서론
無題
한국어
英語原文
In this chapter we have David setting and Solomon at the same time rising. I. The conclusion of David's reign with his life. 1. The charge he gives to Solomon upon his death-bed, in general, to serve God (1Ki 2:1-4), in particular, concerning Joab, Barzillai, and Shimei, 1Ki 2:5-9. 2. His death and burial, and the years of his reign, 1Ki 2:10,11. II. The beginning of Solomon's reign, 1Ki 2:12. Though he was to be a prince of peace, he began his reign with some remarkable acts of justice, 1. Upon Adonijah, whom he put to death for his aspiring pretensions, 1Ki 2:13-25. 2. Upon Abiathar, whom he deposed from the high priesthood for siding with Adonijah, 1Ki 2:26,27. 3. Upon Joab, who he put to death for his late treasons and former murders, 1Ki 2:28-35. 4. Upon Shimei, whom, for cursing David, he confined to Jerusalem (1Ki 2:36-38), and three years after, for transgressing the rules, put to death, 1Ki 2:39-46.
1-11
David's Dying Charge; David's Death and Burial (1015 BC)
한국어
다윗의 임종 명령, 다윗의 죽음과 장사 (주전 1015년)
¹ 다윗이 죽을 날이 가까워지자 자기 아들 솔로몬에게 명령하여 말하였다.
² ‘나는 온 세상이 가는 길로 간다. 그러므로 너는 강해지고 대장부가 되어라.
³ 네 하나님 여호와의 명령을 지켜 그의 길로 행하며, 모세의 율법에 기록된 대로 그의 규례와 계명과 법도와 증거를 지켜라. 그러면 네가 무엇을 하든지 어디로 향하든지 형통할 것이다.
⁴ 그리하면 여호와께서 나에 관하여 하신 말씀, 곧 ‘네 자손이 자기 길을 삼가고 마음과 영혼을 다하여 진실하게 내 앞에서 행하면 이스라엘 보좌에 앉을 사람이 네게서 끊어지지 않으리라’고 하신 말씀을 계속 이루실 것이다.
⁵ 또한 스루야의 아들 요압이 내게 행한 일, 곧 이스라엘 군대의 두 장관 넬의 아들 아브넬과 예델의 아들 아마사에게 행한 일을 너도 안다. 그가 그들을 죽여 평화 중에 전쟁의 피를 흘리고, 자기 허리에 두른 띠와 발에 신은 신에 전쟁의 피를 묻혔다.
⁶ 그러므로 네 지혜대로 행하여 그의 백발이 평안히 무덤에 내려가지 못하게 하라.
⁷ 그러나 길르앗 사람 바르실래의 아들들에게는 친절을 베풀어 네 식탁에서 먹는 자들 가운데 있게 하라. 네 형 압살롬을 피해 달아날 때 그들이 내게 그렇게 나아왔기 때문이다.
⁸ 보라, 바후림 출신 베냐민 사람 게라의 아들 시므이가 너와 함께 있다. 내가 마하나임으로 가던 날 그가 나를 심하게 저주했다. 그러나 그가 요단으로 내려와 나를 맞았으므로 나는 여호와를 두고 ‘내가 너를 칼로 죽이지 않겠다’고 그에게 맹세했다.
⁹ 그러므로 이제 그를 죄 없는 자로 여기지 말라. 너는 지혜로운 사람이므로 그에게 어떻게 해야 할지 안다. 그의 백발을 피 흘리며 무덤으로 내려가게 하라.’
¹⁰ 다윗이 자기 조상들과 함께 잠들어 다윗 성에 장사되었다.
¹¹ 다윗이 이스라엘을 다스린 기간은 사십 년이었다. 헤브론에서 칠 년, 예루살렘에서 삼십삼 년을 다스렸다.
위대하고 선한 사람 다윗은 여기서 죽어 가는 사람이 되고(왕상 2:1), 마침내 죽은 사람이 된다(왕상 2:10). 이 생명 뒤에 또 다른 생명이 있다는 것은 참으로 다행이다. 죽음은 이 생명의 모든 영광을 더럽히고 티끌 속에 눕히기 때문이다. 여기에는 다음 내용이 있다.
I. 다윗은 죽음을 앞두고 자기 아들이자 공인된 후계자인 솔로몬에게 명령과 지침을 준다. 그는 자신이 쇠해 가는 것을 느끼며 이를 인정하기를 주저하지 않고, 죽음에 관한 말을 듣거나 하기를 두려워하지도 않는다. ‘나는 온 세상이 가는 길로 간다’(왕상 2:2). 히브리어로는 ‘나는 그 길을 걷고 있다’이다. 죽음은 길이다. 이 생명의 종점일 뿐 아니라 더 나은 생명으로 가는 통로이다. 그것은 ‘온 세상이 가는 길’, 곧 땅에 살며 그 자신도 흙이므로 자기 흙으로 돌아가야 하는 모든 인류의 길이다. 하늘의 아들과 상속자들조차 ‘온 세상이 가는 길’로 가서 반드시 죽어야 한다. 그러나 그들은 ‘사망의 음침한 골짜기를 지나며’ 기쁘게 이 길을 걷는다(시 23:4). 선지자와 왕도 예언이나 왕권보다 더 밝은 빛과 영예로 가기 위해 이 길을 가야 한다. 다윗은 이제 이 길을 가므로 솔로몬에게 해야 할 일을 지시한다.
- 그는 일반적으로 하나님의 계명을 지키고 자기 의무를 양심적으로 행하라고 솔로몬에게 명령한다(왕상 2:2-4). 다음 세 가지를 제시한다. (1.) 행동의 선한 규칙, 곧 하나님의 뜻이다. ‘그것으로 너 자신을 다스려라.’ 다윗은 그에게 자기 ‘하나님 여호와의 명령을 지키라’고 한다. 죽어 가는 아버지의 권위도 크지만 살아 계신 하나님의 권위와는 비교할 수 없다. 주 우리 하나님은 큰 책임을 우리에게 맡기셨다. 우리는 결산해야 할 자답게 그것을 주의 깊게 지켜야 한다. 우리를 다스릴 탁월한 규례도 주셨으니 그것도 지켜야 한다. 기록된 말씀이 우리의 규칙이다. 솔로몬 자신도 ‘모세의 율법에 기록된 대로’ 행해야 했다.
(2.) 행동에 필요한 선한 정신이다. 나이로는 어린아이에 불과해도 ‘강해지고 대장부가 되어라.’ 자기 하나님 여호와의 명령을 지키려는 사람은 굳은 결의를 입어야 한다. (3.) 이 모든 일을 해야 할 선한 이유이다. 이는 다음 두 가지에 효과적으로 이바지한다. [1.] 그의 나라가 형통한다. 이것이 ‘네가 무엇을 하든지 형통하고’, 모든 일에서 영예와 만족을 얻으며 성공하는 길이다. [2.] 그의 나라가 영속한다. ‘여호와께서 나에 관하여 하신 말씀을 계속 이루시고’ 확증하게 한다. 약속이라는 보배, 곧 거룩한 depositum—위탁물을 올바르게 평가하는 사람은 그 상속이 보존되기를 간절히 바라며, 뒤를 잇는 사람들이 그것을 끊어 버릴 일을 조금도 하지 않기를 열망한다. 각 사람이 자기 시대에 계속해서 하나님의 명령을 지키면 하나님도 반드시 자기 말씀을 계속 이루실 것이다. 우리가 계명을 놓기 전에는 약속을 놓지 않는다.
하나님은 다윗의 몸에서 메시아가 나리라고 약속하셨고, 그 약속은 절대적이었다. 그러나 ‘이스라엘 보좌에 앉을 사람’이 그에게서 끊어지지 않으리라는 약속은 그의 자손이 마땅히 행한다는 조건이 붙어 있었다. 솔로몬이 자기 시대에 그 조건을 이행하면 약속을 영속시키는 데 자기 몫을 다하는 것이다. 그 조건은 하나님의 모든 규례를 따라 하나님 앞에서 성실하고 열심과 결의를 가지고 행하는 것이며, 이를 위해 ‘자기 길을 삼가는’ 것이다. 신앙에서 한결같이 서기 위해 조심과 신중함보다 더 필요한 것은 없다.
- 다윗은 몇몇 특정한 사람을 어떻게 대해야 할지 지시한다. 어떤 이들에게 베풀지 못한 공의를, 다른 이들에게 베풀지 못한 친절을 솔로몬이 보충하게 하려는 것이다. (1.) 요압에 관해서이다(왕상 2:5). 다윗은 요압이 먼저 아브넬을 죽이고 나중에 아마사를 죽여 다시 율법의 형벌을 받아 마땅하게 되었을 때 살려 둔 것이 잘못이었다고 이제 자각한다. 두 사람은 모두 ‘이스라엘 군대의 장관’인 위대한 인물이었다. 요압은 그들을 배신하여 죽였고, 곧 ‘평화 중에 전쟁의 피를 흘렸으며’, 다윗에게도 해를 끼쳤다. ‘그가 내게 행한 일을 너도 안다.’ 신하를 살해하는 것은 군주에게 가하는 해이고 손실이며 우리 주권자인 왕의 평화를 거스르는 일이다. 이 살인은 특히 다윗을 겨냥했다. 당시 다윗이 희생자들과 협상하고 있었으므로 그의 평판을 훼손했고, 그들이 크게 도울 수 있었던 다윗의 이익도 위험하게 했다. 통치자는 자기가 맡은 사람들의 피를 갚는 자이다.
