서론
無題
한국어
英語原文
In this chapter the apostle exhorts to try spirits (1Jo 4:1), gives a note to try by (1Jo 4:2,3), shows who are of the world and who of God (1Jo 4:4-6), urges Christian love by divers considerations (1Jo 4:7-16), describes our love to God, and the effect of it, 1Jo 4:17-21.
1-3
Concerning Antichrist (80 AD)
한국어
적그리스도에 관하여 (AD 80)
¹ 사랑하는 자들아, 영을 다 믿지 말고 오직 영들이 하나님께 속하였나 시험하라. 많은 거짓 선지자가 세상에 나왔음이라.
² 이로써 너희가 하나님의 영을 알지니, 곧 예수 그리스도께서 육체로 오신 것을 시인하는 영마다 하나님께 속한 것이요,
³ 예수 그리스도께서 육체로 오신 것을 시인하지 아니하는 영마다 하나님께 속한 것이 아니니, 이것이 곧 적그리스도의 영이라. 오리라 한 말을 너희가 들었거니와 지금 벌써 세상에 있느니라.
사도는 하나님께서 우리 안에, 우리와 함께 거하시는 것이 그가 우리에게 주신 성령으로 알 수 있다고 말한 뒤, 그 성령은 세상에 나타나는 다른 영들과 분별되고 구별될 수 있음을 암시한다. 그래서 여기서 그는 다음과 같이 말한다.
I. 그는 편지를 받는 제자들에게, 이제 일어난 영들과 영적 신앙 고백자들에 대하여 조심하고 살피라고 부른다. 1. 조심하라는 것이다. “사랑하는 자들아, 영을 다 믿지 말라. 하나님의 영을 가졌다고 주장하는 모든 자, 혹은 하나님께로부터 환상이나 영감이나 계시를 받았다고 말하는 모든 고백자를 귀히 여기거나 신뢰하거나 따르지 말라.” 진리가 모방과 위조의 바탕이 된다. 신적 성령에게서 참된 전달이 있었으므로, 다른 자들도 그것을 가장하였다. 비록 남용될 수 있다 해도 하나님은 자기 지혜와 선하심의 길을 취하신다. 하나님은 영감 받은 교사들을 세상에 보내셨고 우리에게 초자연적 계시를 주셨지만, 다른 자들이 악하고 뻔뻔하여 같은 것을 주장할 수 있다. 그러므로 신적 영이나 그로 말미암은 영감과 특별한 조명을 주장하는 모든 자를 믿어서는 안 된다. 한때 영적인 사람, 곧 성령에 대해 크게 떠들고 자랑하던 사람은 미친 자로 여겨지기도 했다(호 9:7). 2. 살피라는 것이다. 성령에 대한 주장들을 시험하라는 말이다. 오직 영들이 하나님께 속하였나 시험하라(요일 4:1). 하나님께서는 이 세상의 마지막 시대에 자기 영을 주셨지만, 그 영을 갖추고 왔다고 고백하는 모든 자에게 주신 것은 아니다. 제자들에게는 종교의 일에서 믿고 신뢰받고자 하는 영들에 관하여 분별의 판단이 허락되었다. 이 시험을 해야 할 이유도 주어진다. 많은 거짓 선지자가 세상에 나왔음이라(요일 4:1). 우리 구주께서 세상에 나타나실 무렵 유대인들 사이에는 이스라엘의 구속자를 기다리는 일반적 기대가 컸고, 구주의 낮아지심과 영적 개혁과 고난이 그를 반대하는 편견으로 작용했으므로, 다른 자들이 구주의 예언대로 이스라엘의 선지자와 메시아로 자처하게 되었다(마 24:23,24). 거짓 교사들이 교회 안에서 스스로 일어나는 것을 이상히 여겨서는 안 된다. 사도들의 시대에도 그러했다. 미혹의 영은 치명적이며, 결코 그렇지 않은 사람들이 선지자와 영감 받은 설교자라고 스스로 자랑하는 것은 슬픈 일이다.
II. 그는 제자들이 이러한 가장된 영들을 시험할 수 있는 기준을 제시한다. 이 영들은 종교에서 선지자나 박사나 지시자로 자처했으므로 그들의 교리로 시험을 받아야 했다. 그 당시, 혹은 사도가 머물던 그 지역에서 사용할 시험 기준은 이것이어야 했다. 시대와 교회에 따라 시험 기준은 서로 달랐기 때문이다. 이로써 너희가 하나님의 영을 알지니, 예수 그리스도께서 육체로 오신 것을 시인하는 영마다 또는 육체로 오신 예수 그리스도를 시인하는 영마다 하나님께 속한 것이요(요일 4:2). 예수 그리스도는 하나님의 아들, 곧 처음부터 아버지와 함께 계셨던 영원한 생명과 말씀으로 고백되어야 한다. 또한 그는 우리의 죽을 인성 안으로 오셨고 그 인성 안에 계셨으며 예루살렘에서 고난받고 죽으신 하나님의 아들로 고백되어야 한다. 초자연적으로 가르침과 조명을 받은 마음으로 이것을 고백하고 전하는 자는 하나님의 영으로 그렇게 하는 것이며, 하나님께서 그 조명의 근원이시다. 반대로 “예수 그리스도께서 육체로 오신 것을 시인하지 아니하는 영마다 또는 육체로 오신 예수 그리스도를 시인하지 아니하는 영마다 하나님께 속한 것이 아니다(요일 4:3). 최근 세상에 계셨고 지금은 하늘에 계시지만 육체 곧 우리와 같은 육체의 몸 안에 계셨던 예수 그리스도에 대하여 하나님께서 매우 많은 증거를 주셨으므로, 이와 모순되는 충동이나 가장된 영감은 하늘과 하나님께로부터 온 것이 아님을 너희는 확신할 수 있다.” 계시된 종교의 요지는 그리스도, 곧 그의 인격과 직분에 관한 교리 안에 들어 있다. 그러므로 우리는 그와 그 교리에 대한 체계적 반대가 얼마나 중한 죄인지를 본다. 이것이 곧 적그리스도의 영이라. 오리라 한 말을 너희가 들었거니와 지금 벌써 세상에 있느니라(요일 4:3). 하나님은 적그리스도들이 일어나고 적그리스도적인 영들이 그의 성령과 진리를 대적할 것을 미리 아셨다. 또한 탁월한 한 적그리스도가 일어나 하나님의 그리스도와 그의 제도와 영예와 세상 안의 나라를 상대로 길고 치명적인 전쟁을 벌일 것도 미리 아셨다. 이 큰 적그리스도는 다른 더 작은 적그리스도들과, 사람들의 마음 안에서 일하며 그를 위해 준비시키는 오류의 영을 통해 자기 길이 예비되고 자기 출현이 쉬워질 것이다. 적그리스도적인 영은 일찍부터, 곧 사도들의 시대에도 이미 시작되었다. 사람들이 적그리스도적인 영에 넘겨지고, 하나님의 아들과 아버지께서 아들에게 주신 모든 증거를 대적할 만큼 어둠과 미혹에 빠지는 것은 두렵고 헤아릴 수 없는 하나님의 심판이다. 그러나 우리는 그러한 반대가 일어날 것을 미리 경고받았다. 그러므로 걸려 넘어지지 말아야 하며, 그리스도의 말씀이 성취되는 것을 더 많이 볼수록 그 말씀의 진리 안에서 더욱 굳게 서야 한다.
英語原文
Concerning Antichrist (80 AD)
¹ Beloved, believe not every spirit, but try the spirits whether they are of God: because many false prophets are gone out into the world.
² Hereby know ye the Spirit of God: Every spirit that confesseth that Jesus Christ is come in the flesh is of God:
³ And every spirit that confesseth not that Jesus Christ is come in the flesh is not of God: and this is that spirit of antichrist, whereof ye have heard that it should come; and even now already is it in the world.
The apostle, having said that God's dwelling in and with us may be known by the Spirit that he hath given us, intimates that that Spirit may be discerned and distinguished from other spirits that appear in the world; and so here,
I. He calls the disciples, to whom he writes, to caution and scrutiny about the spirits and spiritual professors that had now risen. 1. To caution: "Beloved, believe not every spirit; regard not, trust not, follow not, every pretender to the Spirit of God, or every professor of vision, or inspiration, or revelation from God." Truth is the foundation of simulation and counterfeits; there had been real communications from the divine Spirit, and therefore others pretended thereto. God will take the way of his own wisdom and goodness, though it may be liable to abuse; he has sent inspired teachers to the world, and given us a supernatural revelation, though others may be so evil and so impudent as to pretend the same; every pretender to the divine Spirit, or to inspiration, and extraordinary illumination thereby, is not to be believed. Time was when the spiritual man (the man of the Spirit, who made a great noise about, and boast of, the Spirit) was mad, Ho 9:7. 2. To scrutiny, to examination of the claims that are laid to the Spirit: But try the spirits, whether they be of God, 1Jo 4:1. God has given of his Spirit in these latter ages of the world, but not to all who profess to come furnished therewith; to the disciples is allowed a judgment of discretion, in reference to the spirits that would be believed and trusted in the affairs of religion. A reason is given for this trial: Because many false prophets have gone out into the world, 1Jo 4:1. There being much about the time of our Saviour's appearance in the world a general expectation among the Jews of a Redeemer to Israel, and the humiliation, spiritual reformation, and sufferings of the Saviour being taken as a prejudice against him, others were induced to set up as prophets and messiahs to Israel, according to the Saviour's prediction, Mt 24:23,24. It should not seem strange to us that false teachers set themselves up in the church: it was so in the apostles' times; fatal is the spirit of delusion, sad that men should vaunt themselves for prophets and inspired preachers that are by no means so!
