1
Zec 9:1-17.
한국어
英語原文
Zec 9:1-17.
NINTH TO FOURTEENTH CHAPTERS ARE PROPHETICAL.
Written long after the previous portions of the book, whence arise the various features which have been made grounds for attacking their authenticity, notwithstanding the testimony of the Septuagint and of the compilers of the Jewish canon in their favor. See
Introduction.
ALEXANDER'S CONQUESTS IN SYRIA
(Zec 9:1-8).
GOD'S PEOPLE SAFE BECAUSE HER KING COMETH LOWLY, BUT A SAVIOUR
(Zec 9:9-10).
THE MACCABEAN DELIVERANCE A TYPE THEREOF
(Zec 9:11-17).
1. in . . . Hadrach--rather, concerning or against Hadrach (compare
Isa 21:13).
"Burden" means a prophecy BURDENED with wrath against the guilty. MAURER, not so well, explains it, What is taken up and uttered, the utterance, a solemn declaration.
Hadrach--a part of Syria, near Damascus. As the name is not mentioned in ancient histories, it probably was the less-used name of a region having two names ("Hadrach" and "Bikathaven,"
Am 1:5,
Margin); hence it passed into oblivion. An ancient RABBI JOSE is, however, stated to have expressly mentioned it. An Arab, Jos. Abassi, in 1768 also declared to MICHAELIS that there was then a town of that name, and that it was capital of the region Hadrach. The name means "enclosed" in Syrian, that is, the west interior part of Syria, enclosed by hills, the Cœlo-Syria of STRABO [MAURER]. JEROME considers Hadrach to be the metropolis of Cœlo-Syria, as Damascus was of the region about that city. HENGSTENBERG regards Hadrach as a symbolical name of Persia, which Zechariah avoids designating by its proper name so as not to offend the government under which he lived. But the context seems to refer to the Syrian region. GESENIUS thinks that the name is that of a Syrian king, which might more easily pass into oblivion than that of a region. Compare the similar "land of Sihon,"
Ne 9:22.
Damascus . . . rest thereof--that is, the place on which the "burden" of the Lord's wrath shall rest. It shall permanently settle on it until Syria is utterly prostrate. Fulfilled under Alexander the Great, who overcame Syria [CURTIUS, Books 3 and 4].
eyes of man, as of all . . . Israel . . . toward the Lord--The eyes of men in general, and of all Israel in particular, through consternation at the victorious progress of Alexander, shall be directed to Jehovah. The Jews, when threatened by him because of Jaddua the high priest's refusal to swear fealty to him, prayed earnestly to the Lord, and so were delivered
(2Ch 20:12; Ps 23:2).
Typical of the effect of God's judgments hereafter on all men, and especially on the Jews in turning them to Him. MAURER, PEMBELLUS and others, less probably translate, "The eyes of the Lord are upon man, as they are upon all Israel," namely, to punish the ungodly and to protect His people. He, who has chastised His people, will not fail to punish men for their sins severely. The "all," I think, implies that whereas men's attention generally (whence "man" is the expression) was directed to Jehovah's judgments, all Israel especially looks to Him.
2
無題
한국어
- 하맛--다메섹 북쪽에 있으며 같은 이름의 수도를 가진 시리아 왕국이다. 그 곁에 접하였고--위치상 다메섹과 접해 있는 것처럼, 처우에서도 다메섹과 함께하게 된다는 뜻이다. 곧 다메섹이 머무는 곳이 된 진노의 경고에 함께 참여할 것이다. 마우러는 관계대명사를 보충하여, 다메섹과 접한 하맛도 여호와의 진노가 머무는 곳이 되리라고 이해한다. 마지막 말들은 슥 9:1에서 보충한 것이다. 유대인들이 원수에게 고난받은 현장인 리블라가 그곳에 있었으므로, 그곳도 고난을 받을 것이다(왕하 23:33; 25:6, 7, 20, 21). 두로와 시돈--정복자가 지중해 연안을 따라 애굽으로 진군할 때 그 길목에 놓여 있었다(사 23:1-18 비교). 더 오래된 성읍 시돈은 항복했고, 압돌로니무스가 그곳의 부왕으로 세워졌다. 매우 지혜로움이라--자기 눈에 그렇게 보였다는 뜻이다. 이는 두로를 가리킨다. 슥 9:3은 그 지혜가 무엇이었는지, 곧 요새를 세우고 금과 은을 쌓아 둔 데 있음을 보여 준다(겔 38:3, 5, 12, 17). 알렉산더가 섬에 있는 신 두로의 헤라클레스 신전에서 제사하고 싶다고 말했을 때, 두로는 금관을 보내고 헤라클레스의 참되고 옛 신전은 본토의 옛 두로에 있다고 답함으로 자기 지혜를 보였다. 그러나 그 모든 지혜로도 자기 운명을 피할 수는 없다.
英語原文
2. Hamath--a Syrian kingdom with a capital of the same name, north of Damascus.
shall border thereby--shall be joined to Damascus in treatment, as it is in position; shall share in the burden of wrath of which Damascus is the resting-place. MAURER understands "which"; "Hamath, which borders on Damascus, also shall be the resting-place of Jehovah's wrath" (the latter words being supplied from
Zec 9:1).
Riblah, the scene of the Jews' sufferings from their foe, was there: it therefore shall suffer
(2Ki 23:33; 25:6, 7, 20, 21).
Tyrus . . . Zidon--lying in the conqueror's way on his march along the Mediterranean to Egypt (compare
Isa 23:1-18).
Zidon, the older city, surrendered, and Abdolonymus was made its viceroy.
very wise--in her own eyes. Referring to Tyre:
Zec 9:3
shows wherein her wisdom consisted, namely, in building a stronghold, and heaping up gold and silver
(Eze 38:3, 5, 12, 17).
On Alexander's expressing his wish to sacrifice in Hercules' temple in New Tyre on the island, she showed her wisdom in sending a golden crown, and replying that the true and ancient temple of Hercules was at Old Tyre on the mainland. With all her wisdom she cannot avert her doom.
