서론
無題
한국어
英語原文
The apostle here magnifies the love of God in our adoption, 1Jo 3:1,2. He thereupon argues for holiness (1Jo 3:3), and against sin, 1Jo 3:4-19. He presses brotherly love, 1Jo 3:11-18. How to assure our hearts before God, 1Jo 3:19-22. The precept of faith, 1Jo 3:23. And the good of obedience, 1Jo 3:24.
1-3
Adoption (80 AD)
한국어
양자 됨 (주후 80년)
¹ 보라, 아버지께서 어떠한 사랑을 우리에게 베푸사 우리가 하나님의 아들이라 일컬음을 얻게 하셨는가. 그러므로 세상이 우리를 알지 못하나니, 이는 세상이 그를 알지 못하였음이라.
² 사랑하는 자들아, 이제 우리는 하나님의 아들이라. 장래에 우리가 어떻게 될지는 아직 나타나지 아니하였으나, 그가 나타나시면 우리가 그와 같을 줄을 아노니, 이는 우리가 그를 계신 그대로 볼 것이기 때문이라.
³ 그 안에 이 소망을 가진 자마다 그가 깨끗하신 것같이 자기를 깨끗하게 하느니라.
사도는 그리스도의 신실한 제자들의 존귀함, 곧 그들이 그에게서 나서 하나님과 가까운 관계를 맺게 되었음을 보인 뒤, 이제 여기서 다음과 같이 말한다.
I. 그는 이처럼 놀라운 은총의 허락이 솟아나는 근원인 그 은혜를 찬탄하며 터뜨린다. 보라(너희는 보라, 주목하라) 아버지께서 어떠한 사랑을, 곧 얼마나 큰 사랑을 우리에게 베푸사 우리가 하나님의 아들이라 일컬음을 얻게 하셨는가! 그것도 효력 있게 부르신 것이다. 없는 것을 부르시는 이는 그것들을 이전에 아니었던 것으로 되게 하신다. 아버지는 아들의 모든 자녀를 양자로 삼으신다. 아들은 참으로 그들을 부르시고 자기 형제들이 되게 하시며, 그렇게 하심으로 그들에게 하나님의 아들이 되는 권세와 존귀를 주신다. 우리 같은 자들이 그의 아들로 만들어지고 불린다는 것은 영원하신 아버지의 놀라운 낮아지신 사랑이다. 우리는 본성상 죄와 죄책과 하나님의 저주의 상속자들이며, 행실로는 부패와 불순종과 배은망덕의 자녀들이다. 그런데도 거룩하신 하나님께서 우리 아버지라 불리는 것을 부끄러워하지 않으시고, 우리를 그의 아들이라 부르신다는 것은 참으로 기이한 일이다. 그러므로 사도는,
II. 신자들이 세상이 알아볼 수 있는 것보다 더 높은 영예를 가졌다고 추론한다. 불신자들은 그들을 거의 알지 못한다. 그러므로(또는 이런 이유로) 세상이 우리를 알지 못한다(요일 3:1). 세상은 그리스도의 참된 제자들이 얼마나 높아졌고 얼마나 행복한지를 거의 깨닫지 못한다. 그들은 여기서 땅과 시간에 속한 일반 재난에 노출되어 있다. 모든 일이 다른 사람들과 똑같이 그들에게도 닥치며, 오히려 그들은 더 큰 슬픔을 당하는 경우가 많다. 그래서 그들은 자주 이렇게 말할 이유가 있다. 만일 그리스도 안에서 우리의 바라는 것이 다만 이 세상의 삶뿐이면 모든 사람 가운데 우리가 더욱 불쌍한 자라(고전 15:19). 그러므로 보는 것으로 행하는 비그리스도교적 세상은 그들의 존엄과 특권과 그들이 현재 누리는 것과 그들이 받을 권리를 알지 못한다. 세상은 이 가난하고 겸손하며 멸시받는 이들이 하늘의 총애를 받는 자들이며 머지않아 그곳의 거민이 될 것이라고 거의 생각하지 않는다. 또한 그들의 주님도 여기서 그들처럼 알려지지 않으셨으니, 그들은 자기 처지를 더 잘 견딜 수 있다. 이는 세상이 그를 알지 못하였음이라(요일 3:1). 세상은 한때 이 땅에 머무신 그분이 얼마나 위대한 분인지, 곧 세상을 지으신 이가 한때 그 세상의 거민이 되셨다는 것을 거의 생각하지 못했다. 유대 세계는 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님이 자기 혈통 가운데 한 분이시며 자기 땅에 거하셨다는 것을 거의 생각하지 못했다. 그는 자기 땅에 오셨으나 자기 백성이 영접하지 않았다. 그는 자기 백성에게 오셨으나 그들이 그를 십자가에 못 박았다. 그러나 참으로 알았더라면 영광의 주를 십자가에 못 박지 아니하였으리라(고전 2:8). 그리스도의 제자들은 이곳에서 거친 대우를 받는 것으로 만족해야 한다. 그들은 나그네의 땅에서, 그들을 거의 알지 못하는 자들 가운데 살고 있으며, 그들의 주님도 그들보다 먼저 그렇게 대우받으셨기 때문이다. 다음으로 사도는,
III. 이 견디는 제자들의 상태와 존귀가 반드시 드러날 전망 속에서 그들을 높인다. 여기서, 1. 그들의 현재의 영예로운 관계가 확언된다. 사랑하는 자들아(너희는 참으로 우리의 사랑을 받을 만하다. 너희는 하나님의 사랑을 받는 자들이기 때문이다), 이제 우리는 하나님의 아들이라(요일 3:2). 우리는 거듭남으로 아들의 성품을 얻었다. 우리는 양자 됨으로 아들의 칭호와 영과 상속권을 얻었다. 이 영예는 모든 성도에게 있다. 2. 이 관계에 속하고 또 적합한 복이 아직 드러나지 않았다고 말한다. 장래에 우리가 어떻게 될지는 아직 나타나지 아니하였으나(요일 3:2). 아들 됨과 양자 됨에 속한 영광은 다른 세상을 위해 미루어져 보존되어 있다. 그것이 여기서 드러난다면 지금 진행되어야 할 일들의 흐름이 멈추게 될 것이다. 하나님의 아들들은 믿음으로 행하고 소망으로 살아야 한다. 3. 하나님의 아들들이 그들의 고유한 상태와 영광 가운데 드러날 때가 정해져 있다. 그것은 그들의 맏형이 오셔서 그들을 모두 부르고 모으실 때이다. 그러나 그가 나타나시면 우리가 그와 같을 줄을 아노라. 보통 만일로 번역되는 헬라어 소사 ean은 여기서 적절하게 때로 번역된다. 휘트비 박사가 여기서 주목한 것처럼, 이에 상응한다고 여겨지는 히브리어 소사 am도 그렇게 의미할 수 있기 때문이다. 또한 ean이 때때로 hotan을 대신해 쓰일 뿐 아니라, 어떤 사본들은 바로 여기서도 hotan, 곧 때라고 읽는다. 그러므로 요 14:3도 그렇게 옮기는 것이 합당해 보인다. 우리는 거기서 내가 가서 너희를 위하여 거처를 예비하면이라고 읽지만, 더 자연스럽고 적절하게는 내가 가서 그 거처를 예비한 때에 다시 와서 너희를 내게로 영접하리니, 또는 paralepsomai—내가 너희를 나와 함께 데려가리니, 이는 내가 있는 곳에 너희도 있게 하려 함이라이다. 교회의 머리, 아버지의 독생자가 나타나실 때, 그의 지체들, 곧 하나님께 입양된 자들도 그와 함께 나타나고 드러날 것이다. 그러므로 그들은 믿음과 소망과 간절한 사모함으로 주 예수의 나타나심을 기다릴 수 있다. 피조물까지도 그들의 온전함, 곧 하나님의 아들들의 공개적인 나타남을 기다린다(롬 8:19). 하나님의 아들들은 그들의 머리를 닮음으로 알려지고 드러날 것이다. 그들이 그와 같을 것이라—영예와 능력과 영광에서 그와 같을 것이다. 그들의 비천한 몸은 그의 영광스러운 몸과 같이 변화될 것이며, 그에게서 생명과 빛과 복으로 충만해질 것이다. 그들의 생명이신 그가 나타나실 때에 그들도 그와 함께 영광 중에 나타나리라(골 3:4). 그다음, 4. 그들이 그를 보게 될 것에서 그와 닮게 됨이 논증된다. 우리가 그와 같을 것은 그를 계신 그대로 볼 것이기 때문이라. 그들의 닮음은 그들이 그를 보게 되는 원인이 될 것이다. 참으로 모든 사람이 그를 보겠지만, 그들이 보는 것처럼 보지는 못할 것이다. 곧 하늘에 있는 자들에게 보이시는 것처럼 그가 계신 그대로 보지는 못할 것이다. 악인들은 그의 찌푸림 속에서, 그의 위엄의 공포와 보복하시는 완전성의 광채 속에서 그를 볼 것이다. 그러나 이들은 그의 얼굴의 미소와 아름다움 속에서, 그의 영광의 조화와 사랑스러움 속에서, 복되게 하시는 완전성의 조화와 어울림 속에서 그를 볼 것이다. 그들의 닮음은 하늘의 복된 자들이 보듯 그를 볼 수 있게 할 것이다. 또는 그를 보는 것이 그들이 닮게 되는 원인이 될 것이다. 그것은 변화시키는 봄이 될 것이다. 그들이 그를 복되게 바라봄으로 같은 형상으로 변화될 것이다. 이어서 사도는,
IV. 이 하나님의 아들들이 거룩함을 추구해야 할 의무를 강하게 권한다. 그 안에 이 소망을 가진 자마다 그가 깨끗하신 것같이 자기를 깨끗하게 하느니라(요일 3:3). 하나님의 아들들은 그들의 주님이 거룩하고 깨끗하신 분임을 안다. 그는 어떤 더러움이나 부정도 자기와 함께 거하도록 허용하지 않으실 만큼 마음과 눈이 순결하신 분이다. 그러므로 그와 함께 살기를 바라는 자들은 세상과 육체와 죄로부터 최대한의 순결을 힘써야 한다. 그들은 은혜와 거룩함에서 자라야 한다. 그들의 주님이 그렇게 명하실 뿐 아니라, 그들의 새 본성도 그렇게 하도록 기울게 한다. 그렇다, 하늘에 대한 그들의 소망이 그들에게 그렇게 하라고 지시하고 강권할 것이다. 그들은 자기들의 대제사장이 거룩하고 해가 없고 더러움이 없다는 것을 안다. 그들은 자기들의 하나님 아버지가 높고 거룩하신 분이며, 그 모든 교제가 순결하고 거룩하고, 그들의 유업이 빛 가운데 있는 성도들의 유업임을 안다. 이런 소망을 품고도 죄와 부정을 방종하는 것은 모순이다. 그러므로 우리가 믿음으로 성화되는 것처럼 소망으로도 성화되어야 한다. 우리가 소망으로 구원을 받으려면 소망으로 깨끗하게 되어야 한다. 더러운 욕망과 정욕의 만족을 허용하는 소망은 하나님의 아들의 소망이 아니라 위선자들의 소망이다.
英語原文
Adoption (80 AD)
¹ Behold, what manner of love the Father hath bestowed upon us, that we should be called the sons of God: therefore the world knoweth us not, because it knew him not.