요압은 죄를 부끄러워하지도 형벌을 두려워하지도 않고, 하나님과 왕의 공의를 대담하게 무시하며 무고한 피가 묻은 띠와 신을 그대로 착용했다. 이것이 그의 죄를 더욱 무겁게 했다. 다윗은 그를 솔로몬의 지혜에 맡기며(왕상 2:6), 자기 대신 공의를 집행하라는 뜻을 내비친다. ‘그에게 백발이 있으니 곧 저절로 떨어질 머리를 베는 것은 안타깝다’고 말하지 말라. 그의 백발이 ‘평안히 무덤에 내려가게’ 해서는 안 된다. 오래도록 형 집행이 유예되었어도 마침내 심판받아야 한다. 시간은 어떤 죄의 죄책도, 특히 살인의 죄책을 닳아 없어지게 하지 못한다.
(2.) 바르실래의 가족에 관해서이다. 아마 이미 죽었을 바르실래를 생각하여 그의 가족에게 친절을 베풀라고 명한다(왕상 2:7). 다윗은 임종 자리에서 자기가 받은 해를 기억하면서도 자기가 받은 친절을 잊지 않았다. 아들에게 그 친절을 갚으라는 명령을 남긴다. 친구에게 받은 친절은 그들의 무덤이나 우리의 무덤에 함께 묻혀서는 안 되며, 우리 자녀가 그들의 자녀에게 갚아야 한다. 어쩌면 솔로몬은 여기서 ‘네 친구와 네 아버지의 친구를 버리지 말라’는 규칙을 얻었을 것이다(잠 27:10). 바울도 자기를 자주 위로한 오네시보로의 집을 위해 기도했다.
(3.) 시므이에 관해서이다(왕상 2:8-9). [1.] 그의 죄를 기억한다. ‘그가 나를 심하게 저주했다.’ 다윗이 고난받을 때 모욕하고 상처에 식초를 부었으므로 더욱 심한 저주였다. 유대인들은 이 저주가 심했던 한 이유로, 삼하 16:1-23에 기록된 모든 말 외에도 시므이가 다윗이 모압 여인 룻의 후손임을 들어 비난했다는 점을 든다. [2.] 그를 용서한 일도 잊지 않는다. 시므이가 때맞춰 복종하고 ‘Peccavi—내가 죄를 지었습니다’라고 외쳤으므로 다윗은 자신이 그를 죽이지 않겠다고 맹세했음을 인정했다. 특히 당시에는 자기에게 가해진 잘못을 갚으려고 공의의 칼을 사용하려 하지 않았다.
[3.] 이제 그 사건은 마땅히 행할 일을 알고 기회에 따라 행할 솔로몬에게 맡겨진다. 다윗은 자기의 용서가 영구적인 사면이 아니라 다윗의 생애 동안만 형 집행을 유예한 것임을 암시한다. ‘그를 죄 없는 자로 여기지 말라. 그를 너와 네 통치의 참된 친구라고 생각하거나 신뢰할 만한 자로 보지 말라. 그는 숨길 줄 아는 지혜가 더 생겼을 뿐, 악의는 예전과 다르지 않다. 그는 그때 행한 일 때문에 여전히 공적 공의에 빚진 자이다. 나는 그를 죽이지 않겠다고 약속했지만 내 후계자도 죽이지 않으리라고 약속한 적은 없다. 그의 소란스러운 기질이 곧 네게 기회를 줄 것이니 그 기회를 놓치지 말고 그의 백발을 피 흘리며 무덤으로 내려가게 하라.’
이는 개인적인 복수가 아니라 통치의 명예와 하나님이 자기 가족과 맺으신 언약을 위한 신중한 열심에서 나온 것이었다. 그 언약을 멸시하는 행위는 형벌 없이 지나가서는 안 된다. 죄가 있어 생명을 잃어 마땅한 백발이라면 그것도 사람을 공의에서 보호하지 못한다. ‘죄인은 백 세가 되어도 저주를 받을 것이다’(사 65:20).
II. 다윗의 죽음과 장사가 기록된다(왕상 2:10). 그는 사울처럼 자기 아버지의 묘지에 묻히지 않고, 자기가 세운 성읍인 ‘다윗 성에 장사되었다.’ 다윗 집안의 보좌와 무덤이 그곳에 있었다. 이제 ‘다윗은 하나님의 뜻을 따라 자기 세대를 섬기다가 잠들어 조상들에게로 돌아가 썩음을 보았다’(행 13:36; 또한 행 2:29 참조). 그의 묘비명은 삼하 23:1에서 가져올 수 있다. ‘여기에 이새의 아들 다윗, 높이 들린 사람, 야곱의 하나님께 기름 부음 받은 자, 이스라엘의 아름다운 시인이 누워 있다.’ 여기에 자신의 말도 덧붙일 수 있다. ‘내 육체도 소망 가운데 안식할 것이다’(시 16:9).
요세푸스는 솔로몬이 통상적인 성대한 예를 갖추어 아버지를 장사했을 뿐 아니라 무덤에 막대한 돈을 넣었다고 말한다. 그가 계산한 바로는 천삼백 년 뒤 안티오코스 시대에 대제사장 히르카누스가 무덤을 열어 공공의 용도로 삼천 달란트를 꺼냈다고 한다. 여기서 다윗의 통치 기간은 사십 년으로 계산된다(왕상 2:11). 헤브론에서 칠 년을 넘겨 통치한 여섯 달은 계산하지 않고 정수만 기록했다.
英語原文
David's Dying Charge; David's Death and Burial (1015 BC)
¹ Now the days of David drew nigh that he should die; and he charged Solomon his son, saying,
² I go the way of all the earth: be thou strong therefore, and show thyself a man;
³ And keep the charge of the LORD thy God, to walk in his ways, to keep his statutes, and his commandments, and his judgments, and his testimonies, as it is written in the law of Moses, that thou mayest prosper in all that thou doest, and whithersoever thou turnest thyself:
⁴ That the LORD may continue his word which he spake concerning me, saying, If thy children take heed to their way, to walk before me in truth with all their heart and with all their soul, there shall not fail thee (said he) a man on the throne of Israel.
⁵ Moreover thou knowest also what Joab the son of Zeruiah did to me, and what he did to the two captains of the hosts of Israel, unto Abner the son of Ner, and unto Amasa the son of Jether, whom he slew, and shed the blood of war in peace, and put the blood of war upon his girdle that was about his loins, and in his shoes that were on his feet.
⁶ Do therefore according to thy wisdom, and let not his hoar head go down to the grave in peace.
⁷ But show kindness unto the sons of Barzillai the Gileadite, and let them be of those that eat at thy table: for so they came to me when I fled because of Absalom thy brother.
⁸ And, behold, thou hast with thee Shimei the son of Gera, a Benjamite of Bahurim, which cursed me with a grievous curse in the day when I went to Mahanaim: but he came down to meet me at Jordan, and I sware to him by the LORD, saying, I will not put thee to death with the sword.
⁹ Now therefore hold him not guiltless: for thou art a wise man, and knowest what thou oughtest to do unto him; but his hoar head bring thou down to the grave with blood.
¹⁰ So David slept with his fathers, and was buried in the city of David.
¹¹ And the days that David reigned over Israel were forty years: seven years reigned he in Hebron, and thirty and three years reigned he in Jerusalem.
David, that great and good man, is here a dying man (1Ki 2:1), and a dead man, 1Ki 2:10. It is well there is another life after this, for death stains all the glory of this, and lays it in the dust. We have here,
I. The charge and instructions which David, when he was dying, gave to Solomon, his son and declared successor. He feels himself declining, and is not backward to own it, nor afraid to hear or speak of dying: I go the way of all the earth, 1Ki 2:2. Heb. I am walking in it. Note, Death is a way; not only a period of this life, but a passage to a better. It is the way of all the earth, of all mankind who dwell on earth, and are themselves earth, and therefore must return to their earth. Even the sons and heirs of heaven must go the way of all the earth, they must needs die; but they walk with pleasure in this way, through the valley of the shadow of death, Ps 23:4. Prophets, and even kings, must go this way to brighter light and honour than prophecy or sovereignty. David is going this way, and therefore gives Solomon directions what to do.
1. He charges him, in general, to keep God's commandments and to make conscience of his duty, 1Ki 2:2-4. He prescribes to him, (1.) A good rule to act by—the divine will: "Govern thyself by that." David's charge to him is to keep the charge of the Lord his God. The authority of a dying father is much, but nothing to that of a living God. There are great trusts which we are charged with by the Lord our God—let us keep them carefully, as those that must give account; and excellent statutes, which we must be ruled by—let us also keep them. The written word is our rule. Solomon must himself do as was written in the law of Moses. (2.) A good spirit to act with: Be strong and show thyself a man, though in years but a child. Those that would keep the charge of the Lord their God must put on resolution. (3.) Good reasons for all this. This would effectually conduce, [1.] To the prosperity of his kingdom. It is the way to prosper in all thou doest, and to succeed with honour and satisfaction in every undertaking. [2.] To the perpetuity of it: That the Lord may continue and so confirm his word which he spoke concerning me. Those that rightly value the treasure of the promise, that sacred depositum, cannot but be solicitous to preserve the entail of it, and very desirous that those who come after them may do nothing to cut it off. Let each, in his own age, successively, keep God's charge, and then God will be sure to continue his word. We never let fall the promise till we let fall the precept. God had promised David that the Messiah should come from his loins, and that promise was absolute: but the promise that there should not fail him a man on the throne of Israel was conditional—if his seed behave themselves as they should. If Solomon, in his day, fulfil the condition, he does his part towards the perpetuating of the promise. The condition is that he walk before God in all his institutions, in sincerity, with zeal and resolution; and, in order hereunto, that he take heed to his way. In order to our constancy in religion, nothing is more necessary than caution and circumspection.