3
無題
한국어
- 이교 역사가 디오도루스 시쿨루스[17.40]도 이것을 확인한다. 두로는 섬이라는 위치와 요새, 그리고 준비해 둔 풍부한 저장물 때문에 가장 큰 자신감을 가지고 있었다. 신 두로는 해안에서 700보 떨어진 섬에 있었다. 이사야와 에스겔의 예언(겔 27:1-36)이 본토의 옛 두로를 향했고 느부갓네살에 의해 성취되었던 것처럼, 스가랴의 예언은 사방의 바다뿐 아니라 높이 150피트의 이중 성벽으로 난공불락처럼 보였던 신 두로를 향한다.
英語原文
3. The heathen historian, DIODORUS SICULUS [17.40], confirms this. "Tyre had the greatest confidence owing to her insular position and fortifications, and the abundant stores she had prepared." New Tyre was on an island seven hundred paces from the shore. As Isaiah's and Ezekiel's
(Eze 27:1-36)
prophecies were directed against Old Tyre on the mainland and were fulfilled by Nebuchadnezzar, so Zechariah's are against New Tyre, which was made seemingly impregnable by a double wall one hundred fifty feet high, as well as the sea on all sides.
4
無題
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- 겔 26:4, 12; 27:27을 보라. 그를 쫓아내며--히브리어로는 그를 소유에서 몰아내다라는 뜻, 곧 그 주민들을 포로로 추방하실 것이라는 말이다[그로티우스]. 알렉산더는 해군이 없었지만 믿기 어려운 수고로 옛 두로의 폐허를 사용해 해안에서 섬까지 방파제를 만들었다. 이로써 그 먼지를 쓸어 버리고 그 돌과 재목과 먼지를 물 가운데 두리라는 겔 26:4-12 등이 성취되었다. 그는 7개월 포위 끝에 그 성읍을 돌격하여 점령하고, 약 8천 명을 칼로 죽이고, 1만 3천 명을 노예로 삼고, 2천 명을 십자가에 못 박았으며, 여기 예언된 대로 그 성읍에 불을 질렀다[쿠르티우스, 4권]. 그의 권세를 바다에서 치리니--그가 바다 가운데 있어 난공불락처럼 보이지만 그렇게 하신다는 뜻이다(겔 28:2의 나는 바다 가운데 하나님의 자리에 앉았다와 비교). 그의 권세에는 요새뿐 아니라 함대도 포함되며, 알렉산더는 그 모든 함대를 성벽 바로 앞 바다에 침몰시켰다[쿠르티우스, 4권]. 겔 26:17은 바다에서 강하던 네가 어찌 멸망하였는가라고 이에 상응한다.
英語原文
4.
(Eze 26:4, 12; 27:27).
cast her out--Hebrew, "dispossess her," that is, will cast her inhabitants into exile [GROTIUS]. Alexander, though without a navy, by incredible labor constructed a mole of the ruins of Old Tyre (fulfilling
Eze 26:4-12,
&c., by "scraping her dust from her," and "laying her stones, timber, and dust in the midst of the water"), from the shore to the island, and, after a seven months' siege, took the city by storm, slew with the sword about eight thousand, enslaved thirteen thousand, crucified two thousand, and set the city on "fire," as here foretold [CURTIUS, Book 4].
smite her power in the sea--situated though she be in the sea, and so seeming impregnable (compare
Eze 28:2,
"I sit in the seat of God, in the midst of the sea"). "Her power" includes not only her fortifications, but her fleet, all of which Alexander sank in the sea before her very walls [CURTIUS, Book 4].
Eze 26:17
corresponds, "How art thou destroyed which wast strong in the sea!"
5
無題
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- 아스글론 등--가드만 빠져 있는데, 아마도 다소 내륙에 있어 진군하는 정복자의 경로에서 벗어나 있었기 때문일 것이다. 에그론이 기대하던 것이 부끄러워지리라--블레셋 성읍들 중 가장 북쪽에 있던 에그론은 두로가 알렉산더를 막아 그가 블레셋을 거쳐 애굽으로 남하하는 것을 저지해 주리라 기대했다. 이 소망이 무너졌으므로, 곧 부끄러움을 당했으므로 에그론은 두려워할 것이다. 왕이 가사에서 끊어지리라--그 통치가 무너진다는 뜻이다. 이 예언의 문자적 성취로, 가사는 두 달간 포위된 뒤 알렉산더에게 점령되었고 주민 1만 명이 죽임을 당했으며 나머지는 노예로 팔렸다. 총독 또는 작은 왕이었던 베티스는 발바닥을 꿰뚫은 끈으로 병거에 묶여 성 주위로 끌려 다녔다.
英語原文
5. Ashkelon, &c.--Gath alone is omitted, perhaps as being somewhat inland, and so out of the route of the advancing conqueror.
Ekron . . . expectation . . . ashamed--Ekron, the farthest north of the Philistine cities, had expected Tyre would withstand Alexander, and so check his progress southward through Philistia to Egypt. This hope being confounded ("put to shame"), Ekron shall "fear."
king shall perish from Gaza--Its government shall be overthrown. In literal fulfilment of this prophecy, after a two month's siege, Gaza was taken by Alexander, ten thousand of its inhabitants slain, and the rest sold as slaves. Betis the satrap, or petty "king," was bound to a chariot by thongs thrust through the soles of his feet, and dragged round the city.
6
無題
한국어
- 사생아--정당한 상속자가 아니라는 뜻이다. 곧 사생아와 같은 비천하고 낮은 사람들을 가리킨다(신 23:2)[그로티우스]. 이방인이라고도 볼 수 있다. 칠십인역도 그렇게 번역한다. 이는 사람들이 그 지역에 정착하지 않고, 단지 지나가는 나그네처럼 머무는 황폐함을 암시한다[칼빈].
