서론
無題
英語原文
In this chapter the apostle exhorts to try spirits (1Jo 4:1), gives a note to try by (1Jo 4:2,3), shows who are of the world and who of God (1Jo 4:4-6), urges Christian love by divers considerations (1Jo 4:7-16), describes our love to God, and the effect of it, 1Jo 4:17-21.
1-3
Concerning Antichrist (80 AD)
反キリストについて（主後80年）
¹ 愛する者たちよ。すべての霊を信じないで、その霊が神から出たものであるかをためしなさい。多くの偽預言者が世に出てきたからである。
² あなたがたはこれによって神の御霊を知る。イエス・キリストが肉において来られたことを告白するすべての霊は、神から出ている。
³ また、イエス・キリストが肉において来られたことを告白しない霊はすべて、神から出ていない。これは反キリストの霊である。あなたがたはそれが来ると聞いていたが、今すでに世にある。
使徒は、神が私たちのうちに、私たちと共に住まわれることが私たちに与えられた御霊によって知られると言った後、その御霊が世に現れる他の霊から見分けられ、区別され得ることをほのめかす。それゆえここで彼は次のように述べる。
I. 彼は、手紙を書き送る弟子たちに、今や現れた霊や霊的な告白者たちについて慎重に、また調べるようにと呼びかける。1. 慎重さについて。「愛する者たちよ、すべての霊を信じてはいけない」。神の霊を持つと主張するすべての者や、神からの幻や霊感や啓示を受けたと言うすべての告白者を重んじたり、信頼したり、従ったりしてはならない。真理は模倣と偽造の基盤である。神の御霊からの真の伝達があったので、他の者たちもそれを装った。悪用され得るとしても、神はご自身の知恵と善意の道を取られる。神は霊感を受けた教師たちを世に遣わし、私たちに超自然的な啓示を与えられたが、他の者たちが同じことを主張するほど悪意を持ち、厚かましくなり得る。それゆえ、神の霊や、それによる霊感や特別な照らしを主張するすべての者が信じられるわけではない。かつては霊の人、すなわち御霊について大いに騒ぎ立て、誇る者が、狂人とみなされた時もあった、Ho 9:7。2. 調べることについて。霊に対する主張を吟味することである。その霊が神から出たものであるかをためしなさい、1Jo 4:1。神はこの世の終わりの時代に御霊を与えられたが、それを持ってきたと告白するすべての者に与えられたわけではない。弟子たちには、宗教の事柄において信じられ、信頼されようとする霊について、思量の判断が許されている。このためしの理由も与えられる。多くの偽預言者が世に出てきたからである、1Jo 4:1。私たちの救い主が世に現れた頃、ユダヤ人の間にはイスラエルの贖い主を待ち望む一般的な期待が大きく、救い主のへりくだりと霊的な改革と苦しみが彼に対する偏見となったため、他の者たちが救い主の預言に従ってイスラエルの預言者やメシアを自称するようになった、Mt 24:23,24。偽りの教師たちが教会の中で自ら立ち上がることを、私たちは奇異に思うべきではない。使徒たちの時代にもそうであった。惑わしの霊は致命的であり、決してそうではない人々が預言者や霊感を受けた説教者だと自ら誇るのは悲しいことである。
II. 彼は、弟子たちがこれらの偽る霊をためすための基準を与える。これらの霊は宗教において預言者や博士や指導者を自称したので、彼らの教えによってためされなければならなかった。その日、あるいは使徒が現在滞在していた地域（季節や教会によって基準は異なっていたが）において用いるべきためしの基準はこれでなければならなかった。これによってあなたがたは神の御霊を知る。イエス・キリストが肉において来られたことを告白するすべての霊（あるいは肉において来られたイエス・キリストを告白する霊）は神から出ている、1Jo 4:2。イエス・キリストは神の子、すなわち初めから父と共におられた永遠のいのちであり、言葉として告白されなければならない。また、彼は私たちの死ぬべき人性のうちに入って来られ、その人性のうちにおられ、エルサレムで苦しみ死なれた神の子として告白されなければならない。超自然的に教えられ、そのことにおいて照らされた心によってこれを告白し、宣べる者は、神の霊によってそうしており、神がその照らしの源である。逆に、「イエス・キリストが肉において来られたことを告白しない霊はすべて（あるいは肉において来られたイエス・キリストを告白しない霊は）神から出ていない」、1Jo 4:3。最近まで世におられ、今は天におられるが、肉（すなわち私たちと同じ肉のからだ）のうちにおられたイエス・キリストについて、神はこれほど多くの証しを与えられたので、これと矛盾する衝動や偽りの霊感が天と神からは程遠いことを、あなたがたは確信できる。啓示された宗教の要旨は、キリスト、すなわちその人格と職務に関する教えのうちに含まれている。それゆえ、彼とその教えに対する組織的な反対がどれほど重い罪であるかを私たちは見る。これが反キリストの霊である。それが来ると聞いていたが、今すでに世にある、1Jo 4:3。反キリストたちが起こり、反キリスト的な霊が神の霊と真理に敵対することは、神によってあらかじめ知られていた。また、一人の杰出した反キリストが起こり、神のキリストとその制度と栄誉と世における御国に対して長く致命的な戦いを仕掛けることもあらかじめ知られていた。この大いなる反キリストは、他のより小さな反キリストたちと、人々の心のうちに働いて彼のために整える誤りの霊とによって、その道が備えられ、その出現が容易にされる。反キリスト的な霊は早くから、すなわち使徒たちの時代にすでに始まっていた。人々が反キリスト的な霊に引き渡され、神の子と、父が子に与えられたすべての証しに敵対するほどの暗やみと惑わしに陥ることは、恐ろしく測り知れない神のさばきである。しかし私たちはそのような反対が起こることをあらかじめ警告されている。それゆえつまずいてはならず、キリストのことばが成就するのをより多く見るほど、その真理のうちにますます堅く立つべきである。
英語原文
Concerning Antichrist (80 AD)
¹ Beloved, believe not every spirit, but try the spirits whether they are of God: because many false prophets are gone out into the world.
² Hereby know ye the Spirit of God: Every spirit that confesseth that Jesus Christ is come in the flesh is of God:
³ And every spirit that confesseth not that Jesus Christ is come in the flesh is not of God: and this is that spirit of antichrist, whereof ye have heard that it should come; and even now already is it in the world.
The apostle, having said that God's dwelling in and with us may be known by the Spirit that he hath given us, intimates that that Spirit may be discerned and distinguished from other spirits that appear in the world; and so here,
I. He calls the disciples, to whom he writes, to caution and scrutiny about the spirits and spiritual professors that had now risen. 1. To caution: "Beloved, believe not every spirit; regard not, trust not, follow not, every pretender to the Spirit of God, or every professor of vision, or inspiration, or revelation from God." Truth is the foundation of simulation and counterfeits; there had been real communications from the divine Spirit, and therefore others pretended thereto. God will take the way of his own wisdom and goodness, though it may be liable to abuse; he has sent inspired teachers to the world, and given us a supernatural revelation, though others may be so evil and so impudent as to pretend the same; every pretender to the divine Spirit, or to inspiration, and extraordinary illumination thereby, is not to be believed. Time was when the spiritual man (the man of the Spirit, who made a great noise about, and boast of, the Spirit) was mad, Ho 9:7. 2. To scrutiny, to examination of the claims that are laid to the Spirit: But try the spirits, whether they be of God, 1Jo 4:1. God has given of his Spirit in these latter ages of the world, but not to all who profess to come furnished therewith; to the disciples is allowed a judgment of discretion, in reference to the spirits that would be believed and trusted in the affairs of religion. A reason is given for this trial: Because many false prophets have gone out into the world, 1Jo 4:1. There being much about the time of our Saviour's appearance in the world a general expectation among the Jews of a Redeemer to Israel, and the humiliation, spiritual reformation, and sufferings of the Saviour being taken as a prejudice against him, others were induced to set up as prophets and messiahs to Israel, according to the Saviour's prediction, Mt 24:23,24. It should not seem strange to us that false teachers set themselves up in the church: it was so in the apostles' times; fatal is the spirit of delusion, sad that men should vaunt themselves for prophets and inspired preachers that are by no means so!