² Beloved, now are we the sons of God, and it doth not yet appear what we shall be: but we know that, when he shall appear, we shall be like him; for we shall see him as he is.
³ And every man that hath this hope in him purifieth himself, even as he is pure.
The apostle, having shown the dignity of Christ's faithful followers, that they are born of him and thereby nearly allied to God, now here,
I. Breaks forth into the admiration of that grace that is the spring of such a wonderful vouchsafement: Behold (see you, observe) what manner of love, or how great love, the Father hath bestowed upon us, that we should be called, effectually called (he who calls things that are not makes them to be what they were not) the sons of God! The Father adopts all the children of the Son. The Son indeed calls them, and makes them his brethren; and thereby he confers upon them the power and dignity of the sons of God. It is wonderful condescending love of the eternal Father, that such as we should be made and called his sons—we who by nature are heirs of sin, and guilt, and the curse of God—we who by practice are children of corruption, disobedience, and ingratitude! Strange, that the holy God is not ashamed to be called our Father, and to call us his sons! Thence the apostle,
II. Infers the honour of believers above the cognizance of the world. Unbelievers know little of them. Therefore (or wherefore, upon this score) the world knoweth us not, 1Jo 3:1. Little does the world perceive the advancement and happiness of the genuine followers of Christ. They are here exposed to the common calamities of earth and time; all things fall alike to them as to others, or rather they are subject to the greater sorrow, for they have often reason to say, If in this life only we have hope in Christ, we are of all men most miserable, 1Co 15:19. The unchristian world, therefore, that walks by sight, knows not their dignity, their privileges, the enjoyments they have in hand, nor what they are entitled to. Little does the world think that these poor, humble, contemned ones are the favourites of heaven, and will be inhabitants there ere long. And they may bear their case the better since their Lord was here unknown as well as they: Because it knew him not, 1Jo 3:1. Little did the world think how great a person was once sojourning here, that the Maker of it was once an inhabitant of it. Little did the Jewish world think that the God of Abraham, Isaac, and Jacob, was one of their blood, and dwelt in their land; he came to his own, and his own received him not. He came to his own, and his own crucified him; but surely, had they known him, they would not have crucified the Lord of glory, 1Co 2:8. Let the followers of Christ be content with hard fare here, since they are in a land of strangers, among those who little know them, and their Lord was so treated before them. Then the apostle,
III. Exalts these persevering disciples in the prospect of the certain revelation of their state and dignity. Here, 1. Their present honourable relation is asserted: Beloved (you may well be our beloved, for you are beloved of God), now are we the sons of God, 1Jo 3:2. We have the nature of sons by regeneration: we have the title, and spirit, and right to the inheritance of sons by adoption. This honour have all the saints. 2. The discovery of the bliss belonging and suitable to this relation is denied: And it doth not yet appear what we shall be, 1Jo 3:2. The glory pertaining to the sonship and adoption is adjourned and reserved for another world. The discovery of it here would put a stop to the current of affairs that must now proceed. The sons of God must walk by faith, and live by hope. 3. The time of the revelation of the sons of God in their proper state and glory is determined; and that is when their elder brother comes to call and collect them all together: But we know that when he shall appear we shall be like him. The particle, ean, usually translated if, is here well rendered when; for the Hebrew particle am (to which this is thought to correspond) is observed so to signify, as Dr. Whitby has here noted; and not only is ean sometimes used for hotan, but some copies even here read hotan, when. And accordingly it seems proper so to render it in Joh 14:3, where we read it, And if I go, and prepare a place; but more naturally and properly, When I shall have gone, and shall have prepared the place, I will come again, and receive you unto myself, or paralepsomai—I will take you along with myself, that where I am there you may be also. When the head of the church, the only-begotten of the Father, shall appear, his members, the adopted of God, shall appear and be manifested together with him. They may then well wait in faith, hope, and earnest desire, for the revelation of the Lord Jesus; as even the creation itself waiteth for their perfection, and the public manifestation of the sons of God, Ro 8:19. The sons of God will be known and be made manifest by their likeness to their head: They shall be like him—like him in honour, and power, and glory. Their vile bodies shall be made like his glorious body; they shall be filled with life, light, and bliss from him. When he, who is their life, shall appear, they also shall appear with him in glory, Col 3:4. Then, 4. Their likeness to him is argued from the sight they shall have of him: We shall be like him, for we shall see him as he is. Their likeness will be the cause of that sight which they shall have of him. Indeed, all shall see him, but not as they do; not as he is, namely, to those in heaven. The wicked shall see him in his frowns, in the terror of his majesty, and the splendour of his avenging perfections; but these shall see him in the smiles and beauty of his face, in the correspondence and amiableness of his glory, in the harmony and agreeableness of his beatific perfections. Their likeness shall enable them to see him as the blessed do in heaven. Or the sight of him shall be the cause of their likeness; it shall be a transformative sight: they shall be transformed into the same image by the beatific view that they shall have of him. Then the apostle,
IV. Urges the engagement of these sons of God to the prosecution of holiness: And every man that hath this hope in him purifies himself even as he is pure, 1Jo 3:3. The sons of God know that their Lord is holy and pure; he is of purer heart and eyes than to admit any pollution or impurity to dwell with him. Those then who hope to live with him must study the utmost purity from the world, and flesh, and sin; they must grow in grace and holiness. Not only does their Lord command them to do so, but their new nature inclines them so to do; yea, their hope of heaven will dictate and constrain them so to do. They know that their high priest is holy, harmless, and undefiled. They know that their God and Father is the high and holy one, that all the society is pure and holy, that their inheritance is an inheritance of saints in light. It is a contradiction to such hope to indulge sin and impurity. And therefore, as we are sanctified by faith, we must be sanctified by hope. That we may be saved by hope we must be purified by hope. It is the hope of hypocrites, and not of the sons of God, that makes an allowance for the gratification of impure desires and lusts.
4-10
The Mark of God's Children (80 AD)
한국어
하나님의 자녀들의 표지 (주후 80년)
⁴ 죄를 짓는 자마다 또한 율법을 범하나니, 죄는 율법을 범하는 것이라.
⁵ 그가 우리 죄를 없애려고 나타나신 것을 너희가 아나니, 그 안에는 죄가 없느니라.
⁶ 그 안에 거하는 자마다 죄를 짓지 아니하나니, 죄를 짓는 자마다 그를 보지도 못하였고 알지도 못하였느니라.
⁷ 어린 자녀들아, 아무도 너희를 미혹하지 못하게 하라. 의를 행하는 자는 그가 의로우신 것같이 의롭고,
⁸ 죄를 짓는 자는 마귀에게 속하나니, 마귀는 처음부터 죄를 지음이라. 하나님의 아들이 나타나신 것은 마귀의 일을 멸하려 하심이라.
⁹ 하나님께로부터 난 자마다 죄를 짓지 아니하나니, 이는 하나님의 씨가 그 안에 거함이라. 그도 죄를 지을 수 없나니, 이는 하나님께로부터 났음이라.
¹⁰ 이러므로 하나님의 자녀들과 마귀의 자녀들이 드러나나니, 의를 행하지 않는 자나 그 형제를 사랑하지 않는 자는 하나님께 속하지 아니하니라.
사도는 신자가 하늘에 대한 소망과 그리스도께서 나타나시는 날 영광 가운데 그와 교제할 소망으로 인해 순결해야 할 의무가 있음을 말한 뒤, 이제 죄와 어둠의 더럽고 열매 없는 일들과의 모든 교제를 반대하는 여러 논증으로 자기 입과 신자의 마음을 채운다. 그래서 그는 이렇게 추론하고 논증한다.
I. 죄의 본성과 그 자체의 악함에서 논한다. 죄는 신적 율법에 대한 반대이다. 죄를 짓는 자마다 또한(또는 곧) 율법을 범하나니(또는 죄를 짓는 자마다 곧 무법, 또는 법에서 벗어남, 곧 그 율법에서 벗어남을 행하나니), 죄는 율법을 범하는 것이라, 또는 무법이다(요일 3:4). 죄는 신적 율법과의 상응과 일치가 결핍되거나 박탈된 상태이다. 그 율법은 하나님의 본성과 순결의 사본이며, 세상을 다스리기 위한 그의 뜻을 담고 있고, 이성적 본성에 알맞으며 세상의 유익을 위해 제정되었고, 사람에게 행복과 평화의 길을 보여 주며, 사람을 그 본성과 율법의 창조자에게 인도한다. 지금 죄를 계속 범하는 것은 신적 율법을 거부하는 것이며, 이는 신적 권위를 거부하는 것이고, 따라서 하나님 자신을 거부하는 것이다.
II. 주 예수께서 이 세상 안에, 또 이 세상으로 오신 목적과 사명에서 논한다. 그것은 죄를 제거하는 것이었다. 그가 우리 죄를 없애려고 나타나신 것을 너희가 아나니, 그 안에는 죄가 없느니라(요일 3:5). 하나님의 아들은 우리의 본성 안에 나타나 알려지셨다. 그리고 그는 신적 율법을 옹호하고 높이려고 오셨는데, 계명에 순종하심으로, 또한 그 율법의 형벌 조항과 저주 아래 복종하고 고난받으심으로 그렇게 하셨다. 그러므로 그는 우리 죄를 없애려고 오셨다. 자기 자신을 제물로 드려 죄책을 없애고, 우리 안에 새 본성을 심어 죄의 실행을 없애며(우리는 그의 죽음의 효력으로 거룩하게 되기 때문이다), 자기 자신의 본으로 죄에서 멀어지게 하고 죄에서 구원하시려고 오셨다. 그리고(또는 이는) 그 안에 죄가 없었기 때문이다. 또는 그는 우리를 자기에게 맞추시려고 죄를 없애시며, 그 안에는 죄가 없다. 위에서 그리스도와 교제하기를 기대하는 자들은 여기서도 가장 큰 순결 가운데 그와 교제하기를 힘써야 한다. 그리스도교 세계는 하나님의 아들이 이곳에 오신 위대한 목적을 알고 숙고해야 한다. 그것은 우리의 죄를 없애기 위함이었다. 너희가 아나니(이 지식은 깊고 효력 있는 지식이어야 한다) 그가 우리 죄를 없애려고 나타나셨다.
III. 죄와 주 그리스도와의 실제 연합 또는 그에게 붙어 있음 사이의 대립에서 논한다. 그 안에 거하는 자마다 죄를 짓지 아니하나니(요일 3:6). 여기서 죄를 짓는다는 것은 죄를 범한다는 것과 같고(요일 3:8,9), 죄를 범한다는 것은 죄를 습관적으로 행한다는 뜻이다. 그리스도 안에 거하는 자는 죄의 실행 가운데 계속 머물지 않는다. 주 예수와의 생명 있는 연합이 마음과 본성 안에서 죄의 권세를 깨뜨린 것처럼, 그 연합 안에 계속 머무는 것은 삶과 행실에서 죄의 지배와 우세를 막는다. 또는 여기의 부정적 표현은 긍정적 의미를 담고 있다. 그는 죄를 짓지 아니한다, 곧 그는 순종한다. 그는 진실함과 일상적 삶의 흐름 속에서 그의 계명을 지키며, 요일 3:22에서 말하듯 그의 보시기에 기뻐하시는 일을 행한다. 그리스도 안에 거하는 자들은 그와 맺은 언약 안에 거하고, 따라서 그 언약에 반대되는 죄를 경계한다. 그들은 그에 대한 강력한 빛과 지식 안에 거한다. 그러므로 죄를 짓는 자(죄의 지배적인 실행 가운데 거하는 자)는 그를 보지도 못하였고(그에 대한 건전한 복음적 분별이 그의 마음에 새겨지지 않았고), 알지도 못하였다, 곧 그와의 체험적 친분이 없다고 결론 내릴 수 있다. 실제로 죄를 버리는 것은 주 그리스도와의 영적 연합, 그 안에 계속 머묾, 그리고 그를 구원에 이르게 아는 지식의 큰 증거이다.