II. He gives a test whereby the disciples may try these pretending spirits. These spirits set up for prophets, doctors, or dictators in religion, and so they were to be tried by their doctrine; and the test whereby in that day, or in that part of the world where the apostle now resided (for in various seasons, and in various churches, tests were different), must be this: Hereby know you the Spirit of God, Every spirit that confesseth that Jesus Christ has come in the flesh (or that confesseth Jesus Christ that came in the flesh), is of God, 1Jo 4:2. Jesus Christ is to be confessed as the Son of God, the eternal life and Word, that was with the Father from the beginning; as the Son of God that came into, and came in, our human mortal nature, and therein suffered and died at Jerusalem. He who confesses and preaches this, by a mind supernaturally instructed and enlightened therein, does it by the Spirit of God, or God is the author of that illumination. On the contrary, "Every spirit that confesseth not that Jesus Christ has come in the flesh (or Jesus Christ that came in the flesh) is not of God, 1Jo 4:3. God has given so much testimony to Jesus Christ, who was lately here in the world, and in the flesh (or in a fleshly body like ours), though now in heaven, that you may be assured that any impulse or pretended inspiration that contradicts this is far from being from heaven and of God." The sum of revealed religion is comprehended in the doctrine concerning Christ, his person and office. We see then the aggravation of a systematic opposition to him and it. And this is that spirit of antichrist whereof you have heard that it should come, and even now already is it in the world, 1Jo 4:3. It was foreknown by God that antichrists would arise, and antichristian spirits oppose his Spirit and his truth; it was foreknown also that one eminent antichrist would arise, and make a long and fatal war against the Christ of God, and his institution, and honour, and kingdom in the world. This great antichrist would have his way prepared, and his rise facilitated, by other less antichrists, and the spirit of error working and disposing men's minds for him: the antichristian spirit began betimes, even in the apostles' days. Dreadful and unsearchable is the judgment of God, that persons should be given over to an antichristian spirit, and to such darkness and delusion as to set themselves against the Son of God and all the testimony that the Father hath given to the Son! But we have been forewarned that such opposition would arise; we should therefore cease to be offended, and the more we see the word of Christ fulfilled the more confirmed we should be in the truth of it.
4-6
Danger of Antichristian Spirit (80 AD)
한국어
적그리스도적 영의 위험 (AD 80)
⁴ 자녀들아, 너희는 하나님께 속하였고 또 그들을 이기었나니, 이는 너희 안에 계신 이가 세상에 있는 자보다 크심이라.
⁵ 그들은 세상에 속한 고로 세상에 속한 말을 하매 세상이 그들의 말을 듣느니라.
⁶ 우리는 하나님께 속하였으니, 하나님을 아는 자는 우리의 말을 듣고 하나님께 속하지 아니한 자는 우리의 말을 듣지 아니하나니, 이로써 우리가 진리의 영과 미혹의 영을 아느니라.
이 구절들에서 사도는 이 미혹하는 적그리스도적 영의 두려움과 위험에 맞서 제자들을 격려한다. 그 방법은 다음과 같다. 1. 그는 그들 안에 더 신적인 원리가 있음을 확신시킨다. “자녀들아, 너희는 하나님께 속하였다(요일 4:4). 너희는 하나님의 어린 자녀들이다. 우리는 하나님께 속하였다(요일 4:6). 우리는 하나님께로부터 났고, 하나님께 가르침을 받았으며, 하나님께 기름 부음을 받았으므로, 전염성 있고 치명적인 미혹에서 보호받는다. 하나님께는 택하신 자들이 있으며, 그들은 죽음에 이르는 미혹을 당하지 않을 것이다.” 2. 그는 그들에게 승리의 소망을 준다. “또 그들을 이기었나니(요일 4:4). 너희는 지금까지 이 속이는 자들과 그들의 유혹을 이겼고, 앞으로도 그렇게 하리라는 좋은 근거가 있다. 그 이유는 두 가지다.” (1.) “너희 안에 강한 보존자가 계시다. 이는 너희 안에 계신 이가 세상에 있는 자보다 크심이라(요일 4:4). 하나님의 성령께서 너희 안에 거하시며, 그 성령은 마귀의 사람들보다 더 능하시다.” 성령의 영향 아래 있는 것은 큰 행복이다. (2.) “너희는 이 속이는 자들과 같은 성향을 가진 자들이 아니다. 하나님의 영은 너희 마음을 하나님과 하늘에 맞게 빚으셨다. 그러나 그들은 세상에 속하였다. 그들 안에서 지배하는 영은 그들을 이 세상으로 이끈다. 그들의 마음은 세상에 매여 있고, 그들은 세상의 화려함과 쾌락과 이익을 연구한다. 그러므로 세상에 속한 말을 한다. 그들은 세상적인 메시아와 구주를 고백하고, 세상적인 왕국과 지배를 구상하며, 참된 구속자의 나라는 이 세상에 속한 것이 아니니라는 사실을 잊은 채 세상의 소유와 보화를 자기들에게 독점하려 한다. 이러한 세상적 계획이 그들에게 개종자들을 얻어 준다. 세상이 그들의 말을 듣느니라(요일 4:5). 그들은 자기들과 같은 사람들에게 추종을 받는다. 세상은 자기 것을 사랑하고, 자기 것도 세상을 사랑할 것이다. 그러나 미혹하는 이 세상에 대한 사랑을 이긴 자들은 해로운 유혹을 이길 좋은 길 위에 있다.” 이어서, 3. 그는 그들의 무리가 더 작을지라도 더 나은 무리임을 보여 준다. 그들에게는 더 신적이고 거룩한 지식이 있었다. “하나님을 아는 자는 우리의 말을 듣는다. 하나님의 순결과 거룩, 하나님의 사랑과 은혜, 하나님의 진리와 신실하심, 하나님의 옛 말씀과 예언, 하나님의 표징과 증거를 아는 자는 하나님께서 우리와 함께 계심을 알아야 한다. 이것을 아는 자는 우리에게 귀 기울이고 우리와 함께 머물 것이다.” 자연 종교로 잘 갖추어진 사람은 그만큼 더 충실하게 기독교에 붙어 있을 것이다. 하나님을 아는 자 곧 그의 자연적·도덕적 탁월함과 계시와 사역 안에서 하나님을 아는 자는 우리의 말을 듣는다(요일 4:6). 반대로 “하나님께 속하지 아니한 자는 우리의 말을 듣지 아니한다. 하나님을 알지 못하는 자는 우리를 존중하지 않는다. 하나님께로부터 나지 아니한 자 곧 자기 본성적 기질을 따라 걷는 자는 우리와 함께 걷지 않는다. 어느 시대에나 보이듯이 사람이 하나님에게서 멀어질수록 그리스도와 그의 신실한 종들에게서도 멀어지고, 사람들이 이 세상에 더 매일수록 기독교의 영에서 더 멀어진다. 이렇게 너희는 우리와 다른 자들 사이의 구별을 가진다. 이로써 우리가 진리의 영과 미혹의 영을 아느니라(요일 4:6). 너희를 세상에서 하나님께로 이끄는 구주의 인격에 관한 이 교리는 진리의 영의 표지이며, 미혹의 영과 반대된다. 어떤 교리가 더 순결하고 거룩할수록 그것은 하나님께 속했을 가능성이 더 크다.”
英語原文
Danger of Antichristian Spirit (80 AD)
⁴ Ye are of God, little children, and have overcome them: because greater is he that is in you, than he that is in the world.
⁵ They are of the world: therefore speak they of the world, and the world heareth them.
⁶ We are of God: he that knoweth God heareth us; he that is not of God heareth not us. Hereby know we the spirit of truth, and the spirit of error.
In these verses the apostle encourages the disciples against the fear and danger of this seducing antichristian spirit, and that by such methods as these:—1. He assures them of a more divine principle in them: "You are of God, little children, 1Jo 4:4. You are God's little children. We are of God, 1Jo 4:6. We are born of God, taught of God, anointed of God, and so secured against infectious fatal delusions. God has his chosen, who shall not be mortally seduced." 2. He gives them hope of victory: "And have overcome them, 1Jo 4:4. You have hitherto overcome these deceivers and their temptations, and there is good ground of hope that you will do so still, and that upon these two accounts:"—(1.) "There is a strong preserver within you: Because greater is he that is in you than he that is in the world, 1Jo 4:4. The Spirit of God dwells in you, and that Spirit is more mighty than men of devils." It is a great happiness to be under the influence of the Holy Ghost. (2.) "You are not of the same temper with these deceivers. The Spirit of God hath framed your mind for God and heaven; but they are of the world. The spirit that prevails in them leads them to this world; their heart is addicted thereto; they study the pomp, the pleasure, and interest of the world: and therefore speak they of the world; they profess a worldly messiah and saviour; they project a worldly kingdom and dominion; the possessions and treasures of the world would they engross to themselves, forgetting that the true Redeemer's kingdom is not of this world. This worldly design procures them proselytes: The world heareth them, 1Jo 4:5. They are followed by such as themselves: the world will love its own, and its own will love it. But those are in a fair way to conquer pernicious seductions who have conquered the love of this seducing world." Then, 3. He represents to them that though their company might be the smaller, yet it was the better; they had more divine and holy knowledge: "He that knoweth God heareth us. He who knows the purity and holiness of God, the love and grace of God, the truth and faithfulness of God, the ancient word and prophecies of God, the signals and testimonials of God, must know that he is with us; and he who knows this will attend to us, and abide with us." He that is well furnished with natural religion will the more faithfully cleave to Christianity. He that knoweth God (in his natural and moral excellences, revelations, and works) heareth us, 1Jo 4:6. As, on the contrary, "He that is not of God heareth not us. He who knows not God regards not us. He that is not born of God (walking according to his natural disposition) walks not with us. The further any are from God (as appears in all ages) the further they are from Christ and his faithful servants; and the more addicted persons are to this world the more remote they are from the spirit of Christianity. Thus you have a distinction between us and others: Hereby know we the Spirit of truth and the spirit of error, 1Jo 4:6. This doctrine concerning the Saviour's person leading you from the world to God is a signature of the Spirit of truth, in opposition to the spirit of error. The more pure and holy any doctrine is the more likely is it to be of God."