II. He gives a test whereby the disciples may try these pretending spirits. These spirits set up for prophets, doctors, or dictators in religion, and so they were to be tried by their doctrine; and the test whereby in that day, or in that part of the world where the apostle now resided (for in various seasons, and in various churches, tests were different), must be this: Hereby know you the Spirit of God, Every spirit that confesseth that Jesus Christ has come in the flesh (or that confesseth Jesus Christ that came in the flesh), is of God, 1Jo 4:2. Jesus Christ is to be confessed as the Son of God, the eternal life and Word, that was with the Father from the beginning; as the Son of God that came into, and came in, our human mortal nature, and therein suffered and died at Jerusalem. He who confesses and preaches this, by a mind supernaturally instructed and enlightened therein, does it by the Spirit of God, or God is the author of that illumination. On the contrary, "Every spirit that confesseth not that Jesus Christ has come in the flesh (or Jesus Christ that came in the flesh) is not of God, 1Jo 4:3. God has given so much testimony to Jesus Christ, who was lately here in the world, and in the flesh (or in a fleshly body like ours), though now in heaven, that you may be assured that any impulse or pretended inspiration that contradicts this is far from being from heaven and of God." The sum of revealed religion is comprehended in the doctrine concerning Christ, his person and office. We see then the aggravation of a systematic opposition to him and it. And this is that spirit of antichrist whereof you have heard that it should come, and even now already is it in the world, 1Jo 4:3. It was foreknown by God that antichrists would arise, and antichristian spirits oppose his Spirit and his truth; it was foreknown also that one eminent antichrist would arise, and make a long and fatal war against the Christ of God, and his institution, and honour, and kingdom in the world. This great antichrist would have his way prepared, and his rise facilitated, by other less antichrists, and the spirit of error working and disposing men's minds for him: the antichristian spirit began betimes, even in the apostles' days. Dreadful and unsearchable is the judgment of God, that persons should be given over to an antichristian spirit, and to such darkness and delusion as to set themselves against the Son of God and all the testimony that the Father hath given to the Son! But we have been forewarned that such opposition would arise; we should therefore cease to be offended, and the more we see the word of Christ fulfilled the more confirmed we should be in the truth of it.
4-6
Danger of Antichristian Spirit (80 AD)
反キリストの霊の危険（主後80年）
⁴ 子どもたちよ。あなたがたは神から出た者であり、彼らに勝った。あなたがたのうちにおられる方は、世にいる者よりも大きいからである。
⁵ 彼らは世から出た者である。だから、彼らは世のことを語り、世も彼らの言うことを聞く。
⁶ 私たちは神から出た者である。神を知る者は私たちの言うことを聞く。神から出ていない者は私たちの言うことを聞かない。これによって、私たちは真理の霊と惑わしの霊とを知る。
これらの節において、使徒はこの惑わす反キリストの霊の恐れと危険に直面して、弟子たちを励ます。その方法は次の通り。1. 彼らのうちにより神的な原理があることを確信させる。「子どもたちよ。あなたがたは神から出た者である」、1Jo 4:4。あなたがたは神の小さな子どもたちである。私たちは神から出た者である、1Jo 4:6。私たちは神から生まれ、神に教えられ、神に油注された。それゆえ伝染性の致命的な惑わしから守られている。神には選ばれた者たちがおり、彼らは死に至る惑わしに陥らない。2. 彼らに勝利の望みを与える。「そして彼らに勝った」、1Jo 4:4。あなたがたはこれまでこれらの欺く者たちとその誘惑に打ち勝ってきた。そして今後もそうするという良い根拠がある。その理由は二つ。(1) 「あなたがたのうちに強い保全者がおられる。あなたがたのうちにおられる方が世にいる者よりも大きいからである、1Jo 4:4。神の霊があなたがたのうちに住み、その霊は悪魔の人々よりも力強い。」聖霊の影響の下にあることは大いなる幸いである。(2) 「あなたがたはこれらの欺く者たちと同じ性質を持たない。神の霊はあなたがたの心を神と天に合うように形造られた。しかし彼らは世から出た者である。彼らのうちに支配する霊は彼らをこの世に導く。彼らの心はこれに固執し、彼らは世の華やかさと快楽と利益を追求する。だから、彼らは世のことを語る。彼らは世的なメシアと救い主を告白し、世的な王国と支配を企てる。真の贖い主の国はこの世のものではないことを忘れ、世の所有と宝を自分たちに独占しようとする。この世的な計画が彼らに改宗者をもたらす。世も彼らの言うことを聞く、1Jo 4:5。彼らは自分たちと同じ者たちに従われる。世は自分のものを愛し、自分のものも世を愛するであろう。しかし、この惑わす世への愛に打ち勝った者たちは、有害な惑わしに打ち勝つ良い道にある。」次いで、3. 彼らの群れは小さくても、より良い群れであることを示す。彼らにはより神的で、きよい知識があった。「神を知る者は私たちの言うことを聞く」。神の純潔ときよさ、神の愛と恵み、神の真理と誠実、神の古いことばと預言、神のしるしと証拠を知る者は、神が私たちと共におられることを知らなければならない。これを知る者は私たちに耳を傾け、私たちと共にとどまる。自然宗教でよく整えられた者は、それだけ忠実にキリスト教に固着する。神を知る者（その自然的・道徳的な卓越、啓示、わざにおいて神を知る者）は私たちの言うことを聞く、1Jo 4:6。反対に、「神から出ていない者は私たちの言うことを聞かない」。神を知らない者は私たちを重んじない。神から生まれていない者、すなわち自分の自然的気質に従って歩む者は、私たちと共に歩まない。すべての時代に見られるように、人が神から遠ざかるほど、キリストとその忠実なしもべらからも遠ざかり、人々がこの世に固執するほどキリスト教の霊から遠ざかる。このようにあなたがたは、私たちと他の人々との間の区別を持つ。これによって、私たちは真理の霊と惑わしの霊とを知る、1Jo 4:6。救い主の人格に関するこの教理で、あなたがたを世から神へと導くものは、真理の霊のしるしであり、惑わしの霊に対立する。教理がより純粋で、きよいほど、それは神に属する可能性が大きい。
英語原文
Danger of Antichristian Spirit (80 AD)
⁴ Ye are of God, little children, and have overcome them: because greater is he that is in you, than he that is in the world.
⁵ They are of the world: therefore speak they of the world, and the world heareth them.
⁶ We are of God: he that knoweth God heareth us; he that is not of God heareth not us. Hereby know we the spirit of truth, and the spirit of error.
In these verses the apostle encourages the disciples against the fear and danger of this seducing antichristian spirit, and that by such methods as these:—1. He assures them of a more divine principle in them: "You are of God, little children, 1Jo 4:4. You are God's little children. We are of God, 1Jo 4:6. We are born of God, taught of God, anointed of God, and so secured against infectious fatal delusions. God has his chosen, who shall not be mortally seduced." 2. He gives them hope of victory: "And have overcome them, 1Jo 4:4. You have hitherto overcome these deceivers and their temptations, and there is good ground of hope that you will do so still, and that upon these two accounts:"—(1.) "There is a strong preserver within you: Because greater is he that is in you than he that is in the world, 1Jo 4:4. The Spirit of God dwells in you, and that Spirit is more mighty than men of devils." It is a great happiness to be under the influence of the Holy Ghost. (2.) "You are not of the same temper with these deceivers. The Spirit of God hath framed your mind for God and heaven; but they are of the world. The spirit that prevails in them leads them to this world; their heart is addicted thereto; they study the pomp, the pleasure, and interest of the world: and therefore speak they of the world; they profess a worldly messiah and saviour; they project a worldly kingdom and dominion; the possessions and treasures of the world would they engross to themselves, forgetting that the true Redeemer's kingdom is not of this world. This worldly design procures them proselytes: The world heareth them, 1Jo 4:5. They are followed by such as themselves: the world will love its own, and its own will love it. But those are in a fair way to conquer pernicious seductions who have conquered the love of this seducing world." Then, 3. He represents to them that though their company might be the smaller, yet it was the better; they had more divine and holy knowledge: "He that knoweth God heareth us. He who knows the purity and holiness of God, the love and grace of God, the truth and faithfulness of God, the ancient word and prophecies of God, the signals and testimonials of God, must know that he is with us; and he who knows this will attend to us, and abide with us." He that is well furnished with natural religion will the more faithfully cleave to Christianity. He that knoweth God (in his natural and moral excellences, revelations, and works) heareth us, 1Jo 4:6. As, on the contrary, "He that is not of God heareth not us. He who knows not God regards not us. He that is not born of God (walking according to his natural disposition) walks not with us. The further any are from God (as appears in all ages) the further they are from Christ and his faithful servants; and the more addicted persons are to this world the more remote they are from the spirit of Christianity. Thus you have a distinction between us and others: Hereby know we the Spirit of truth and the spirit of error, 1Jo 4:6. This doctrine concerning the Saviour's person leading you from the world to God is a signature of the Spirit of truth, in opposition to the spirit of error. The more pure and holy any doctrine is the more likely is it to be of God."