2. He gives him directions concerning some particular persons, what to do with them, that he might make up his deficiencies in justice to some and kindness to others. (1.) Concerning Joab, 1Ki 2:5. David was now conscious to himself that he had not done well to spare him, when he had made himself once again obnoxious to the law, but the murder of Abner first and afterwards of Amasa, both of them great men, captains of the hosts of Israel. He slew them treacherously (shed the blood of war in peace), and injuriously to David: Thou knowest what he did to me therein. The murder of a subject is a wrong to the prince, it is a loss to him, and is against the peace of our sovereign lord the king. These murders were particularly against David, reflecting upon his reputation, he being, at that time, in treaty with the victims, and hazarded his interest, which they were very capable of serving. Magistrates are the avengers of the blood of those they have the charge of. It aggravated Joab's crime that he was neither ashamed of the sin nor afraid of the punishment, but daringly wore the girdle and shoes that were stained with innocent blood, in defiance of the justice both of God and the king. David refers him to Solomon's wisdom (1Ki 2:6), with an intimation that he left him to his justice. Say not, "He has a hoary head; it is a pity it should be cut off, for it will shortly fall of itself." No, let it not go down to the grave in peace. Though he has been long reprieved, he shall be reckoned with at last; time does not wear out the guilt of any sin, particularly that of murder. (2.) Concerning Barzillai's family, to whom he orders him to be kind for Barzillai's sake, who, we may suppose, by this time, was dead, 1Ki 2:7. When David, upon his death-bed, was remembering the injuries that had been done, he could not forget the kindnesses that had been shown, but leaves it as a charge upon his son to return them. Note, the kindnesses we have received from our friends must not be buried either in their graves or ours, but our children must return them to theirs. Hence, perhaps, Solomon fetched that rule (Pr 27:10), Thy own friend, and thy father's friend, forsake not. Paul prays for the house of Onesiphorus, who had often refreshed him. (3.) Concerning Shimei, 1Ki 2:8,9. [1.] His crime is remembered: He cursed me with a grievous curse; the more grievous because he insulted him when he was in misery and poured vinegar into his wounds. The Jews say that one thing which made this a grievous curse was that, besides all that is mentioned (2Sa 16:1-23), Shimei upbraided him with his descent from Ruth the Moabitess. [2.] His pardon is not forgotten. David owned he had sworn to him that he would not himself put him to death, because he seasonably submitted, and cried Peccavi—I have sinned, and he was not willing, especially at that juncture, to use the sword of public justice for the avenging of wrongs done to himself. But, [3.] His case, as it now stands, is left with Solomon, as one that knew what was fit to be done and would do as he found occasion. David intimates to him that his pardon was not designed to be perpetual, but only a reprieve for David's life: "Hold him not guiltless; do not think him any true friend to thee or thy government, nor fit to be trusted. He has no less malice than he had then, though he has more sense to conceal it. He is still a debtor to the public justice for what he did then; and, though I promised him that I would not put him to death, I never promised that my successor should not. His turbulent spirit will soon give thee an occasion, which thou shouldst not fail to take, for the bringing of his hoary head to the grave with blood." This proceeded not from personal revenge, but a prudent zeal for the honour of the government and the covenant God had made with his family, the contempt of which ought not to go unpunished. Even a hoary head, if a guilty and forfeited head, ought not to be any man's protection from justice. The sinner, being a hundred years old, shall be accursed, Isa 65:20.
II. David's death and burial (1Ki 2:10): He was buried in the city of David, not in the burying place of his father, as Saul was, but in his own city, which he was the founder of. There were set the thrones, and there the tombs, of the house of David. Now David, after he had served his own generation, by the will of God, fell asleep, and was laid to his fathers, and saw corruption, Ac 13:36, and see Ac 2:29. His epitaph may be taken from 2Sa 23:1. Here lies David the son of Jesse, the man who was raised up on high, the anointed of the God of Jacob, and the sweet psalmist of Israel, adding his own words (Ps 16:9), My flesh also shall rest in hope. Josephus says that, besides the usual magnificence with which his son Solomon buried him, he put into his sepulchre a vast deal of money; and that 1300 years after (so he reckons) it was opened by Hircanus the high priest, in the time of Antiochus, and 3000 talents were taken out for the public service. The years of his reign are here computed (1Ki 2:11) to be forty years; the odd six months which he reigned above seven years in Hebron are not reckoned, but the even sum only.
12-25
Adonijah's Impudent Request; Adonijah Put to Death (1015 BC)
한국어
아도니야의 무례한 요청과 처형 (주전 1015년)
¹² 솔로몬이 자기 아버지 다윗의 보좌에 앉으니 그의 나라가 크게 굳게 섰다.
¹³ 학깃의 아들 아도니야가 솔로몬의 어머니 밧세바에게 왔다. 밧세바가 ‘평안한 일로 왔느냐?’라고 물으니 그가 ‘평안한 일입니다’라고 대답했다.
¹⁴ 그가 또 ‘드릴 말씀이 있습니다’라고 하자 밧세바가 ‘말하라’고 했다.
¹⁵ 그가 말하였다. ‘왕위가 내 것이었고 온 이스라엘이 내가 다스리기를 바라보았다는 사실을 당신도 아십니다. 그러나 왕위가 돌이켜 내 동생의 것이 되었습니다. 여호와께로부터 그에게 주어진 것이기 때문입니다.
¹⁶ 이제 내가 한 가지 청을 드리오니 거절하지 마십시오.’ 밧세바가 ‘말하라’고 했다.
¹⁷ 그가 말하였다. ‘청하오니 솔로몬 왕에게 말씀하여—왕께서 당신의 청을 거절하지 않을 것이니—수넴 여인 아비삭을 내 아내로 주게 하십시오.’
¹⁸ 밧세바가 말하였다. ‘좋다. 내가 너를 위하여 왕에게 말하겠다.’
¹⁹ 밧세바가 아도니야를 위하여 솔로몬 왕에게 말하려고 갔다. 왕은 일어나 그를 맞으며 몸을 굽혀 절한 뒤 자기 보좌에 앉았다. 왕의 어머니를 위하여 자리를 마련하게 하니 그가 왕의 오른쪽에 앉았다.
²⁰ 밧세바가 말하였다. ‘내가 작은 청 하나를 드리오니 청하건대 거절하지 마십시오.’ 왕이 대답하였다. ‘어머니, 말씀하십시오. 내가 거절하지 않겠습니다.’
²¹ 그가 말하였다. ‘수넴 여인 아비삭을 왕의 형 아도니야에게 아내로 주십시오.’
²² 솔로몬 왕이 자기 어머니에게 대답하였다. ‘어찌하여 아도니야를 위하여 수넴 여인 아비삭을 구하십니까? 그를 위하여 왕위도 구하십시오. 그는 내 형이며, 제사장 아비아달과 스루야의 아들 요압도 그와 함께하기 때문입니다.’
²³ 솔로몬 왕이 여호와를 두고 맹세하였다. ‘아도니야가 이 말을 자기 생명을 해치려고 한 것이 아니라면 하나님께서 내게 벌을 내리고 더 내리시기를 원한다.
²⁴ 그러므로 나를 굳게 세워 내 아버지 다윗의 보좌에 앉히시고 약속하신 대로 나를 위하여 집을 세우신 여호와께서 살아 계심을 두고 맹세하노니, 아도니야가 오늘 죽임을 당할 것이다.’
²⁵ 솔로몬 왕이 여호야다의 아들 브나야를 보내자 그가 아도니야를 쳐서 죽였다.
여기에는 다음 내용이 있다. I. 솔로몬이 왕위에 오른 일이다(왕상 2:12). 그는 다윗보다 훨씬 쉽고 평화롭게 왕위에 올랐고, 자기 통치가 굳게 서는 모습도 훨씬 빨리 보았다. 한 선한 통치의 끝이 다른 선한 통치의 시작이 될 때 그 나라는 복되다. 여기서 그러했다.
II. 솔로몬은 자기 보좌를 굳게 세우기 위해 경쟁자 아도니야를 공정하고도 불가피하게 제거한다. 아도니야는 왕관에 대하여 대담한 주장을 내세웠으나 곧 포기하고 솔로몬의 긍휼에 자기를 맡길 수밖에 없었다. 솔로몬은 선한 행실을 조건으로 그를 놓아주었으므로, 그가 조용히 지냈다면 안전할 수 있었다. 그러나 여기서 그는 스스로 솔로몬의 공의의 손에 자기를 넘겨주어 그 공의로 쓰러진다. 의로우신 하나님이 그를 그 자신에게 내버려 두셔서 이전의 반역으로 벌을 받게 하시고 솔로몬의 보좌를 굳게 세우셨다. 많은 사람이 좋은 형편과 좋은 대우를 분별하지 못하여 이처럼 스스로를 망친다. 죄인은 하나님의 오래 참으심을 업신여김으로 자기에게 진노를 쌓는다. 이제 다음을 살펴보라.