7-13
Brotherly Love (80 AD)
한국어
형제 사랑 (AD 80)
⁷ 사랑하는 자들아, 우리가 서로 사랑하자. 사랑은 하나님께 속한 것이니, 사랑하는 자마다 하나님께로부터 나서 하나님을 알고,
⁸ 사랑하지 아니하는 자는 하나님을 알지 못하나니, 이는 하나님은 사랑이심이라.
⁹ 하나님의 사랑이 우리에게 이렇게 나타난 바 되었으니, 하나님이 자기의 독생자를 세상에 보내심은 그로 말미암아 우리를 살리려 하심이라.
¹⁰ 사랑은 여기 있으니, 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니요 하나님이 우리를 사랑하사 우리 죄를 위한 화목 제물로 그 아들을 보내신 것이라.
¹¹ 사랑하는 자들아, 하나님이 이같이 우리를 사랑하셨은즉 우리도 서로 사랑하는 것이 마땅하도다.
¹² 어느 때나 하나님을 본 사람이 없으되, 만일 우리가 서로 사랑하면 하나님이 우리 안에 거하시고 그의 사랑이 우리 안에서 온전히 이루어지느니라.
¹³ 그의 성령을 우리에게 주시므로 우리가 그 안에 거하고 그가 우리 안에 거하시는 줄을 아느니라.
진리의 영이 교리로 알려지듯이, 곧 영들은 그렇게 시험되어야 하듯이, 그는 또한 사랑으로도 알려진다. 그래서 여기에는 거룩한 그리스도인의 사랑에 대한 강하고 뜨거운 권면이 이어진다. 사랑하는 자들아, 우리가 서로 사랑하자(요일 4:7). 사도는 그들을 향한 자기 사랑 안에서 그들을 하나로 묶어, 그들이 서로 사랑 안에서 하나 되게 하려 한다. “사랑하는 자들아, 내가 너희에게 품은 사랑으로 간청하노니, 거짓 없는 상호 사랑을 입으라.” 이 권면은 여러 논증으로 강조되고 촉구된다.
I. 사랑의 높고 하늘에 속한 기원에서 나온 논증이다. 사랑은 하나님께 속한 것이니. 하나님은 사랑의 샘이요 창시자요 부모요 명령자이시다. 사랑은 그의 율법과 복음의 요약이다. 사랑하는 자마다 곧 그 영이 분별력 있고 거룩한 사랑에 맞게 빚어진 자는 하나님께로부터 났다(요일 4:7). 하나님의 성령은 사랑의 영이다. 하나님의 자녀들 안에 있는 새 본성은 그의 사랑의 열매이며, 그 성향과 기질은 사랑이다. 성령의 열매는 사랑이다(갈 5:22). 사랑은 하늘에서 내려온다.
II. 사랑은 신적 본성에 대한 참되고 바른 이해를 나타낸다. 사랑하는 자는 하나님을 알고(요일 4:7). 사랑하지 아니하는 자는 하나님을 알지 못하나니(요일 4:8). 신적 위엄의 어떤 속성이 온 세상에서 그의 전달하는 선하심, 곧 사랑만큼 분명히 빛나는가? 광대한 창조의 지혜와 위대함과 조화와 유익함은 하나님의 존재를 충분히 증명하는 동시에 그의 사랑을 보여 주고 입증한다. 자연 이성은 가장 절대적이고 완전한 존재의 본성과 탁월함을 추론하고 모아 보면서, 그가 지극히 선하신 분임을 모아 찾아내야 한다. 그러므로 사랑하지 아니하는 자 곧 자기가 가진 하나님 지식으로 사랑의 감정과 실천에 생기를 얻지 못한 자는 하나님을 알지 못한다. 이는 하나님에 대한 건전하고 합당한 지식이 그런 영혼 안에 거하지 않는다는 결정적 증거다. 하나님의 사랑은 그의 가장 으뜸 되고 빛나는 완전함 가운데 반드시 빛나야 한다. 이는 하나님은 사랑이심이라(요일 4:8). 그의 본성과 본질은 사랑이며, 그의 뜻과 일은 근본적으로 사랑이다. 이것이 우리가 하나님에 대해 가져야 할 유일한 개념이라는 말은 아니다. 우리는 그가 사랑이실 뿐 아니라 빛이시다는 것도 보았다(요일 1:5). 하나님은 우선적으로 자기 자신을 사랑하시며, 자기의 필연적 존재와 탁월함과 영광에 대해 필연적으로 가지시는 사랑에서 나오는 완전함들을 가지고 계신다. 그러나 사랑은 신적 위엄에 자연스럽고 본질적이다. 하나님은 사랑이시다. 이것은 하나님께서 사랑에 대해 보여 주시고 입증하신 것으로 논증된다. 1. 하나님께서 우리 같은 자들을 사랑하셨다는 사실이다. 하나님의 사랑이 우리에게 이렇게 나타난 바 되었으니(요일 4:9), 곧 우리 죽을 인생들, 감사할 줄 모르는 반역자들에게 나타났다. 우리가 아직 죄인 되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에 대한 자기의 사랑을 확증하셨느니라(롬 5:8). 하나님께서 불순하고 헛되며 비천한 티끌과 재를 사랑하신다는 것은 놀라운 일이다. 2. 하나님께서 우리를 그토록 큰 값, 비교할 수 없는 값으로 사랑하셨다는 사실이다. 그는 자기의 친아들, 유일하게 사랑하시는 복된 아들을 우리를 위해 주셨다. 하나님이 자기의 독생자를 세상에 보내심은 그로 말미암아 우리를 살리려 하심이라(요일 4:9). 이 인격은 어떤 특별하고 구별된 방식으로 하나님의 아들이시다. 그는 독생자이시다. 만일 그를 피조물이나 창조된 존재로 난 자라고 가정한다면, 그는 독생자가 아니다. 만일 그를 아버지의 영광 또는 영광스러운 본질이나 실체에서 나온 자연적이고 필연적인 발출이라고 가정한다면, 그는 독생자일 수밖에 없다. 그렇다면 그런 아들이 우리를 위해 우리 세상에 보내졌다는 것은 신적 사랑의 신비와 기적이 될 것이다. 하나님이 세상을 이처럼 곧 이토록 놀랍고, 이토록 경이롭고, 이토록 믿기 어려울 만큼 사랑하셨다고 말하는 것은 참으로 마땅하다. 3. 하나님께서 먼저 우리를 사랑하셨고, 우리가 놓여 있던 형편 가운데서 사랑하셨다는 사실이다. 사랑은 여기 있으니 곧 전례 없는 비범한 사랑은 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니요 하나님이 우리를 사랑하신 것이라(요일 4:10). 우리가 하나님께 아무 사랑도 없었을 때, 죄책과 비참과 피 가운데 누워 있었을 때, 받을 자격이 없고 오히려 벌 받아 마땅하며 더럽고 부정하여 거룩한 피로 죄 씻음을 받아야 했을 때, 하나님께서 우리를 사랑하셨다. 4. 하나님께서 자기 아들을 그런 봉사와 그런 목적을 위해 주셨다는 사실이다. (1.) 그런 봉사를 위해, 곧 우리 죄를 위한 화목 제물이 되게 하셨다. 따라서 그는 우리를 위해 죽으시고, 하나님의 율법과 저주 아래서 죽으시며, 친히 나무에 달려 그 몸으로 우리 죄를 담당하시고, 십자가에 못 박히시며, 영혼에 상처를 입고 옆구리를 찔리시며, 우리를 위해 죽고 장사되신 것이다(요일 4:10). 그리고 (2.) 그런 목적, 곧 우리에게 그토록 선하고 유익한 목적을 위해 주셨다. 그로 말미암아 우리를 살리려 하심이라(요일 4:9). 그를 통하여 영원히 살고, 하늘에서 살며, 하나님과 함께 살고, 그와 함께 또 그를 통하여 영원한 영광과 복락 안에서 살게 하려 하심이다. 오, 여기에 얼마나 큰 사랑이 있는가!
III. 형제들에게 대한 하나님의 사랑은 우리의 사랑을 강권해야 한다. 사랑하는 자들아 곧 내가 너희에게 가진 사랑에 대한 너희의 관심을 두고 너희에게 엄히 권하노니, 하나님이 이같이 우리를 사랑하셨은즉 우리도 서로 사랑하는 것이 마땅하도다(요일 4:11). 이것은 이길 수 없는 논증이어야 한다. 하나님의 본이 우리를 재촉해야 한다. 우리는 사랑받는 자녀같이 그를 따르는 자 또는 본받는 자가 되어야 한다. 하나님의 사랑의 대상들은 우리의 사랑의 대상들이 되어야 한다. 영원하신 하나님께서 사랑하신 이들을 우리가 사랑하기를 거절할 수 있겠는가? 우리는 그의 사랑을 경탄하는 자들이며, 그 안에 있는 자비와 기쁨의 사랑을 사랑하는 자들이어야 하고, 따라서 그가 사랑하시는 자들을 사랑하는 자들이어야 한다. 세상을 향한 하나님의 일반적 사랑은 인류 가운데 보편적 사랑을 일으켜야 한다. 이같이 한즉 하늘에 계신 너희 아버지의 아들이 되리니, 이는 하나님이 그 해를 악인과 선인에게 비추시며 비를 의로운 자와 불의한 자에게 내려 주심이라(마 5:45). 교회와 성도들을 향한 하나님의 특별한 사랑은 그곳에서 특별한 사랑을 낳아야 한다. 하나님이 이같이 우리를 사랑하셨은즉, 분명 우리는 그에 합당한 어떤 정도로라도 서로 사랑하는 것이 마땅하다.