IV. 의를 행하는 것과 의로운 상태 사이의 연결에서 논한다. 동시에 죄의 실행과 칭의 받은 상태가 양립할 수 없음을 암시한다. 그리고 이것은 그 반대 생각이 심한 속임수라는 전제로 도입된다. "어린 자녀들아, 사랑하는 자녀들아, 너희가 아무리 자녀라 하더라도 이 일에서 아무도 너희를 미혹하지 못하게 하라. 너희의 새 빛과 기독교를 받아들인 일을 크게 치켜세우며, 너희의 지식과 고백과 세례가 그리스도인의 삶에 대한 주의와 엄밀함에서 너희를 면제해 줄 것이라고 믿게 만드는 자들이 있을 것이다. 그러나 그런 자기기만을 조심하라. 의를 행하는 자는 의롭다." 성경의 여러 곳에서 의를 마땅히 종교로 옮길 수 있음이 보인다. 예를 들어 마 5:10, 의를 위하여 박해를 받은 자는 복이 있나니는 종교를 위하여라는 뜻이고, 벧전 3:14, 의를 위하여 고난을 받으면(종교를 위하여) 복이 있으며, 딤후 3:16, 모든 성경, 또는 성경 전체는 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 ... 의로 교육하기에 유익하다는 말은 종교의 본성과 여러 부분을 교육한다는 뜻이다. 그러므로 특히 죄를 행하고 범하고 실행하는 것과 대립하여 의를 행한다는 것은 종교를 실천한다는 뜻이다. 이제 종교를 실천하는 자는 의롭다. 그는 모든 면에서 의로운 사람이다. 그는 하나님 앞에서 진실하고 정직하다. 종교의 실천은 정직성과 양심의 원리 없이는 존재할 수 없다. 그는 죄 사함과 생명에 대한 권리로 이루어지는 의를 가지고 있으며, 그것은 중보자의 의가 전가됨에 근거한다. 그는 언약과 약속에 따라 의로우신 재판장이 주실 의의 면류관에 대한 권리를 가지고 있으며, 그것은 그의 나타나심을 사모하는 자들에게 주어진다(딤후 4:8). 그는 신적 율법에 순응하여 그리스도와 교제하고, 어느 정도 실제적으로 그분처럼 의롭다. 또한 칭의 받은 상태에서 그리스도와 교제하며, 이제 그와 함께 관계적으로 의롭다.
V. 죄인과 마귀의 관계, 그리고 거기서 나아가 마귀를 대적하시는 주 그리스도의 목적과 직무에서 논한다. 1. 죄인과 마귀의 관계에서 논한다. 다른 곳에서 죄인들과 성도들이 구별되듯이(비록 성도들도 넓게 말하면 죄인이라 불리지만), 여기서 죄를 범한다는 것은 성도들과 구별되는 죄인들처럼 죄를 실행하고, 죄의 권세와 지배 아래 사는 것을 말한다. 그렇게 하는 자는 마귀에게 속한다. 그의 죄악 된 본성은 마귀에게서 고무되고, 마귀와 어울리며 마귀를 기쁘게 한다. 그는 마귀의 편과 이익과 나라에 속한다. 죄의 창시자요 후원자는 마귀이며, 그는 세상 시작부터 죄를 행하고, 죄로 유혹하고 선동해 온 자이다. 그러므로 우리는 사도가 어떻게 논증하는지 보아야 한다. 2. 마귀를 대적하시는 주 그리스도의 목적과 직무에서 논한다. 하나님의 아들이 나타나신 것은 마귀의 일을 멸하려 하심이라(요일 3:8). 마귀는 이 세상에서 하나님의 일을 파괴하려고 계획하고 애써 왔다. 하나님의 아들은 그를 대적하는 거룩한 전쟁을 맡으셨다. 그는 우리 세상에 오셨고 우리의 육체 가운데 나타나셨는데, 이는 마귀를 정복하고 그의 일을 풀어 해체하시기 위함이었다. 그는 죄를 점점 더 풀고 해체하셔서 마침내 완전히 멸하실 것이다. 하나님의 아들이 멸하려고 오신 것을 우리가 섬기거나 방종하지 말자.
VI. 거듭남과 죄를 버리는 것 사이의 연결에서 논한다. 하나님께로부터 난 자마다 죄를 짓지 아니하느니라. 하나님께로부터 난다는 것은 하나님의 영의 능력으로 내적으로 새롭게 되고, 본성의 거룩한 온전함과 바름으로 회복되는 것이다. 그런 사람은 죄를 범하지 않는다. 그는 불의를 행하거나 불순종을 실행하지 않는다. 그것은 그의 새 본성과 그의 영의 거듭난 성향에 반대되기 때문이다. 사도가 덧붙이듯 그의 씨가 그 안에 거한다. 이는 하나님의 말씀이 그 빛과 능력으로 그 안에 거한다는 뜻일 수도 있다. 벧전 1:23, 너희가 거듭난 것은 썩어질 씨로 된 것이 아니요 썩지 아니할 씨로 된 것이니, 살아 있고 항상 있는 하나님의 말씀으로 되었느니라와 같다. 또는 성령으로 난 것은 영이라는 뜻으로, 거룩함의 영적 씨앗 원리가 그 안에 머문다는 말이다. 새롭게 하는 은혜는 계속 머무는 원리이다. 종교는 그 근원에서 볼 때 기술이나 습득된 재주와 능숙함이 아니라 새 본성이다. 그러므로 결과적으로 거듭난 사람은 죄를 지을 수 없다. 이것을 그가 죄의 어떤 행위도 할 수 없다는 뜻으로 이해하는 신중한 해석자는 없을 것이다. 그렇게 되면 요일 1:9와 반대된다. 거기서는 우리가 죄를 자백하는 것이 우리의 의무로 제시되고, 그렇게 할 때 우리의 죄가 사함을 받는 것이 우리의 특권이라고 전제되기 때문이다. 그러므로 그가 죄를 지을 수 없다는 말은 사도가 죄를 범할 수 없다고 말하는 의미에서이다. 그는 죄의 길과 실행 가운데 계속 머물 수 없다. 그는 성도 또는 하나님의 종과 대립되는 의미에서 죄인이라 불릴 만큼 그렇게 죄를 지을 수 없다. 또한 그는 비교적으로, 하나님께로부터 나기 전처럼, 그리고 그렇게 나지 않은 다른 사람들처럼 죄를 지을 수 없다. 그 이유는 그가 하나님께로부터 났기 때문이며, 이것은 이 모든 금지와 방해를 포함한다. 1. 그의 마음에는 죄의 악함과 해악을 보여 주는 빛이 있다. 2. 그의 마음에는 죄를 혐오하고 미워하게 하는 기울어짐이 있다. 3. 죄악 된 행위들의 힘과 충만함을 꺾는 영적 씨앗 원리 또는 성향이 있다. 그런 행위들은 다른 사람들 안에서처럼 부패의 충만한 권세에서 나오지 않으며, 다른 사람들 안에서처럼 마음과 영과 동의의 충만함을 얻지 못한다. 성령은 육체를 거슬러 욕망한다. 그러므로 그런 죄에 관하여는 이제는 그것을 행하는 자가 내가 아니요 내 속에 거하는 죄라고 말할 수 있다. 마음과 영의 성향과 틀이 그 죄를 반대하는 곳에서는, 복음의 계산에서 그것이 그 사람의 죄로 여겨지지 않는다. 다음으로, 4. 죄를 범했을 때 그 죄로 인해 낮아지고 회개하려는 성향이 있다. 하나님께로부터 난 자는 죄를 지을 수 없다. 여기서 우리는 자연적 무능과 도덕적 무능에 대한 일반적인 구분을 떠올릴 수 있다. 거듭나지 않은 사람은 종교적으로 선한 것에 대해 도덕적으로 무능하다. 거듭난 사람은 복되게도 죄에 대해 무능하게 되었다. 그의 죄짓는 능력에는 제약, 말하자면 금수 조치가 내려져 있다. 차분하고 의도적으로 죄짓는 것은 그에게 거슬리는 일이다. 우리는 보통 잘 알려진 정직성을 가진 사람에 대해 "그는 거짓말을 할 수 없다. 그는 속일 수 없고, 다른 큰 악을 저지를 수 없다"고 말한다. 내가 어찌 이 큰 악을 행하여 하나님께 죄를 지으리이까! (창 39:9). 그러므로 죄악 된 삶에 머무는 자들은 자신들이 하나님께로부터 나지 않았음을 충분히 드러낸다.
VII. 하나님의 자녀들과 마귀의 자녀들 사이의 구별에서 논한다. 그들에게는 각각 뚜렷한 성격이 있다. 이러므로 하나님의 자녀들과 마귀의 자녀들이 드러나나니(요일 3:10). 세상에는 옛 구분에 따라 하나님의 씨와 뱀의 씨가 있다. 이제 뱀의 씨는 두 표지로 알려진다. 1. 종교를 소홀히 함으로 알려진다. 의를 행하지 않는 자(하나님의 권리와 마땅히 드려야 할 것을 빠뜨리고 무시하는 자. 종교란 하나님께 대한 우리의 의, 곧 그에게 마땅한 것을 드리는 것일 뿐이므로, 이를 양심적으로 행하지 않는 자)는 하나님께 속하지 않고, 반대로 마귀에게 속한다. 마귀는 불의하거나 비종교적인 영혼들의 아비이다. 2. 동료 그리스도인들을 미워함으로 알려진다. 또한 그 형제를 사랑하지 않는 자도 그러하다(요일 3:10). 참된 그리스도인들은 하나님과 그리스도 때문에 사랑받아야 한다. 그들을 그렇게 사랑하지 않고 멸시하며 미워하고 박해하는 자들에게는 아직도 뱀의 본성이 머물러 있다.
英語原文
The Mark of God's Children (80 AD)
⁴ Whosoever committeth sin transgresseth also the law: for sin is the transgression of the law.
⁵ And ye know that he was manifested to take away our sins; and in him is no sin.
⁶ Whosoever abideth in him sinneth not: whosoever sinneth hath not seen him, neither known him.
⁷ Little children, let no man deceive you: he that doeth righteousness is righteous, even as he is righteous.
⁸ He that committeth sin is of the devil; for the devil sinneth from the beginning. For this purpose the Son of God was manifested, that he might destroy the works of the devil.
⁹ Whosoever is born of God doth not commit sin; for his seed remaineth in him: and he cannot sin, because he is born of God.
¹⁰ In this the children of God are manifest, and the children of the devil: whosoever doeth not righteousness is not of God, neither he that loveth not his brother.
