), 내부 분쟁(서로의 살을 먹음)이 성취되었음을 증언한다.
英語原文
9. Then said I--at last when all means of saving the nation had been used in vain
(Joh 8:24).
I will not--that is, no more feed you. The last rejection of the Jews is foretold, of which the former under Nebuchadnezzar, similarly described, was the type
(Jer 15:1-3; 34:17; 43:11; Eze 6:12).
Perish those who are doomed to perish, since they reject Him who would have saved them! Let them rush on to their own ruin, since they will have it so.
eat . . . flesh of another--Let them madly perish by mutual discords. JOSEPHUS attests the fulfilment of this prophecy of threefold calamity: pestilence and famine ("dieth . . . die"), war ("cut off . . . cut off"), intestine discord ("eat . . . one . . . another").
10
無題
한국어
10. 내가 모든 백성과 세운 언약--온 민족과 세운 언약이 이제 택함 받은 남은 자들을 제외하고는 더 이상 유효하지 않게 된다는 뜻이다. 이것이 그 절의 힘이며, 마우러와 다른 이들이 번역하듯 내가 모든 민족과 세운 언약, 곧 나의 택한 백성을 해치지 못하게 한 언약이라는 뜻이 아니다(호 2:18). 히브리어는 이방 민족을 뜻하는 고임이 아니라 택한 백성을 가리키는 암밈이다. 히브리어 복수는 이전 이스라엘 백성의 큰 수를 표현한다(왕상 4:20). 히브리어에서 관사는 모든 그 백성들 또는 저 백성들을 뜻한다. 그가 은총이라는 막대기를 잘라 버린 것은, 유대인들을 이방인들보다 뛰어나게 구별하던 외적 표지들을 하나님의 자기 백성으로서 더 이상 유지하지 않게 하신다는 뜻이다(슥 11:7 주석 참조).
英語原文
10. covenant which I made with all the people--The covenant made with the whole nation is to hold good no more except to the elect remnant. This is the force of the clause, not as MAURER, and others translate. The covenant which I made with all the nations (not to hurt My elect people,
Ho 2:18).
But the Hebrew is the term for the elect people (Ammim), not that for the Gentile nations (Goiim). The Hebrew plural expresses the great numbers of the Israelite people formerly
(1Ki 4:20).
The article is, in the Hebrew, all the or those peoples. His cutting asunder the staff "Beauty," implies the setting aside of the outward symbols of the Jews distinguishing excellency above the Gentiles (see on
Zec 11:7)
as God's own people.
11
無題
한국어
11. 가련한 자들이 ... 알더라--겸손하고 경건한 남은 자들은 사건을 통해 그 예언과 메시아의 사명이 참됨을 알았다. 그는 예루살렘 멸망 37년 전에, 제자들에게 성이 군대에 에워싸이는 것을 보거든 산으로 도망하라고 미리 경고하셨다. 따라서 케스티우스 갈루스가 예루살렘으로 진군하다가 이해할 수 없게 잠시 물러났을 때, 그리스도인들은 그리스도의 말씀에 순종하여 펠라로 도망할 기회를 얻었다. 나를 섬기던 자들--이 모든 재난 속에서 하나님의 손을 바라본 자들이라는 뜻이다. 그들은 지금도 대부분의 민족이 그러하듯 징벌의 참 원인에 눈을 감고 그것을 자기들의 메시아 거절 때문이라고 보지 않는 태도를 취하지 않았다. 사 30:18-21도 마찬가지로, 주께서 그를 기다리고 그에게 부르짖는 남은 자들에게 자비로 돌아오시는 일을 말한다(습 3:12, 13).
英語原文
11. poor . . . knew--The humble, godly remnant knew by the event the truth of the prediction and of Messiah's mission. He had, thirty-seven years before the fall of Jerusalem, forewarned His disciples when they should see the city compassed with armies, to "flee unto the mountains." Accordingly, Cestius Gallus, when advancing on Jerusalem, unaccountably withdrew for a brief space, giving Christians the opportunity of obeying Christ's words by fleeing to Pella.
waited upon me--looked to the hand of God in all these calamities, not blindly shutting their eyes to the true cause of the visitation, as most of the nation still do, instead of referring it to their own rejection of Messiah.