7-13
Brotherly Love (80 AD)
兄弟愛（主後80年）
⁷ 愛する者たちよ。私たちは互いに愛し合おう。愛は神から出たものであり、愛する者はみな神から生まれ、神を知る。
⁸ 愛さない者は神を知らない。神は愛であるからである。
⁹ 神の愛はここに現れた。すなわち、神がその独生子を世に遣わし、その方によって私たちが生きるためである。
¹⁰ 愛はここにある。私たちが神を愛したのではなく、神が私たちを愛し、私たちの罪のためのなだめの供え物としてその子を遣わされた。
¹¹ 愛する者たちよ。神がこのように私たちを愛されたなら、私たちも互いに愛し合うべきである。
¹² いまだかつて神を見た者はない。もし私たちが互いに愛し合うなら、神は私たちのうちに住み、神の愛は私たちのうちに全うされる。
¹³ 神は私たちに御霊を与えられた。これによって、私たちが神のうちに住み、神が私たちのうちに住まれることを知る。
真理の霊が教理によって知られるように、すなわち霊はそのようにためされなければならないように、それは愛によっても知られる。それゆえここに、きよいキリスト者の愛への強く燃える勧めが続く。愛する者たちよ。私たちは互いに愛し合おう、1Jo 4:7。使徒は彼らを自分の愛のうちに一つに結び、彼らが互いの愛のうちに一つになるようにしようとする。「愛する者たちよ、私があなたがたに抱く愛によって懇願する。偽りのない相互の愛を着よ」。この勧めは種々の論拠をもって強められ、促される。
I. 愛の高く天に属する起源からの論拠。愛は神から出たものである。神は愛の源、創始者、親、命じ手であり、愛はその律法と福音の要約である。愛する者はみな（その霊が思慮深くきよい愛に合うように形作られた者は）神から生まれた、1Jo 4:7。神の霊は愛の霊である。神の子どもたちのうちにある新しい性質は神の愛の実であり、その性向と気質は愛である。御霊の実は愛である、Ga 5:22。愛は天から下って来る。
II. 愛は神の性質に関する真の、正しい把握を示す。愛する者は神を知る、1Jo 4:7。愛さない者は神を知らない、1Jo 4:8。神の威厳のどの属性が、全世界においてその伝達的な善、すなわち愛ほど明らかに輝くか。広大な創造の知恵と偉大さと調和と有益さは、神の存在を十分に証明すると同時に、神の愛を示し証明する。自然理性は、最も絶対的で完全な存在の性質と卓越性を推論し集める中で、神が最も高く善い方であることを見出さなければならない。それゆえ愛さない者、すなわち自分の持つ神の知識によって愛の感情と実践に生気を与えられない者は、神を知らない。これは健全でふさわしい神の知識がそのような魂に宿らないという決定的証拠である。神の愛はその最も主要な輝く完全さのうちに輝かなければならない。神は愛であるから、1Jo 4:8。神の性質と本質は愛であり、神のみこころとわざは根本的に愛である。これが私たちが神について持つべき唯一の概念だという意味ではない。私たちは神が愛であるだけでなく光であることも見た（1Jo 1:5）。神は第一にご自身を愛し、その必然的な存在と卓越性と栄光に対して必然的に持たれる愛から生じる完全さを持たれる。しかし愛は神の威厳に自然で本質的である。神は愛である。これは神が愛について示し、証明されたことから論じられる。1. 神が私たちのような者を愛されたという事実。神の愛はここに現れた（1Jo 4:9）、すなわち私たち死すべき者、恩知らずな反逆者に現れた。私たちがまだ罪人であった時、キリストが私たちのために死なれたことで、神は私たちに対するご自身の愛を確証された、Ro 5:8。神が不純で、空しく、卑しいちりと灰を愛されたとは奇しいことである。2. 神がそれほど大きな代価、比べ得ない代価で私たちを愛されたという事実。神はご自身の子、唯一愛される祝福された子を私たちのために与えられた。神がその独生子を世に遣わされたのは、その方によって私たちが生きるためである、1Jo 4:9。この方はある特別な区別された仕方で神の子である。神は独生子である。もし彼を被造物、創造された存在として生まれた者と仮定するなら、神は独生子ではない。もし彼を父の栄光、あるいは栄光ある本質や実体からの自然的で必然的な発出と仮定するなら、神は独生子でなければならない。そうであれば、そのような子が私たちのために私たちの世に遣わされたことは、神の愛の奥義と奇跡となる。神が世をこのように、すなわちこれほど驚くほど、これほど不思議なほど、これほど信じ難いほど愛されたと言うのは実に当然である。3. 神が先に私たちを愛し、私たちが置かれていた境遇のうちで愛されたという事実。愛はここにある、すなわち前例のない異例の愛は、私たちが神を愛したのではなく、神が私たちを愛された、1Jo 4:10。私たちが神に何の愛もなかった時、罪責と悲惨と血の中に横たわっていた時、受ける資格がなく、むしろ罰せられるべきであり、汚れていて不純であり、きよい血によって罪の洗浄を受ける必要があった時、神は私たちを愛された。4. 神がその子をそのような奉仕とそのような目的のために与えられたという事実。(1.) そのような奉仕のために、すなわち私たちの罪のためのなだめの供え物とされた。したがって神は私たちのために死に、神の律法とのろしの下で死に、ご自身のからだで私たちの罪を担い、十字架につけられ、そのたましいに傷を受け、脇腹を刺され、私たちのために死んで葬られた（1Jo 4:10）。そして(2.) そのような目的、すなわち私たちにとってそれほど良く有益な目的のために与えられた。その方によって私たちが生きるためである、1Jo 4:9。神によって永遠に生き、天で生き、神と共に生き、神と共にまた神を通して永遠の栄光と祝福のうちに生きるためである。ああ、ここにどれほどの愛があることか！
III. 兄弟たちへの神の愛は私たちの愛を強いるべきである。愛する者たちよ（私があなたがたに持つ愛へのあなたがたの関心にかけて厳しく勧める）、神がこのように私たちを愛されたなら、私たちも互いに愛し合うべきである、1Jo 4:11。これは勝ち得られない論拠でなければならない。神の模範が私たちを促すべきである。私たちは愛される子どもとして神に従う者、あるいは模倣する者となるべきである。神の愛の対象は私たちの愛の対象とならなければならない。永遠の神が愛した者たちを、私たちが愛することを拒否できようか。私たちは神の愛を驚嘆する者であり、そのうちにある善意と喜びの愛を愛する者であり、したがって神が愛する者たちを愛する者でなければならない。世に対する神の一般的な愛は、人類の間に普遍的な愛を引き起こすべきである。こうして、天にいるあなたがたの父の子どもになるであろう。神は悪人にも善人にも太陽を上らせ、正しい者にも正しくない者にも雨を降らせるからである、Mt 5:45。教会と聖徒たちに対する神の特別な愛は、そこに特別な愛を生み出すべきである。神がこのように私たちを愛されたなら、確かに私たちはそれにふさわしいある程度の仕方で互いに愛し合うべきである。
IV. キリスト者の愛は神が住まわれることの確信である。もし私たちが互いに愛し合うなら、神は私たちのうちに住まわれる、1Jo 4:12。神は何らかの目に見える臨在、あるいは目への直接的な現れによって私たちのうちに住まわれるのではない。いまだかつて神を見た者はない（1Jo 4:12）、神はその御霊によって住まわれる（1Jo 4:13）。あるいはこう言えよう。「いまだかつて神を見た者はない。神はここで私たちの目や直接的直観にご自身を現さず、そのような仕方で私たちの愛を要求し、強要されない。しかし、神が当然受け、主張されるにふさわしいと考えられた仕方でそれを要求し、期待される。それは公同の教会のうちに、特にその教会の肢体である兄弟たちのうちに、ご自身とご自身の愛、したがってご自身の愛らしさをも明らかにされた仕方である。彼らのうちに、また彼らのため、彼らと共に現れる神の現れにおいて、神は愛されるべきである。それゆえもし私たちが互いに愛し合うなら、神は私たちのうちに住まわれる*。兄弟たちをきよく愛する者たちは神の宮であり、神の威厳はそこに特別に住まわれる。」
V. ここにおいて神の愛は私たちのうちに重要な目的と達成に至る。「そして神の愛は私たちのうちに全うされる」、1Jo 4:12。その愛は私たちのうちに、私たちにおいてその完成を得た。神の愛は神において全うされるのではなく、私たちのうちに、私たちと共に全うされる。神の愛が私たちに何の効果も実もないように計画されたはずがない。その愛の固有で真の目的と結果が達成され、生み出される時、その愛は全うされたと言える。信仰がその行いによって全うされ、愛がその働きによって全うされるように。神の愛が私たちを同じかたち、すなわち神への愛に、そしてそれによって兄弟たち、すなわち神のゆえに神の子どもたちへの愛に至らせる時、そこにおいて、その限りにおいてその愛は完成し、達成される。私たちのこの愛が現在完全ではなく、私たちに対する神の愛の最終目的でもないにせよ。神が私たちのうちでご自身の愛がその愛によって全うされたとみなされるなら、私たちはこの兄弟的なキリスト者の愛をどれほど慕い求めるべきであろうか！これについて使徒は、神が私たちのうちに住まわれるという高い恵みに言及した後、そのしるしと特徴を付け加える。神は私たちに御霊を与えられた。これによって、私たちが神のうちに住み、神が私たちのうちに住まれることを知る、1Jo 4:13。確かにこの相互の住まいは、私たちがよく知っている、あるいは宣言できるものよりも高貴で偉大なものである。神が私たちに先立ってそのように言われなかったなら、神が私たちのうちに住み、私たちが神のうちに住むと言うことは、死すべき者にとって高すぎる言葉を用いることと思われたであろう。この住まいが何を意味するかは1Jo 3:24で簡潔に説明された。それが完全に何であるかは祝福された世の啓示に委ねなければならない。しかし使徒は私たちがこの相互の住まいを知ると言う。神がその御霊を私たちに与えられたからである。神は私たちの心にその御霊のかたちと実を置かれた（1Jo 4:13）。そして神が私たちに与えられた御霊は神のもの、神から出たものと思われる。それはその御霊が神のための熱心と大胆さの力の霊、神と人への愛の霊、神と宗教の事柄、人々の間にある神の国についてよく教えられた悟りの健全な思いの霊であるからである、2Ti 1:7。
英語原文
Brotherly Love (80 AD)
⁷ Beloved, let us love one another: for love is of God; and every one that loveth is born of God, and knoweth God.
⁸ He that loveth not knoweth not God; for God is love.
⁹ In this was manifested the love of God toward us, because that God sent his only begotten Son into the world, that we might live through him.
¹⁰ Herein is love, not that we loved God, but that he loved us, and sent his Son to be the propitiation for our sins.
¹¹ Beloved, if God so loved us, we ought also to love one another.
¹² No man hath seen God at any time. If we love one another, God dwelleth in us, and his love is perfected in us.
¹³ Hereby know we that we dwell in him, and he in us, because he hath given us of his Spirit.