The apostle, having alleged the believer's obligation to purity from his hope of heaven, and of communion with Christ in glory at the day of his appearance, now proceeds to fill his own mouth and the believer's mind with multiplied arguments against sin, and all communion with the impure unfruitful works of darkness. And so he reasons and argues,
I. From the nature of sin and the intrinsic evil of it. It is a contrariety to the divine law: Whosoever committeth sin transgresseth also (or even) the law (or, whosoever committeth sin even committeth enormity, or aberration from law, or from the law); for sin is the transgression of the law, or is lawlessness, 1Jo 3:4. Sin is the destitution or privation of correspondence and agreement with the divine law, that law which is the transcript of the divine nature and purity, which contains his will for the government of the world, which is suitable to the rational nature, and enacted for the good of the world, which shows man the way of felicity and peace, and conducts him to the author of his nature and of the law. The current commission of sin now is the rejection of the divine law, and this is the rejection of the divine authority, and consequently of God himself.
II. From the design and errand of the Lord Jesus in and to this world, which was to remove sin: And you know that he was manifested to take away our sins, and in him is no sin, 1Jo 3:5. The Son of God appeared, and was known, in our nature; and he came to vindicate and exalt the divine law, and that by obedience to the precept, and by subjection and suffering under the penal sanction, under the curse of it. He came therefore to take away our sins, to take away the guilt of them by the sacrifice of himself, to take away the commission of them by implanting a new nature in us (for we are sanctifies by virtue of his death), and to dissuade and save from it by his own example, and (or for) in him was no sin; or, he takes sin away, that he may conform us to himself, and in him is no sin. Those that expect communion with Christ above should study communion with him here in the utmost purity. And the Christian world should know and consider the great end of the Son of God's coming hither: it was to take away our sin: And you know (and this knowledge should be deep and effectual) that he was manifested to take away our sins.
III. From the opposition between sin and a real union with or adhesion to the Lord Christ: Whosoever abideth in him sinneth not, 1Jo 3:6. To sin here is the same as to commit sin (1Jo 3:8,9), and to commit sin is to practise sin. He that abideth in Christ continues not in the practice of sin. As vital union with the Lord Jesus broke the power of sin in the heart and nature, so continuance therein prevents the regency and prevalence thereof in the life and conduct. Or the negative expression here is put for the positive: He sinneth not, that is, he is obedient, he keeps the commandments (in sincerity, and in the ordinary course of life) and does those things that are pleasing in his sight, as is said 1Jo 3:22. Those that abide in Christ abide in their covenant with him, and consequently watch against the sin that is contrary thereto. They abide in the potent light and knowledge of him; and therefore it may be concluded that he that sinneth (abideth in the predominant practice of sin) hath not seen him (hath not his mind impressed with a sound evangelical discerning of him), neither known him, hath no experimental acquaintance with him. Practical renunciation of sin is the great evidence of spiritual union with, continuance in, and saving knowledge of, the Lord Christ.
IV. From the connection between the practice of righteousness and a state of righteousness, intimating withal that the practice of sin and a justified state are inconsistent; and this is introduced with a supposition that a surmise to the contrary is a gross deceit: "Little children, dear children, and as much children as you are, herein let no man deceive you. There will be those who will magnify your new light and entertainment of Christianity, who will make you believe that your knowledge, profession, and baptism, will excuse you from the care and accuracy of the Christian life. But beware of such self-deceit. He that doeth righteousness in righteous." It may appear that righteousness may in several places of scripture be justly rendered religion, as Mt 5:10, Blessed are those that are persecuted for righteousness' sake, that is, for religion's sake; 1Pe 3:14, But if you suffer for righteousness' sake (religion's sake) happy are you; and 2Ti 3:16, All scripture, or the whole scripture, is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine—and for instruction in righteousness, that is, in the nature and branches of religion. To do righteousness then, especially being set in opposition to the doing, committing, or practising, of sin, is to practise religion. Now he who practiseth religion is righteous; he is the righteous person on all accounts; he is sincere and upright before God. The practice of religion cannot subsist without a principle of integrity and conscience. He has that righteousness which consists in pardon of sin and right to life, founded upon the imputation of the Mediator's righteousness. He has a title to the crown of righteousness, which the righteous Judge will give, according to his covenant and promise, to those that love his appearing, 2Ti 4:8. He has communion with Christ, in conformity to the divine law, being in some measure practically righteous as he; and he has communion with him in the justified state, being now relatively righteous together with him.
V. From the relation between the sinner and the devil, and thereupon from the design and office of the Lord Christ against the devil. 1. From the relation between the sinner and the devil. As elsewhere sinners and saints are distinguished (though even saints are sinners largely so called), so to commit sin is here so to practise it as sinners do, that are distinguished from saints, to live under the power and dominion of it; and he who does so is of the devil; his sinful nature is inspired by, and agreeable and pleasing to, the devil; and he belongs to the party, and interest, and kingdom of the devil. It is he that is the author and patron of sin, and has been a practitioner of it, a tempter and instigator to it, even from the beginning of the world. And thereupon we must see how he argues. 2. From the design and office of the Lord Christ against the devil: For this purpose the Son of God was manifested, that he might destroy the works of the devil, 1Jo 3:8. The devil has designed and endeavoured to ruin the work of God in this world. The Son of God has undertaken the holy war against him. He came into our world, and was manifested in our flesh, that he might conquer him and dissolve his works. Sin will he loosen and dissolve more and more, till he has quite destroyed it. Let not us serve or indulge what the Son of God came to destroy.
VI. From the connection between regeneration and the relinquishment of sin: Whosoever is born of God doth not commit sin. To be born of God is to be inwardly renewed, and restored to a holy integrity or rectitude of nature by the power of the Spirit of God. Such a one committeth not sin, does not work iniquity nor practise disobedience, which is contrary to his new nature and the regenerate complexion of his spirit; for, as the apostle adds, his seed remaineth in him, either the word of God in its light and power remaineth in him (as 1Pe 1:23, Being born again, not of corruptible seed, but of incorruptible, by the word of God, which liveth and abideth for ever), or, that which is born of the Spirit is spirit; the spiritual seminal principle of holiness remaineth in him. Renewing grace is an abiding principle. Religion, in the spring of it, is not an art, an acquired dexterity and skill, but a new nature. And thereupon the consequence is the regenerate person cannot sin. That he cannot commit an act of sin, I suppose no judicious interpreter understands. This would be contrary to 1Jo 1:9, where it is made our duty to confess our sins, and supposed that our privilege thereupon is to have our sins forgiven. He therefore cannot sin, in the sense in which the apostle says, he cannot commit sin. He cannot continue in the course and practice of sin. He cannot so sin as to denominate him a sinner in opposition to a saint or servant of God. Again, he cannot sin comparatively, as he did before he was born of God, and as others do that are not so. And the reason is because he is born of God, which will amount to all this inhibition and impediment. 1. There is a light in his mind which shows him the evil and malignity of sin. 2. There is that bias upon his heart which disposes him to loathe and hate sin. 3. There is the spiritual seminal principle or disposition, that breaks the force and fulness of the sinful acts. They proceed not from such plenary power of corruption as they do in others, nor obtain that plenitude of heart, spirit, and consent, which they do in others. The spirit lusteth against the flesh. And therefore in respect to such sin it may be said, It is no more I that do it, but sin that dwelleth in me. It is not reckoned the person's sin, in the gospel account, where the bent and frame of the mind and spirit are against it. Then, 4. There is a disposition for humiliation and repentance for sin, when it has been committed. He that is born of God cannot sin. Here we may call to mind the usual distinction of natural and moral impotency. The unregenerate person is morally unable for what is religiously good. The regenerate person is happily disabled for sin. There is a restraint, an embargo (as we may say), laid upon his sinning powers. It goes against him sedately and deliberately to sin. We usually say of a person of known integrity, "He cannot lie, he cannot cheat, and commit other enormities." How can I commit this great wickedness, and sin against God! Ge 39:9. And so those who persist in a sinful life sufficiently demonstrate that they are not born of God.
VII. From the discrimination between the children of God and the children of the devil. They have their distinct characters. In this the children of God are manifest and the children of the devil, 1Jo 3:10. In the world (according to the old distinction) there are the seed of God and the seed of the serpent. Now the seed of the serpent is known by these two signatures:—1. By neglect of religion: Whosoever doeth not righteously (omits and disregards the rights and dues of God; for religion is but our righteousness towards God, or giving him his due, and whosoever does not conscientiously do this) is not of God, but, on the contrary, of the devil. The devil is the father of unrighteous or irreligious souls. And, 2. By hatred of fellow-christians: Neither he that loveth not his brother, 1Jo 3:10. True Christians are to be loved for God's and Christ's sake. Those who so love them not, but despise, and hate, and persecute them, have the serpentine nature still abiding in them.
11-13
Brotherly Love (80 AD)
한국어
형제 사랑 (주후 80년)
¹¹ 우리가 서로 사랑할지니, 이는 너희가 처음부터 들은 소식이라.
¹² 가인같이 하지 말라. 그는 그 악한 자에게 속하여 자기 아우를 죽였느니라. 어찌하여 죽였느냐? 자기 행위는 악하고 그의 아우의 행위는 의로웠기 때문이라.
¹³ 내 형제들아, 세상이 너희를 미워하여도 이상히 여기지 말라.
사도는 마귀의 자녀들의 한 표지가 형제들을 미워하는 것임을 암시한 뒤, 그로부터 기회를 얻어 다음과 같이 말한다.
I. 그는 형제 된 그리스도인의 사랑을 권한다. 그리고 그것과 관련된 명령의 탁월함, 또는 오래됨, 또는 근본성을 근거로 든다. 우리가 서로 사랑할지니, 이는 너희가 처음부터 들은 소식(사명 또는 명령) 이라(이는 실천적 기독교의 주요 부분 가운데 하나로 처음부터 전해졌다)(요일 3:11). 우리는 주 예수를 사랑하고 그의 사랑을 귀히 여겨야 하며, 따라서 그 사랑의 모든 대상들을 사랑하고, 그로 말미암아 그리스도 안의 모든 형제들을 사랑해야 한다.
II. 그는 그와 반대되는 것, 곧 형제들을 향한 모든 악의를 멀리하라고 권한다. 그 근거로 가인의 예를 든다. 그의 시기와 악의는 우리가 같은 정욕을 품지 않도록 막아야 한다. 그 이유는 다음과 같다. 1. 그것은 그가 뱀의 씨의 맏아들 같았음을 보여 주었다. 첫 사람의 맏아들인 바로 그가 악한 자에게 속하였다. 그는 첫 악한 자, 곧 마귀를 본받고 닮았다. 2. 그의 악의에는 제약이 없었다. 그것은 살인을 계획하고 실행하는 데까지 나아갔고, 그것도 가까운 혈족을 죽이는 데까지 갔다. 더구나 세상을 채울 사람이 아직 많지 않았던 세상 초기에 그런 일이 일어났다. 그가 자기 아우를 죽였느니라(요일 3:12). 방종된 죄는 한계를 모른다. 3. 그것은 너무 멀리 나아갔고 그 안에 마귀적인 것이 너무 많아서, 그는 종교 때문에 자기 아우를 죽였다. 그는 아벨의 예배가 더 뛰어난 것에 괴로워했고, 하나님께 받은 은혜와 받아들여짐을 시기했다. 그래서 이 일들 때문에 그는 자기 아우를 순교시켰다. 어찌하여 죽였느냐? 자기 행위는 악하고 그의 아우의 행위는 의로웠기 때문이라(요일 3:12). 악의는 우리가 감탄하고 본받아야 할 것을 미워하고 보복하도록 가르친다. 그리고 이어서,
III. 그는 이제 선한 사람들이 그렇게 대우받는 것이 이상한 일이 아니라고 결론짓는다. 내 형제들아, 세상이 너희를 미워하여도 이상히 여기지 말라(요일 3:13). 뱀의 본성은 아직도 세상에 계속 남아 있다. 큰 뱀 자신이 이 세상의 신으로 다스린다. 그러므로 뱀의 머리를 상하게 할 여자의 씨에게 속한 너희를 뱀 같은 세상이 미워하고 너희에게 쉿 소리를 내는 것을 이상히 여기지 말라.