Isa 30:18-21
refers similarly to the Lord's return in mercy to the remnant that "wait for Him" and "cry" to Him
(Zep 3:12, 13).
12
無題
한국어
12. 내가 그들에게 이르되--여기서 선지자는 여호와-메시아의 인격을 대표한다. 너희가 좋게 여기거든--문자적으로는 너희 눈에 좋으면이다. 하늘에서 그들에게 내려오신 그의 큰 사랑이 마땅히 받을 보답, 곧 그들의 사랑과 순종을 바칠 만한 가치가 없다고 여긴 그들의 자기만족적 교만을 암시한다. 내 값은 목양 돌봄에 대한 보상이며, 출애굽 이후 이스라엘 역사 전체와 특히 메시아의 3년 반 사역 동안의 보상을 말한다. 그는 아버지의 뜻을 이루기 위해 그들에게 종이 되신 분으로 말씀하신다(빌 2:7). 아니면 말라--그들은 그가 유일한 보상으로 구하신 사랑을 내어 주지 않았다. 그러나 그는 그들을 강제하지 않고 자신의 일을 하나님께 맡기신다(사 49:4, 5). 라반에게 품삯을 속임당했지만 자기 일을 하나님의 손에 맡긴 야곱이라는 예표와 비교하라(창 31:41, 42). 이에 그들이 은 삼십을 달아 내 값으로 삼은지라--은 삼십 세겔이다. 그들은 그에게 마땅한 것을 거절했을 뿐 아니라, 들이받혀 죽은 종의 값으로 그를 평가함으로 모욕을 더했다(출 21:32; 마 26:15). 자유인은 그 두 배로 평가되었다.
英語原文
12. I said--The prophet here represents the person of Jehovah-Messiah.
If ye think good--literally, "If it be good in your eyes." Glancing at their self-sufficient pride in not deigning to give Him that return which His great love in coming down to them from heaven merited, namely, their love and obedience. "My price"; my reward for pastoral care, both during the whole of Israel's history from the Exodus, and especially the three and a half years of Messiah's ministry. He speaks as their "servant," which He was to them in order to fulfil the Father's will
(Php 2:7).
if not, forbear--They withheld that which He sought as His only reward, their love; yet He will not force them, but leave His cause with God
(Isa 49:4, 5).
Compare the type Jacob cheated of his wages by Laban, but leaving his cause in the hands of God
(Ge 31:41, 42).
So . . . thirty pieces of silver--thirty shekels. They not only refused Him His due, but added insult to injury by giving for Him the price of a gored bond-servant
(Ex 21:32; Mt 26:15).
A freeman was rated at twice that sum.
13
無題
한국어
13. 토기장이에게 던지라--속담적 표현이다. 그 천한 금액을 성전 토기장이에게 던지라는 뜻이다. 그는 더럽혀진 힌놈 골짜기에서 일했으므로 그 돈을 던져 줄 가장 알맞은 사람이었다(왕하 23:10). 그곳은 토기에 가장 적합한 진흙을 제공했기 때문이다. 바로 이 골짜기와 토기장이의 집은 예레미야가 이 유대 역사 시기를 예언할 때 상징적 행동을 행한 장소였다(렘 18:1-19:15). 스가랴는 여기서 자기 예언을 예레미야의 더 오래된 예언과 연결한다. 이는 이전에 느부갓네살 아래서 이루어진 것처럼, 로마 아래서 그들의 멸망 때 신실하지 못한 자기 백성을 향한 같은 하나님의 위협이 더 적용됨을 보여 준다. 그래서 마 27:9은 영어 성경과 가장 오래된 증거들에서 스가랴의 말을 예레미야의 말로 인용한다. 예레미야가 스가랴가 이 예언의 토대를 얻은 원래 저자였기 때문이다. 가장 오래된 사본들에서 막 1:2, 3이 말라기의 말을 예언의 원천인 이사야의 말로 인용하는 비슷한 경우와 비교하라. 다만 영어 성경은 그렇게 되어 있지 않다. 스가랴 서론도 비교하라. 토기장이는 자기 손으로 빚은 진흙에 대한 하나님의 절대 권능을 의미한다(사 45:9; 렘 18:6; 롬 9:20, 21). 여호와의 집에서--은 삼십은 여호와의 집인 성전 안에 던져진다. 이는 여호와-메시아의 돈이 금고에 맡겨지기에 합당한 장소이며, 실제로 유다가 그것을 던져 놓은 바로 그 장소였다. 은 삼십은 결국 주께서 정하신 대로 값없는 값으로 토기장이에게 가야 했기 때문에 토기장이에게 던져졌다(마 27:6, 7, 10 비교). 여기서 내가 취하여, 내가 던졌다고 한 것을 마태는 그들이 취하여, 그들이 주었다고 한다. 유대인들과 유다의 행위가 모두 그의 정하신 바였기 때문에, 마태도 그렇게 표현하며 여기서는 그 행위가 그에게 돌려진다(행 2:23; 4:28 비교). 흥미롭게도 몇몇 옛 번역자들은 토기장이에게를 금고에로 번역하여(마우러도 그렇게 봄) 마 27:6과 일치시킨다. 그러나 영어 성경은 히브리어와 마 27:10에 더 잘 맞는다.