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아도니야의 반역적인 계획은 다윗의 첩 아비삭과 혼인하는 것이었다. 그가 아비삭을 사랑했기 때문이 아니라, 그를 통해 왕관에 대한 자기 주장을 되살려 유리하게 사용하려 했기 때문이다. 혹은 당시에는 ‘전임자의 아내들’을 차지하는 것이 통치권의 한 부분으로 여겨졌기 때문이다(삼하 12:8). 압살롬도 아버지의 첩들과 동침함으로 자기 주장이 크게 뒷받침된다고 생각했다. 아도니야는 다윗의 침상, 특히 아내들 가운데 가장 뛰어난 여인을 이어받을 수 있다면 그 수단으로 왕좌까지 이어받을 수 있으리라고 자신을 속였다. 쉼이 없고 소란스러운 영은 높은 것을 노린다. 겉보기에는 작은 승부에 불과했지만, 그는 그것을 왕위를 얻기 위한 다음 승부로 삼고, 무력으로 얻지 못한 것을 이제 아내를 통해 얻으려 했다.
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그는 이 일을 이루려고 다음 수단을 사용했다. 아비삭에게 곧바로 구혼할 엄두는 내지 못했다. 그가 솔로몬의 처분 아래 있다는 사실과, 먼저 동의를 얻지 않으면 솔로몬이 정당하게 노여워하리라는 사실을 알았기 때문이다. 비슷한 경우에 이스보셋조차 그렇게 했다(삼하 3:7). 자신이 솔로몬의 미움을 받고 있다는 사실도 알았으므로 솔로몬에게 직접 나아갈 엄두도 내지 못했다. 대신 밧세바를 자기편으로 끌어들였다. 밧세바라면 이를 정치적 계략으로 의심하기보다 사랑의 문제로 쉽게 믿으리라고 생각했다.
밧세바는 아도니야가 자기 방에 온 것을 보고 놀랐다. 자기가 그의 최근 시도를 꺾는 일에 관여했으므로 해치려는 뜻으로 온 것이 아닌지 물었다. 그는 ‘아닙니다. 평안한 일로 왔고(왕상 2:13) 한 가지 호의를 구하러 왔습니다’라고 대답했다(왕상 2:14). 곧 밧세바가 아들에게 미치는 큰 영향력을 사용하여 아비삭과 혼인하도록 솔로몬의 동의를 얻어 달라는 것이었다(왕상 2:16-17). 그는 이것만 얻는다면 다음 두 가지 의미로 감사히 받겠다고 했다.
(1.) 왕위를 잃은 데 대한 보상이다. 그는 ‘왕이 죽을 때 살아 있는 맏아들인 내게 왕위가 속했고, 온 이스라엘이 내가 왕이 되기를 바라보았다는 사실을 당신도 압니다’라고 암시한다(왕상 2:15). 이는 거짓이었다. 그의 편에 선 사람은 소수에 불과했다. 그러나 그는 왕관을 빼앗긴 불쌍한 사람으로 자신을 내세워 아내 하나쯤은 받아 마땅하다고 하려 했다. 아버지의 왕좌를 물려받지 못한다면 아버지에게 속했던 귀중한 것 하나라도 그를 기념하여 소유하게 해 달라는 것이며, 그것이 아비삭이어야 한다는 말이다. (2.) 그 상실을 받아들인 데 대한 보상이다. 그는 솔로몬의 왕위에 대한 권리를 인정한다. ‘그것은 여호와께로부터 그에게 주어진 것입니다. 내가 어리석게도 다투려 했지만 이제 왕위가 그에게로 돌아갔으니 만족합니다.’ 이렇게 솔로몬의 즉위를 기뻐하는 척하면서 실제로는 그를 괴롭히려고 온 힘을 다한다. ‘그의 말은 버터보다 부드러웠으나 마음에는 전쟁이 있었다.’
- 밧세바는 그를 위하여 솔로몬에게 청한다. 왕에게 말하겠다고 약속하고(왕상 2:18) 실제로 그렇게 했다(왕상 2:19). 솔로몬은 자신이 왕이면서도 어머니에게 마땅한 모든 존경을 보였다. ‘일어나 맞이하고 그에게 절하며 자기 오른쪽에 앉게’ 했다. 이는 제오계명의 법에 따른 것이었다. 자녀는 장성했을 때뿐 아니라 위대한 사람이 되었을 때에도 부모를 존경하며 의무와 예의를 다해야 한다. ‘네 어머니가 늙었을 때 업신여기지 말라.’ 어머니의 지혜와 권위를 존중한 또 다른 증거로, 그에게 청이 있다는 것을 알고는 거절하지 않겠다고 약속했다. 그러나 솔로몬과 밧세바 모두 이 약속에는 공정하고 합리적이며 허락하기에 합당하다는 필수 조건이 붙는다는 사실을 알았다. 그렇지 않다면 솔로몬이 그 부당함을 납득시킬 것이고, 그러면 밧세바도 청을 철회할 것이었다.
마침내 밧세바가 용무를 말한다. ‘아비삭을 왕의 형 아도니야에게 주십시오’(왕상 2:21). 그가 반역을 의심하지 않은 것도 이상하지만, 그 제안에 담긴 근친상간을 혐오하지 않은 것은 더욱 이상하다. 아마 혼인이 완결되지 않았으므로 아비삭을 다윗의 아내로 여기지 않았거나, 아도니야가 온순하게 솔로몬에게 복종한 점을 고려하여 그를 만족시키도록 율법에 예외를 둘 수 있다고 생각했을 것이다. 이것은 그의 약함과 어리석음이었다. 그가 섭정이 아니었던 것은 다행이다. 군주와 위대한 사람의 귀에 가까이할 수 있는 자는 자기 영향력을 너무 헤프게 쓰지 않는 것이 지혜이며, 죄를 돕거나 악한 계획을 진전시키는 데 결코 사용하지 않는 것이 의무이다. 군주에게 허락해서는 안 될 일을 구하지 말아야 한다. 선한 사람이 악한 청을 올리거나 악한 명분을 대변하는 것은 어울리지 않는다.
- 솔로몬은 그 청을 공정하고 지혜롭게 거절한다. 어머니 자신이 대변했고 ‘작은 청’이라고 불렀으며, 어쩌면 그가 왕이 된 뒤 처음으로 번거롭게 한 청이었을 수도 있다. 그러나 솔로몬은 자기가 한 일반적 약속을 깨뜨리지 않고도 이를 거절했다(왕상 2:20). 헤롯이 세례 요한의 머리를 베고 싶지 않았다면 헤로디아에게 한 이와 같은 일반적 약속 때문에 그 일을 해야 한다고 여기지 않았을 것이다. 세상에서 가장 좋은 친구라 해도 불의하거나 지혜롭지 못한 잘못을 행하도록 우리를 움직일 만큼 영향력을 가져서는 안 된다.
(1.) 솔로몬은 어머니에게 그 청이 불합리하며 어디로 향하는지 보여 준다. 어머니는 전에는 이를 깨닫지 못했다. 그의 대답은 다소 날카롭다. ‘그를 위하여 왕위도 구하십시오’(왕상 2:22). 아버지의 침상을 계승하게 해 달라고 구하는 것은 사실상 왕좌도 계승하게 해 달라는 것인데, 바로 그것이 아도니야의 목표였다는 뜻이다. 솔로몬은 아도니야가 요압과 아비아달과 함께 소동을 꾸민다는 정보를 받았거나 적어도 강하게 의심할 근거가 있었던 듯하다. 그러므로 아도니야의 청을 이렇게 해석할 충분한 이유가 있었다.
(2.) 그는 아도니야의 주장을 확증하고 유죄를 선고하며, 두 일을 모두 맹세로 행한다. 그의 입에서 나온 말로 유죄를 확증한다(왕상 2:23). 그의 혀가 자기 위에 떨어질 것이며, 사람이 이보다 더 무거운 짐 아래 떨어질 필요는 없다. 밧세바는 속일 수 있어도 솔로몬은 속일 수 없었다. 그는 아도니야의 목표를 분명히 보고 이렇게 결론 내린다. ‘그가 이 말을 자기 생명을 해치려고 했다. 자기 입술의 말로 올무에 걸렸다. 이제 자기가 노리는 것이 무엇인지 드러냈다.’ 이어 그에게 즉시 사형을 선고한다. ‘그가 오늘 죽임을 당할 것이다’(왕상 2:24).
하나님은 다윗의 보좌를 굳게 세우시겠다고 친히 맹세로 선언하셨다(시 89:35). 그러므로 솔로몬도 그것을 흔들려는 원수들을 제거함으로 그 확립을 지키겠다고 같은 확신을 담보한다. ‘통치를 굳게 세우시는 하나님께서 살아 계심을 두고 맹세하노니, 그것을 흔들려는 아도니야는 죽을 것이다.’ 그리스도 나라의 원수들이 멸망하는 것은 그의 나라가 안정되는 것만큼 확실하며, 두 가지 모두 그 나라를 세우신 하나님의 존재와 생명만큼 확실하다. 즉시 사형 집행 영장이 서명되었고, 군대 장관인 여호야다의 아들 브나야 같은 거물이 집행자로 명령받았다(왕상 2:25). 아도니야에게 자기 변론의 기회가 주어지지 않은 것은 이상해 보인다. 그러나 솔로몬의 지혜는 더 조사할 필요가 없다고 판단했다. 아도니야가 왕관을 노렸다는 사실은 충분히 명백했고, 그가 살아 있는 동안 솔로몬은 안전할 수 없었다. 야심 많고 소란스러운 영은 흔히 자기 죽음의 도구를 스스로 준비한다. 왕관을 붙잡으려다가 머리를 잃은 사람이 많다.