英語原文
Brotherly Love (80 AD)
¹¹ For this is the message that ye heard from the beginning, that we should love one another.
¹² Not as Cain, who was of that wicked one, and slew his brother. And wherefore slew he him? Because his own works were evil, and his brother's righteous.
¹³ Marvel not, my brethren, if the world hate you.
The apostle, having intimated that one mark of the devil's children is hatred of the brethren, takes occasion thence,
I. To recommend fraternal Christian love, and that from the excellence, or antiquity, or primariness of the injunction relating thereto: And this is the message (the errand or charge) which you heard from the beginning (this came among the principal parts of practical Christianity), that we should love one another, 1Jo 3:11. We should love the Lord Jesus, and value his love, and consequently love all the objects of it, and thereupon all our brethren in Christ.
II. To dissuade from what is contrary thereto, all ill-will towards the brethren, and that by the example of Cain. His envy and malignity should deter us from harbouring the like passion, and that upon these accounts:—1. It showed that he was as the first-born of the serpent's seed; even he, the eldest son of the first man, was of the wicked one. He imitated and resembled the first wicked one, the devil. 2. His ill-will had no restraint; it proceeded so far as to contrive and accomplish murder, and that of a near relation, and that in the beginning of the world, when there were but few to replenish it. He slew his brother, 1Jo 3:12. Sin, indulged, knows no bound. And, 3. It proceeded so far, and had in it so much of the devil, that he murdered his brother for religion's sake. He was vexed with the superiority of Abel's service, and envied him the favour and acceptance he had with God. And for these he martyred his brother. And wherefore slew he him? Because his own works were evil, and his brother's righteous, 1Jo 3:12. Ill-will will teach us to hate and revenge what we should admire and imitate. And then,
III. To infer that it is no wonder that good men are so served now: Marvel not, my brethren, if the world hate you, 1Jo 3:13. The serpentine nature still continues in the world. The great serpent himself reigns as the God of this world. Wonder not then that the serpentine world hates and hisses at you who belong to that seed of the woman that is to bruise the serpent's head.
14-19
Brotherly Love (80 AD)
한국어
형제 사랑 (주후 80년)
¹⁴ 우리가 형제를 사랑함으로 사망에서 생명으로 옮겨진 줄을 아노라. 형제를 사랑하지 않는 자는 사망에 머물러 있느니라.
¹⁵ 그 형제를 미워하는 자마다 살인하는 자니, 살인하는 자마다 영생이 그 속에 거하지 않는 줄을 너희가 아느니라.
¹⁶ 그가 우리를 위하여 자기 생명을 버리셨으므로 우리가 이로써 하나님의 사랑을 알고, 우리도 형제를 위하여 우리 생명을 버리는 것이 마땅하니라.
¹⁷ 누구든지 이 세상의 재물을 가지고 형제의 궁핍함을 보고도 그에게 긍휼의 마음을 닫으면, 하나님의 사랑이 어찌 그 안에 거하겠느냐?
¹⁸ 나의 어린 자녀들아, 우리가 말과 혀로만 사랑하지 말고 행함과 진실함으로 하자.
¹⁹ 이로써 우리가 진리에 속한 줄을 알고, 그 앞에서 우리 마음을 확신하게 하리라.
사랑받는 사도는 거룩한 사랑을 언급하기만 하면 거의 반드시 그것을 시행하게 하는 권면을 길게 펼친다. 여기서도 그는 여러 논증과 동기로 그 사랑을 권한다.
I. 그것은 우리의 복음적 칭의, 곧 생명의 상태로 옮겨졌다는 표지이다. 우리가 형제를 사랑함으로 사망에서 생명으로 옮겨진 줄을 아노라(요일 3:14). 우리는 본성상 진노의 자녀요 사망의 상속자이다. 복음, 곧 복음 언약 또는 약속으로 말미암아, 다른 세상을 향한 우리의 상태가 바뀌고 변화된다. 우리는 사망에서 생명으로, 사망의 죄책에서 생명의 권리로 옮겨진다. 이 전환은 우리가 주 예수를 믿음으로 이루어진다. 아들을 믿는 자에게는 영생이 있고, 믿지 않는 자에게는 하나님의 진노가 그 위에 머물러 있느니라(요 3:36). 이제 우리는 이 복된 상태 변화에 대해 확신에 이를 수 있다. 우리가 사망에서 생명으로 옮겨진 줄을 안다. 우리는 그리스도를 믿는 믿음의 증거들로 그것을 알 수 있다. 그 증거 가운데 하나가 형제들에 대한 이 사랑이다. 그러므로 우리는 칭의 받은 상태의 표지가 되는 이 사랑의 성격을 말하게 된다. 그것은 공통의 종교 안에서 어떤 당파를 향한 열심이나, 우리와 같은 교단과 부차적 견해를 가진 자들에 대한 애정 또는 그런 애정을 가장하는 것이 아니다. 오히려 이 사랑은,
1. 인류에 대한 보편적 사랑을 전제한다. 그리스도인 공동체 안의 그리스도인 사랑의 법은 인류 사회 안의 보편적 법, 곧 네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라는 법에 근거한다. 인류는 주로 두 가지 이유에서 사랑받아야 한다. (1.) 하나님께서 지으신 뛰어난 작품이며, 그분에 의해, 그리고 그분의 놀라운 형상대로 지음받았기 때문이다. 하나님께서 살인자를 반드시 벌하겠다고 제시하신 이유는 인류 가운데 어떤 형제도 미워해서는 안 되는 이유이며, 따라서 그들을 사랑해야 할 이유이다. 이는 하나님이 자기 형상대로 사람을 지으셨음이라(창 9:6). (2.) 어느 정도 그리스도 안에서 사랑받는 존재이기 때문이다. 인류 전체, 곧 인류 종족—gens humana는 타락한 천사들과 구별되어 구속받은 민족으로 여겨져야 한다. 그들을 위하여 신적 구속자가 정해지고 준비되고 주어졌기 때문이다. 하나님이 세상, 바로 이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니, 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라(요 3:16). 하나님께서 이처럼 사랑하신 세상은 우리에게도 그에 맞게 사랑받아야 한다. 이 사랑은 아직 부름받지 못하고 눈먼 세상의 회심과 구원을 위한 간절한 소원과 기도와 시도로 나타날 것이다. 내 마음의 소원과 이스라엘을 위한 하나님께 드리는 기도는 그들이 구원을 받는 것이라. 그리고 이 사랑은 원수들 자신에게 마땅히 베풀 모든 사랑도 포함할 것이다.
2. 그것은 그리스도인 사회, 곧 보편 교회에 대한 특별한 사랑을 포함한다. 이는 교회의 머리이신 그분 때문에, 교회가 그의 몸이기 때문에, 또 그 안에서 그리고 그로 말미암아 구속받고 의롭다 하심을 받고 성화되었기 때문이다. 이 사랑은 특히 우리가 개인적으로 알 기회가 있거나 신뢰할 만하게 소식을 들은 보편 교회의 사람들을 향해 작용하고 나타난다. 그들은 자기 자신 때문에 사랑받는다기보다, 그들을 사랑하신 하나님과 그리스도 때문에 사랑받는다. 그리고 그들 안에서, 그들을 향하여 사랑받고 귀히 여겨지는 것은 하나님과 그리스도, 또는 말하자면 하나님의 사랑과 그리스도의 은혜이다. 그러므로 이것은 그리스도를 믿는 믿음의 결과이며, 따라서 우리가 사망에서 생명으로 옮겨졌다는 표지이다.
II. 반대로, 우리 형제들을 미워하는 것은 우리의 죽은 상태, 곧 사망의 법적 선고 아래 계속 머물러 있다는 표이다. 그 형제(그리스도 안의 형제)를 사랑하지 않는 자는 사망에 머물러 있느니라(요일 3:14). 그는 아직도 율법의 저주와 정죄 아래 서 있다. 사도는 이것을 분명한 삼단논법으로 논증한다. "너희는 살인하는 자마다 영생이 그 안에 거하지 않는 줄을 안다. 그런데 자기 형제를 미워하는 자는 살인하는 자이다. 그러므로 자기 형제를 미워하는 자에게는 영생이 그 안에 거하지 않는다는 것을 너희가 알 수밖에 없다"(요일 3:15). 또는 요일 3:14에 표현된 대로, 그는 사망에 머물러 있다. 그 형제를 미워하는 자마다 살인하는 자니, 사람을 미워하는 것은 그것이 우세한 만큼 그 사람의 생명과 복지를 미워하는 것이며, 자연스럽게 그것이 없어지기를 바라는 데로 나아가기 때문이다. 가인은 미워했고, 그다음 자기 아우를 죽였다. 미움은 가난한 형제들에게서 긍휼의 마음을 닫아 버리고, 그로 인해 그들을 죽음의 고통에 노출시킬 것이다. 또한 모든 시대에 형제들을 미워하는 자들은 그들에게 나쁜 이름과 혐오스러운 성격과 중상을 입혀 박해와 칼에 내어 주었음이 드러났다. 그러므로 사람의 마음을 상당히 잘 아는 자, 또는 그것을 온전히 아시는 분에게 배운 자, 곧 천하고 폭력적인 정욕의 자연스러운 경향과 결과를 알고, 동시에 신적 율법의 충만함을 아는 자가 자기 형제를 미워하는 자를 살인하는 자라고 선언하는 것은 놀라운 일이 아니다. 이제 마음의 틀과 성향상 살인자인 자는 영생이 그 안에 거할 수 없다. 그런 자는 반드시 육신의 생각을 품은 자일 것이며, 육신의 생각은 사망이기 때문이다(롬 8:6). 사도는 영생이 우리 안에 거한다는 표현으로, 구주께서 말씀하신 것처럼 끝없는 생명의 내적 원리를 소유함을 뜻하는 듯하다. 내가 주는 물을 마시는 자는 영원히 목마르지 아니하리니, 곧 결코 그것을 완전히 잃지 않을 것이며, 내가 주는 물은 그 속에서 영생하도록 솟아나는 샘물이 되리라(요 4:14). 그러므로 어떤 이들은 요일 3:14의 사망에서 생명으로 옮겨짐이 생명의 칭의에서 이루어진 관계적 변화를 뜻하는 것이 아니라, 생명으로 거듭나는 실제적 변화를 뜻한다고 추측할 수 있다. 따라서 요일 3:14에 언급된 사망에 머무름은 흔히 말하는 영적 죽음 안에 계속 있는 것, 또는 본성의 부패하고 죽음에 이르는 기질 안에 머무는 것이라고 볼 수도 있다. 그러나 이 구절들이 생명 또는 사망으로 판결받은 사람의 상태를 더 자연스럽게 나타내는 것처럼, 사망에서 생명으로의 관계적 전환도 영생의 내적 원리를 소유했는지 하지 않았는지로 충분히 증명되거나 반증될 수 있다. 죄책에서 씻김을 받는 것은 죄의 더러움과 권세에서 씻김을 받는 것과 분리될 수 없이 결합되어 있기 때문이다. 너희가 씻음을 받았고, 거룩하게 되었고, 주 예수의 이름과 우리 하나님의 성령 안에서 의롭다 하심을 받았느니라(고전 6:11).