英語原文
13. Cast it unto the potter--proverbial: Throw it to the temple potter, the most suitable person to whom to cast the despicable sum, plying his trade as he did in the polluted valley
(2Ki 23:10)
of Hinnom, because it furnished him with the most suitable clay. This same valley, and the potter's shop, were made the scene of symbolic actions by Jeremiah
(Jer 18:1-19:15)
when prophesying of this very period of Jewish history. Zechariah connects his prophecy here with the older one of Jeremiah: showing the further application of the same divine threat against his unfaithful people in their destruction under Rome, as before in that under Nebuchadnezzar. Hence
Mt 27:9,
in English Version, and in the oldest authorities, quotes Zechariah's words as Jeremiah's, the latter being the original author from whom Zechariah derived the groundwork of the prophecy. Compare the parallel case of
Mr 1:2, 3
in the oldest manuscripts (though not in English Version), quoting Malachi's words as those of "Isaiah," the original source of the prophecy. Compare my
Introduction
to Zechariah. The "potter" is significant of God's absolute power over the clay framed by His own hands
(Isa 45:9; Jer 18:6; Ro 9:20, 21).
in the house of the Lord--The thirty pieces are thrown down in the temple, as the house of Jehovah, the fit place for the money of Jehovah-Messiah being deposited, in the treasury, and the very place accordingly where Judas "cast them down." The thirty pieces were cast "to the potter," because it was to him they were "appointed by the Lord" ultimately to go, as a worthless price (compare
Mt 27:6, 7, 10).
For "I took," "I threw," here Matthew has "they took," "they gave them"; because their (the Jews' and Judas') act was all His "appointment" (which Matthew also expresses), and therefore is here attributed to Him (compare
Ac 2:23; 4:28).
It is curious that some old translators translate, for "to the potter," "to the treasury" (so MAURER), agreeing with
Mt 27:6.
But English Version agrees better with Hebrew and
Mt 27:10.
14
無題
한국어
14. 르호보암 때 유다와 이스라엘 열 지파 사이의 결속이 끊어진 일은, 예루살렘이 함락되기 전날 성 안에서는 분파들의 형제 살해적 내분이 격렬했고 성 밖에서는 로마군이 성문을 두드리던 상황을 나타내는 형상으로 사용된다. 요세푸스의 『유대 전쟁사』를 보라. 또한 지파들의 계속된 분리는 장차 그들이 다시 연합할 때까지 지속된다(롬 11:15).
英語原文
14. The breaking of the bond of union between Judah and Israel's ten tribes under Rehoboam is here the image used to represent the fratricidal discord of factions which raged within Jerusalem on the eve of its fall, while the Romans were thundering at its gates without. See JOSEPHUS [Wars of the Jews]. Also the continued severance of the tribes till their coming reunion
(Ro 11:15).