IV. 그리스도인의 사랑은 하나님께서 안에 거하신다는 확신이다. 만일 우리가 서로 사랑하면 하나님이 우리 안에 거하시고(요일 4:12). 하나님은 어떤 보이는 임재나 눈에 직접 나타나심으로 우리 안에 거하시는 것이 아니다. 어느 때나 하나님을 본 사람이 없으되(요일 4:12), 그는 그의 성령으로 거하신다(요일 4:13). 또는 이렇게 말할 수 있다. “어느 때나 하나님을 본 사람이 없다. 하나님은 여기서 우리의 눈이나 직접 직관에 자신을 나타내지 않으시며, 그런 방식으로 우리의 사랑을 요구하고 강요하지 않으신다. 그러나 그는 자신이 마땅히 받으시고 주장하실 만하다고 여기신 방식으로 그것을 요구하고 기대하신다. 그것은 보편 교회 안에서, 특별히 그 교회의 지체인 형제들 안에서 자신과 자신의 사랑, 따라서 자신의 사랑스러움까지 드러내 보이신 방식이다. 그들 안에서, 또 그들을 위하고 그들과 함께 나타나시는 하나님의 현현 안에서 하나님은 사랑받으셔야 한다. 그러므로 만일 우리가 서로 사랑하면 하나님이 우리 안에 거하신다. 형제들을 거룩하게 사랑하는 자들은 하나님의 성전이며, 신적 위엄은 그곳에 특별히 거하신다.”
V. 여기서 하나님의 사랑은 우리 안에서 중요한 목적과 성취에 이른다. “그의 사랑이 우리 안에서 온전히 이루어지느니라(요일 4:12). 그 사랑은 우리 안에서, 우리에게서 그 완성을 얻었다. 하나님의 사랑은 하나님 안에서 완전해지는 것이 아니라 우리 안에서, 우리와 함께 완전해진다. 그의 사랑이 우리에게 아무 효과도 열매도 없도록 계획되었을 수는 없다. 그 사랑의 고유하고 참된 목적과 결과가 달성되고 산출될 때, 그 사랑은 완전해졌다고 말할 수 있다. 믿음이 그 행위로 온전해지고 사랑이 그 작용으로 온전해지는 것과 같다. 하나님의 사랑이 우리를 같은 형상, 곧 하나님 사랑으로, 그리고 그로 말미암아 형제들 곧 하나님의 자녀들을 하나님 때문에 사랑하는 데까지 이르게 할 때, 그 안에서 그리고 그만큼 그 사랑은 완성되고 성취된다. 비록 우리의 이 사랑이 지금 완전한 것은 아니며, 우리를 향한 하나님의 사랑의 최종 목적도 아니지만 말이다.” 하나님께서 우리 안에서 자기 사랑이 그 사랑으로 온전해졌다고 여기신다면, 우리는 이 형제다운 그리스도인의 사랑을 얼마나 갈망해야 하겠는가! 이에 대해 사도는 하나님께서 우리 안에 거하시는 높은 은총을 언급한 뒤, 그 표지와 특징을 덧붙인다. 그의 성령을 우리에게 주시므로 우리가 그 안에 거하고 그가 우리 안에 거하시는 줄을 아느니라(요일 4:13). 확실히 이 상호 내주는 우리가 잘 알고 있거나 선언할 수 있는 것보다 더 고귀하고 위대한 것이다. 하나님께서 우리보다 먼저 그렇게 말씀하지 않으셨다면, 하나님이 우리 안에 거하시고 우리가 그 안에 거한다고 말하는 것은 죽을 인생에게 너무 높은 말을 쓰는 것처럼 보였을 것이다. 이 내주가 무엇을 뜻하는지는 요일 3:24에서 간략히 설명되었다. 그것이 온전히 무엇인지는 복된 세계의 계시에 맡겨 두어야 한다. 그러나 사도는 우리가 이 상호 내주를 안다고 말한다. 그의 성령을 우리에게 주셨기 때문이다. 그는 우리 마음에 자기 성령의 형상과 열매를 두셨다(요일 4:13). 그리고 그가 우리에게 주신 성령은 그의 것이며 그에게서 난 것으로 보인다. 이는 그 성령이 하나님을 위한 열심과 담대함의 능력의 영, 하나님과 사람에 대한 사랑의 영, 그리고 하나님과 종교의 일과 사람들 가운데 있는 그의 나라에 대해 잘 가르침 받은 이해의 건전한 마음의 영이기 때문이다(딤후 1:7).
英語原文
Brotherly Love (80 AD)
⁷ Beloved, let us love one another: for love is of God; and every one that loveth is born of God, and knoweth God.
⁸ He that loveth not knoweth not God; for God is love.
⁹ In this was manifested the love of God toward us, because that God sent his only begotten Son into the world, that we might live through him.
¹⁰ Herein is love, not that we loved God, but that he loved us, and sent his Son to be the propitiation for our sins.
¹¹ Beloved, if God so loved us, we ought also to love one another.
¹² No man hath seen God at any time. If we love one another, God dwelleth in us, and his love is perfected in us.
¹³ Hereby know we that we dwell in him, and he in us, because he hath given us of his Spirit.
As the Spirit of truth is known by doctrine (thus spirits are to be tried), it is known by love likewise; and so here follows a strong fervent exhortation to holy Christian love: Beloved, let us love one another, 1Jo 4:7. The apostle would unite them in his love, that he might unite them in love to each other: "Beloved, I beseech you, by the love I bear to you, that you put on unfeigned mutual love." This exhortation is pressed and urged with variety of argument: as,
I. From the high and heavenly descent of love: For love is of God. He is the fountain, author, parent, and commander of love; it is the sum of his law and gospel: And every one that loveth (whose spirit is framed to judicious holy love) is born of God, 1Jo 4:7. The Spirit of God is the Spirit of love. The new nature in the children of God is the offspring of his love: and the temper and complexion of it is love. The fruit of the Spirit is love, Ga 5:22. Love comes down from heaven.
II. Love argues a true and just apprehension of the divine nature: He that loveth knoweth God, 1Jo 4:7. He that loveth not knoweth not God, 1Jo 4:8. What attribute of the divine Majesty so clearly shines in all the world as his communicative goodness, which is love. The wisdom, the greatness, the harmony, and usefulness of the vast creation, which so fully demonstrate his being, do at the same time show and prove his love; and natural reason, inferring and collecting the nature and excellence of the most absolute perfect being, must collect and find that he is most highly good: and he that loveth not (is not quickened by the knowledge he hath of God to the affection and practice of love) knoweth not God; it is a convictive evidence that the sound and due knowledge of God dwells not in such a soul; his love must needs shine among his primary brightest perfections; for God is love (1Jo 4:8), his nature and essence are love, his will and works are primarily love. Not that this is the only conception we ought to have of him; we have found that he is light as well as love (1Jo 1:5), and God is principally love to himself, and he has such perfections as arise from the necessary love he must bear to his necessary existence, excellence, and glory; but love is natural and essential to the divine Majesty: God is love. This is argued from the display and demonstration that he hath given of it; as, 1. That he hath loved us, such as we are: In this was manifest the love of God towards us (1Jo 4:9), towards us mortals, us ungrateful rebels. God commandeth his love towards us, in that, while we were yet sinners, Christ died for us, Ro 5:8. Strange that God should love impure, vain, vile, dust and ashes! 2. That he has loved us at such a rate, at such an incomparable value as he has given for us; he has given his own, only-beloved, blessed Son for us: Because that God sent his only-begotten Son into the world, that we might live through him, 1Jo 4:9. This person is in some peculiar distinguishing way the Son of God; he is the only-begotten. Should we suppose him begotten as a creature or created being, he is not the only-begotten. Should we suppose him a natural necessary eradication from the Father's glory or glorious essence, or substance, he must be the only-begotten: and then it will be a mystery and miracle of divine love that such a Son should be sent into our world for us! It may well be said, So (wonderfully, so amazingly, so incredibly) God loved the world. 3. That God loved us first, and in the circumstances in which we lay: Herein is love (unusual unprecedented love), not that we loved God, but that he loved us, 1Jo 4:10. He loved us, when we had no love for him, when we lay in our guilt, misery, and blood, when we were undeserving, ill-deserving, polluted, and unclean, and wanted to be washed from our sins in sacred blood. 4. That he gave us his Son for such service and such an end. (1.) For such service, to be the propitiation for our sins; consequently to die for us, to die under the law and curse of God, to bear our sins in his own body, to be crucified, to be wounded in his soul, and pierced in his side, to be dead and buried for us (1Jo 4:10); and then, (2.) For such an end, for such a good and beneficial end to us—that we might live through him (1Jo 4:9), might live for ever through him, might live in heaven, live with God, and live in eternal glory and blessedness with him and through him: O what love is here! Then,
III. Divine love to the brethren should constrain ours: Beloved (I would adjure you by your interest in my love to remember), if God so loved us, we ought also to love one another, 1Jo 4:11. This should be an invincible argument. The example of God should press us. We should be followers (or imitators) of him, as his dear children. The objects of the divine love should be the objects of ours. Shall we refuse to love those whom the eternal God hath loved? We should be admirers of his love, and lovers of his love (of the benevolence and complacency that are in him), and consequently lovers of those whom he loves. The general love of God to the world should induce a universal love among mankind. That you may be the children of your Father who is in heaven; for he maketh his sun to rise on the evil and on the good, and sendeth his rain on the just and on the unjust, Mt 5:45. The peculiar love of God to the church and to the saints should be productive of a peculiar love there: If God so loved us, we ought surely (in some measure suitably thereto) to love one another.