英語原文
6. bastard--not the rightful heir; vile and low men, such as are bastards
(De 23:2)
[GROTIUS]. An alien; so the Septuagint; implying the desolation of the region wherein men shall not settle, but sojourn in only as aliens passing through [CALVIN].
7
無題
한국어
- 그의 피를 그의 입에서 제거하며--피는 음식으로 금지되었다(창 9:4; 레 7:26). 가증한 것--우상에게 제물로 드린 뒤 예배자들이 먹던 것을 가리킨다(민 25:2; 행 15:29). 의미는 내가 블레셋 사람들로 우상 숭배를 그치게 하리라는 것이다. 그도 우리 하나님께 속하겠고--그도, 곧 하맛, 다메섹, 두로 등도 이 말이 암시하듯 하나님께 회심할 것이다(사 56:3, 여호와께 연합한 이방인의 아들)[로젠뮐러]. 그러나 그도라는 말은 히브리인들뿐 아니라 블레셋 사람도 여호와께 예배할 것이라는 뜻일 수 있다(사 56:8도 그러함)[마우러]. 그가 유다의 한 지도자 같이 되며--블레셋 군주가 회심하면 유다에서 한 지도자와 같은 존귀를 얻게 되어 구별이 없어질 것이라는 뜻이다[헨더슨]. 각기 자기 나라를 가진 블레셋 군주들이 유다의 주들 가운데 있는 것처럼 똑같이 유대인의 공동체에 속하게 된다는 뜻이다[마우러]. 에그론은 여부스 사람 같이--여부스 사람들은 예루살렘의 원주민으로, 다윗에게 정복된 뒤 유대인들과 통합되어 그 특권을 누렸다(삼하 24:16 등). 그러나 시민적 지위에서는 종속된 위치에 있었다(왕상 9:20, 21). 솔로몬 때 여부스 사람들의 상태가 노예와 조공 바치는 자였다는 점에서 칼빈은 이 절을 다르게 설명한다. 나는 블레셋 원수의 이빨에서 유대인을 구원하리라. 이는 먹이를 이빨로 찢는 들짐승의 이미지이다. 그 원수는 우상에게 드린 가증한 제물의 피나 고기를 삼키듯 유대인을 삼키려 했다. 그리고 그도, 곧 겉보기에 비천한 유대인의 남은 자도 우리 하나님께 거룩하게 되리라. 하나님의 은총으로 성별된다는 뜻이다. 또한 그들이 오랫동안 존귀를 빼앗겼지만, 내가 그들을 다른 이들을 다스리는 지도자들처럼 만들고, 에그론은 여부스 사람처럼 조공 바치는 노예가 되게 하리라는 뜻이다. 이렇게 보면 대조는 남아 있는 유대인, 곧 택하신 남은 자와 에그론 사람 사이에 있다.
英語原文
7. take . . . his blood out of . . . mouth--Blood was forbidden as food
(Ge 9:4; Le 7:26).
abominations--things sacrificed to idols and then partaken of by the worshippers
(Nu 25:2; Ac 15:29).
The sense is, "I will cause the Philistines to cease from the worship of idols."
even he shall be for our God--"even he," like Hamath, Damascus, Tyre, &c., which, these words imply, shall also be converted to God
(Isa 56:3,
"son of the stranger joined himself to the Lord") [ROSENMULLER]. The "even," however, may mean, Besides the Hebrews, "even" the Philistine shall worship Jehovah (so
Isa 56:8)
[MAURER].
he shall be as a governor in Judah--On the conversion of the Philistine prince, he shall have the same dignity "in Judah as a governor"; there shall be no distinction [HENDERSON]. The Philistine princes with their respective states shall equally belong to the Jews' communion, as if they were among the "governors" of states "in Judah" [MAURER].
Ekron as a Jebusite--The Jebusites, the original inhabitants of Jerusalem, who, when subjugated by David, were incorporated with the Jews
(2Sa 24:16,
&c.), and enjoyed their privileges: but in a subordinate position civilly
(1Ki 9:20, 21).
The Jebusites' condition under Solomon being that of bond-servants and tributaries, CALVIN explains the verse differently: "I will rescue the Jew from the teeth of the Philistine foe (image from wild beasts rending their prey with their teeth), who would have devoured him, as he would devour blood or flesh of his abominable sacrifices to idols: and even he, the seemingly ignoble remnant of the Jews, shall be sacred to our God (consecrated by His favor); and though so long bereft of dignity, I will make them to be as governors ruling others, and Ekron shall be a tributary bond-servant as the Jebusite? Thus the antithesis is between the Jew that remaineth (the elect remnant) and the Ekronite.
8
無題
한국어
- 둘러 진을 치며--시 34:7을 보라. 내 집--곧 유대 백성을 가리킨다(슥 3:7; 호 8:1)[마우러]. 또는 성전을 가리킬 수도 있다. 이는 정복자 때문에 자기들의 일이 무너질까 두려워할 수 있었던 성전 건축 중인 유대인들을 안심시키는 말씀이다[무어]. 이 예언과 일치하게 유대인들은 알렉산더에게 해를 입지 않았다. 그는 사마리아 사람들은 벌했지만 유대인들은 벌하지 않았다. 이는 그들이 마침내 모든 원수에게서 구원받을 것을 예표한다. 지나가고 돌아오는 자--알렉산더는 예루살렘을 향해 진군할 때 꿈으로 제지되어, 애굽으로 지나갈 때에도 돌아올 때에도 유대인들을 해치지 않고 오히려 큰 특권을 베풀었다. 다시는 압제자가 그들 가운데로 지나가지 못하리니--선지자는 가까운 미래에서 장차 올 최종적 구원으로 넘어간다(사 60:18; 겔 28:24). 내 눈으로 보았음이라--곧 예루살렘이 원수들에게 어떻게 압제당했는지를 보셨다는 뜻이다[로젠뮐러](출 3:7; 2:25). 하나님께서 이제 보셨다고 말하는 것은, 이제 그 원수를 심판하기 시작하시며 자기 백성이 당한 억울함에 대한 그분의 판단을 세상에 드러내시기 때문이다.