As the Spirit of truth is known by doctrine (thus spirits are to be tried), it is known by love likewise; and so here follows a strong fervent exhortation to holy Christian love: Beloved, let us love one another, 1Jo 4:7. The apostle would unite them in his love, that he might unite them in love to each other: "Beloved, I beseech you, by the love I bear to you, that you put on unfeigned mutual love." This exhortation is pressed and urged with variety of argument: as,
I. From the high and heavenly descent of love: For love is of God. He is the fountain, author, parent, and commander of love; it is the sum of his law and gospel: And every one that loveth (whose spirit is framed to judicious holy love) is born of God, 1Jo 4:7. The Spirit of God is the Spirit of love. The new nature in the children of God is the offspring of his love: and the temper and complexion of it is love. The fruit of the Spirit is love, Ga 5:22. Love comes down from heaven.
II. Love argues a true and just apprehension of the divine nature: He that loveth knoweth God, 1Jo 4:7. He that loveth not knoweth not God, 1Jo 4:8. What attribute of the divine Majesty so clearly shines in all the world as his communicative goodness, which is love. The wisdom, the greatness, the harmony, and usefulness of the vast creation, which so fully demonstrate his being, do at the same time show and prove his love; and natural reason, inferring and collecting the nature and excellence of the most absolute perfect being, must collect and find that he is most highly good: and he that loveth not (is not quickened by the knowledge he hath of God to the affection and practice of love) knoweth not God; it is a convictive evidence that the sound and due knowledge of God dwells not in such a soul; his love must needs shine among his primary brightest perfections; for God is love (1Jo 4:8), his nature and essence are love, his will and works are primarily love. Not that this is the only conception we ought to have of him; we have found that he is light as well as love (1Jo 1:5), and God is principally love to himself, and he has such perfections as arise from the necessary love he must bear to his necessary existence, excellence, and glory; but love is natural and essential to the divine Majesty: God is love. This is argued from the display and demonstration that he hath given of it; as, 1. That he hath loved us, such as we are: In this was manifest the love of God towards us (1Jo 4:9), towards us mortals, us ungrateful rebels. God commandeth his love towards us, in that, while we were yet sinners, Christ died for us, Ro 5:8. Strange that God should love impure, vain, vile, dust and ashes! 2. That he has loved us at such a rate, at such an incomparable value as he has given for us; he has given his own, only-beloved, blessed Son for us: Because that God sent his only-begotten Son into the world, that we might live through him, 1Jo 4:9. This person is in some peculiar distinguishing way the Son of God; he is the only-begotten. Should we suppose him begotten as a creature or created being, he is not the only-begotten. Should we suppose him a natural necessary eradication from the Father's glory or glorious essence, or substance, he must be the only-begotten: and then it will be a mystery and miracle of divine love that such a Son should be sent into our world for us! It may well be said, So (wonderfully, so amazingly, so incredibly) God loved the world. 3. That God loved us first, and in the circumstances in which we lay: Herein is love (unusual unprecedented love), not that we loved God, but that he loved us, 1Jo 4:10. He loved us, when we had no love for him, when we lay in our guilt, misery, and blood, when we were undeserving, ill-deserving, polluted, and unclean, and wanted to be washed from our sins in sacred blood. 4. That he gave us his Son for such service and such an end. (1.) For such service, to be the propitiation for our sins; consequently to die for us, to die under the law and curse of God, to bear our sins in his own body, to be crucified, to be wounded in his soul, and pierced in his side, to be dead and buried for us (1Jo 4:10); and then, (2.) For such an end, for such a good and beneficial end to us—that we might live through him (1Jo 4:9), might live for ever through him, might live in heaven, live with God, and live in eternal glory and blessedness with him and through him: O what love is here! Then,
III. Divine love to the brethren should constrain ours: Beloved (I would adjure you by your interest in my love to remember), if God so loved us, we ought also to love one another, 1Jo 4:11. This should be an invincible argument. The example of God should press us. We should be followers (or imitators) of him, as his dear children. The objects of the divine love should be the objects of ours. Shall we refuse to love those whom the eternal God hath loved? We should be admirers of his love, and lovers of his love (of the benevolence and complacency that are in him), and consequently lovers of those whom he loves. The general love of God to the world should induce a universal love among mankind. That you may be the children of your Father who is in heaven; for he maketh his sun to rise on the evil and on the good, and sendeth his rain on the just and on the unjust, Mt 5:45. The peculiar love of God to the church and to the saints should be productive of a peculiar love there: If God so loved us, we ought surely (in some measure suitably thereto) to love one another.