IV. The Christian love is an assurance of the divine inhabitation: If we love one another, God dwelleth in us, 1Jo 4:12. Now God dwelleth in us, not by any visible presence, or immediate appearance to the eye (no man hath seen God at any time, 1Jo 4:12), but by his Spirit (1Jo 4:13); or, "No man hath seen God at any time; he does not here present himself to our eye or to our immediate intuition, and so he does not in this way demand and exact our love; but he demands and expects it in that way in which he has thought meet to deserve and claim it, and that is in the illustration that he has given of himself and of his love (and thereupon of his loveliness too) in the catholic church, and particularly in the brethren, the members of that church. In them, and in his appearance for them and with them, is God to be loved; and thus, if we love one another, God dwelleth in us. The sacred lovers of the brethren are the temples of God; the divine Majesty has a peculiar residence there."
V. Herein the divine love attains a considerable end and accomplishment in us: "And his love is perfected in us, 1Jo 4:12. It has obtained its completion in and upon us. God's love is not perfected in him, but in and with us. His love could not be designed to be ineffectual and fruitless upon us; when its proper genuine end and issue are attained and produced thereby, it may be said to be perfected; so faith is perfected by its works, and love perfected by its operations. When the divine love has wrought us to the same image, to the love of God, and thereupon to the love of the brethren, the children of God, for his sake, it is therein and so far perfected and completed, though this love of ours is not at present perfect, nor the ultimate end of the divine love to us." How ambitious should we be of this fraternal Christian love, when God reckons his own love to us perfected thereby! To this the apostle, having mentioned the high favour of God's dwelling in us, subjoins the note and character thereof: Hereby know we that we dwell in him, and he in us, because he hath given us of his Spirit, 1Jo 4:13. Certainly this mutual inhabitation is something more noble and great than we are well acquainted with or can declare. One would think that to speak of God dwelling in us, and we in him, were to use words too high for mortals, had not God gone before us therein. What this indwelling imports has been briefly explained on 1Jo 3:24. What it fully is must be left to the revelation of the blessed world. But this mutual inhabitation we know, says the apostle, because he hath given us of his spirit; he has lodged the image and fruit of his Spirit in our hearts (1Jo 4:13), and the Spirit that he hath given us appears to be his, or of him, since it is the Spirit of power, of zeal and magnanimity for God, of love to God and man, and of a sound mind, of an understanding well instructed in the affairs of God and religion, and his kingdom among men, 2Ti 1:7.
14-16
The Divine Love (80 AD)
한국어
하나님의 사랑 (AD 80)
¹⁴ 아버지가 아들을 세상의 구주로 보내신 것을 우리가 보았고 또 증언하노니,
¹⁵ 누구든지 예수를 하나님의 아들이라 시인하면 하나님이 그의 안에 거하시고 그도 하나님 안에 거하느니라.
¹⁶ 하나님이 우리를 사랑하시는 사랑을 우리가 알고 믿었노니, 하나님은 사랑이시라. 사랑 안에 거하는 자는 하나님 안에 거하고 하나님도 그의 안에 거하시느니라.
그리스도에 대한 믿음은 하나님께 대한 사랑을 일으키고, 하나님께 대한 사랑은 반드시 형제들에 대한 사랑에 불을 붙이므로, 사도는 여기서 그러한 사랑의 기초가 되는 기독교 신앙의 첫째 조항을 확증한다. 여기서,
I. 그는 하나님의 사랑을 대표적으로 보여 주는 기독교의 근본 조항을 선포한다. 아버지가 아들을 세상의 구주로 보내신 것을 우리가 보았고 또 증언하노니(요일 4:14). 여기서 우리는 다음을 본다. 1. 주 예수께서 하나님과 맺으신 관계다. 그는 아버지께 대한 아들이시되, 다른 누구도 아닌 방식의 아들이며, 따라서 아버지와 함께 하나님이신 아들이시다. 2. 우리에 대한 그의 관계와 직분이다. 그는 세상의 구주이시다. 그는 자기 죽음과 본과 중보와 성령과 능력으로 우리 구원의 원수들로부터 우리를 구원하신다. 3. 그가 그렇게 되신 근거다. 곧 그가 보내심을 받으신 데 있다. 아버지가 아들을 보내셨다. 아버지는 아들의 동의 안에서, 아들과 함께 그가 이곳에 오실 것을 작정하고 뜻하셨다. 4. 이에 대한 사도의 확신이다. 그와 그의 형제들은 그것을 보았다. 그들은 하나님의 아들을 그의 인성 안에서, 그의 거룩한 교제와 사역 안에서, 산 위의 변화 안에서, 그의 죽음과 죽은 자 가운데서의 부활과 왕적 승천 안에서 보았다. 그들은 그가 아버지의 독생자요 은혜와 진리가 충만하신 분임을 만족할 만큼 보았다. 5. 그러한 증거에 따라 사도가 이것을 증언한다는 점이다. “우리가 보았고 또 증언하노니. 이 진리의 무게가 우리로 하여금 그것을 증언하게 한다. 세상의 구원이 그 위에 달려 있다. 이 진리의 증거가 우리가 그것을 증언할 권리를 준다. 우리의 눈과 귀와 손이 그것의 증인이었다.” 그러므로,
II. 사도는 이 진리를 마땅히 인정하는 데 따르는 탁월함, 곧 뛰어난 특권을 말한다. 누구든지 예수를 하나님의 아들이라 시인하면 하나님이 그의 안에 거하시고 그도 하나님 안에 거하느니라(요일 4:15). 이 시인은 그 기초로서 마음의 믿음을 포함하는 것으로 보인다. 또한 하나님과 그리스도의 영광을 위해 입으로 인정하는 것과, 세상의 아첨이나 찌푸림에 맞서 삶과 행실로 고백하는 것을 포함한다. 그러므로 성령으로 아니하고는 누구든지 예수를 주시라 할 수 없다(고전 12:3). 이는 성령의 외적 증언과 내적 역사로 말미암는 것이다. 따라서 이렇게 그리스도와 그 안에 계신 하나님을 시인하는 자는 하나님의 성령으로 풍성하게 되거나 그에게 사로잡힌 자이며, 하나님을 기쁨으로 아는 지식과 그분에 대한 많은 거룩한 누림을 가진다.
III. 사도는 이것을 거룩한 사랑을 일으키기 위해 적용한다. 하나님의 사랑은 그리스도 예수 안에서 이렇게 보이고 발휘되었다. 하나님이 우리를 사랑하시는 사랑을 우리가 알고 믿었노니(요일 4:16). 기독교 계시는 우리가 그것을 사랑하게 만드는 바로 그 점, 곧 신적 사랑의 계시이다. 계시된 믿음의 조항들은 모두 신적 사랑에 관계된 여러 조항일 뿐이다. 주 그리스도의 역사는 우리를 향한 하나님의 사랑의 역사다. 하나님께서 자기 아들 안에서, 또 자기 아들과 함께 행하신 모든 일은 우리를 향한 그의 사랑의 증거였고, 우리를 하나님 사랑으로 나아가게 하는 수단이었다. 하나님께서 그리스도 안에 계시사 세상을 자기와 화목하게 하셨다(고후 5:19). 여기서 우리는 배울 수 있다.
1. 하나님은 사랑이시다(요일 4:16). 그는 본질적이고 무한한 사랑이시다. 그는 이 세상에 속한 우리를 향해 비교할 수 없고 이해할 수 없는 사랑을 가지고 계시며, 그것을 사랑하시는 아들의 파송과 중보 안에서 입증하셨다. 기독교 계시에 대한 큰 반대와 편견은 하나님의 사랑이 그토록 낯설고 설명하기 어려워 자기의 영원한 아들을 우리를 위해 주셨다는 점이다. 또 많은 사람이 아들의 영원성과 신성에 대해 편견을 가지는 것도 그렇게 위대한 인격이 우리를 위해 주어졌다는 점 때문이다. 내가 인정하건대 그것은 신비롭고 헤아릴 수 없다. 그러나 그리스도 안에는 측량할 수 없는 풍성함이 있다. 신적 사랑의 광대함이 그 사랑의 계시와 믿음에 대한 편견이 되는 것은 애석한 일이다. 그러나 하나님께서 자기 완전함의 높이를 드러내고자 하실 때 무엇을 하지 않으시겠는가? 하나님께서 자기 능력과 지혜의 얼마를 보여 주고자 하실 때에는 이와 같은 세상을 만드신다. 자기 위엄과 영광을 더 보여 주고자 하실 때에는 보좌 앞에 있는 섬기는 영들을 위해 하늘을 만드신다. 그렇다면 하나님께서 자기 사랑을 드러내고, 자기의 가장 높은 사랑을 드러내며, 자신이 곧 사랑이시거나 사랑이 자기의 무한한 본성 가운데 가장 빛나고 귀하고 초월적이며 역사하는 탁월함 중 하나임을 드러내고자 하실 때, 무엇을 하지 않으시겠는가? 그것도 우리에게만 아니라 천사의 세계와 위에 있는 통치자들과 권세들에게까지, 잠시 우리를 놀라게 하려는 것이 아니라 우리의 가장 높아진 능력이 영원토록 경탄하고 찬양하고 경배하고 복되게 하려는 것이라면, 하나님께서 무엇을 하지 않으시겠는가? 그렇다면 우리를 구제하기 위해 일부러 한 아들을 만드시는 것보다, 영원한 아들을 우리를 위해 주시는 것이 그의 사랑의 목적과 위엄과 충만함이라 부를 수 있는 것에 더 어울려 보일 것이다. 자연적이고 본질적이며 영원한 아들을 우리를 위해, 또 우리에게 주시는 그러한 경륜 안에서 하나님은 참으로 자기 사랑을 우리에게 확증하실 것이다. 사랑의 하나님께서 자기 사랑을 확증하고자 하실 때, 또 그것을 하늘과 땅과 지옥 앞에서 확증하고자 하실 때, 또 사랑 그 자체로서 자신을 우리에게, 우리의 가장 높은 확신과 애정에 추천하고자 하실 때, 무엇을 하지 않으시겠는가? 그리고 마침내 신적 사랑, 특별히 그리스도 안에 있는 하나님의 사랑이 하늘의 영광의 기초, 곧 그 사랑에 부합한 섬기는 영들이 현재 누리는 영광의 기초이며, 이 세상의 구원의 기초이고, 지옥의 고통의 기초로 드러난다면 어떠한가? 마지막 말은 매우 이상하게 보일 것이다. 그러나 거기서 하나님께서 자기 율법과 통치와 사랑과 영광을 변호하심으로 자기 자신에게 사랑이 되심이 드러날 뿐 아니라, 정죄받은 자들이 그렇게 되거나 그렇게 벌받는 이유가 드러난다면 어떠한가? (1.) 그들이 이미 나타나고 제시된 하나님의 사랑을 멸시했기 때문이다. (2.) 그들이 더 제안되고 약속된 사랑을 받기를 거절했기 때문이다. (3.) 그들이 자신을 하나님의 기쁨과 즐거움의 대상이 되기에 합당하지 않게 만들었기 때문이다. 만일 정죄받은 자들의 양심이 이러한 일들, 특별히 신적 사랑의 가장 높은 사례를 거절한 일을 그들에게 고발한다면, 그리고 지성 있는 피조물의 가장 큰 부분이 신적 사랑의 가장 높은 사례를 통하여 영원히 복을 받는다면, 하나님의 온 창조 위에 하나님은 사랑이시다라고 새겨도 마땅하다.