15
無題
한국어
15. 다시--슥 11:7에서 이전에 다른 도구들을 취했던 것처럼 다시 취하라는 뜻이다. 도구들--목자의 갈고리 지팡이와 막대기, 주머니 등 장비를 말한다. 전에 선한 목자의 역할을 맡았듯이, 이제 악한 목자의 성격을 취하라는 뜻이다. 성경에서 어리석음은 악함과 동의어이다(시 14:1). 유대인들은 선한 목자이신 메시아를 원하지 않았으므로(요 10:11), 이교 로마와 교황 로마 모두에게 넘겨졌다. 둘 다 그들의 박해자였으며, 특히 후자가 그러했다. 그리고 그들은 다시 적그리스도, 곧 죄의 사람에게 넘겨질 것이다. 그는 그리스도의 허락 아래 심판의 도구가 된다. 적그리스도는 처음에는 그들의 통치자로서 그들과 언약을 맺지만, 그 뒤 그것을 깨뜨릴 것이다. 그들은 참 메시아의 쉬운 멍에를 거절했기 때문에 거짓 메시아인 그의 폭정이라는 철 멍에를 느끼게 될 것이다(단 11:35-38; 12:1; 9:27; 살후 2:3-12). 그러나 마침내 그는 완전히 멸망할 것이며(슥 11:17), 유다와 이스라엘의 택함 받은 남은 자는 영광스럽게 구원받을 것이다.
英語原文
15. yet--"take again"; as in
Zec 11:7
previously he had taken other implements.
instruments--the accoutrements, namely, the shepherd's crook and staff, wallet, &c. Assume the character of a bad ("foolish" in Scripture is synonymous with wicked,
Ps 14:1)
shepherd, as before thou assumedst that of a good shepherd. Since the Jews would not have Messiah, "the Good Shepherd"
(Joh 10:11),
they were given up to Rome, heathen and papal, both alike their persecutor, especially the latter, and shall be again to Antichrist, the "man of sin," the instrument of judgment by Christ's permission. Antichrist will first make a covenant with them as their ruler, but then will break it, and they shall feel the iron yoke of his tyranny as the false Messiah, because they rejected the light yoke of the true Messiah
(Da 11:35-38; 12:1; 9:27; 2Th 2:3-12).
But at last he is to perish utterly
(Zec 11:17),
and the elect remnant of Judah and Israel is to be saved gloriously.
16
無題
한국어
16. 이 땅에--적그리스도는 아마 유대인이거나 적어도 유대에 있는 사람일 것이다. 돌보지 아니하며 ... 찾지 아니하며 ... 고치지 아니하며 ... 먹이지 아니하고 ... 살을 먹으며 ... 찢으리라--이스라엘의 신실하지 못한 목자들에 대한 겔 34:2-4의 비슷한 표현과 비교하라. 이는 그들이 행한 대로 보응받을 것임을 암시한다. 최악의 유형에 속한 그런 목자가 제한된 시간 동안 그들을 찢을 것이다. 끊어진 자들--칠십인역은 멸망해 가는 자들로 옮긴다. 곧 이미 끊어진 것처럼 죽음에 이른 병든 자들이다. 어린 자들--히브리어는 언제나 인간의 젊은이들에게 쓰이며, 여기서는 양 떼의 새끼라는 형상 아래 실제로 그들이 가리켜진다. 고대 주석가들, 곧 칼데아 역본과 예롬 등은 길 잃은 자들, 흩어진 자들로 번역하며, 게세니우스도 그렇게 본다. 상한 자--상처 입은 자이다. 서 있는 자--기력이 없어 뒤처진 자이다. 굽을 찢으리라--잔혹한 탐욕을 표현한다. 바로 발굽까지 뜯어낸다는 말이다(출 10:26 비교). 이는 그들에게 극심한 고통을 주고, 풀을 찾으러 갈 수 없게 만든다.
英語原文
16. in the land--Antichrist will probably he a Jew, or at least one in Judea.
not visit . . . neither . . . seek . . . heal . . . broken, nor feed . . . but . . . eat . . . flesh . . . tear--Compare similar language as to the unfaithful shepherds of Israel in
Eze 34:2-4.