IV. The Christian love is an assurance of the divine inhabitation: If we love one another, God dwelleth in us, 1Jo 4:12. Now God dwelleth in us, not by any visible presence, or immediate appearance to the eye (no man hath seen God at any time, 1Jo 4:12), but by his Spirit (1Jo 4:13); or, "No man hath seen God at any time; he does not here present himself to our eye or to our immediate intuition, and so he does not in this way demand and exact our love; but he demands and expects it in that way in which he has thought meet to deserve and claim it, and that is in the illustration that he has given of himself and of his love (and thereupon of his loveliness too) in the catholic church, and particularly in the brethren, the members of that church. In them, and in his appearance for them and with them, is God to be loved; and thus, if we love one another, God dwelleth in us. The sacred lovers of the brethren are the temples of God; the divine Majesty has a peculiar residence there."
V. Herein the divine love attains a considerable end and accomplishment in us: "And his love is perfected in us, 1Jo 4:12. It has obtained its completion in and upon us. God's love is not perfected in him, but in and with us. His love could not be designed to be ineffectual and fruitless upon us; when its proper genuine end and issue are attained and produced thereby, it may be said to be perfected; so faith is perfected by its works, and love perfected by its operations. When the divine love has wrought us to the same image, to the love of God, and thereupon to the love of the brethren, the children of God, for his sake, it is therein and so far perfected and completed, though this love of ours is not at present perfect, nor the ultimate end of the divine love to us." How ambitious should we be of this fraternal Christian love, when God reckons his own love to us perfected thereby! To this the apostle, having mentioned the high favour of God's dwelling in us, subjoins the note and character thereof: Hereby know we that we dwell in him, and he in us, because he hath given us of his Spirit, 1Jo 4:13. Certainly this mutual inhabitation is something more noble and great than we are well acquainted with or can declare. One would think that to speak of God dwelling in us, and we in him, were to use words too high for mortals, had not God gone before us therein. What this indwelling imports has been briefly explained on 1Jo 3:24. What it fully is must be left to the revelation of the blessed world. But this mutual inhabitation we know, says the apostle, because he hath given us of his spirit; he has lodged the image and fruit of his Spirit in our hearts (1Jo 4:13), and the Spirit that he hath given us appears to be his, or of him, since it is the Spirit of power, of zeal and magnanimity for God, of love to God and man, and of a sound mind, of an understanding well instructed in the affairs of God and religion, and his kingdom among men, 2Ti 1:7.
14-16
The Divine Love (80 AD)
神の愛（主後80年）
¹⁴ 私たちは、父が子を世の救い主として遣わされたのを見、また証しする。
¹⁵ だれでもイエスを神の子と告白する者には、神がそのうちに住まわれ、その人も神のうちに住む。
¹⁶ 私たちは、神が私たちを愛してくださるその愛を知り、また信じた。神は愛である。愛のうちに住む者は神のうちに住み、神もその人のうちに住まわれる。
キリストに対する信仰は神への愛を生み出し、神への愛は必ず兄弟たちへの愛に火をつける。それゆえ、使徒はここでそのような愛の基盤となるキリスト教信仰の第一の条項を確証する。ここに、
I. 彼は神の愛を代表的に示すキリスト教の根本条項を宣言する。私たちは、父が子を世の救い主として遣わされたのを見、また証しする、1Jo 4:14。ここで次のことを見る。1. 主イエスの神との関係。神は父に対する子であり、他の誰とも違う仕方の子であり、したがって父と共に神である子である。2. 私たちに対する神の関係と職務。神は世の救い主である。神はご自身の死と模範ととりなしと御霊と、私たちの救いの敵に対する力によって私たちを救われる。3. 神がそのようになられた根拠。すなわち遣わされたことにある。父が子を遣わされた。父は子の同意のうちに、子と共に、神がここに来ることを定め、みこころとされた。4. これに対する使徒の確信。彼とその兄弟たちはそれを見た。彼らは神の子をその人性において、そのきよい交わりとわざにおいて、山の上の変貌において、その死と死人の中からの復活と王なる昇天において見た。彼らは神が父の独生子、恵みと真理に満ちた方であると十分に満足するまで見た。5. そのような証拠に従って使徒がこれを証しすること。*「私たちは見たし、また証しする。この真理の重みが私たちにそれを証しさせる。世の救いがこれにかかっている。この真理の証拠が私たちにそれを証しする権利を与える。私たちの目と耳と手がその証人であった。」*それゆえ、
II. 使徒はこの真理を正当に認めることに伴う卓越性、すぐれた特権を述べる。だれでもイエスを神の子と告白する者には、神がそのうちに住まわれ、その人も神のうちに住む、1Jo 4:15。この告白はその基盤として心の信仰を含むものと考えられる。また神とキリストの栄光のための口による告白と、世のへつらいやしかめっ面に反して生活と行いによって告白することを含む。それゆえ御霊によってでなくては、だれもイエスを主と言うことはできない、1Co 12:3。これは御霊の外的証言と内的働きによるものである。したがってこのようにキリストと、そのうちにいます神を告白する者は神の御霊によって富まされ、あるいはその方に捕らえられ、神を喜びとして知る知識と、その方に対する多くのきよい享受を持つ。
III. 使徒はこれをきよい愛を燃え立たせるために適用する。神の愛はキリスト・イエスにおいてこのように示され、発揮された。私たちは、神が私たちを愛してくださるその愛を知り、また信じた、1Jo 4:16。キリスト教の啓示は、それを私たちに愛させるまさにその点、すなわち神の愛の啓示である。啓示された信仰の諸条項は、神の愛に関する諸条項にすぎない。主キリストの歴史は、私たちに対する神の愛の歴史である。神がその子のうちに、またその子と共になされたすべてのわざは、私たちに対する神の愛の証しであり、私たちを神の愛へと前進させる手段であった。神はキリストにあって世をご自分と和解させてくださった、2Co 5:19。ここから次のことを学ぶことができる。
1. 神は愛である（1Jo 4:16）。神は本質的で限りない愛である。神はこの世に属く私たちに対し、比べ得ない理解しがたい愛を持たれ、それを愛する子の派遣ととりなしにおいて証明された。キリスト教の啓示に対する大きな反対と偏見は、神の愛がそれほど奇妙で説明し難く、ご自身の永遠の子を私たちのために与えられたという点である。また多くの人が子の永遠性と神性に対して偏見を持つのも、それほど伟大な方が私たちのために与えられたという理由からである。私は認める、それは神秘的で探り得ない。しかしキリストのうちには探り得ない豊かさがある。神の愛の広大さがその愛の啓示と信仰に対する偏見とされるのは惜しいことである。しかし神がご自身の完全さの高さを示そうと計画される時、何をなさらないだろうか。神がご自分の力と知恵の一部を示そうとされる時、このような世界を造られる。ご自分の威厳と栄光をさらに示そうとされる時、御座の前に仕える霊たちのために天を造られる。それでは神がご自身の愛を示し、ご自身の最も高い愛を示し、ご自身がすなわち愛であること、あるいは愛が神の限りない性質の最も輝かしく尊く超越的で働きのある卓越性の一つであることを示そうとされる時、何をなさらないだろうか。しかもそれを私たちに対してだけでなく、御使いの世界と上の支配と権威に対しても示し、私たちをしばらく驚かせるためではなく、私たちの最も高められた能力が永遠に驚嘆し、賛美し、礼拝し、祝福するためであるなら、神は何をなさらないだろうか。そうであれば、私たちを救うためにわざわざ子を造るよりも、永遠の子を私たちのために与える方が、その愛の計画と威厳と豊かさと呼べるものによりふさわしく見える。自然的で本質的で永遠の子を私たちのために、また私たちに与えるそのような経綸において、神は確かにご自身の愛を私たちに確証されるであろう。愛の神がご自身の愛を確証しようとされる時、またそれを天と地と地獄の前に確証しようとされる時、また愛ご自身としてご自身を私たちに、私たちの最も高い確信と愛情に推薦しようとされる時、何をなさらないだろうか。そして最後に、神の愛、特にキリストにおける神の愛が天の栄光の基盤、すなわちその愛にふさわしい仕える霊たちが現在享受している栄光の基盤であり、この世の救いの基盤であり、地獄の苦しみの基盤として現れるとしたらどうであろうか。この最後の点は最も奇妙に思われる。しかしそこにおいて神がご自身の律法と統治と愛と栄光を擁護することによって、ご自身に対する愛であることが現れるだけでなく、滅びる者たちがそのようになる、あるいはそのように罰せられる理由が現れるとしたらどうであろうか。(1.) 彼らがすでに示され提供された神の愛を軽べつしたから。(2.) 彼らがさらに提案され約束された愛を受けることを拒んだから。(3.) 彼らが自分自身を神の喜びと楽しみの対象となるにふさわしくない者としたから。もし滅びる者たちの良心がこれらのこと、特に神の愛の最も高い実例を拒んだことを彼らに責めるなら、そして知性ある被造物の最も大きな部分が神の愛の最も高い実例を通して永遠に祝福されるなら、神の全創造の上に神は愛であると刻んでも当然である。
2. それゆえ愛のうちに住む者は神のうちに住み、神もその人のうちに住まわれる、1Jo 4:16。愛の神と愛するたましいとの間には大いなる交わりがある。ここで愛するたましいとは、神の創造物を神との異なる関係と、神から受けたものと神のうちに持つ分に応じて愛する者を言う。きよい愛のうちに住む者は神の愛が自分の心に注がれている者であり、自分の霊の上に神の印象を持つ者であり、神の御霊がきよめ、印される者である。その人は神の愛を黙想し、眺め、味わううちに生き、やがて神と共に永遠に住むために行くであろう。
英語原文
The Divine Love (80 AD)
¹⁴ And we have seen and do testify that the Father sent the Son to be the Saviour of the world.