英語原文
8. encamp about--
(Ps 34:7).
mine house--namely, the Jewish people
(Zec 3:7; Ho 8:1)
[MAURER]. Or, the temple: reassuring the Jews engaged in building, who might otherwise fear their work would be undone by the conqueror [MOORE]. The Jews were, in agreement with this prophecy, uninjured by Alexander, though he punished the Samaritans. Typical of their final deliverance from every foe.
passeth by . . . returneth--Alexander, when advancing against Jerusalem, was arrested by a dream, so that neither in "passing by" to Egypt, nor in "returning," did he injure the Jews, but conferred on them great privileges.
no oppressor . . . pass through . . . any more--The prophet passes from the immediate future to the final deliverance to come
(Isa 60:18; Eze 28:24).
seen with mine eyes--namely, how Jerusalem has been oppressed by her foes [ROSENMULLER]
(Ex 3:7; 2:25).
God is said now to have seen, because He now begins to bring the foe to judgment, and manifests to the world His sense of His people's wrongs.
9
無題
한국어
9. 스가랴는 헬라 정복자의 도래에서, 예언적 연상 법칙에 따라 전혀 다른 성격의 왕 메시아의 도래로 갑자기 전환한다. 시온의 딸--신정 백성은 자기 왕의 오심을 두고 기뻐하라는 부름을 받는다(시 2:11). 네게--그분은 세상 왕들처럼 자신의 이익이나 즐거움을 위해 오시는 것이 아니라 자기 교회를 위해, 특히 재림 때 유대인들을 위해 오신다(롬 11:26). 그는 공의로우며--의롭다는 뜻이다. 이는 구원과 관련하여 메시아에게 계속 주어지는 속성이다(사 45:21; 53:11; 렘 23:5, 6). 그는 죄를 묵인하여 단순히 용서하시는 것이 아니라, 우리의 의를 이루시는 주가 되심으로 의롭다 하신다. 그러므로 믿음으로 그리스도와 하나 된 죄인의 칭의는 자비뿐 아니라 정의도 요구하는 일이 된다. 죄인의 구원에서 하나님의 정의는 폐기되지 않고 오히려 크게 드러나 영예롭게 된다(사 42:1, 21). 또한 장차 의로 통치하실 그의 왕권도 특별히 가리킨다(사 32:1). 구원을 베풀며--어떤 이들이 해석하듯 수동적으로 구원받은 자라는 뜻이 아니다. 통치하러 오는 왕이라는 문맥이 그것을 허락하지 않는다. 또한 칠십인역, 시리아역, 불가타 같은 옛 번역들도 구원자로 옮긴다. 히브리어는 재귀적 의미로, 우리를 위해 자신을 구원자로 보이시며 자기 안에 구원을 가지신다는 뜻이다. 왕으로서 나누어 주실 구원을 지니신 분이다. 난외주에는 자신을 구원하시는 이라고 되어 있다. 마 1:21의 헬라어도 그 자신이 자기 백성을 구원하리라는 뜻, 곧 다른 누구가 아니라 친히 구원하신다는 뜻이다[피어슨, 『신경론』]. 그가 타인을 위해 구원을 가지신다는 사실은, 불의한 자들의 칭의에 필수적인 의를 그 자신 안에 지니셨음을 나타낸다(고전 1:30; 고후 5:21; 요일 2:1). 이는 파괴하러 온 오만한 헬라 정복자와, 구원하러 오신 메시아를 아름답게 대조한다. 그러나 메시아는 평화의 통치에 앞서 자기 원수들에게 공의로운 보복을 행하러 오실 것이다(말 4:1, 2). 겸손하여--온유하고 부드럽다는 뜻이다. 이는 그가 나귀를 타신다는 사실과 어울린다. 나귀는 오늘날 우리에게처럼 멸시받는 짐승도, 굴욕의 표지도 아니었다. 동방의 귀족들도 낮은 사람들처럼 나귀를 탔다(삿 5:10). 곧 그는 평강의 왕으로 오신다(슥 9:10; 사 9:6). 반대로 말은 전쟁의 상징이므로 끊어질 것이다. 아마 히브리어는 그의 외적 처지의 낮아짐, 곧 초림에 해당하는 의미와, 마 21:5가 인용하듯 성품의 온유함(마 11:29 비교), 곧 두 번의 오심 모두에 해당하는 의미를 함께 포함할 것이다. 이 둘은 그가 우리 인간을 사랑으로 동정하시기에 합당하게 하며, 동시에 장차 나타날 높아지심의 근거가 된다(요 5:27; 빌 2:7-9). 나귀 새끼--아직 길들지 않은, 사람이 한 번도 타 보지 않은 새끼이다(눅 19:30). 이는 승리한 정복자와 재판관의 상징이다(삿 5:10; 10:4; 12:14). 나귀의 새끼--문자적으로는 나귀들이다. 히브리 관용에서 부정 복수는 단수를 가리킬 수 있다. 창 8:4의 아라랏 산들이 산들 중 하나를 가리키는 것과 같다. 어미 나귀가 새끼와 함께 있었다(마 21:2). 예수께서 초림 때 예루살렘에 입성하신 것은 재림 때 이 예언이 완전히 성취될 보증이다. 그때는 첫 종려주일과 마찬가지로 여호와의 날이 될 것이다(시 118:24). 그때 유대인들은 보편적으로(시 118:26), 당시 일부가 말했던 것처럼 주의 이름으로 오시는 이가 복되다고 말할 것이다(마 21:9와 마 23:39 비교). 또한 호산나, 곧 이제 구원하소서라고 외칠 것이다. 승리의 표인 종려나무 가지도 그때 그의 백성들의 손에 들릴 것이다(요 12:13과 계 7:9, 10 비교). 또한 이전 입성 때처럼 초막절이 있을 것이며, 그 절기에는 실로암에서 물을 길으며 사 12:3을 인용하곤 했다. 시 118:15와 슥 14:16을 비교하라.