III. 하나님과 그리스도의 본은 이 거룩한 사랑으로 우리 마음을 불타오르게 해야 한다. 그가 우리를 위하여 자기 생명을 버리셨으므로 우리가 이로써 하나님의 사랑을 알고, 우리도 형제를 위하여 우리 생명을 버리는 것이 마땅하니라(요일 3:16). 위대하신 하나님께서 우리를 위하여 자기 아들을 죽음에 내주셨다. 그러나 이 사도가 말씀이 하나님이셨다고 선언했고, 또 그가 우리를 위하여 육신이 되셨다고 했으므로, 나는 이것을 하나님이신 말씀에 대해 해석하지 못할 이유를 보지 못한다. 여기에는 하나님 자신의 사랑, 곧 인격상 하나님이시지만 아버지는 아니신 그분의 사랑이 있다. 그분은 우리를 위해 자기 생명을 버리시려고 생명을 취하셨다. 하나님께서 자기 피로 교회를 구속하시려 했다는 것은 신적 사랑의 낮아지심이며, 기적이며, 신비이다. 참으로 우리는 하나님께서 사랑하신 자들, 그것도 이처럼 사랑하신 자들을 사랑해야 한다. 그리고 우리에게 하나님을 향한 사랑이 조금이라도 있다면 우리는 반드시 그렇게 할 것이다.
IV. 사도는 이 불타오르고 강권하는 사랑의 본과 동기를 제시한 뒤, 우리의 그리스도인 사랑이 어떤 성향과 결과를 가져야 하는지 보여 준다. 1. 그것은 가장 높은 정도에서, 교회의 유익과 사랑하는 형제들의 안전과 구원을 위하여 죽음에 이르기까지 고난받을 준비가 되어 있을 만큼 뜨거워야 한다. 우리도 형제를 위하여 우리 생명을 버리는 것이 마땅하니라(요일 3:16). 이는 그들을 위한 우리의 사역과 봉사 가운데서일 수도 있다. 만일 너희 믿음의 제물과 섬김 위에 내가 나를 전제로 드릴지라도 나는 기뻐하고 너희 무리와 함께 기뻐하리라—나는 너희의 복됨을 함께 축하하리라(빌 2:17). 또는 하나님께 영광이 되고 교회의 덕을 세우는 데 우리보다 더 유익한 자들의 안전과 보존을 위해 부름받을 때, 우리 자신을 위험에 내어놓는 것일 수도 있다. 그들은 내 목숨을 위하여 자기들의 목까지도 내놓았나니, 나뿐 아니라 이방인의 모든 교회도 그들에게 감사하느니라(롬 16:4). 그리스도인은 이 생명에 대해 얼마나 죽어 있어야 하는가! 그것을 떠날 준비가 얼마나 되어 있어야 하는가! 그리고 더 나은 생명에 대해 얼마나 확신해야 하는가! 2. 그다음 단계에서, 그것은 형제들의 필요에 대해 긍휼히 여기고, 후하며, 나누는 것이어야 한다. 누구든지 이 세상의 재물을 가지고 형제의 궁핍함을 보고도 그에게 긍휼의 마음을 닫으면, 하나님의 사랑이 어찌 그 안에 거하겠느냐?(요일 3:17). 하나님께서는 어떤 그리스도인 형제들이 가난하게 되기를 기뻐하시는데, 이는 부한 자들의 자비와 사랑을 훈련하시기 위함이다. 또한 같은 하나님께서 어떤 그리스도인 형제들에게 이 세상의 재물을 주시기를 기뻐하시는데, 이는 그들이 가난한 성도들에게 나누어 줌으로 자기 은혜를 훈련하게 하시기 위함이다. 이 세상의 재물을 가진 자들은 선하신 하나님을 더욱 사랑하고, 선한 형제들을 더욱 사랑하며, 그들을 위해 기꺼이 나누어 줄 준비가 되어 있어야 한다. 여기서 이 형제 사랑이 하나님 사랑 위에 세워져 있음이 드러난다. 사도가 그것을 이렇게 부르기 때문이다. 하나님의 사랑이 어찌 그 안에 거하겠느냐? 형제들에 대한 이 사랑은 그들 안에 계신 하나님에 대한 사랑이다. 그들을 향한 이 사랑이 전혀 없는 곳에는 하나님을 향한 참된 사랑도 전혀 없다. 3. 나는 요일 3:18에서 세 번째이자 가장 낮은 단계를 암시하려고 했지만, 사도는 능력이 있는 사람들에게 이 마지막 자선적이고 나누는 사랑이 하나님 사랑과 양립할 수 있는 가장 낮은 수준임을 암시함으로 나보다 앞서 말했다. 그러나 이 사랑에는 다른 열매들도 있을 수 있다. 그러므로 사도는 모든 경우에, 형편이 허락하는 대로, 그것이 거짓 없고 실제로 작용하는 사랑이 되기를 원한다. 나의 어린 자녀들아(그리스도 안에서 나의 사랑하는 자녀들아), 우리가 말과 혀로만 사랑하지 말고 행함과 진실함으로 하자(요일 3:18). 칭찬과 아첨은 그리스도인에게 어울리지 않는다. 그러나 거룩한 애정의 진실한 표현과 사랑의 봉사와 수고는 어울린다. 이어서,
V. 이 사랑은 우리의 종교적 진실성을 입증하고, 하나님을 향한 소망을 줄 것이다. 이로써 우리가 진리에 속한 줄을 알고, 그 앞에서 우리 마음을 확신하게 하리라(요일 3:19). 종교 안에서 우리의 정직함을 확신하는 것은 큰 행복이다. 그렇게 확신하는 자들은 하나님을 향해 거룩한 담대함과 확신을 가질 수 있다. 그들은 세상의 비난과 정죄에서 하나님께 호소할 수 있다. 기독교 안에서 우리 자신의 진실함과 정직함을 아는 데 이르고, 우리의 내적 평화를 지키는 길은 그리스도인 형제들을 향한 사랑과 사랑의 행위가 풍성해지는 것이다.
英語原文
Brotherly Love (80 AD)
¹⁴ We know that we have passed from death unto life, because we love the brethren. He that loveth not his brother abideth in death.
¹⁵ Whosoever hateth his brother is a murderer: and ye know that no murderer hath eternal life abiding in him.
¹⁶ Hereby perceive we the love of God, because he laid down his life for us: and we ought to lay down our lives for the brethren.
¹⁷ But whoso hath this world's good, and seeth his brother have need, and shutteth up his bowels of compassion from him, how dwelleth the love of God in him?
¹⁸ My little children, let us not love in word, neither in tongue; but in deed and in truth.
¹⁹ And hereby we know that we are of the truth, and shall assure our hearts before him.
The beloved apostle can scarcely touch upon the mention of sacred love, but he must enlarge upon the enforcement of it, as here he does by divers arguments and incentives thereto; as,
I. That it is a mark of our evangelical justification, of our transition into a state of life: We know that we have passed from death to life, because we love the brethren, 1Jo 3:14. We are by nature children of wrath and heirs of death. By the gospel (the gospel-covenant or promise) our state towards another world is altered and changed. We pass from death to life, from the guilt of death to the right of life; and this transition is made upon our believing in the Lord Jesus: He that believeth on the Son hath everlasting life, and he that believeth not hath the wrath of God abiding on him, Joh 3:36. Now this happy change of state we may come to be assured of: We know that we have passed from death to life; we may know it by the evidences of our faith in Christ, of which this love to our brethren is one, which leads us to characterize this love that is such a mark of our justified state. It is not a zeal for a party in the common religion, or an affection for, or an affectation of, those who are of the same denomination and subordinate sentiments with ourselves. But this love,
1. Supposes a general love to mankind: the law of Christian love, in the Christian community, is founded on the catholic law, in the society of mankind, Thou shalt love thy neighbour as thyself. Mankind are to be loved principally on these two accounts:—(1.) As the excellent work of God, made by him, and made in wonderful resemblance of him. The reason that God assigns for the certain punishment of a murderer is a reason against our hatred of any of the brethren of mankind, and consequently a reason for our love to them: for in the image of God made he man, Ge 9:6. (2.) As being, in some measure, beloved in Christ. The whole race of mankind—the gens humana, should be considered as being, in distinction from fallen angels, a redeemed nation; as having a divine Redeemer designed, prepared, and given for them. So God loved the world, even this world, that he gave his only-begotten Son, that whosoever believeth on him should not perish, but have everlasting life, Joh 3:16. A world so beloved of God should accordingly be loved by us. And this love will exert itself in earnest desires, and prayers, and attempts, for the conversion and salvation of the yet uncalled blinded world. My heart's desire and prayer for Israel are that they may be saved. And then this love will include all due love to enemies themselves.
2. It includes a peculiar love to the Christian society, to the catholic church, and that for the sake of her head, as being his body, as being redeemed, justified, and sanctified in and by him; and this love particularly acts and operates towards those of the catholic church that we have opportunity of being personally acquainted with or credibly informed of. They are not so much loved for their own sakes as for the sake of God and Christ, who have loved them. And it is God and Christ, or, if you will, the love of God and grace of Christ, that are beloved and valued in them and towards them. And so this is the issue of faith in Christ, and is thereupon a note of our passage from death to life.
II. The hatred of our brethren is, on the contrary, a sign of our deadly state, of our continuance under the legal sentence of death: He that loveth not his brother (his brother in Christ) abideth in death, 1Jo 3:14. He yet stands under the curse and condemnation of the law. This the apostle argues by a clear syllogism: "You know that no murderer hath eternal life abiding in him; but he who hates his brother is a murderer; and therefore you cannot but know that he who hates his brother hath not eternal life abiding in him," 1Jo 3:15. Or, he abideth in death, as it is expressed, 1Jo 3:14, Whosoever hateth his brother is a murderer; for hatred of the person is, so far as it prevails, a hatred of life and welfare, and naturally tends to desire the extinction of it. Cain hated, and then slew, his brother. Hatred will shut up the bowels of compassion from the poor brethren, and will thereby expose them to the sorrows of death. And it has appeared that hatred of the brethren has in all ages dressed them up in ill names, odious characters, and calumnies, and exposed them to persecution and the sword. No wonder, then, that he who has a considerable acquaintance with the heart of man, or is taught by him who fully knows it, who knows the natural tendency and issue of vile and violent passions, and knows withal the fulness of the divine law, declares him who hates his brother to be a murderer. Now he who by the frame and disposition of his heart is a murderer cannot have eternal life abiding in him; for he who is such must needs be carnally-minded, and to be carnally-minded is death, Ro 8:6. The apostle, by the expression of having eternal life abiding in us, may seem to mean the possession of an internal principle of endless life, according to that of the Saviour, Whosoever drinketh of the water that I shall give him shall never thirst, shall never be totally destitute thereof; but the water that I shall give him shall be in him a well of water springing up into everlasting life, Joh 4:14. And thereupon some may be apt to surmise that the passing from death to life (1Jo 3:14) does not signify the relative change made in our justification of life, but the real change made in the regeneration to life; and accordingly that the abiding in death mentioned 1Jo 3:14 is continuance in spiritual death, as it is usually called, or abiding in the corrupt deadly temper of nature. But as these passages more naturally denote the state of the person, whether adjudged to life or death, so the relative transition from death to life may well be proved or disproved by the possession or non-possession of the inward principle of eternal life, since washing from the guilt of sin is inseparably united with washing from the filth and power of sin. But you are washed, but you are sanctified, but you are justified, in the name of the Lord Jesus, and by the Spirit of our God, 1Co 6:11.