英語原文
Adonijah's Impudent Request; Adonijah Put to Death (1015 BC)
¹² Then sat Solomon upon the throne of David his father; and his kingdom was established greatly.
¹³ And Adonijah the son of Haggith came to Bathsheba the mother of Solomon. And she said, Comest thou peaceably? And he said, Peaceably.
¹⁴ He said moreover, I have somewhat to say unto thee. And she said, Say on.
¹⁵ And he said, Thou knowest that the kingdom was mine, and that all Israel set their faces on me, that I should reign: howbeit the kingdom is turned about, and is become my brother's: for it was his from the LORD.
¹⁶ And now I ask one petition of thee, deny me not. And she said unto him, Say on.
¹⁷ And he said, Speak, I pray thee, unto Solomon the king, (for he will not say thee nay,) that he give me Abishag the Shunammite to wife.
¹⁸ And Bathsheba said, Well; I will speak for thee unto the king.
¹⁹ Bathsheba therefore went unto king Solomon, to speak unto him for Adonijah. And the king rose up to meet her, and bowed himself unto her, and sat down on his throne, and caused a seat to be set for the king's mother; and she sat on his right hand.
²⁰ Then she said, I desire one small petition of thee; I pray thee, say me not nay. And the king said unto her, Ask on, my mother: for I will not say thee nay.
²¹ And she said, Let Abishag the Shunammite be given to Adonijah thy brother to wife.
²² And king Solomon answered and said unto his mother, And why dost thou ask Abishag the Shunammite for Adonijah? ask for him the kingdom also; for he is mine elder brother; even for him, and for Abiathar the priest, and for Joab the son of Zeruiah.
²³ Then king Solomon sware by the LORD, saying, God do so to me, and more also, if Adonijah have not spoken this word against his own life.
²⁴ Now therefore, as the LORD liveth, which hath established me, and set me on the throne of David my father, and who hath made me a house, as he promised, Adonijah shall be put to death this day.
²⁵ And king Solomon sent by the hand of Benaiah the son of Jehoiada; and he fell upon him that he died.
Here is, I. Solomon's accession to the throne, 1Ki 2:12. He came to it much more easily and peaceably than David did, and much sooner saw his government established. It is happy for a kingdom when the end of one good reign is the beginning of another, as it was here.
II. His just and necessary removal of Adonijah his rival, in order to the establishment of his throne. Adonijah had made some bold pretensions to the crown, but was soon obliged to let them fail and throw himself upon Solomon's mercy, who dismissed him upon his good behaviour, and, had he been easy, he might have been safe. But here we have him betraying himself into the hands of Solomon's justice, and falling by it, the righteous God leaving him to himself, that he might be punished for his former treason and that Solomon's throne might be established. Many thus ruin themselves, because they know not when they are well off, or well done to; and sinners, by presuming on God's patience, treasure up wrath to themselves. Now observe,
1. Adonijah's treasonable project, which was to marry Abishag, David's concubine, not because he was in love with her, but because, by her, he hoped to renew his claim to the crown, which might stand him in stead, or because it was then looked upon as a branch of the government to have the wives of the predecessor, 2Sa 12:8. Absalom thought his pretensions much supported by lying with his father's concubines. Adonijah flatters himself that if he may succeed him in his bed, especially with the best of his wives, he may by that means step up to succeed him in his throne. Restless and turbulent spirits reach high. It was but a small game to play at, as it should seem, yet he hoped to make it an after-game for the kingdom, and now to gain that by a wife which he could not gain by force.
2. The means he used to compass this. He durst not make suit to Abishag immediately (he knew she was at Solomon's disposal, and he would justly resent it if his consent were not first obtained, as even Ishbosheth did, in a like case, 2Sa 3:7), nor durst he himself apply immediately to Solomon, knowing that he lay under his displeasure; but he engaged Bathsheba to be his friend in this matter, who would be forward to believe it a matter of love, and not apt to suspect it a matter of policy. Bathsheba was surprised to see Adonijah in her apartment, and asked him if he did not come with a design to do her a mischief, because she had been instrumental to crush his late attempt. "No," says he, "I come peaceably (1Ki 2:13), and to beg a favour" (1Ki 2:14), that she would use the great interest she had in her son to gain his consent, that he might marry Abishag (1Ki 2:16,17), and, if he may but obtain this, he will thankfully accept it, (1.) As a compensation for his loss of the kingdom. He insinuates (1Ki 2:15), "Thou knowest the kingdom was mine, as my father's eldest son, living at the time of his death, and all Israel set their faces on me." This was false; they were but a few that he had on his side; yet thus he would represent himself as an object of compassion, that had been deprived of a crown, and therefore might well be gratified in a wife. If he may not inherit his father's throne, yet let him have something valuable that was his father's, to keep for his sake, and let it be Abishag. (2.) As his reward for his acquiescence in that loss. He owns Solomon's right to the kingdom: "It was his from the Lord. I was foolish in offering to contest it; and now that it is turned about to him I am satisfied." Thus he pretends to be well pleased with Solomon's accession to the throne, when he is doing all he can to give him disturbance. His words were smoother than butter, but war was in his heart.
3. Bathsheba's address to Solomon on his behalf. She promised to speak to the king for him (1Ki 2:18) and did so, 1Ki 2:19. Solomon received her with all the respect that was due to a mother, though he himself was a king: He rose up to meet her, bowed himself to her, and caused her to sit on his right hand, according to the law of the fifth commandment. Children, not only when grown up, but when grown great, must give honour to their parents, and behave dutifully and respectfully towards them. Despise not thy mother when she is old. As a further instance of the deference he paid to his mother's wisdom and authority, when he understood she had a petition to present to him, he promised not to say her nay, a promise which both he and she understood with this necessary limitation, provided it be just and reasonable and fit to be granted; but, if it were otherwise, he was sure he should convince her that it was so, and that then she would withdraw it. She tells him her errand at last (1Ki 2:21): Let Abishag be given to Adonijah thy brother. It was strange that she did not suspect the treason, but more strange that she did not abhor the incest, that was in the proposal. But either she did not take Abishag to be David's wife, because the marriage was not consummated, or she thought it might be dispensed with to gratify Adonijah, in consideration of his tame submission to Solomon. This was her weakness and folly: it was well that she was not regent. Note, Those that have the ear of princes and great men, as it is their wisdom not to be too prodigal of their interest, so it is their duty never to use it for the assistance of sin or the furtherance of any wicked design. Let not princes be asked that which they ought not to grant. It ill becomes a good man to prefer a bad request or appear in a bad cause.
4. Solomon's just and judicious rejection of the request. Though his mother herself was the advocate, and called it a small petition, and perhaps it was the first she had troubled him with since he was king, yet he denied it, without violation of the general promise he had made, 1Ki 2:20. If Herod had not had a mind to cut off John Baptist's head, he would not have thought himself obliged to do it by a general promise, like this, made to Herodias. The best friend we have in the world must not have such an interest in us as to bring us to do a wrong thing, either unjust or unwise. (1.) Solomon convinces his mother of the unreasonableness of the request, and shows her the tendency of it, which, before, she was not aware of. His reply is somewhat sharp: "Ask for him the kingdom also, 1Ki 2:22. To ask that he may succeed the king in his bed is, in effect, to ask that he may succeed him in his throne; for that is it he aims at." Probably he had information, or cause for a strong suspicion, that Adonijah was plotting with Joab and Abiathar to give him disturbance, which warranted him to put this construction upon Adonijah's request. (2.) He convicts and condemns Adonijah for his pretensions, and both with an oath. He convicts him out of his own mouth, 1Ki 2:23. His own tongue shall fall upon him; and a heavier load a man needs not fall under. Bathsheba may be imposed upon, but Solomon cannot; he plainly sees what Adonijah aims at, and concludes, "He has spoken this word against his own life; he is snared in the words of his own lips; now he shows what he would be at." He condemns him to die immediately: He shall be put to death this day, 1Ki 2:24. God had himself declared with an oath that he would establish David's throne (Ps 89:35), and therefore Solomon pledges the same assurance to secure that establishment, by cutting off the enemies of it. "As God liveth, that establisheth the government, Adonijah shall die, that would unsettle it." Thus the ruin of the enemies of Christ's kingdom is as sure as the stability of his kingdom, and both are as sure as the being and life of God, the founder of it. The warrant is immediately signed for his execution, and no less a man than Benaiah, the son of Jehoiada, general of the army, is ordered to be the executioner, 1Ki 2:25. It is strange that Adonijah may not be heard to speak for himself: but Solomon's wisdom did not see it needful to examine the matter any further; it was plain enough that Adonijah aimed at the crown, and Solomon could not be safe while he lived. Ambitious turbulent spirits commonly prepare for themselves the instruments of death. Many a head has been lost by catching at a crown.