英語原文
9. From the coming of the Grecian conqueror, Zechariah makes a sudden transition, by the prophetical law of suggestion, to the coming of King Messiah, a very different character.
daughter of Zion--The theocratic people is called to "rejoice" at the coming of her King
(Ps 2:11).
unto thee--He comes not for His own gain or pleasure, as earthly kings come, but for the sake of His Church: especially for the Jews' sake, at His second coming
(Ro 11:26).
he is just--righteous: an attribute constantly given to Messiah
(Isa 45:21; 53:11; Jer 23:5, 6)
in connection with salvation. He does not merely pardon by conniving at sin, but He justifies by becoming the Lord our righteousness fulfiller, so that not merely mercy, but justice, requires the justification of the sinner who by faith becomes one with Christ. God's justice is not set aside by the sinner's salvation, but is magnified and made honorable by it
(Isa 42:1, 21).
His future reign "in righteousness," also, is especially referred to
(Isa 32:1).
having salvation--not passively, as some interpret it, "saved," which the context, referring to a "king" coming to reign, forbids; also the old versions, the Septuagint, Syriac, and Vulgate, give Saviour. The Hebrew is reflexive in sense, "showing Himself a Saviour; . . . having salvation in Himself" for us. Endowed with a salvation which He bestows as a king. Compare Margin, "saving Himself." Compare
Mt 1:21,
in the Greek, "Himself shall save His people"; that is, not by any other, but by Himself shall He save [PEARSON On the Creed]. His "having salvation" for others manifested that He had in Himself that righteousness which was indispensable for the justification of the unrighteous
(1Co 1:30; 2Co 5:21; 1Jo 2:1).
This contrasts beautifully with the haughty Grecian conqueror who came to destroy, whereas Messiah came to save. Still, Messiah shall come to take "just" vengeance on His foes, previous to His reign of peace
(Mal 4:1, 2).
lowly--mild, gentle: corresponding to His "riding on an ass" (not a despised animal, as with us; nor a badge of humiliation, for princes in the East rode on asses, as well as low persons,
Jud 5:10),
that is, coming as "Prince of peace"
(Zec 9:10; Isa 9:6);
the "horse," on the contrary is the emblem of war, and shall therefore be "cut off." Perhaps the Hebrew includes both the "lowliness" of His outward state (which applies to His first coming) and His "meekness" of disposition, as
Mt 21:5
quotes it (compare
Mt 11:29),
which applies to both His comings. Both adapt Him for loving sympathy with us men; and at the same time are the ground of His coming manifested exaltation
(Joh 5:27; Php 2:7-9).
colt--untamed, "whereon yet never man sat"
(Lu 19:30).
The symbol of a triumphant conqueror and judge
(Jud 5:10; 10:4; 12:14).
foal of an ass--literally, "asses": in Hebrew idiom, the indefinite plural for singular (so
Ge 8:4,
"mountains of Ararat," for one of the mountains). The dam accompanied the colt
(Mt 21:2).
The entry of Jesus into Jerusalem at His first coming is a pledge of the full accomplishment of this prophecy at His second coming. It shall be "the day of the Lord"
(Ps 118:24),
as that first Palm Sunday was. The Jews shall then universally
(Ps 118:26)
say, what some of them said then, "Blessed is He that cometh in the name of the Lord" (compare
Mt 21:9, with Mt 23:39);
also "Hosanna," or "Save now, I beseech thee." "Palms," the emblem of triumph, shall then also be in the hands of His people (compare
Joh 12:13, with Re 7:9, 10).
Then also, as on His former entry, shall be the feast of tabernacles (at which they used to draw water from Siloam, quoting
Isa 12:3).
Compare
Ps 118:15, with Zec 14:16.
10
無題
한국어
10. 사 2:4; 호 2:18; 미 5:10을 보라. 에브라임 ... 예루살렘--열 지파와 유다 및 베냐민을 가리키며, 장차 둘 다 회복될 것이다. 평화를 전하리니--권위 있게 평화를 명하신다는 뜻이다. 통치가 바다에서 바다까지 ... 강에서 땅 끝까지--창 15:18; 출 23:31; 시 72:8을 성취한다. 바다에서 바다까지는 홍해와 지중해를 말하고, 강은 유브라데를 말한다. 아브라함에게 약속된 한계까지 확장된 예루살렘과 거룩한 땅이 그의 장래 통치의 중심이 될 것이며, 거기서 그 통치가 땅의 가장 먼 곳까지 뻗어 갈 것이다.
英語原文
10.
(Isa 2:4; Ho 2:18; Mic 5:10).
Ephraim . . . Jerusalem--the ten tribes, and Judah and Benjamin; both alike to be restored hereafter.
speak peace--command it authoritatively.
dominion . . . from sea . . . river . . . ends of . . . earth--fulfilling
Ge 15:18; Ex 23:31; and Ps 72:8.
"Sea . . . sea," are the Red Sea and Mediterranean. The "river" is the Euphrates. Jerusalem and the Holy Land, extended to the limits promised to Abraham, are to be the center of His future dominion; whence it will extend to the remotest parts of the earth.
11
無題
한국어
11. 또 너로 말할진대--곧 시온의 딸 또는 예루살렘(슥 9:9), 다시 말해 신정 공동체를 가리킨다. 여기서 너도라는 말은 슥 9:10의 메시아와 구별된다. 이는 하나님이 전쟁 활을 끊고 메시아의 통치를 땅 끝까지 확장하실 뿐 아니라, 그녀를 위해 포로 된 그녀의 백성을 이방의 사로잡힘에서 건져 내시리라는 뜻을 담는다. 네 언약의 피로 말미암아--시내산에서 그녀에게 허락되고 희생 제물의 피로 확증된 언약에 따라라는 뜻이다(출 24:8; 히 9:18-20). 물이 없는 구덩이--감옥은 종종 물은 없고 바닥은 진흙투성이인 구덩이였으며, 예레미야도 갇혔을 때 그런 곳에 빠졌다(창 37:24; 렘 38:6). 이는 애굽, 헬라 등지에서, 특히 알렉산더의 후계자들 아래서 유대 포로들이 겪은 비참함의 형상이다. 특히 안티오쿠스 에피파네스는 성전을 약탈하고 더럽혔으며 수천 명을 죽이고 더 많은 사람을 노예로 삼았다. 하나님은 마카비를 통해 그들을 건지셨다. 이는 장차 마지막 큰 박해자에게서 있을 미래 구원의 예표이다(사 51:14; 60:1).