2. 그러므로 사랑 안에 거하는 자는 하나님 안에 거하고 하나님도 그의 안에 거하신다(요일 4:16). 사랑의 하나님과 사랑하는 영혼 사이에는 큰 교제가 있다. 여기서 사랑하는 영혼이란 하나님의 창조물을 하나님과 맺은 서로 다른 관계와, 하나님께 받은 것과 하나님 안에서 가진 몫에 따라 사랑하는 자를 말한다. 거룩한 사랑 안에 거하는 자는 하나님의 사랑이 자기 마음에 부어짐을 가진 자이며, 자기 영혼 위에 하나님의 인상을 가진 자이고, 하나님의 성령께서 거룩하게 하시고 인치신 자이다. 그는 신적 사랑을 묵상하고 바라보며 맛보는 가운데 살고, 머지않아 하나님과 함께 영원히 거하러 갈 것이다.
英語原文
The Divine Love (80 AD)
¹⁴ And we have seen and do testify that the Father sent the Son to be the Saviour of the world.
¹⁵ Whosoever shall confess that Jesus is the Son of God, God dwelleth in him, and he in God.
¹⁶ And we have known and believed the love that God hath to us. God is love; and he that dwelleth in love dwelleth in God, and God in him.
Since faith in Christ works love to God, and love to God must kindle love to the brethren, the apostle here confirms the prime article of the Christian faith as the foundation of such love. Here,
I. He proclaims the fundamental article of the Christian religion, which is so representative of the love of God: And we have seen, and do testify, that the Father sent the Son to be the Saviour of the world, 1Jo 4:14. We here see, 1. The Lord Jesus's relation to God; he is Son to the Father, such a Son as no one else is, and so as to be God with the Father. 2. His relation and office towards us—the Saviour of the world; he saves us by his death, example, intercession, Spirit, and power against the enemies of our salvation. 3. The ground on which he became so—by the mission of him: The Father sent the Son, he decreed and willed his coming hither, in and with the consent of the Son. 4. The apostle's assurance of this—he and his brethren had seen it; they had seen the Son of God in his human nature, in his holy converse and works, in his transfiguration on the mount, and in his death, resurrection from the dead, and royal ascent to heaven; they had so seen him as to be satisfied that he was the only-begotten of the Father, full of grace and truth. 5. The apostle's attestation of this, in pursuance of such evidence: "We have seen and do testify. The weight of this truth obliges us to testify it; the salvation of the world lies upon it. The evidence of the truth warrants us to testify it; our eyes, and ears, and hands, have been witnesses of it." Thereupon,
II. The apostle states the excellency, or the excellent privilege attending the due acknowledgment of this truth: Whosoever shall confess that Jesus is the Son of God, God dwelleth in him, and he in God, 1Jo 4:15. This confession seems to include faith in the heart as the foundation of it, acknowledgment with the mouth to the glory of God and Christ, and profession in the life and conduct, in opposition to the flatteries or frowns of the world. Thus no man says that Jesus is the Lord but by the Holy Ghost, by the external attestation and internal operation of the Holy Ghost, 1Co 12:3. And so he who thus confesses Christ, and God in him, is enriched with or possessed by the Spirit of God, and has a complacential knowledge of God and much holy enjoyment of him. Then,
III. The apostle applies this in order to the excitation of holy love. God's love is thus seen and exerted in Christ Jesus; and thus have we known and believed the love that God hath to us, 1Jo 4:16. The Christian revelation is, what should endear it to us, the revelation of the divine love; the articles of our revealed faith are but so many articles relating to the divine love. The history of the Lord Christ is the history of God's love to us; all his transactions in and with his Son were but testifications of his love to us, and means to advance us to the love of God: God was in Christ reconciling the world unto himself, 2Co 5:19. Hence we may learn,
1. That God is love (1Jo 4:16); he is essential boundless love; he has incomparable incomprehensible love for us of this world, which he has demonstrated in the mission and mediation of his beloved Son. It is the great objection and prejudice against the Christian revelation that the love of God should be so strange and unaccountable as to give his own eternal Son for us; it is the prejudice of many against the eternity and the deity of the Son that so great a person should be given for us. It is, I confess, mysterious and unsearchable; but there are unsearchable riches in Christ. It is a pity that the vastness of the divine love should be made a prejudice against the revelation and the belief of it. But what will not God do when he designs to demonstrate the height of any perfection of his? When he would show somewhat of his power and wisdom, he makes such a world as this; when he would show more of his grandeur and glory, he makes heaven for the ministering spirits that are before the throne. What will he not do then when he designs to demonstrate his love, and to demonstrate his highest love, or that he himself is love, or that love is one of the most bright, dear, transcendent, operative excellencies of his unbounded nature; and to demonstrate this not only to us, but to the angelic world, and to the principalities and powers above, and this not for our surprise for a while, but for the admiration, and praise, and adoration, and felicity, of our most exalted powers to all eternity? What will not God then do? Surely then it will look more agreeable to the design, and grandeur, and pregnancy of his love (if I may so call it) to give an eternal Son for us, than to make a Son on purpose for our relief. In such a dispensation as that of giving a natural, essential, eternal Son for us and to us, he will commend his love to us indeed; and what will not the God of love do when he designs to commend his love, and to commend it in the view of heaven, and earth, and hell, and when he will commend himself and recommend himself to us, and to our highest conviction, and also affection, as love itself? And what if it should appear at last (which I shall only offer to the consideration of the judicious) that the divine love, and particularly God's love in Christ, should be the foundation of the glories of heaven, in the present enjoyment of those ministering spirits that comported with it, and of the salvation of this world, and of the torments of hell? This last will seem most strange. But what if therein it should appear not only that God is love to himself, in vindicating his own law, and government, and love, and glory, but that the damned ones are made so, or are so punished, (1.) Because they despised the love of God already manifested and exhibited. (2.) Because they refused to be beloved in what was further proposed and promised. (3.) Because they made themselves unmeet to be the objects of divine complacency and delight? If the conscience of the damned should accuse them of these things, and especially of rejecting the highest instance of divine love, and if the far greatest part of the intelligent creation should be everlastingly blessed through the highest instance of the divine love, then may it well be inscribed upon the whole creation of God, God is love.
2. That hereupon he that dwelleth in love dwelleth in God, and God in him, 1Jo 4:16. There is great communion between the God of love and the loving soul; that is, him who loves the creation of God, according to its different relation to God, and reception from him and interest in him. He that dwells in sacred love has the love God shed abroad upon his heart, has the impress of God upon his spirit, the Spirit of God sanctifying and sealing him, lives in the meditation, views, and tastes of the divine love, and will ere long go to dwell with God for ever.
17-21
The Divine Love (80 AD)
한국어
하나님의 사랑 (AD 80)
¹⁷ 이로써 사랑이 우리에게 온전히 이루어진 것은 우리로 심판 날에 담대함을 가지게 하려 함이니, 주께서 그러하심과 같이 우리도 이 세상에서 그러함이라.
¹⁸ 사랑 안에 두려움이 없고 온전한 사랑이 두려움을 내쫓나니, 두려움에는 형벌이 있음이라. 두려워하는 자는 사랑 안에서 온전히 이루지 못하였느니라.
¹⁹ 우리가 사랑함은 그가 먼저 우리를 사랑하셨음이라.
²⁰ 누구든지 하나님을 사랑하노라 하고 그 형제를 미워하면 이는 거짓말하는 자니, 보는 바 그 형제를 사랑하지 아니하는 자가 보지 못하는 바 하나님을 사랑할 수 없느니라.
²¹ 우리가 이 계명을 주께 받았나니, 하나님을 사랑하는 자는 또한 그 형제를 사랑할지니라.