¹⁵ Whosoever shall confess that Jesus is the Son of God, God dwelleth in him, and he in God.
¹⁶ And we have known and believed the love that God hath to us. God is love; and he that dwelleth in love dwelleth in God, and God in him.
Since faith in Christ works love to God, and love to God must kindle love to the brethren, the apostle here confirms the prime article of the Christian faith as the foundation of such love. Here,
I. He proclaims the fundamental article of the Christian religion, which is so representative of the love of God: And we have seen, and do testify, that the Father sent the Son to be the Saviour of the world, 1Jo 4:14. We here see, 1. The Lord Jesus's relation to God; he is Son to the Father, such a Son as no one else is, and so as to be God with the Father. 2. His relation and office towards us—the Saviour of the world; he saves us by his death, example, intercession, Spirit, and power against the enemies of our salvation. 3. The ground on which he became so—by the mission of him: The Father sent the Son, he decreed and willed his coming hither, in and with the consent of the Son. 4. The apostle's assurance of this—he and his brethren had seen it; they had seen the Son of God in his human nature, in his holy converse and works, in his transfiguration on the mount, and in his death, resurrection from the dead, and royal ascent to heaven; they had so seen him as to be satisfied that he was the only-begotten of the Father, full of grace and truth. 5. The apostle's attestation of this, in pursuance of such evidence: "We have seen and do testify. The weight of this truth obliges us to testify it; the salvation of the world lies upon it. The evidence of the truth warrants us to testify it; our eyes, and ears, and hands, have been witnesses of it." Thereupon,
II. The apostle states the excellency, or the excellent privilege attending the due acknowledgment of this truth: Whosoever shall confess that Jesus is the Son of God, God dwelleth in him, and he in God, 1Jo 4:15. This confession seems to include faith in the heart as the foundation of it, acknowledgment with the mouth to the glory of God and Christ, and profession in the life and conduct, in opposition to the flatteries or frowns of the world. Thus no man says that Jesus is the Lord but by the Holy Ghost, by the external attestation and internal operation of the Holy Ghost, 1Co 12:3. And so he who thus confesses Christ, and God in him, is enriched with or possessed by the Spirit of God, and has a complacential knowledge of God and much holy enjoyment of him. Then,
III. The apostle applies this in order to the excitation of holy love. God's love is thus seen and exerted in Christ Jesus; and thus have we known and believed the love that God hath to us, 1Jo 4:16. The Christian revelation is, what should endear it to us, the revelation of the divine love; the articles of our revealed faith are but so many articles relating to the divine love. The history of the Lord Christ is the history of God's love to us; all his transactions in and with his Son were but testifications of his love to us, and means to advance us to the love of God: God was in Christ reconciling the world unto himself, 2Co 5:19. Hence we may learn,
1. That God is love (1Jo 4:16); he is essential boundless love; he has incomparable incomprehensible love for us of this world, which he has demonstrated in the mission and mediation of his beloved Son. It is the great objection and prejudice against the Christian revelation that the love of God should be so strange and unaccountable as to give his own eternal Son for us; it is the prejudice of many against the eternity and the deity of the Son that so great a person should be given for us. It is, I confess, mysterious and unsearchable; but there are unsearchable riches in Christ. It is a pity that the vastness of the divine love should be made a prejudice against the revelation and the belief of it. But what will not God do when he designs to demonstrate the height of any perfection of his? When he would show somewhat of his power and wisdom, he makes such a world as this; when he would show more of his grandeur and glory, he makes heaven for the ministering spirits that are before the throne. What will he not do then when he designs to demonstrate his love, and to demonstrate his highest love, or that he himself is love, or that love is one of the most bright, dear, transcendent, operative excellencies of his unbounded nature; and to demonstrate this not only to us, but to the angelic world, and to the principalities and powers above, and this not for our surprise for a while, but for the admiration, and praise, and adoration, and felicity, of our most exalted powers to all eternity? What will not God then do? Surely then it will look more agreeable to the design, and grandeur, and pregnancy of his love (if I may so call it) to give an eternal Son for us, than to make a Son on purpose for our relief. In such a dispensation as that of giving a natural, essential, eternal Son for us and to us, he will commend his love to us indeed; and what will not the God of love do when he designs to commend his love, and to commend it in the view of heaven, and earth, and hell, and when he will commend himself and recommend himself to us, and to our highest conviction, and also affection, as love itself? And what if it should appear at last (which I shall only offer to the consideration of the judicious) that the divine love, and particularly God's love in Christ, should be the foundation of the glories of heaven, in the present enjoyment of those ministering spirits that comported with it, and of the salvation of this world, and of the torments of hell? This last will seem most strange. But what if therein it should appear not only that God is love to himself, in vindicating his own law, and government, and love, and glory, but that the damned ones are made so, or are so punished, (1.) Because they despised the love of God already manifested and exhibited. (2.) Because they refused to be beloved in what was further proposed and promised. (3.) Because they made themselves unmeet to be the objects of divine complacency and delight? If the conscience of the damned should accuse them of these things, and especially of rejecting the highest instance of divine love, and if the far greatest part of the intelligent creation should be everlastingly blessed through the highest instance of the divine love, then may it well be inscribed upon the whole creation of God, God is love.
2. That hereupon he that dwelleth in love dwelleth in God, and God in him, 1Jo 4:16. There is great communion between the God of love and the loving soul; that is, him who loves the creation of God, according to its different relation to God, and reception from him and interest in him. He that dwells in sacred love has the love God shed abroad upon his heart, has the impress of God upon his spirit, the Spirit of God sanctifying and sealing him, lives in the meditation, views, and tastes of the divine love, and will ere long go to dwell with God for ever.