英語原文
11. As for thee also--that is, the daughter of Zion," or "Jerusalem"
(Zec 9:9):
the theocracy. The "thee also," in contradistinction to Messiah spoken of in
Zec 9:10,
implies that besides cutting off the battle-bow and extending MESSIAH'S "dominion to the ends of the earth," God would also deliver for her her exiled people from their foreign captivity.
by the blood of thy covenant--that is, according to the covenant vouchsafed to thee on Sinai, and ratified by the blood of sacrifices
(Ex 24:8; Heb 9:18-20).
pit wherein . . . no water--Dungeons were often pits without water, miry at the bottom, such as Jeremiah sank in when confined
(Ge 37:24; Jer 38:6).
An image of the misery of the Jewish exiles in Egypt, Greece, &c., under the successors of Alexander, especially under Antiochus Epiphanes, who robbed and profaned the temple, slew thousands, and enslaved more. God delivered them by the Maccabees. A type of the future deliverance from their last great persecutor hereafter
(Isa 51:14; 60:1).
12
無題
한국어
12. 요새--슥 9:11의 구덩이와 대조된다. 문자적으로는 접근이 차단된 곳이다. 마우러는 높은 곳으로 본다(시 18:33). 이는 돌아오는 유대인들이 자기 백성 주위에 진 치신 메시아 안에서 누릴 안전을 나타내는 형상이다(슥 9:8; 시 46:1, 5; 사 49:9; 잠 18:10 비교). 소망을 품은 갇힌 자들--고난 중에도(욥 13:15; 시 42:5, 11) 언약을 지키시는 하나님께 소망을 유지하는 자들이다. 이는 소망이 없다고 말하는 불신자들과 대조된다(렘 2:25; 18:12). 특히 이스라엘을 향한 하나님의 말씀, 곧 끝에는 소망이 있어 네 자녀들이 자기 지경으로 돌아오리라는 말씀을 믿고(렘 31:17), 우리의 소망이 끊어졌다고 말하지 않는 유대인들을 가리킨다(겔 37:11). 일차적으로는 스가랴 시대의 유대인들이 시련 때문에 건축에서 낙심하지 않도록 격려받는 것이고, 이차적으로는 장차 회복되기 전의 유대인들이 마지막 압제자들에게서 구원을 얻기 위해 메시아를 바라보도록 격려받는 것이다. 오늘도--너희 형편이 매우 가망 없어 보이는 바로 지금이라는 뜻이다. 이는 시온의 왕이 그녀를 구원하러 오실 여호와의 날과 대조된다(슥 9:9). 갑절이나 갚을 것이라--너의 역경이 컸던 만큼 너의 번영은 갑절로 더 클 것이다(사 61:7).
英語原文
12. stronghold--in contrast to the "pit"
(Zec 9:11);
literally, "a place cut off from access." MAURER thinks, "a height"
(Ps 18:33).
An image for the security which the returning Jews shall have in Messiah
(Zec 9:8)
encamped about His people
(Ps 46:1, 5;
compare
Isa 49:9; Pr 18:10).
prisoners of hope--that is, who in spite of afflictions
(Job 13:15; Ps 42:5, 11)
maintain hope in the covenant-keeping God; in contrast to unbelievers, who say, "There is no hope"
(Jer 2:25; 18:12).
Especially those Jews who believe God's word to Israel
(Jer 31:17),
"there is hope in the end, that thy children shall come again to their own border," and do not say, as in
Eze 37:11,
"Our hope is lost." Primarily, the Jews of Zechariah's time are encouraged not to be dispirited in building by their trials; secondarily, the Jews before the coming restoration are encouraged to look to Messiah for deliverance from their last oppressors.
even to-day--when your circumstances seem so unpromising; in contrast with the "day of the Lord," when Zion's King shall come to her deliverance
(Zec 9:9).
I will render double--Great as has been thy adversity, thy prosperity shall be doubly greater
(Isa 61:7).
13
無題
한국어
13. 유다를 당긴 활로 삼고--유다를 나의 활처럼 만들고, 에브라임을 나의 화살로 채워 헬라의 알렉산더 후계자요 유다를 압제한 안티오쿠스 에피파네스를 이기게 하신다는 뜻이다(단 8:9; 단 11:32; 마카비상 1:62; 2:41-43 주석 비교). 스가랴는 슥 9:1-8에서 알렉산더의 승리를 말하고, 슥 9:9, 10에서 무한히 더 큰 왕 메시아의 오심을 삽입한 뒤, 이제 알렉산더의 후계자가 잠시 유다를 압제한 후 하나님이 유다에게 허락하실 승리로 넘어간다. 시온아 ... 헬라야--하나님은 한편으로 시온에게, 다른 한편으로 헬라에게 말씀하시며 자신이 모든 민족을 다스리심을 보이신다.
英語原文
13. bent Judah--made Judah as it were My bow, and "filled" it "with Ephraim," as My arrow, wherewith to overcome the successor of the Grecian Alexander, Antiochus Epiphanes (compare Notes, see on
Da 8:9;
Da 11:32;
1 Maccabees 1:62; 2:41-43),
the oppressor of Judah. Having spoken
(Zec 9:1-8)
of Alexander's victories, after the parenthesis
(Zec 9:9, 10)
as to Messiah the infinitely greater King coming, he passes to the victories which God would enable Judah to gain over Alexander's successor, after his temporary oppression of them.