사도는 이렇게 거룩한 사랑의 큰 본과 동기, 곧 하나님 자신 안에 있고 하나님 안에 거하는 사랑으로 사랑을 일으키고 강조한 뒤, 다른 생각들을 들어 그것을 더 권한다. 그는 사랑을 두 가지 가지, 곧 하나님께 대한 사랑과 우리의 형제 또는 그리스도인 이웃에 대한 사랑 모두로 권한다.
I. 하나님께 대한 사랑으로서 권한다. 하나님은 primum amabile, 곧 모든 사랑받을 만한 존재와 대상 가운데 처음이요 으뜸이신 분이다. 모든 아름다움과 탁월함과 사랑스러움이 그 안에 합류해 있으며, 다른 모든 존재에게 선하고 사랑스럽게 만드는 모든 것을 주시는 분이다. 여기서 하나님께 대한 사랑은 다음 이유들로 권해지는 듯하다. 1. 그것은 가장 필요할 날, 또는 상상할 수 있는 가장 큰 즐거움과 복이 될 날에 우리에게 영의 평안과 만족을 줄 것이다. 이로써 사랑이 우리에게 온전히 이루어진 것은 우리로 심판 날에 담대함을 가지게 하려 함이니(요일 4:17). 보편적 심판의 날은 반드시 있을 것이다. 그날 재판장 앞에서 거룩하고 믿음 있는 담대함을 가지고, 그가 자기들의 친구요 변호자임을 알고 머리를 들고 그의 얼굴을 바라볼 수 있는 자들은 복되다. 그날을 내다보며, 재판장의 나타나심을 바라보고 기다리면서 거룩한 담대함과 확신을 가진 자들은 복되다. 하나님을 사랑하는 자들은 그렇게 하며, 또 그렇게 할 수 있다. 그들의 하나님 사랑은 그들을 향한 하나님의 사랑을 확신시켜 주며, 따라서 하나님의 아들의 우정을 확신시켜 준다. 우리가 친구를 더 사랑할수록, 특히 그 친구가 그것을 알고 있음을 확신할 때, 우리는 그의 사랑을 더욱 신뢰할 수 있다. 하나님은 선하시고 사랑이 많으시며 약속에 신실하시므로, 우리가 모든 것을 아시는 주께서 우리가 주를 사랑하는 줄 아시나이다라고 말할 수 있을 때 그의 사랑과 그 사랑의 복된 열매를 쉽게 확신할 수 있다. 소망은 우리를 부끄럽게 하지 아니함은, 하나님의 사랑을 생각함으로 생겨난 우리의 소망이 우리를 실망시키지 않을 것이라는 뜻이다. 우리에게 주신 성령으로 말미암아 하나님의 사랑이 우리 마음에 부은 바 되었기 때문이라(롬 5:5). 여기서 하나님의 사랑은 어쩌면 우리의 하나님께 대한 사랑을 뜻할 수도 있다. 그것은 성령으로 말미암아 우리 마음에 부어진 사랑이다. 이것이 우리의 소망, 또는 우리의 소망이 끝까지 유효하리라는 확신의 기초다. 혹은 하나님의 사랑이 우리를 향한 그의 사랑에 대한 감각과 이해를 뜻한다 하더라도, 이 경우 그것은 우리가 그를 사랑하는 자임을 전제하거나 포함해야 한다. 참으로 우리를 향한 그의 사랑에 대한 감각과 증거는 우리 마음에 그를 향한 사랑을 부어 주며, 그로 말미암아 우리는 그를 향한 확신과 그 안에서의 평안과 기쁨을 갖는다. 그는 그의 나타나심을 사랑하는 모든 자에게 의의 면류관을 주실 것이다. 그리고 우리가 그리스도를 향해 이런 담대함을 가지는 것은 우리가 그를 닮았기 때문이다. 주께서 그러하심과 같이 우리도 이 세상에서 그러함이라(요일 4:17). 사랑이 우리를 그에게 닮게 했다. 그는 하나님과 사람을 크게 사랑하신 분이셨고, 우리도 우리의 분량대로 그렇게 되도록 가르치셨으며, 자기 형상을 부인하지 않으실 것이다. 사랑은 고난에서도 우리에게 닮음을 가르친다. 우리는 그를 위하여, 그와 함께 고난받으므로, 또한 그와 함께 영광을 받으리라는 소망과 신뢰를 가지지 않을 수 없다(딤후 2:12). 2. 그것은 종 된 두려움의 불편한 결과와 열매를 막거나 제거한다. 사랑 안에 두려움이 없고(요일 4:18). 사랑이 지배하는 만큼 두려움은 그친다. 여기서 우리는 두려움과 무서워함, 또는 이 경우 하나님을 경외하는 것과 하나님을 무서워하는 것을 구별해야 한다고 본다. 하나님을 경외함은 종교의 본질로 자주 언급되고 명령된다(벧전 2:17; 계 14:7). 그러므로 그것은 하나님과 그의 권위와 통치에 대해 우리가 가지는 높은 존중과 경외를 뜻한다. 그런 경외는 사랑과, 참으로 완전한 사랑과도 함께 있을 수 있다. 천사들 안에도 있기 때문이다. 그러나 하나님을 무서워함이 있는데, 그것은 죄책의 감각과 하나님의 보복적 완전함을 바라봄에서 나온다. 그런 관점에서 하나님은 소멸하는 불로 나타난다. 그러므로 여기서 두려움은 공포로 번역될 수 있다. 사랑 안에 공포가 없다. 사랑은 그 대상을 선하고 탁월한 것으로, 따라서 사랑스럽고 사랑받을 만한 것으로 여긴다. 사랑은 하나님을 가장 뛰어나게 선하시고, 그리스도 안에서 우리를 가장 뛰어나게 사랑하시는 분으로 여기므로, 공포를 벗어 버리고 그 안에서 기쁨을 입는다. 사랑이 자라면 기쁨도 자란다. 그래서 온전한 사랑이 두려움 또는 공포를 내쫓는다. 하나님을 온전히 사랑하는 자들은 그의 본성과 계획과 언약으로부터 그의 사랑을 온전히 확신하며, 따라서 그의 징벌적 능력과 공의가 자기들을 대적하여 무장되어 있다는 음울하고 두려운 의심에서 온전히 자유롭다. 그들은 하나님께서 자기들을 사랑하심을 잘 알고, 그로 말미암아 그의 사랑 안에서 승리한다. 사도는 온전한 사랑이 두려움을 내쫓는다는 것을 이렇게 감각적으로 논증한다. 고통을 내쫓는 것은 두려움이나 공포도 내쫓는다. 두려움에는 형벌이 있음이라(요일 4:18). 두려움은 불안하게 하고 고통스럽게 하는 정념으로 알려져 있으며, 특히 전능하신 보복의 하나님에 대한 공포일 때 그렇다. 그러나 온전한 사랑은 고통을 내쫓는다. 그것은 마음으로 하여금 사랑받는 분 안에서 온전히 안식하고 기뻐하도록 가르치기 때문이다. 그러므로 온전한 사랑이 두려움을 내쫓는다. 또는 여기서 같은 뜻으로, 두려워하는 자는 사랑 안에서 온전히 이루지 못하였느니라(요일 4:18). 우리의 의심과 두려움과 하나님에 대한 음울한 생각이 이토록 많다면, 그것은 우리의 사랑이 완전함에서 멀다는 표시다. 우리의 평온과 하나님 안에서의 기쁨이 우리의 사랑만큼 완전하게 될 완전한 사랑의 세계를 사모하고 그리로 속히 나아가자. 3. 그 사랑의 근원과 시작, 곧 하나님의 앞선 사랑에서 나온 논증이다. 우리가 사랑함은 그가 먼저 우리를 사랑하셨음이라(요일 4:19). 그의 사랑은 우리의 사랑을 일으키는 자극과 동기이며 도덕적 원인이다. 우리는 그렇게 선하신 하나님을 사랑하지 않을 수 없다. 그는 사랑의 행동과 역사에서 먼저이셨고, 우리가 사랑하지도 사랑스럽지도 않았을 때 우리를 사랑하셨으며, 그렇게 큰 값으로 우리를 사랑하셨고, 자기 아들의 피를 대가로 우리의 사랑을 찾고 구하셨으며, 우리에게 자기와 화목하라고 간청하기까지 낮아지셨다. 하늘과 땅은 이런 사랑 앞에서 놀랄지어다. 그의 사랑은 우리의 사랑을 산출하는 원인이다. 그가 자기 뜻으로 곧 자기의 자유롭고 사랑 많은 뜻으로 우리를 낳으셨다. 그를 사랑하는 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루니, 곧 그의 뜻대로 부르심을 입은 자들에게 그렇다. 하나님을 사랑하는 자들이 그 뜻대로 부르심을 입은 자들이다(롬 8:28). 누구의 뜻을 따라 그들이 부르심을 받았는지는 이어지는 절들에서 충분히 암시된다. 미리 정하신 자들 곧 그의 아들의 형상을 따라 미리 뜻하신 자들을 또한 부르셨다. 효과적으로 그 형상으로 회복하신 것이다. 신적 사랑이 우리 영혼에 사랑을 새겼다. 주께서 계속해서, 또 더욱 우리의 마음을 하나님의 사랑으로 인도하시기를 바란다(살후 3:5).