III. The example of God and Christ should inflame our hearts with this holy love: Hereby perceive we the love of God, because he laid down his life for us; and we ought to lay down our lives for the brethren, 1Jo 3:16. The great God has given his Son to the death for us. But since this apostle has declared that the Word was God, and that he became flesh for us, I see not why we may not interpret this of God the Word. Here is the love of God himself, of him who in his own person is God, though not the Father, that he assumed a life, that he might lay it down for us! Here is the condescension, the miracle, the mystery of divine love, that God would redeem the church with his own blood! Surely we should love those whom God hath loved, and so loved; and we shall certainly do so if we have any love for God.
IV. The apostle, having proposed this flaming constraining example of love, and motive to it, proceeds to show us what should be the temper and effect of this our Christian love. And, 1. It must be, in the highest degree, so fervent as to make us willing to suffer even to death for the good of the church, for the safety and salvation of the dear brethren: And we ought to lay down our lives for the brethren (1Jo 3:16), either in our ministrations and services to them (yea, and if I be offered upon the service and sacrifice of your faith, I joy and rejoice with you all—I shall congratulate your felicity, Php 2:17), or in exposing ourselves to hazards, when called thereto, for the safety and preservation of those that are more serviceable to the glory of God and the edification of the church than we can be. Who have for my life laid down their own necks; unto whom not only I give thanks, but also all the churches of the Gentiles, Ro 16:4. How mortified should the Christian be to this life! How prepared to part with it! And how well assured of a better! 2. It must be, in the next degree, compassionate, liberal, and communicative to the necessities of the brethren: For whoso hath this world's good, and seeth his brother have need, and shutteth up his bowels of compassion from him, how dwelleth the love of God in him? 1Jo 3:17. It pleases God that some of the Christian brethren should be poor, for the exercise of the charity and love of those that are rich. And it pleases the same God to give to some of the Christian brethren this world's good, that they may exercise their grace in communicating to the poor saints. And those who have this world's good must love a good God more, and their good brethren more, and be ready to distribute it for their sakes. It appears here that this love to the brethren is founded upon love to God, in that it is here called so by the apostle: How dwelleth the love of God in him? This love to the brethren is love to God in them; and where there is none of this love to them there is no true love to God at all. 3. I was going to intimate the third and lowest degree in the 1Jo 3:18; but the apostle has prevented me, by intimating that this last charitable communicative love, in persons of ability, is the lowest that can consist with the love of God. But there may be other fruits of this love; and therefore the apostle desires that in all it should be unfeigned and operative, as circumstances will allow: My little children (my dear children in Christ), let us not love in word, neither in tongue, but in deed and in truth, 1Jo 3:18. Compliments and flatteries become not Christians; but the sincere expressions of sacred affection, and the services or labours of love, do. Then,
V. This love will evince our sincerity in religion, and give us hope towards God: And hereby we know that we are of the truth, and shall assure our hearts before him, 1Jo 3:19. It is a great happiness to be assured of our integrity in religion. Those that are so assured may have holy boldness or confidence towards God; they may appeal to him from the censures and condemnation of the world. The way to arrive at the knowledge of our own truth and uprightness in Christianity, and to secure our inward peace, is to abound in love and in the works of love towards the Christian brethren.
20-22
The Testimony of Conscience (80 AD)
한국어
양심의 증언 (주후 80년)
²⁰ 이는 우리 마음이 우리를 책망할 일이 있어도 하나님은 우리 마음보다 크시고 모든 것을 아시기 때문이라.
²¹ 사랑하는 자들아, 만일 우리 마음이 우리를 책망하지 아니하면 우리가 하나님을 향하여 담대함을 얻고,
²² 무엇이든지 구하는 바를 그에게서 받나니, 이는 우리가 그의 계명을 지키고 그의 앞에서 기뻐하시는 일을 행하기 때문이라.
사도는 우리 가운데도 하나님을 향한 마음의 확신 또는 건전한 설득이라는 특권이 있을 수 있음을 암시한 뒤, 여기서 계속 말한다.
I. 그는 양심의 법정을 세우고 그 권위를 확언한다. 이는 우리 마음이 우리를 책망할 일이 있어도 하나님은 우리 마음보다 크시고 모든 것을 아시기 때문이라(요일 3:20). 여기서 우리의 마음은 자기 자신을 돌아보며 판단하는 능력, 곧 우리가 우리 자신과 우리의 영과 성향과 행위를 살펴 알고, 그에 따라 하나님을 향한 우리의 상태에 대해 판단을 내릴 수 있게 하는 고상하고 뛰어난 능력이다. 따라서 그것은 양심, 또는 도덕적 자기의식의 능력과 같다. 이 능력은 증인, 재판관, 판결 집행자로 활동할 수 있다. 그것은 고발하거나 변호하고, 정죄하거나 의롭다 한다. 그것은 하나님 자신에 의해 이 직무에 세워지고 배치되었다. 이렇게 자격과 권한을 부여받은 사람의 영은 여호와의 등불이며, 주께서 켜서 세우신 빛으로서 사람의 깊은 속을 살핀다. 곧 속사람의 penetralia—은밀한 처소들과 비밀스러운 일들을 조사하고 살핀다(잠 20:27). 양심은 하나님의 대리자이며, 그의 이름으로 법정을 열고 그를 위해 행한다. 하나님을 향한 선한 양심의 응답(벧전 3:21). 하나님은 그 법정의 최고 재판장이시다. 우리 마음이 우리를 책망할 일이 있어도 하나님은 우리 마음보다 크시다. 그는 능력과 판단에서 우리의 마음과 양심보다 우월하시다. 그러므로 그 법정의 행위와 판단은 하나님의 행위와 판단이다. 1. 양심이 우리를 정죄하면 하나님도 그렇게 하신다. 이는 우리 마음이 우리를 책망할 일이 있어도 하나님은 우리 마음보다 크시고 모든 것을 아시기 때문이라(요일 3:20). 하나님은 우리의 양심보다 더 큰 증인이시며, 양심보다 우리를 거슬러 더 많은 것을 아신다. 그는 모든 것을 아신다. 그는 양심보다 더 큰 재판장이시다. 그는 최고이시므로 그의 판단은 서게 되고, 온전히 그리고 최종적으로 집행될 것이다. 다른 사도가 이렇게 말할 때 그의 의도도 이것인 듯하다. 내가 자책할 아무것도 깨닫지 못하나, 곧 어떤 이들이 나를 판단하는 그 경우에 말이다. "나는 나의 청지기 직분과 사역에서 어떤 속임수나 허용된 불성실을 의식하지 않는다. 그러나 이로 말미암아 의롭다 함을 얻지는 못한다. 내가 궁극적으로 서거나 넘어지는 것은 내 양심에 의해서가 아니다. 내 양심 또는 자기의식의 의롭다 하는 선고가 너희와 나 사이의 논쟁을 결정하지 않을 것이다. 너희가 그 선고에 호소하지 않는 것처럼, 너희도 그 결정에 의해 판정받지 않을 것이다. 나를 판단하시는 이(최고로, 최종적으로 나를 판단하시는 이), 그리고 그 판단으로 너희와 내가 판정받아야 할 이는 주님이시다"(고전 4:4). 또는, 2. 양심이 우리를 무죄로 인정하면 하나님도 그렇게 하신다. 사랑하는 자들아, 만일 우리 마음이 우리를 책망하지 아니하면 우리가 하나님을 향하여 담대함을 얻고(요일 3:21), 곧 그가 지금 우리를 받아들이시며 큰 결산의 날에 우리를 무죄로 인정하실 것이라는 확신을 갖는다. 그러나 아마도 어떤 주제넘은 영혼은 여기서 이렇게 말할지 모른다. "나는 이것이 기쁘다. 내 마음이 나를 책망하지 않으니, 하나님도 나를 책망하지 않으실 것이라고 결론 내려도 되겠다." 반대로 요일 3:20을 두고 어떤 경건하지만 떨리는 영혼은 이렇게 부르짖을 준비가 되어 있을지도 모른다. "결코 그럴 수 없습니다! 내 마음 또는 양심이 나를 책망하는데, 그렇다면 내가 반드시 하나님의 정죄를 기대해야 합니까?" 그러나 그런 자들은 알아야 한다. 증인의 오류는 여기서 법정의 행위로 간주되지 않는다. 무지, 오류, 편견, 편파성, 주제넘음은 법정 관리들 또는 재판관의 수행원들(마음, 의지, 욕구, 정욕, 감각적 성향, 또는 흐트러진 두뇌)의 잘못, 또는 잘못된 평결을 내리는 배심원의 잘못이라고 말할 수는 있으나, 재판관 자체의 잘못은 아니다. 양심—syneidesis는 본래 자기의식이다. 무지와 오류의 행위는 자기의식의 행위가 아니라 어떤 잘못된 능력의 행위이다. 그리고 여기서 양심의 법정은 하나님 자신께서 본래 세우신 구성에 따라 그 진행 절차가 묘사된다. 그 절차에 따르면 양심에서 매인 것은 하늘에서도 매인다. 그러므로 양심의 말을 들어야 하며, 잘 가르침을 받고, 부지런히 주의를 기울여야 한다.
II. 그는 하나님을 향해 선한 양심을 가진 자들의 특권을 보여 준다. 그들은 하늘과 위의 법정에 이해관계를 가진다. 그들의 청원이 거기서 들린다. 무엇이든지 구하는 바를 그에게서 받나니(요일 3:22). 청원자들이 그 법정의 영예와 영광에 반대되거나 자기들의 의도된 영적 유익에 반대되는 것을 바라지 않거나 바라려 하지 않는다고 전제된다. 그렇다면 그들은 구하는 좋은 것들을 받을 것을 의지할 수 있다. 청원자들의 자격과 실천을 고려하면 이런 전제는 마땅히 세울 수 있으며, 또는 그들이 구하는 좋은 것들을 받는다고 마땅히 여길 수 있다. 이는 우리가 그의 계명을 지키고 그의 앞에서 기뻐하시는 일을 행하기 때문이라(요일 3:22). 순종하는 영혼들은 복을 받을 준비가 되어 있으며, 응답의 약속을 가지고 있다. 하나님을 기쁘시게 하지 않는 일을 행하는 자들은 하나님께서 그들의 기도를 들으시고 응답하심으로 그들을 기쁘게 하시리라고 기대할 수 없다(시 66:18; 잠 28:9).
英語原文
The Testimony of Conscience (80 AD)
²⁰ For if our heart condemn us, God is greater than our heart, and knoweth all things.
²¹ Beloved, if our heart condemn us not, then have we confidence toward God.
²² And whatsoever we ask, we receive of him, because we keep his commandments, and do those things that are pleasing in his sight.