26-34
Joab Put to Death (1015 BC)
한국어
요압이 처형됨 (주전 1015년)
²⁶ 왕이 제사장 아비아달에게 말하였다. ‘너는 아나돗에 있는 네 밭으로 가라. 너는 죽어 마땅하지만 이번에는 죽이지 않겠다. 네가 내 아버지 다윗 앞에서 주 여호와의 법궤를 메었고, 내 아버지가 당한 모든 고난을 함께 당했기 때문이다.’
²⁷ 솔로몬이 아비아달을 여호와의 제사장 직분에서 쫓아냈다. 이로써 여호와께서 실로에서 엘리의 집에 관하여 하신 말씀을 이루었다.
²⁸ 이 소식이 요압에게 전해졌다. 요압은 압살롬을 따르지는 않았으나 아도니야를 따랐기 때문이다. 요압이 여호와의 성막으로 달아나 제단 뿔을 붙잡았다.
²⁹ 사람들이 솔로몬 왕에게 ‘요압이 여호와의 성막으로 달아나 제단 곁에 있나이다’라고 알렸다. 그러자 솔로몬이 여호야다의 아들 브나야를 보내며 ‘가서 그를 치라’고 말했다.
³⁰ 브나야가 여호와의 성막에 가서 요압에게 ‘왕께서 나오라고 말씀하신다’고 했다. 요압은 ‘아니다. 내가 여기서 죽겠다’고 대답했다. 브나야가 왕에게 돌아가 요압이 한 말과 자기에게 답한 내용을 알렸다.
³¹ 왕이 그에게 말하였다. ‘그가 말한 대로 그를 쳐서 죽이고 장사하라. 요압이 흘린 무죄한 피를 나와 내 아버지의 집에서 제거하라.
³² 여호와께서 그의 피를 자기 머리로 돌리실 것이다. 그가 자기보다 의롭고 선한 두 사람, 곧 이스라엘 군대 장관 넬의 아들 아브넬과 유다 군대 장관 예델의 아들 아마사를 내 아버지 다윗도 모르게 쳐서 칼로 죽였기 때문이다.
³³ 그러므로 그들의 피가 요압의 머리와 그의 자손의 머리로 영원히 돌아갈 것이다. 그러나 다윗과 그의 자손과 그의 집과 그의 보좌에는 여호와께로부터 영원히 평화가 있을 것이다.’
³⁴ 여호야다의 아들 브나야가 올라가 요압을 쳐서 죽였다. 그는 광야에 있는 자기 집에 장사되었다.
아비아달과 요압은 모두 아도니야의 반역적인 시도를 돕고 부추겼다. 아도니야가 아비삭을 구한 이번 새 제안도 아마 그들이 배후에서 움직인 것이며, 솔로몬은 이를 알았던 듯하다(왕상 2:22). 이는 두 사람 모두 하나님과 정부에 가한 참을 수 없는 모욕이었다. 그들의 높은 지위와 본보기가 많은 사람에게 미칠 큰 영향 때문에 더욱 악했다. 그러므로 이제 그들이 차례로 심판을 받는다. 두 사람은 반역죄에 똑같이 책임이 있지만, 그들에게 내려진 판결에는 타당한 이유로 차이가 있었다.
I. 아비아달은 이전의 공로가 고려되어 직위만 박탈당한다(왕상 2:26-27). 1. 솔로몬은 큰 지혜로 그의 유죄를 밝혀낸다. ‘하나님이 누구의 머리에 왕관을 씌우려 하시는지 알면서도 아도니야와 연합했으므로 너는 죽어 마땅하다.’ 2. 솔로몬은 그가 전에 자기 아버지 다윗에게 보인 존경을 기억한다. 거룩한 일로 다윗을 섬겨 ‘그 앞에서 주의 법궤를 메었고’, 다윗의 고난을 다정히 함께 느끼며 그 모든 고난을 함께 당했다. 특히 사울의 박해와 압살롬의 반역으로 유랑하며 곤경에 처했을 때 그러했다. 하나님의 백성에게 친절을 베푼 사람은 언젠가 그 친절이 자기에게 유리하게 기억될 것이다.
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이 때문에 솔로몬은 아비아달의 생명을 살려 주지만 직분에서 물러나게 하고 아나돗의 시골 거처에 머물게 한다. 궁정과 성읍과 성막과 제단에 출입하거나 공적인 일에 관여하는 것을 금한다. 또한 선한 행실을 조건으로 살려 주는 것이며, 지금은 죽이지 않지만 올바르게 처신하지 않으면 다른 때에는 죽일 수도 있음을 암시한다. 그러나 당장은 제사장 직분에서만 쫓아냈다. 하나님의 뜻임을 알면서도 거슬렀으므로 그 높은 지위에 합당하지 않게 되었기 때문이다. 사울은 혐의에 불과한 죄 때문에 아비아달의 아버지와 제사장 팔십오 명과 그 가족과 성읍을 잔인하게 죽였다. 솔로몬은 실제 죄를 범한 아비아달 자신을 살려 준다. 이와 같이 사울의 통치는 무너졌고 솔로몬의 통치는 굳게 섰다. 사람이 하나님의 사역자들을 대하는 대로 하나님도 그들을 대하실 것이다.
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아비아달의 파면은 엘리의 집을 향한 경고를 성취했다(삼상 2:30). 그가 그 가문에서 나온 마지막 대제사장이었기 때문이다. 멸망이 경고된 뒤 팔십 년이 넘었지만, 하나님의 심판은 속히 집행되지 않더라도 반드시 집행된다.
II. 요압은 이전의 죄들 때문에 죽임을 당한다.
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그의 죄책 있는 양심이 그를 제단 뿔로 보냈다. 아도니야가 처형되고 아비아달이 파면되었다는 소식을 듣고 다음 차례가 자기일까 두려워 제단으로 달아나 피난했다. 평안한 날에는 제단의 섬김을 돌보지 않던 많은 사람이 고난의 날에는 그 보호를 기꺼이 구한다. 어떤 이들은 요압이 앞으로 계속 제단에서 봉사하는 일에 자기를 바치고 사면을 얻으려 했다고 본다. 평생 방탕하게 살다가 늙으면 수도원에 들어가 죄를 속하려 한 사람들과 같다. 세상이 자신을 버린 뒤에야 세상을 버리는 것이므로 칭찬할 일이 아니다.
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솔로몬은 아브넬과 아마사를 살해한 죄 때문에 그를 그 자리에서 죽이라고 명한다. 아도니야의 반역에 가담한 죄보다 이 살인죄를 판결의 근거로 삼는 것이 합당하다고 판단했다. 요압은 솔로몬과 그를 왕으로 세우신 지명을 멸시하여 아도니야를 따랐으므로 실로 죽어 마땅했다. 비록 ‘압살롬을 따르지 않았어도’ 그러했다(왕상 2:28). 이전의 충성은 나중의 배신을 변명하지 못한다. 그러나 그 외에도 요압은 다윗의 집안과 나라에 오랫동안 큰 공을 세웠다. 솔로몬은 아마 이를 고려하여 자기를 거스른 죄는 용서하고—새로 시작하는 정부에는 관용이 큰 명성과 안정을 준다—아비아달처럼 직위만 박탈했을 것이다. 그러나 그는 과거에 범한 살인죄 때문에 죽어야 했다. 다윗은 그 죄를 솔로몬이 심판하라고 명했다.
다윗은 흘린 무죄한 피의 외침에 살인자의 피로 응답해야 하는 빚을 자신이 갚지 못하고, 그것을 갚을 권력을 가진 아들에게 남겼다. 솔로몬은 이를 반드시 실행했다. 그는 왕상 2:32에서 죄를 가중하는 사실을 들어 판결한다. 요압은 자기에게 아무 잘못도 하지 않았고 해칠 뜻도 없었던, 자기보다 의롭고 선한 두 사람을 공격했다. 그들이 살았다면 다윗에게 더 훌륭히 봉사했을 수도 있었다. 흘린 피가 무죄할 뿐 아니라 탁월하고, 그 생명이 보통 생명보다 더 가치 있다면 죄는 더욱 흉악하다. 또한 다윗은 살해를 알지 못했는데도 사람들이 그가 공모했다고 의심할 만한 상황이었다. 요압은 자기 경쟁자들의 생명을 빼앗으면서 군주의 평판까지 위험에 빠뜨렸으니 이것도 죄를 더 무겁게 했다.
이 죄 때문에 (1.) 그는 공적 공의의 칼로 죽어야 했다. ‘사람이 그의 피를 흘려야’ 하며, 그 죄는 그의 머리에 있다(왕상 2:32). 그가 죽인 사람들의 피도 그의 머리에 있다(왕상 2:33). 피 흘린 죄책 아래 있는 머리에는 화가 있다. 살인의 보복이 요압에게 오는 데는 오래 걸렸지만, 일단 오자 더 오래 남아 ‘그 자손의 머리에 영원히’ 이어졌다(왕상 2:33). 그의 자손은 달리했으면 그의 영웅적 행위에서 영예를 물려받았겠지만, 악한 행위 때문에 죄책과 수치와 저주를 물려받아 이 세상에서 더 나쁜 처지를 겪었다. 이런 행악자의 자손은 결코 명성을 얻지 못할 것이다.