II. 그리스도 안에 있는 우리의 형제와 이웃에 대한 사랑으로서 권한다. 그러한 사랑은 다음 이유들로 논증되고 촉구된다. 1. 우리의 그리스도인 고백에 합당하고 어울리는 것이기 때문이다. 기독교를 고백할 때 우리는 종교의 뿌리로서 하나님을 사랑한다고 고백한다. “만일 어떤 사람이 말하기를, 또는 그 말로써 내가 하나님을 사랑하노라, 나는 그의 이름과 집과 예배를 사랑하는 자라고 고백하면서도, 하나님 때문에 사랑해야 할 그 형제를 미워하면, 그는 거짓말하는 자이다(요일 4:20). 그는 그 일에서 자기 고백이 거짓임을 드러낸다.” 그런 자가 하나님을 사랑하지 않는다는 것을 사도는 보이는 것을 사랑하는 것이 보이지 않는 것을 사랑하는 것보다 보통 더 쉽다는 사실로 증명한다. 보는 바 그 형제를 사랑하지 아니하는 자가 보지 못하는 바 하나님을 사랑할 수 없느니라(요일 4:20). 눈은 흔히 마음에 영향을 준다. 보이지 않는 것들은 마음을, 따라서 심장을 덜 사로잡는다. 하나님의 이해할 수 없음은 상당 부분 그의 보이지 않으심에서 나온다. 그리스도의 지체 안에는 보이는 하나님의 것이 많이 있다. 그렇다면 하나님의 보이는 형상을 미워하는 자가 어떻게 보이지 않는 원형, 곧 보이지 않으시는 하나님 자신을 사랑한다고 주장할 수 있겠는가? 2. 하나님의 명백한 법과 그 법의 정당한 이유에 합당하기 때문이다. 우리가 이 계명을 주께 받았나니, 하나님을 사랑하는 자는 또한 그 형제를 사랑할지니라(요일 4:21). 하나님께서 본성과 은혜 안에서 자기 형상을 나누어 주셨듯이, 우리의 사랑도 그에 합당하게 널리 퍼지기를 원하신다. 우리는 하나님을 근원적으로 그리고 최고로 사랑해야 하며, 다른 이들은 그들이 하나님에게서 비롯되고 받은 것과 그들 안에 있는 하나님의 관심 때문에 하나님 안에서 사랑해야 한다. 이제 우리의 그리스도인 형제들은 하나님에게서 받은 새 본성과 탁월한 특권을 가지고 있고, 하나님께서 우리뿐 아니라 그들에게도 관심을 가지고 계시므로, 하나님을 사랑하는 자는 또한 그 형제를 사랑해야 한다는 것은 자연스럽고 합당한 의무일 수밖에 없다.
英語原文
The Divine Love (80 AD)
¹⁷ Herein is our love made perfect, that we may have boldness in the day of judgment: because as he is, so are we in this world.
¹⁸ There is no fear in love; but perfect love casteth out fear: because fear hath torment. He that feareth is not made perfect in love.
¹⁹ We love him, because he first loved us.
²⁰ If a man say, I love God, and hateth his brother, he is a liar: for he that loveth not his brother whom he hath seen, how can he love God whom he hath not seen?
²¹ And this commandment have we from him, That he who loveth God love his brother also.
The apostle, having thus excited and enforced sacred love from the great pattern and motive of it, the love that is and dwells in God himself, proceeds to recommend it further by other considerations; and he recommends it in both the branches of it, both as love to God, and love to our brother or Christian neighbour.
I. As love to God, to the primum amabile—the first and chief of all amiable beings and objects, who has the confluence of all beauty, excellence, and loveliness, in himself, and confers on all other beings whatever renders them good and amiable. Love to God seems here to be recommended on these accounts:—1. It will give us peace and satisfaction of spirit in the day when it will be most needed, or when it will be the greatest pleasure and blessing imaginable: Herein is our love made perfect, that we may have boldness in the day of judgment, 1Jo 4:17. There must be a day of universal judgment. Happy they who shall have holy fiducial boldness before the Judge at that day, who shall be able to lift up their heads, and to look him in the face, as knowing he is their friend and advocate! Happy they who have holy boldness and assurance in the prospect of that day, who look and wait for it, and for the Judge's appearance! So do, and so may do, the lovers of God. Their love to God assures them of God's love to them, and consequently of the friendship of the Son of God; the more we love our friend, especially when we are sure that he knows it, the more we can trust his love. As God is good and loving, and faithful to his promise, so we can easily be persuaded of his love, and the happy fruits of his love, when we can say, Thou that knowest all things knowest that we love thee. And hope maketh not ashamed; our hope, conceived by the consideration of God's love, will not disappoint us, because the love of God is shed abroad in our hearts by the Holy Ghost that is given to us, Ro 5:5. Possibly here by the love of God may be meant our love to God, which is shed abroad upon our hearts by the Holy Ghost; this is the foundation of our hope, or of our assurance that our hope will hold good at last. Or, if by the love of God be meant the sense and apprehension of his love to us, yet this must suppose or include us as lovers of him in this case; and indeed the sense and evidence of his love to us do shed abroad upon our hearts love to him; and thereupon we have confidence towards him and peace and joy in him. He will give the crown of righteousness to all that love his appearing. And we have this boldness towards Christ because of our conformity to him: Because as he is so are we in this world, 1Jo 4:17. Love hath conformed us to him; as he was the great lover of God and man, he has taught us in our measure to be so too, and he will not deny his own image. Love teaches us to conform in sufferings too; we suffer for him and with him, and therefore cannot but hope and trust that we shall also be glorified together with him, 2Ti 2:12. 2. It prevents or removes the uncomfortable result and fruit of servile fear: There is no fear in love (1Jo 4:18); so far as love prevails, fear ceases. We must here distinguish, I judge, between fear and being afraid; or, in this case, between the fear of God and being afraid of him. The fear of God is often mentioned and commanded as the substance of religion (1Pe 2:17, Re 14:7); and so it imports the high regard and veneration we have for God and his authority and government. Such fear is constant with love, yea, with perfect love, as being in the angels themselves. But then there is a being afraid of God, which arises from a sense of guilt, and a view of his vindictive perfections; in the view of them, God is represented as a consuming fire; and so fear here may be rendered dread; There is no dread in love. Love considers its object as good and excellent, and therefore amiable, and worthy to be beloved. Love considers God as most eminently good, and most eminently loving us in Christ, and so puts off dread, and puts on joy in him; and, as love grows, joy grows too; so that perfect love casteth out fear or dread. Those who perfectly love God are, from his nature, and counsel, and covenant, perfectly assured of his love, and consequently are perfectly free from any dismal dreadful suspicions of his punitive power and justice, as armed against them; they well know that God loves them, and they thereupon triumph in his love. That perfect love casteth out fear the apostle thus sensibly argues: that which casteth out torment casteth out fear or dread: Because fear hath torment (1Jo 4:18)—fear is known to be a disquieting torturing passion, especially such a fear as is the dread of an almighty avenging God; but perfect love casteth out torment, for it teaches the mind a perfect acquiescence and complacency in the beloved, and therefore perfect love casteth out fear. Or, which is here equivalent, he that feareth is not made perfect in love (1Jo 4:18); it is a sign that our love is far from being perfect, since our doubts, and fears, and dismal apprehensions of God, are so many. Let us long for, and hasten to, the world of perfect love, where our serenity and joy in God will be as perfect as our love! 3. From the source and rise of it, which is the antecedent love of God: We love him, because he first loved us, 1Jo 4:19. His love is the incentive, the motive, and moral cause of ours. We cannot but love so good a God, who was first in the act and work of love, who loved us when we were both unloving and unlovely, who loved us at so great a rate, who has been seeking and soliciting our love at the expense of his Son's blood; and has condescended to beseech us to be reconciled unto him. Let heaven and earth stand amazed at such love! His love is the productive cause of ours: Of his own will (of his own free loving will) begat he us. To those that love him all things work together for good, to those who are the called according to his purpose. Those that love God are the called thereto according to his purpose (Ro 8:28); according to whose purpose they are called is sufficiently intimated in the following clauses: whom he did predestinate (or antecedently purpose, to the image of his Son) those he also called, effectually recovered thereto. The divine love stamped love upon our souls; may the Lord still and further direct our hearts into the love of God! 2Th 3:5.
II. As love to our brother and neighbour in Christ; such love is argued and urged on these accounts:—1. As suitable and consonant to our Christian profession. In the profession of Christianity we profess to love God as the root of religion: "If then a man say, or profess as much as thereby to say, I love God, I am a lover of his name, and house, and worship, and yet hate his brother, whom he should love for God's sake, he is a liar (1Jo 4:20), he therein gives his profession the lie." That such a one loves not God the apostle proves by the usual facility of loving what is seen rather than what is unseen: For he that loveth not his brother, whom he hath seen, how can he love God, whom he hath not seen? 1Jo 4:20. The eye is wont to affect the heart; things unseen less catch the mind, and thereby the heart. The incomprehensibleness of God very much arises from his invisibility; the member of Christ has much of God visible in him. How then shall the hater of a visible image of God pretend to love the unseen original, the invisible God himself? 2. As suitable to the express law of God, and the just reason of it: And this commandment have we from him, that he who loveth God love his brother also, 1Jo 4:21. As God has communicated his image in nature and in grace, so he would have our love to be suitably diffused. We must love God originally and supremely, and others in him, on the account of their derivation and reception from him, and of his interest in them. Now, our Christian brethren having a new nature and excellent privileges derived from God, and God having his interest in them as well as in us, it cannot but be a natural suitable obligation that he who loves God should love his brother also.
이 장에서 사도는 영들을 시험하라고 권면하고(요일 4:1), 그 시험할 표지를 제시하며(요일 4:2,3), 누가 세상에 속하고 누가 하나님께 속했는지를 보여 준다(요일 4:4-6). 또한 여러 가지 이유를 들어 그리스도인의 사랑을 촉구하고(요일 4:7-16), 하나님께 대한 우리의 사랑과 그 사랑의 효과를 설명한다(요일 4:17-21).