17-21
The Divine Love (80 AD)
神の愛（主後80年）
¹⁷ このことによって、愛は私たちのうちに全うされた。それは私たちがさばきの日に確信を持つためである。主がそのようであられるように、私たちもこの世においてそのようである。
¹⁸ 愛には恐れがない。完全な愛は恐れを締め出す。恐れには刑罰があるからである。恐れる者は愛のうちに全うされていない。
¹⁹ 私たちは愛する。神がまず私たちを愛してくださったからである。
²⁰ もし神を愛すると言いながら兄弟を憎む者があれば、その人は偽り者である。見ている兄弟を愛さない者が、見ていない神を愛することはどうしてできようか。
²¹ 私たちはこの命令を神から受けている。すなわち、神を愛する者は、兄弟をも愛すべきである。
使徒はこのように、きよい愛の大きな模範と動機、すなわち神ご自身のうちにあり神のうちに宿る愛から愛を燃え立たせ強めた後、他の考察によってさらにそれを勧める。彼は愛をその二つの枝、すなわち神への愛と私たちの兄弟またはキリストにある隣人への愛の両方として勧める。
I. 神への愛として。神はprimum amabile、すなわちすべての愛すべき存在と対象のうちの最初であり第一である。すべての美と卓越と愛らしさが神のうちに合流し、他のすべての存在に良いもの、愛すべきものとさせるすべてのものを与えられる。ここで神への愛は次の理由から勧められるようである。1. それは最も必要な日、あるいは想像し得る最大の喜びと祝福となる日に、私たちに霊の平安と満足を与える。このことによって、愛は私たちのうちに全うされた。それは私たちがさばきの日に確信を持つためである、1Jo 4:17。普遍的さばきの日は必ず来なければならない。その日、さばき手の前にあってきよく信仰に基づく確信を持ち、神が自分たちの友であり助け主であることを知って、頭を上げ、神の顔を仰ぎ見ることができる者たちは幸いである。その日を見すえ、さばき手の現れを待ち望みながら、きよい確信と安心を持つ者たちは幸いである。神を愛する者たちはそのようにし、またそのようにできる。彼らの神への愛は、彼らに対する神の愛を確信させ、したがって神の子の友情を確信させる。私たちが友をさらに愛するほど、特にその友がそれを知っていることを確信する時、私たちはその友の愛をさらに信頼できる。神は良く、愛に富み、約束に真実であられるので、私たちがすべてを知っておられる方よ。あなたは私たちがあなたを愛していることをご存知ですと言う時、神の愛とその愛の祝福された実を容易に確信できる。希望は恥ずかしめない。神の愛を考慮することによって生じた私たちの希望は私たちを失望させない。私たちに与えられた御霊によって神の愛が私たちの心に注がれているからである、Ro 5:5。ここで神の愛はおそらく私たちの神への愛を意味するかもしれない。それは御霊によって私たちの心に注がれた愛である。これが私たちの希望、あるいは私たちの希望が最後まで有効であるという確信の基盤である。あるいは神の愛が私たちに対する神の愛の感覚と理解を意味するとしても、この場合は私たちが神を愛する者であることを前提とするか、含まなければならない。実際、私たちに対する神の愛の感識と証拠は私たちの心に神への愛を注ぎ、それによって私たちは神に向かって確信と神のうちにある平安と喜びを持つ。神は神の現れを愛するすべての者に義の冠を与えられる。そして私たちがキリストに向かってこのような確信を持つのは、私たちが神に似ているからである。主がそのようであられるように、私たちもこの世においてそのようである、1Jo 4:17。愛が私たちを神に似させた。神は神と人とを大いに愛された方であり、私たちも私たちの分に応じてそのようにされるよう教えられ、ご自身のかたちを否まれない。愛は苦しみにおいても私たちに似ることを教える。私たちは神のために、神と共に苦しみ、それゆえ神と共に栄光を受けるという希望と信頼を持たざるを得ない、2Ti 2:12。2. それは奴隷の恐れの不快な結果と実を防ぎ、あるいは取り除く。愛には恐れがない（1Jo 4:18）。愛が支配する限り、恐れは止む。ここで私は、恐れと恐れること、あるいはこの場合は神を恐れることと神を恐れおののくことを区別すべきと判断する。神を恐れることは宗教の本質としてしばしば言及され、命じられる（1Pe 2:17, Re 14:7）。したがってそれは神と神の権威と統治に対して私たちが持つ高い尊敬と畏敬を意味する。そのような恐れは愛と、さらに完全な愛と共にあり得る。御使いたちのうちにもあるからである。しかし神を恐れおののくことがある。それは罪責の感識と神の報復的完全さの眺めから生じる。そのような観点から神は焼き尽くす火として表される。それゆえここで恐れは恐怖と訳すことができる。愛には恐怖がない。愛はその対象を良く卓越したものとして、したがって愛すべき、愛する価値のあるものとして考える。愛は神を最も際立って良く、キリストにおいて私たちを最も際立って愛される方として考える。それゆえ恐怖を脱ぎ捨て、神のうちに喜びを着る。愛が成長するにつれて喜びも成長する。こうして完全な愛は恐れすなわち恐怖*を締め出す。神を完全に愛する者たちは、神の性質と計画と契約から神の愛を完全に確信し、したがって神の刑罰的力と義が自分たちに向けて武装されているという陰うつで恐ろしい疑いから完全に自由である。彼らは神が自分たちを愛されることをよく知り、それによって神の愛のうちに勝ち誇る。完全な愛が恐れを締め出すということを使徒は次のように感覚的に論じる。苦痛を締め出すものは恐れ、すなわち恐怖も締め出す。恐れには刑罰がある（1Jo 4:18）。恐れは不安にし拷問する情念として知られており、特に全能の報復の神に対する恐怖である場合はそうである。しかし完全な愛は苦痛を締め出す。それは心に愛される方のうちに完全に安息し喜ぶことを教えるからである。それゆえ完全な愛は恐れを締め出す。*あるいはここで同じ意味で、恐れる者は愛のうちに全うされていない（1Jo 4:18）。私たちの疑いと恐れと神についての陰うつな思いがこれほど多いなら、それは私たちの愛が完全から遠いことのしるしである。私たちの平安と神のうちにある喜びが私たちの愛と同様に完全となる、完全な愛の世界を慕い求め、そこへ急ごう。3. その愛の源と始まり、すなわち神の先行的な愛からの論拠。私たちは愛する。神がまず私たちを愛してくださったからである、1Jo 4:19。神の愛は私たちの愛を励ます刺激、動機、道徳的原因である。私たちはそのように良い神を愛さずにはいられない。神は愛の行為と働きにおいて先であり、私たちが愛さず愛らしくもなかった時に私たちを愛し、それほど大きな代価で私たちを愛し、神の子の血を代価として私たちの愛を求め、私たちに和解するよう懇願するまでへりくだられた。天と地はこのような愛の前に驚け。神の愛は私たちの愛を生み出す原因である。神はご自分のみこころで（ご自分の自由で愛に富むみこころで）私たちを生まれた。神を愛する者たちにはすべてのことが共に働いて益となる。すなわち神の目的に従って召された者たちには。神を愛する者たちは神の目的に従って召された者たちである（Ro 8:28）。誰の目的に従って彼らが召されたかは、続く節で十分示される。あらかじめ定めた者たち、すなわち神の子のかたちに同様にあらかじめ目的した者たちを召された。効果的にそのかたちへと回復されたのである。神の愛が私たちのたましいに愛を刻んだ。主が引き続き、さらに私たちの心を神の愛へと導いてくださるように、2Th 3:5。
II. キリストにある私たちの兄弟と隣人への愛として。そのような愛は次の理由から論じられ、促される。1. 私たちのキリスト者の告白にふさわしく調和するから。キリスト教を告白する時、私たちは宗教の根として神を愛すると告白する。「もしある人が、あるいはそれくらい言うこととして、私は神を愛すると、私は神の御名と家と礼拝を愛する者だと告白しながら、神のゆえに愛すべきその兄弟を憎めば、その人は偽り者である*（1Jo 4:20）。その人はそのことにおいて自分の告白が偽りであることを示す。」そのような者が神を愛していないことを、使徒は見るものを愛する方が見ないものを愛するより普通は容易であるという事実によって証明する。見ている兄弟を愛さない者が、見ていない神を愛することはどうしてできようか、1Jo 4:20。目はしばしば心に影響する。見えないものは心を、したがって心臓をあまり捉えない。神の理解し難さはかなりの部分神の見えないことから生じる。キリストの肢体には見える神のものが多くある。それなら神の見えるかたちを憎む者が、どうして見えない原型、すなわち見えない神ご自身を愛すると主張できようか。2. 神の明確な律法とその正当な理由にふさわしいから。私たちはこの命令を神から受けている。すなわち、神を愛する者は、兄弟をも愛すべきである、1Jo 4:21。神が性質と恵みにおいてご自身のかたちを分け与えられたように、私たちの愛もそれにふさわしく広く広がることを望まれる。私たちは神を根源的に最も高く愛し、他の者たちを神のうちに、神から出て受けたことと神のうちにある関心のゆえに愛すべきである。今や私たちのキリスト者の兄弟たちは神から受けた新しい性質と卓越した特権を持っており、神は私たちだけでなく彼らにも関心を持たれる。それゆえ神を愛する者は兄弟をも愛すべきであるということは自然でふさわしい義務でなければならない。
英語原文
The Divine Love (80 AD)
¹⁷ Herein is our love made perfect, that we may have boldness in the day of judgment: because as he is, so are we in this world.