(2.) 그는 도망치게 하기보다 제단에서 죽여야 했다. 요압은 제단에서 움직이지 않기로 작정했다(왕상 2:30). 그곳에서 안전을 얻거나, 솔로몬이 거기서 죽일 경우 백성에게 거룩한 장소를 더럽힌 사람이라는 미움을 받게 하려는 생각이었다. 브나야는 거기서 죽이거나 끌어내는 일 모두를 주저했다. 그러나 솔로몬은 하나님의 제단이 고의적인 살인자를 보호하지 않는다는 율법을 알았다. ‘그를 내 제단에서라도 잡아내어 죽이라’는 말씀대로(출 21:14), 그는 제물처럼 죽어야 했다. 짐승의 피로 속죄할 수 있는 죄에는 제단이 피난처였으나 요압의 경우에는 아니었다.
그러므로 솔로몬은 그를 데리고 나올 수 없다면 거기서 처형하라고 명한다. 자기 의무를 행하며 백성의 비난을 두려워하지 않고, 그들의 오해를 바로잡아 공의의 집행이 제물보다 낫고 어떤 장소의 거룩함도 어떤 사람의 악을 비호해서는 안 된다는 사실을 알리려 했다. 살아 있는 믿음으로 그리스도와 그의 의를 붙들고, 죽더라도 거기서 죽겠다고 결심하는 사람은 요압이 제단 뿔에서 얻은 것보다 훨씬 강한 보호를 그리스도 안에서 발견할 것이다. 브나야는 틀림없이 공적 처형의 엄숙한 절차를 갖추어 그를 죽였다(왕상 2:34). 이로써 율법의 요구가 충족되자 그는 ‘광야에 있는 자기 집에 장사되었다.’ 군인처럼 화려하게 장사되지 않고 죄인처럼 조용히 묻혔으나, 그의 시신을 모욕하지는 않았다. 하나님이 어떻게 하시든 사람은 죄악을 뼈에까지 지울 권리가 없다.
- 솔로몬은 이 공의의 행위가 개인적인 복수를 만족시켜서가 아니라, 아버지의 명령을 이행하고 자신과 자기 정부에 참된 유익을 주었기 때문에 기뻐했다. (1.) 이로써 죄책이 제거되었다(왕상 2:31). 흘린 무죄한 피를 그것을 흘린 자의 머리로 돌려보냄으로 자기와 아버지의 집에서 제거했다. 이는 살인자에게서 피 값을 요구하지 않으면 통치자에게서 요구될 수 있고, 적어도 그 위험이 있음을 뜻한다. 자기 집이 안전하고 세워지기를 원하는 자는 죄악을 멀리 제거해야 한다.
(2.) 이로써 다윗에게 평화가 보장되었다(왕상 2:33). 이는 다윗 개인을 말하는 것이 아니라 다음 말에서 설명하듯 ‘그의 자손과 집과 보좌에 여호와께로부터 영원히 평화가 있으리라’는 뜻이다. 솔로몬은 그렇게 되기를 바라고 그렇게 될 것을 소망한다고 표현한다. ‘이제 공의가 행해지고 피의 외침이 충족되었으므로 통치가 형통할 것이다.’ 이와 같이 ‘의와 평화가 서로 입 맞춘다.’ 요압처럼 소란스러운 사람이 제거되었으니 평화가 있을 것이다. ‘왕 앞에서 악한 자를 제거하라. 그리하면 그의 보좌가 의로 굳게 설 것이다’(잠 25:5). 솔로몬은 자기 집과 보좌에 평화를 축복하면서 경건하게 위를 바라보며 하나님을 그 평화의 근원으로 인정한다. ‘그 평화는 여호와께로부터 오며, 여호와께로부터 영원히 올 것이다.’ 평화의 주께서 친히 영원한 평화를 우리에게 주시기를 원한다.
英語原文
Joab Put to Death (1015 BC)
²⁶ And unto Abiathar the priest said the king, Get thee to Anathoth, unto thine own fields; for thou art worthy of death: but I will not at this time put thee to death, because thou barest the ark of the Lord GOD before David my father, and because thou hast been afflicted in all wherein my father was afflicted.
²⁷ So Solomon thrust out Abiathar from being priest unto the LORD; that he might fulfil the word of the LORD, which he spake concerning the house of Eli in Shiloh.
²⁸ Then tidings came to Joab: for Joab had turned after Adonijah, though he turned not after Absalom. And Joab fled unto the tabernacle of the LORD, and caught hold on the horns of the altar.
²⁹ And it was told king Solomon that Joab was fled unto the tabernacle of the LORD; and, behold, he is by the altar. Then Solomon sent Benaiah the son of Jehoiada, saying, Go, fall upon him.
³⁰ And Benaiah came to the tabernacle of the LORD, and said unto him, Thus saith the king, Come forth. And he said, Nay; but I will die here. And Benaiah brought the king word again, saying, Thus said Joab, and thus he answered me.
³¹ And the king said unto him, Do as he hath said, and fall upon him, and bury him; that thou mayest take away the innocent blood, which Joab shed, from me, and from the house of my father.
³² And the LORD shall return his blood upon his own head, who fell upon two men more righteous and better than he, and slew them with the sword, my father David not knowing thereof, to wit, Abner the son of Ner, captain of the host of Israel, and Amasa the son of Jether, captain of the host of Judah.
³³ Their blood shall therefore return upon the head of Joab, and upon the head of his seed for ever: but upon David, and upon his seed, and upon his house, and upon his throne, shall there be peace for ever from the LORD.
³⁴ So Benaiah the son of Jehoiada went up, and fell upon him, and slew him: and he was buried in his own house in the wilderness.
Abiathar and Joab were both aiding and abetting in Adonijah's rebellious attempt, and it is probable were at the bottom of this new motion made of Adonijah for Abishag, and it should seem Solomon knew it, 1Ki 2:22. This was, in both, an intolerable affront both to God and to the government, and the worse because of their high station and the great influence their examples might have upon many. They therefore come next to be reckoned with. They are both equally guilty of the treason, but, in the judgment passed upon them, a difference is made and with good reason.
I. Abiathar, in consideration of his old services, is only degraded, 1Ki 2:26,27. 1. Solomon convicts him, and by his great wisdom finds him guilty: "Thou art worthy of death, for joining with Adonijah, when thou knewest on whose head God intended to set the crown." 2. He calls to mind the respect he had formerly shown to David his father, and that he had both ministered to him in holy things (had borne before him the ark of the Lord), and also had tenderly sympathized with him in his afflictions and been afflicted in them all, particularly when he was in exile and distress both by Saul's persecution and Absalom's rebellion. Note, Those that show kindness to God's people shall have it remembered to their advantage one time or other. 3. For this reason he spares Abiathar's life, but deposes him from his offices, and confines him to his country seat at Anathoth, forbids him the court, the city, the tabernacle, the altar, and all inter-meddling in public business, with an intimation likewise that he was upon his good behaviour, and that though Solomon did not put him to death at this time he might another time, if he did not conduct himself well. But, for the present, he was only thrust out from being priest, as rendered unworthy that high station by the opposition he had given to that which he knew to be the will of God. Saul, for a supposed crime, had barbarously slain Abiathar's father, and eighty-five priests, their families, and city. Solomon spares Abiathar himself, though guilty of a real crime. Thus was Saul's government ruined and Solomon's established. As men are to God's ministers, they will find him to them. 4. The depriving of Abiathar was the fulfilling of the threatening against the house of Eli (1Sa 2:30), for he was the last high priest of that family. It was now above eighty years since the ruin was threatened; but God's judgments, though not executed speedily, will be executed surely.
II. Joab, in consideration of his old sins, is put to death.
1. His guilty conscience sent him to the horns of the altar. He heard that Adonijah was executed and Abiathar deposed, and therefore, fearing his turn would be next, he fled for refuge to the altar. Many that, in the day of their security, care not for the service of the altar, will be glad of the protection of it in the day of their distress. Some think Joab designed thereby to devote himself for the future to a constant attendance upon the altar, hoping thereby to obtain his pardon, as some that have lived a dissolute life all their days have thought to atone for their crimes by retiring into a monastery when they are old, leaving the world when it has left them and no thanks to them.