This implies, they shall be paid in kind. Such a shepherd in the worst type shall "tear" them for a limited time.
those . . . cut off--"those perishing" [Septuagint], that is, those sick unto death, as if already cut off.
the young--The Hebrew is always used of human youths, who are really referred to under the image of the young of the flock. Ancient expositors [Chaldee Version, JEROME, &c.] translate, "the straying," "the dispersed"; so GESENIUS.
broken--the wounded.
standeth still--with faintness lagging behind.
tear . . . claws--expressing cruel voracity; tearing off the very hoofs (compare
Ex 10:26),
giving them excruciating pain, and disabling them from going in quest of pasture.
17
無題
한국어
17. 우상 목자--히브리어는 헛됨과 우상을 모두 표현한다. 적그리스도의 우상 숭배적이고 신성 모독적인 주장에 대해서는 사 14:13; 단 11:36; 살후 2:4; 계 13:5, 6을 비교하라. 양 떼를 버리는 우상 목자는 로마에 적용될 수 없고, 처음에는 유대인들을 꾀다가 나중에는 그들을 버릴 뿐 아니라 멸망시키는 유대인들 가운데 어떤 통치자에게 적용된다(단 9:27; 11:30-38). 하나님의 칼은 양들을 향한 그의 폭정의 도구인 팔에 내려올 것이며(살후 2:8), 그가 양들을 지켜보아야 했던 오른쪽 눈에도 내려올 것이다(요 10:12, 13). 그러나 적그리스도는 양 떼를 버린다기보다 멸망시킬 것이다. 그러므로 아마도 이 말은 양 떼를 적그리스도의 탐욕에 내버려 둔 목자들을 가리킬 것이다. 그들은 공의로운 보응으로, 양 떼를 보호해야 했으나 하지 않은 자기 팔과, 양들이 해를 입지 않도록 제대로 살피지 못한 자기 눈에 그의 칼을 느끼게 될 것이다. 오른쪽 눈이 멀게 되는 것에는 치욕이라는 관념이 붙어 있다(삼상 11:2).
英語原文
17. the idol--The Hebrew expresses both vanity and an idol. Compare
Isa 14:13; Da 11:36; 2Th 2:4; Re 13:5, 6,
as to the idolatrous and blasphemous claims of Antichrist. The "idol shepherd that leaveth the flock" cannot apply to Rome, but to some ruler among the Jews themselves, at first cajoling, then "leaving" them, nay, destroying them
(Da 9:27; 11:30-38).
God's sword shall descend on his "arm," the instrument of his tyranny towards the sheep
(2Th 2:8);
and on his "right eye," wherewith he ought to have watched the sheep
(Joh 10:12, 13).
However, Antichrist shall destroy, rather than "leave the flock." Perhaps, therefore, the reference is to the shepherds who left the flock to Antichrist's rapacity, and who, in just retribution, shall feel his "sword" on their "arm," which ought to have protected the flock but did not, and on their "eye," which had failed duly to watch the sheep from hurt. The blinding of "the right eye" has attached to it the notion of ignominy
(1Sa 11:2).
슥 11:1-17. 메시아를 거절한 일로 인한 둘째 성전과 유대 정치 체제의 파괴. 1. 레바논아 네 문을 열라--레바논의 백향목으로 지어졌거나, 그 산처럼 높고 두드러졌기 때문에 그렇게 불린 성전을 가리킨다(겔 17:3; 합 2:17 비교). 성전 파괴 40년 전, 『마세케트 요마』라는 논문은 그 문들이 저절로 열렸다고 말한다. 랍비 요하난은 놀라서 스가랴의 예언대로 네 황폐가 임박한 줄 안다고 말했다. 칼빈은 레바논을 유대, 곧 그 북쪽 경계인 레바논으로 묘사된 지역으로 본다. 요세푸스에 따르면 로마군이 점차 예루살렘으로 진군한 길이 그곳이었다. 무어는 헹스텐베르크를 따라, 로마인을 불러들인 내전을 가리킨다고 본다. 로마인들은 레바논에서부터 땅을 휩쓰는 폭풍처럼 유대의 독립을 빼앗았다. 따라서 이 구절은 유대가 로마 속주가 되었을 때 태어나신 메시아에 관한 예언의 적절한 서론이 된다. 그러나 권위의 무게는 앞의 견해에 있다.