The apostle, having intimated that there may be, even among us, such a privilege as an assurance or sound persuasion of heart towards God, proceeds here,
I. To establish the court of conscience, and to assert the authority of it: For, if our heart condemn us, God is greater than our heart, and knoweth all things, 1Jo 3:20. Our heart here is our self-reflecting judicial power, that noble excellent ability whereby we can take cognizance of ourselves, of our spirits, our dispositions, and actions, and accordingly pass a judgment upon our state towards God; and so it is the same with conscience, or the power of moral self-consciousness. This power can act as witness, judge, and executioner of judgment; it either accuses or excuses, condemns or justifies; it is set and placed in this office by God himself: the spirit of man, thus capacitated and empowered, is the candle of the Lord, a luminary lighted and set up by the Lord, searching all the inward parts of the belly, taking into scrutiny and viewing the penetralia—the private recesses and secret transactions of the inner man, Pr 20:27. Conscience is God's vicegerent, calls the court in his name, and acts for him. The answer of a good conscience towards God, 1Pe 3:21. God is chief Judge of the court: If our heart condemn us God is greater than our heart, superior to our heart and conscience in power and judgment; hence the act and judgment of the court are the act and judgment of God; as, 1. If conscience condemn us, God does so too: For, if our heart condemn us, God is greater than our heart, and knoweth all things, 1Jo 3:20. God is a greater witness than our conscience, and knoweth more against us than it does: he knoweth all things; he is a greater Judge than conscience; for, as he is supreme, so his judgment shall stand, and shall be fully and finally executed. This seems to be the design of another apostle when he says, For I know nothing by myself, that is, in the case wherein I am censured by some. "I am not conscious of any guile, or allowed unfaithfulness, in my stewardship and ministry. Yet I am hereby justified; it is not by my own conscience that I must ultimately stand or fall; the justification or justifying sentence of my conscience, or self-consciousness, will not determine the controversy between you and me; as you do not appeal to its sentence, so neither will you be determined by its decision; but he that judgeth me (supremely and finally judgeth me), and by whose judgment you and I must be determined, is the Lord," 1Co 4:4. Or, 2. If conscience acquit us, God does so too: Beloved, if our heart condemn us not, then have we confidence toward God (1Jo 3:21), then have we assurance that he accepts us now, and will acquit us in the great day of account. But, possibly, some presumptuous soul may here say, "I am glad of this; my heart does not condemn me, and therefore I may conclude God does not." As, on the contrary, upon the 1Jo 3:20, some pious trembling soul will be ready to cry out, "God forbid! My heart or conscience condemns me, and must I then infallibly expect the condemnation of God?" But let such know that the errors of the witness are not here reckoned as the acts of the court; ignorance, error, prejudice, partiality, and presumption, may be said to be faults of the officers of the court, or of the attendants of the judge (as the mind, the will, appetite, passion, sensual disposition, or disordered brain), or of the jury, who give a false verdict, not of the judge itself; conscience—syneidesis, is properly self-consciousness. Acts of ignorance and error are not acts of self-consciousness, but of some mistaken power; and the court of conscience is here described in its process, according to the original constitution of it by God himself, according to which process what is bound in conscience is bound in heaven; let conscience therefore be heard, be well-informed, and diligently attended to.
II. To indicate the privilege of those who have a good conscience towards God. They have interest in heaven and in the court above; their suits are heard there: And whatsoever we ask we receive of him, 1Jo 3:22. It is supposed that the petitioners do not desire, or do not intend to desire, any thing that is contrary to the honour and glory of the court or to their own intended spiritual good, and then they may depend upon receiving the good things they ask for; and this supposition may well be made concerning the petitioners, or they may well be supposed to receive the good things they ask for, considering their qualification and practice: Because we keep his commandments, and do those things that are pleasing in his sight, 1Jo 3:22. Obedient souls are prepared for blessings, and they have promise of audience; those who commit things displeasing to God cannot expect that he should please them in hearing and answering their prayers, Ps 66:18, Pr 28:9.
23-24
God's Commandments (80 AD)
한국어
하나님의 계명들 (주후 80년)
²³ 그의 계명은 이것이니, 곧 그의 아들 예수 그리스도의 이름을 믿고, 그가 우리에게 계명을 주신 대로 서로 사랑하라는 것이라.
²⁴ 그의 계명들을 지키는 자는 그 안에 거하고 그는 그 안에 거하시나니, 우리에게 주신 성령으로 말미암아 그가 우리 안에 거하시는 줄을 우리가 아느니라.
사도는 계명들을 지키고 하나님을 기쁘시게 하는 것이 하늘에서, 그리고 하늘과 함께 효력 있는 청원자가 되는 자격이라고 말한 뒤, 여기서 알맞게 이어 간다.
I. 그는 그 계명들이 주로, 또 요약적으로 무엇인지를 우리에게 보여 준다. 그것들은 이 두 가지를 하나로 포함한다. 그의 계명은 이것이니, 곧 그의 아들 예수 그리스도의 이름을 믿고, 그가 우리에게 계명을 주신 대로 서로 사랑하라는 것이라(요일 3:23). 그의 아들 예수 그리스도의 이름을 믿는다는 것은, 1. 그의 이름에 따라 그가 어떤 분인지 분별하는 것이다. 하나님의 아들이시며 세상의 기름 부음 받은 구주이신 그의 인격과 직무를 지적으로 바라보는 것이다. 아들을 보고 믿는 자마다 영생을 얻게 하려 함이니라(요 6:40). 2. 우리의 처지에 대한 확신과 의식 속에서, 그가 영원한 구원의 모든 일을 위하여 지혜롭고 놀랍게 준비되고 적합하게 되신 분임을 판단과 양심으로 인정하는 것이다. 3. 그에게 동의하고, 우리를 하나님께로 회복시키시는 구속자와 회복자로서 그 안에서 안식하는 것이다. 4. 그의 구원 직무가 완전하고 최종적으로 수행될 것을 위해 그를 신뢰하고 의지하는 것이다. 주의 이름을 아는 자는 주를 의지하리니(시 9:10). 내가 믿는 이를 내가 알고 또한 내가 맡긴 것을 그 날까지 그가 능히 지키실 줄을 확신함이라(딤후 1:12). 이 믿음은 하나님께 유력한 청원자가 되려는 자들에게 필요한 요건이다. 이는 우리가 아들을 통해 아버지께 나아가야 하기 때문이다. 그의 은혜와 의로 말미암아 우리의 인격이 아버지께 받아들여지고 은혜 입어야 하며(엡 1:6), 그의 값 주고 사심으로 말미암아 우리가 바라는 모든 복이 와야 하고, 그의 중보로 말미암아 우리의 기도가 들리고 응답되어야 한다. 이것이 하나님께 받아들여질 예배자들이 지켜야 할 계명의 첫 부분이다. 둘째는 우리가 그가 우리에게 계명을 주신 대로 서로 사랑하는 것이다(요일 3:23). 그리스도의 명령은 계속 우리 눈앞에 있어야 한다. 우리가 하나님께 기도하러 나아갈 때 그리스도인의 사랑이 우리의 영혼을 차지해야 한다. 이를 위해 우리는 우리 주님께서 우리에게 요구하시는 것을 기억해야 한다. (1.) 우리에게 죄를 범한 자들을 용서하는 것(마 6:14), 그리고 (2.) 우리가 죄를 범한 자들과 화해하는 것(마 5:23,24)이다. 사람들을 향한 선한 뜻이 하늘에서 선포된 것처럼, 하나님과 하늘로 나아가는 자들의 마음에도 사람들, 특히 형제들을 향한 선한 뜻이 지녀져야 한다.
II. 그는 이 명령들에 순종하는 복됨을 우리에게 보여 준다. 순종하는 자들은 하나님과의 교제를 누린다. 그의 계명들을 지키는 자, 특히 믿음과 사랑의 계명들을 지키는 자는 그 안에 거하고 그는 그 안에 거하시느니라(요일 3:24). 우리는 그의 아들을 통하여 하나님과 복된 관계와 영적 연합을 맺고, 그와 거룩한 교제를 나눔으로 하나님 안에 거한다. 하나님은 그의 말씀과, 그에게 고정된 우리의 믿음과, 그의 성령의 역사로 말미암아 우리 안에 거하신다. 이어서 그의 신적 내주를 시험하는 표지가 나온다. 우리에게 주신 성령으로 말미암아 그가 우리 안에 거하시는 줄을 우리가 아느니라(요일 3:24). 곧 그가 우리에게 주신 거룩한 영혼의 성향과 틀로 알게 된다. 그것은 하나님과 그리스도를 향한 믿음의 영이며, 하나님과 사람을 향한 사랑의 영이므로 하나님께 속한 것으로 드러난다.
英語原文
God's Commandments (80 AD)
²³ And this is his commandment, That we should believe on the name of his Son Jesus Christ, and love one another, as he gave us commandment.
²⁴ And he that keepeth his commandments dwelleth in him, and he in him. And hereby we know that he abideth in us, by the Spirit which he hath given us.
The apostle, having mentioned keeping the commandments, and pleasing God, as the qualification of effectual petitioners in and with Heaven, here suitably proceeds,
I. To represent to us what those commandments primarily and summarily are; they are comprehended in this double one: And this is his commandment, That we should believe on the name of his Son Jesus Christ, and love one another, as he gave us commandment, 1Jo 3:23. To believe on the name of his Son Jesus Christ is, 1. To discern what he is, according to his name, to have an intellectual view of his person and office, as the Son of God, and the anointed Saviour of the world. That every one that seeth the Son, and believeth on him, may have everlasting life, Joh 6:40. 2. To approve him in judgment and conscience, in conviction and consciousness of our case, as one wisely and wonderfully prepared and adapted for the whole work of eternal salvation. 3. To consent to him, and acquiesce in him, as our Redeemer and recoverer unto God. 4. To trust to him, and rely upon him, for the full and final discharge of his saving office. Those that know thy name will put their trust in thee, Ps 9:10. I know whom I have believed, and I am persuaded that he is able to keep that which I have committed unto him against that day, 2Ti 1:12. This faith is a needful requisite to those who would be prevalent petitioners with God, because it is by the Son that we must come to the Father; through his grace and righteousness our persons must be accepted or ingratiated with the Father (Eph 1:6), through his purchase all our desired blessings must come, and through his intercession our prayers must be heard and answered. This is the first part of the commandment that must be observed by acceptable worshippers; the second is that we love one another, as he gave us commandment, 1Jo 3:23. The command of Christ should be continually before our eyes. Christian love must possess our soul when we go to God in prayer. To this end we must remember that our Lord obliges us, (1.) To forgive those who offend us (Mt 6:14), and, (2.) To reconcile ourselves to those whom we have offended, Mt 5:23,24. As good-will to men was proclaimed from heaven, so good-will to men, and particularly to the brethren, must be carried in the hearts of those who go to God and heaven.
II. To represent to us the blessedness of obedience to these commands. The obedient enjoy communion with God: And he that keepeth his commandments, and particularly those of faith and love, dwelleth in him, and he in him, 1Jo 3:24. We dwell in God by a happy relation to him, and spiritual union with him, through his Son, and by a holy converse with him; and God dwells in us by his word, and our faith fixed on him, and by the operations of his Spirit. Then there occurs the trial of his divine inhabitation: And hereby we know that he abideth in us, by the Spirit which he hath given us (1Jo 3:24), by the sacred disposition and frame of soul that he hath conferred upon us, which being a spirit of faith in God and Christ, and of love to God and man, appears to be of God.
사도는 여기서 우리가 하나님의 자녀로 입양된 일에 나타난 하나님의 사랑을 크게 찬양한다(요일 3:1,2). 이어서 그는 거룩함을 권면하고(요일 3:3), 죄를 반대한다(요일 3:4-19). 형제 사랑을 강하게 권한다(요일 3:11-18). 하나님 앞에서 우리 마음을 확신하게 하는 방법을 말한다(요일 3:19-22). 믿음의 계명을 제시하고(요일 3:23), 순종의 유익을 말한다(요일 3:24).