O Zion . . . O Greece--God on one hand addresses Zion, on the other Greece, showing that He rules all people.
14
無題
한국어
14. 또 다른 형상이다. 여호와께서 그들 위에 보이시리라는 말은, 유대인들을 위하고 그들의 원수들을 대적하여 자기 능력을 뚜렷하게 나타내신다는 뜻이다. 예전에 구름 가운데 이스라엘 사람들 위에 나타나 애굽 사람들을 치신 것과 같다(출 14:19, 24). 그의 화살이 번개같이 나가리라--원수에게 즉각적인 멸망을 번쩍이며 내리신다는 뜻이다(시 18:14). 나팔을 불며--그의 백성을 불러 모으고 격려하여 원수를 멸하는 싸움에 나아가게 하신다. 남방 회오리바람을 타고 가리라--남쪽에서 오는 폭풍처럼 가장 맹렬한 폭풍 가운데 나아가신다는 뜻이다(사 21:1). 이는 아마도 여호와께서 옛적 시내산에서 행하신 기적들, 곧 데만에서 오셨다는 표현을 암시할 것이다. 난외주는 데만을 남쪽으로 풀이한다.
英語原文
14. Another image: "Jehovah shall be seen (conspicuously manifesting His power) over them" (that is, in behalf of the Jews and against their foes), as formerly He appeared in a cloud over the Israelites against the Egyptians
(Ex 14:19, 24).
his arrow . . . as . . . lightning--flashing forth instantaneous destruction to the foe
(Ps 18:14).
blow . . . trumpet--to summon and incite His people to battle for the destruction of their foe.
go with whirlwinds of the south--that is, go forth in the most furious storm, such as is one from the south
(Isa 21:1).
Alluding, perhaps, to Jehovah's ancient miracles at Sinai coming "from Teman" ("the south," in the Margin).
15
無題
한국어
15. 삼키며--그들의 원수들의 살을 삼킨다는 뜻이다. 마시며--원수들의 피를 마신다는 뜻, 곧 그들을 완전히 멸한다는 뜻이다. 이는 제사에서 살의 일부를 먹고 피를 전제로 부은 데서 온 형상이다(렘 46:10; 사 63:1 이하 비교). 물매 돌을 밟을 것이며--또는 원수가 던진 물매 돌들을 발로 밟는다는 뜻이다. 곧 그들에게 떨어져도 해를 끼치지 못하는 적의 투사체들을 멸시하듯 밟을 것이다(욥 41:28 비교). 아마 원수들도 발아래 떨어진 흔한 물매 돌처럼 무력하다는 뜻도 함축될 것이다. 이는 하나님의 백성이 왕관의 보석, 곧 귀한 돌들인 것과 대조된다(슥 9:16; 삼상 25:29 비교)[마우러]. 영어 성경의 해석도 타당하다. 유대인들은 전열 앞에 서서 싸움을 시작하던 물매꾼들만으로도 첫 돌격에서 원수를 제압할 것이다. 다윗이 골리앗을 대할 때처럼 물매 돌뿐인 무장으로도 원수를 굴복시킬 것이다(삿 20:16; 대상 12:2)[그로티우스]. 소리--전투의 함성이다. 포도주에 취한 것 같이--슥 10:7을 보라. 하나님의 영이 그들을 승리로 충만하게 하신다(엡 5:18). 가득할 것이라--피로 가득하다는 뜻이다. 대접 같고--희생 제물의 피를 받는 데 쓰인 대접들이다. 제단 모퉁이 같으리로다--또는 제단의 뿔들이다. 그 뿔들은 대접의 피로 뿌려지곤 했다(출 29:12; 레 4:18).
英語原文
15. devour--the flesh of their foes.
drink--the blood of their foes; that is, utterly destroy them. Image (as
Jer 46:10)
from a sacrifice, wherein part of the flesh was eaten, and the blood poured in libation (compare
Isa 63:1,
&c.).
subdue with sling-stones--or, "tread under foot the sling-stones" hurled by the foe at them; that is, will contemptuously trample on the hostile missiles which shall fall harmless under their feet (compare
Job 41:28).
Probably, too, it is implied that their foes are as impotent as the common stones used in slinging when they have fallen under foot: in contrast to the people of God
(Zec 9:16),
"the (precious) stones of a crown" (compare
1Sa 25:29)
[MAURER]. English Version is good sense: The Jews shall subdue the foe at the first onset, with the mere slingers who stood in front of the line of battle and began the engagement. Though armed with but sling-stones, like David against Goliath, they shall subdue the foe
(Jud 20:16; 1Ch 12:2)
[GROTIUS].
noise--the battle shout.
through wine--
(Zec 10:7).
The Spirit of God fills them with triumph
(Eph 5:18).
filled--with blood.
like bowls--the bowls used to receive the blood of the sacrifices.
as . . . corners--or "horns" of the altar, which used to be sprinkled with blood from the bowls
(Ex 29:12; Le 4:18).
16
無題
한국어
16. 그들을 자기 백성의 양 떼같이 구원하시리니--그의 백성의 양 떼가 마땅히 구원받아야 하는 방식으로 구원하신다는 뜻이다(시 77:20). 여기서는 전쟁과 유혈의 형상(슥 9:15)이 목자와 양 떼의 형상으로 바뀐다. 하나님은 승리만 주시는 것이 아니라 그 뒤에 안전하고 지속적인 평화를 주실 것이기 때문이다. 발아래 밟히는 무가치한 물매 돌과 대조적으로, 왕관의 보석들이 높이 들린 깃발처럼 서서 모든 사람이 유대 교회로 모여들게 할 것이다(사 62:3; 말 3:17; 사 11:10, 12; 62:10).
英語原文
16. save them . . . as the flock of his people--as the flock of His people ought to be saved
(Ps 77:20).