¹⁸ There is no fear in love; but perfect love casteth out fear: because fear hath torment. He that feareth is not made perfect in love.
¹⁹ We love him, because he first loved us.
²⁰ If a man say, I love God, and hateth his brother, he is a liar: for he that loveth not his brother whom he hath seen, how can he love God whom he hath not seen?
²¹ And this commandment have we from him, That he who loveth God love his brother also.
The apostle, having thus excited and enforced sacred love from the great pattern and motive of it, the love that is and dwells in God himself, proceeds to recommend it further by other considerations; and he recommends it in both the branches of it, both as love to God, and love to our brother or Christian neighbour.
I. As love to God, to the primum amabile—the first and chief of all amiable beings and objects, who has the confluence of all beauty, excellence, and loveliness, in himself, and confers on all other beings whatever renders them good and amiable. Love to God seems here to be recommended on these accounts:—1. It will give us peace and satisfaction of spirit in the day when it will be most needed, or when it will be the greatest pleasure and blessing imaginable: Herein is our love made perfect, that we may have boldness in the day of judgment, 1Jo 4:17. There must be a day of universal judgment. Happy they who shall have holy fiducial boldness before the Judge at that day, who shall be able to lift up their heads, and to look him in the face, as knowing he is their friend and advocate! Happy they who have holy boldness and assurance in the prospect of that day, who look and wait for it, and for the Judge's appearance! So do, and so may do, the lovers of God. Their love to God assures them of God's love to them, and consequently of the friendship of the Son of God; the more we love our friend, especially when we are sure that he knows it, the more we can trust his love. As God is good and loving, and faithful to his promise, so we can easily be persuaded of his love, and the happy fruits of his love, when we can say, Thou that knowest all things knowest that we love thee. And hope maketh not ashamed; our hope, conceived by the consideration of God's love, will not disappoint us, because the love of God is shed abroad in our hearts by the Holy Ghost that is given to us, Ro 5:5. Possibly here by the love of God may be meant our love to God, which is shed abroad upon our hearts by the Holy Ghost; this is the foundation of our hope, or of our assurance that our hope will hold good at last. Or, if by the love of God be meant the sense and apprehension of his love to us, yet this must suppose or include us as lovers of him in this case; and indeed the sense and evidence of his love to us do shed abroad upon our hearts love to him; and thereupon we have confidence towards him and peace and joy in him. He will give the crown of righteousness to all that love his appearing. And we have this boldness towards Christ because of our conformity to him: Because as he is so are we in this world, 1Jo 4:17. Love hath conformed us to him; as he was the great lover of God and man, he has taught us in our measure to be so too, and he will not deny his own image. Love teaches us to conform in sufferings too; we suffer for him and with him, and therefore cannot but hope and trust that we shall also be glorified together with him, 2Ti 2:12. 2. It prevents or removes the uncomfortable result and fruit of servile fear: There is no fear in love (1Jo 4:18); so far as love prevails, fear ceases. We must here distinguish, I judge, between fear and being afraid; or, in this case, between the fear of God and being afraid of him. The fear of God is often mentioned and commanded as the substance of religion (1Pe 2:17, Re 14:7); and so it imports the high regard and veneration we have for God and his authority and government. Such fear is constant with love, yea, with perfect love, as being in the angels themselves. But then there is a being afraid of God, which arises from a sense of guilt, and a view of his vindictive perfections; in the view of them, God is represented as a consuming fire; and so fear here may be rendered dread; There is no dread in love. Love considers its object as good and excellent, and therefore amiable, and worthy to be beloved. Love considers God as most eminently good, and most eminently loving us in Christ, and so puts off dread, and puts on joy in him; and, as love grows, joy grows too; so that perfect love casteth out fear or dread. Those who perfectly love God are, from his nature, and counsel, and covenant, perfectly assured of his love, and consequently are perfectly free from any dismal dreadful suspicions of his punitive power and justice, as armed against them; they well know that God loves them, and they thereupon triumph in his love. That perfect love casteth out fear the apostle thus sensibly argues: that which casteth out torment casteth out fear or dread: Because fear hath torment (1Jo 4:18)—fear is known to be a disquieting torturing passion, especially such a fear as is the dread of an almighty avenging God; but perfect love casteth out torment, for it teaches the mind a perfect acquiescence and complacency in the beloved, and therefore perfect love casteth out fear. Or, which is here equivalent, he that feareth is not made perfect in love (1Jo 4:18); it is a sign that our love is far from being perfect, since our doubts, and fears, and dismal apprehensions of God, are so many. Let us long for, and hasten to, the world of perfect love, where our serenity and joy in God will be as perfect as our love! 3. From the source and rise of it, which is the antecedent love of God: We love him, because he first loved us, 1Jo 4:19. His love is the incentive, the motive, and moral cause of ours. We cannot but love so good a God, who was first in the act and work of love, who loved us when we were both unloving and unlovely, who loved us at so great a rate, who has been seeking and soliciting our love at the expense of his Son's blood; and has condescended to beseech us to be reconciled unto him. Let heaven and earth stand amazed at such love! His love is the productive cause of ours: Of his own will (of his own free loving will) begat he us. To those that love him all things work together for good, to those who are the called according to his purpose. Those that love God are the called thereto according to his purpose (Ro 8:28); according to whose purpose they are called is sufficiently intimated in the following clauses: whom he did predestinate (or antecedently purpose, to the image of his Son) those he also called, effectually recovered thereto. The divine love stamped love upon our souls; may the Lord still and further direct our hearts into the love of God! 2Th 3:5.
II. As love to our brother and neighbour in Christ; such love is argued and urged on these accounts:—1. As suitable and consonant to our Christian profession. In the profession of Christianity we profess to love God as the root of religion: "If then a man say, or profess as much as thereby to say, I love God, I am a lover of his name, and house, and worship, and yet hate his brother, whom he should love for God's sake, he is a liar (1Jo 4:20), he therein gives his profession the lie." That such a one loves not God the apostle proves by the usual facility of loving what is seen rather than what is unseen: For he that loveth not his brother, whom he hath seen, how can he love God, whom he hath not seen? 1Jo 4:20. The eye is wont to affect the heart; things unseen less catch the mind, and thereby the heart. The incomprehensibleness of God very much arises from his invisibility; the member of Christ has much of God visible in him. How then shall the hater of a visible image of God pretend to love the unseen original, the invisible God himself? 2. As suitable to the express law of God, and the just reason of it: And this commandment have we from him, that he who loveth God love his brother also, 1Jo 4:21. As God has communicated his image in nature and in grace, so he would have our love to be suitably diffused. We must love God originally and supremely, and others in him, on the account of their derivation and reception from him, and of his interest in them. Now, our Christian brethren having a new nature and excellent privileges derived from God, and God having his interest in them as well as in us, it cannot but be a natural suitable obligation that he who loves God should love his brother also.
この章で使徒は、霊をためしなさいと勧め（1Jo 4:1）、ためすためのしるしを与え（1Jo 4:2,3）、だれが世に属し、だれが神に属しているかを示し（1Jo 4:4-6）、種々の理由からキリスト者の愛を促し（1Jo 4:7-16）、神に対する私たちの愛とその効果を説明する（1Jo 4:17-21）。