Here the image of war and bloodshed
(Zec 9:15)
is exchanged for the shepherd and flock, as God will give not only victory, but afterwards safe and lasting peace. In contrast to the worthless sling-stones trodden under foot stand the (gems) "stones of the crown
(Isa 62:3; Mal 3:17),
lifted up as an ensign," that all may flock to the Jewish Church
(Isa 11:10, 12; 62:10).
17
無題
한국어
17. 그의 선하심과 그의 아름다움--여호와-메시아께서 자기 백성에게 베푸시는 선하심과 아름다움이다. 마우러가 생각하듯 그의 땅이나 그의 백성의 선함 등을 뜻하는 것이 아니다(시 31:19; 렘 31:12). 즐겁게 하리라--문자적으로는 자라게 하리라이다. 새 포도주는 처녀들을 즐겁게 하리라--앞의 말을 보충하면 자라게 하리라가 된다. 곡식과 포도주가 풍성하다는 것은 평화와 풍요를 나타낸다. 새 포도주가 처녀들을 즐겁게 한다는 표현은 이 구절에 독특하다. 이는 포도주를 음식으로 사용하는 것을 금하는 자들을 반박한다. 이전에는 원수의 압박 때문에 식량이 부족했던 유대인들이 이제는 노인들뿐 아니라 청년들과 처녀들까지 즐겁게 할 풍성함을 얻게 될 것이다[칼빈].
英語原文
17. his goodness . . . his beauty--the goodness and beauty which Jehovah-Messiah bestows on His people. Not as MAURER thinks, the goodness, &c., of His land or His people
(Ps 31:19; Jer 31:12).
make . . . cheerful--literally, "make it grow."
new wine the maids--supply, "shall make . . . to grow." Corn and wine abundant indicate peace and plenty. The new wine gladdening the maids is peculiar to this passage. It confutes those who interdict the use of wine as food. The Jews, heretofore straitened in provisions through pressure of the foe, shall now have abundance to cheer, not merely the old, but even the youths and maidens [CALVIN].
슥 9:1-17. 제9장부터 제14장까지는 예언적 부분이다. 이 부분은 책의 앞부분들보다 오래 뒤에 기록되었으며, 그로 인해 여러 특징들이 정경성을 공격하는 근거로 사용되었다. 그러나 칠십인역과 유대 정경 편찬자들의 증언은 이 부분을 지지한다. 서론을 보라. 알렉산더의 시리아 정복(슥 9:1-8). 하나님의 백성은 자기 왕이 겸손하되 구원자로 오시기 때문에 안전하다(슥 9:9-10). 마카비 시대의 구원은 그 예표이다(슥 9:11-17). 1. 하드락 땅에--오히려 하드락에 관하여 또는 하드락을 대하여라는 뜻이다(사 21:13 비교). 경고는 죄인들에 대한 진노를 짊어진 예언을 뜻한다. 마우러는 덜 적절하게, 들어 올려 말해진 것, 곧 발언, 엄숙한 선언으로 설명한다. 하드락--다메섹 근처의 시리아 한 지역이다. 고대 역사에 이 이름이 언급되지 않는 것으로 보아, 두 이름을 가진 지역의 덜 쓰인 이름이었을 가능성이 크다. 곧 하드락과 비갓아웬(암 1:5 난외주)이라는 이름 중 하나였고, 그래서 잊혔을 것이다. 그러나 고대 랍비 요세가 그것을 명시적으로 언급했다고 전해진다. 또한 1768년에 아랍인 요스 아바시는 미카엘리스에게 그 이름을 가진 한 성읍이 당시에도 있었고, 하드락 지역의 수도였다고 말했다. 그 이름은 시리아어로 둘러싸인이라는 뜻이다. 곧 산들로 둘러싸인 시리아 서쪽 내륙 지역, 스트라보의 코엘레-시리아이다[마우러]. 제롬은 하드락을 다메섹이 그 주변 지역의 수도였던 것처럼 코엘레-시리아의 수도로 본다. 헹스텐베르크는 하드락을 페르시아의 상징적 이름으로 보며, 스가랴가 자신이 살던 정부를 불쾌하게 하지 않으려고 그 고유명을 피했다고 이해한다. 그러나 문맥은 시리아 지역을 가리키는 듯하다. 게세니우스는 그 이름을 한 시리아 왕의 이름으로 보는데, 지역 이름보다 왕의 이름이 더 쉽게 잊힐 수 있기 때문이다. 비슷한 표현인 시혼의 땅을 비교하라(느 9:22). 다메섹은 그 경고가 머무는 곳--곧 여호와의 진노의 경고가 머무는 곳이라는 뜻이다. 시리아가 완전히 엎드러질 때까지 그 진노가 거기에 지속적으로 머물 것이다. 이는 알렉산더 대왕이 시리아를 정복했을 때 성취되었다[쿠르티우스, 3권과 4권]. 사람의 눈과 이스라엘 모든 지파의 눈이 여호와를 향함이라--일반 사람들의 눈과 특히 온 이스라엘의 눈이, 알렉산더의 승리 행진에 대한 경악 때문에 여호와께 향하게 된다는 뜻이다. 대제사장 얏두아가 알렉산더에게 충성을 맹세하기를 거절하여 유대인들이 위협받았을 때, 그들은 여호와께 간절히 기도했고 구원을 받았다(대하 20:12; 시 23:2). 이는 장차 하나님의 심판이 모든 사람에게, 특히 유대인에게 미칠 효과, 곧 그들을 하나님께 돌이키게 하는 일을 예표한다. 마우러, 펨벨루스 등은 가능성이 덜하지만 여호와의 눈이 사람 위에 있고, 온 이스라엘 위에 있듯 하다는 식으로 번역한다. 곧 불경건한 자를 벌하고 자기 백성을 보호하시기 위함이라는 뜻이다. 자기 백성을 징계하신 분은 사람들의 죄도 엄중히 벌하지 않을 리 없다. 내가 보기에 모든이라는 말은, 사람들의 주의가 일반적으로 여호와의 심판에 향하게 된 반면, 특히 모든 이스라엘은 그분을 바라본다는 뜻을 함축한다.