2. Solomon ordered him to be put to death there for the murder of Abner and Amasa; for these were the crimes upon which he thought fit to ground the sentence, rather than upon his treasonable adherence to Adonijah. Joab was indeed worthy of death for turning after Adonijah, in contempt of Solomon and his designation to the throne, though he had not turned after Absalom, 1Ki 2:28. Former fidelity will not serve to excuse any after treachery; yet, besides that, Joab had merited well of the house of David, to which and to his country he had done a great deal of good service in his day, in consideration of which, it is probable, Solomon would have pardoned him his offence against him (for clemency gives great reputation and establishment to an infant government), and would have only displaced him as he did Abiathar; but he must die for the murders he had formerly been guilty of, which his father had charged Solomon to call him to an account for. The debt he owed to the innocent blood that was shed, by answering its cries with the blood of him that shed, he could not pay himself, but left it to his son to pay it, who, having power wherewithal, failed not to do it. On this he grounds the sentence, aggravating the crime (1Ki 2:32), that he fell upon two men more righteous and better than he, that had done him no wrong nor meant him any, and, had they lived, might probably have done David better service (if the blood shed be not only innocent, but excellent, the life more valuable that common lives, the crime is the more heinous), that David knew not of it, and yet the case was such that he would be suspected as privy to it; so that Joab endangered his prince's reputation in taking away the life of his rivals, which was a further aggravation. For these crimes, (1.) He must die, and die by the sword of public justice. By man must his blood be shed, and it lies upon his own head (1Ki 2:32), as theirs does whom he had murdered, 1Ki 2:33. Woe to the head that lies under the guilt of blood! Vengeance for murder was long in coming upon Joab; but, when it did come, it remained the longer, being here entailed upon the head of his seed for ever (1Ki 2:33), who, instead of deriving honour, as otherwise they might have done, from his heroic actions, derived guilt, and shame, and a curse, from his villainous actions, on account of which they fared the worse in this world. The seed of such evil doers shall never be renowned. (2.) He must die at the altar, rather than escape. Joab resolved not to stir from the altar (1Ki 2:30), hoping thereby either to secure himself or else to render Solomon odious to the people, as a profaner of the holy place, if he should put him to death there. Benaiah made a scruple of either killing him there or dragging him thence; but Solomon knew the law, that the altar of God should give no protection to wilful murderers. Ex 21:14, Thou shalt take him from my altar that he may die, may die a sacrifice. In case of such sins as the blood of beasts would atone for the altar was a refuge, but not in Joab's case. He therefore orders him to be executed there, if he could not be got thence, to show that he feared not the censure of the people in doing his duty, but would rectify their mistake, and let them know that the administration of justice is better than sacrifice, and that the holiness of any place should never countenance the wickedness of any person. Those who, by a lively faith, take hold on Christ and his righteousness, with a resolution, if they perish, to perish there, shall find in him a more powerful protection than Joab found at the horns of the altar. Benaiah slew him (1Ki 2:34), with the solemnity, no doubt, of a public execution. The law being thus satisfied, he was buried in his own house in the wilderness, privately, like a criminal, not pompously, like a soldier; yet no indignity was done to his dead body. It is not for man to lay the iniquity upon the bones, whatever God does.
3. Solomon pleased himself with this act of justice, not as it gratified any personal revenge, but as it was the fulfilling of his father's orders and a real kindness to himself and his own government. (1.) Guilt was hereby removed, 1Ki 2:31. By returning the innocent blood that had been shed upon the head of him that shed it, it was taken away from him and from the house of his father, which implies that the blood which is not required from the murderer will be required from the magistrate, at least there is danger lest it should. Those that would have their houses safe and built up must put away iniquity far from them. (2.) Peace was hereby secured (1Ki 2:33) upon David. He does not mean his person, but, as he explains himself in the next words, Upon his seed, his house, and his throne, shall there be peace for ever from the Lord; thus he expresses his desire that it may be so and his hope that it shall be so. "Now that justice is done, and the cry of blood is satisfied, the government will prosper." Thus righteousness and peace kiss each other. Now that such a turbulent man as Joab is removed there shall be peace. Take away the wicked from before the king, and his throne shall be established in righteousness, Pr 25:5. Solomon, in this blessing of peace upon his house and throne, piously looks upward to God as the author of it. "It shall be peace from the Lord, and peace for ever from the Lord." The Lord of peace himself give us that peace which is everlasting.
35-46
Shimei's Punishment (1014 BC)
한국어
시므이의 형벌 (주전 1014년)
³⁵ 왕이 여호야다의 아들 브나야를 요압 대신 군대 장관으로 세우고, 제사장 사독을 아비아달 대신 세웠다.
³⁶ 왕이 사람을 보내 시므이를 불러 말하였다. ‘너는 예루살렘에 집을 짓고 거기 살며 그곳에서 어디로도 나가지 말라.
³⁷ 네가 나가서 기드론 시내를 건너는 날에는 반드시 죽을 줄 분명히 알아라. 네 피가 네 머리로 돌아갈 것이다.’
³⁸ 시므이가 왕에게 말하였다. ‘그 말씀이 좋습니다. 내 주 왕께서 말씀하신 대로 종이 행하겠습니다.’ 시므이는 오랫동안 예루살렘에 살았다.
³⁹ 삼 년이 지난 뒤 시므이의 종 두 사람이 가드 왕 마아가의 아들 아기스에게로 달아났다. 사람들이 시므이에게 ‘보소서, 당신의 종들이 가드에 있나이다’라고 알렸다.
⁴⁰ 시므이가 일어나 자기 나귀에 안장을 얹고 종들을 찾으려고 가드의 아기스에게 갔다. 시므이가 가드로 가서 자기 종들을 데리고 돌아왔다.
⁴¹ 사람들이 솔로몬에게 시므이가 예루살렘에서 가드로 갔다가 돌아왔다고 알렸다.
⁴² 왕이 사람을 보내 시므이를 불러 말하였다. ‘내가 여호와를 두고 네게 맹세하게 하고 엄히 경고하여, 네가 나가서 어디든 다니는 날에는 반드시 죽을 줄 분명히 알라고 하지 않았느냐? 그때 너는 내가 들은 말씀이 좋다고 대답했다.
⁴³ 그런데 어찌하여 여호와를 두고 한 맹세와 내가 네게 명한 명령을 지키지 않았느냐?’
⁴⁴ 왕이 또 시므이에게 말하였다. ‘네가 내 아버지 다윗에게 행한 모든 악을 네 마음도 알고 있다. 그러므로 여호와께서 네 악을 네 머리로 돌리실 것이다.
⁴⁵ 그러나 솔로몬 왕은 복을 받고, 다윗의 보좌는 여호와 앞에서 영원히 굳게 설 것이다.’
⁴⁶ 왕이 여호야다의 아들 브나야에게 명령하자 그가 나가 시므이를 쳐서 죽였다. 나라가 솔로몬의 손에서 굳게 섰다.
여기에는 다음 내용이 있다. I. 솔로몬과 그의 정부에 신실한 두 친구 브나야와 사독이 승진한다(왕상 2:35). 요압이 처형되자 브나야가 그를 대신하여 군대 장관으로 올라갔고, 아비아달이 파면되자 사독이 그를 대신하여 대제사장이 되었다. 이로써 하나님이 엘리의 집을 끊겠다고 경고하실 때 하신 말씀이 이루어졌다. ‘내가 나를 위하여 신실한 제사장을 일으키고 그를 위하여 견고한 집을 세우리라’(삼상 2:35). 거룩한 직분을 맡은 사람의 잘못된 운영이 그 직분의 명예를 훼손할 수는 있어도 그 직분을 없앨 수는 없다. 하나님의 일을 수행할 사람이 없어서 그 일이 멈추는 일도 결코 없다. 하나님이 직접 왕으로 세우신 사람이 합당하다고 생각하는 자를 대제사장으로 세울 권한을 받은 것은 놀라운 일이 아니다. 솔로몬은 이 권한을 공정하게 행사했다. 사독은 엘르아살의 가문에 속하여 옛 권리를 가졌고, 엘리와 그의 집은 이다말의 가문에 속했기 때문이다.
II. 시므이를 처리한 방식이 기록된다. 전령이 바후림의 집에서 그를 불러왔다. 그는 다윗 집안에 대한 자기 적의를 자각했으므로 아도니야와 같은 운명보다 나은 것을 기대하지 않았을지도 모른다. 그러나 솔로몬은 죄와 죄인을 구별할 줄 알았다. 다윗은 자기 생애 동안 시므이의 생명을 보장했다. 솔로몬은 그 약속에 매이지 않았지만 그것을 곧바로 거스르지도 않는다.
-
그는 시므이를 예루살렘에 머물게 하고, 어떤 구실로도 성읍을 나가 기드론 시내 너머로 가지 못하게 한다(왕상 2:36-37). 시므이가 이웃 가운데 해악을 일으키지 못하도록 시골 거처에 계속 살게 하지 않고 예루살렘으로 데려와 넓은 범위의 연금 상태에 두었다. 이는 시므이 자신에게도 감금 생활을 수월하게 했을 것이다. 예루살렘은 터가 아름답고 ‘온 세상의 기쁨’이며 왕의 성읍이자 거룩한 성읍이었으므로 그런 낙원에 갇혔다고 불평할 이유가 없었다. 솔로몬에게도 더 안전했다. 시므이를 자기 눈 아래 두고 움직임을 감시할 수 있었기 때문이다. 솔로몬은 그가 경계를 벗어나면 반드시 죽을 것이라고 분명히 알렸다. 이는 그의 순종을 시험하는 공정한 방법이며, 충성을 검증하는 일로서 그가 불평할 이유가 없었다. 그는 예루살렘에 사는 것으로 만족하기만 하면 생명을 보존하는 쉬운 조건을 받았다.
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시므이는 이 제한에 복종하고 그 조건으로 생명을 받은 일을 감사히 여긴다. 그는 죽음의 벌을 담보로 예루살렘 밖으로 움직이지 않겠다는 보증을 서며 그 말씀이 좋다고 인정한다(왕상 2:38). 멸망하는 자들조차 용서와 생명의 조건에는 흠잡을 것이 없다고 인정할 수밖에 없다. 그러므로 그들의 피는 시므이의 피처럼 자기 머리로 돌아가야 한다. 시므이는 맹세로 자기 경계 안에 머물겠다고 약속했다(왕상 2:42).
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시므이는 자기 보증을 깨뜨린다. 솔로몬은 이 일을 예상했고, 하나님은 그가 옛 죄 때문에 이제 형벌을 받도록 이 일을 행하게 내버려 두시는 가운데 의로우셨다. 그의 종 둘이 블레셋 땅으로 달아났다(왕상 2:39). 그가 갇힌 몸이면서도 신분에 맞게 많은 시중을 받으며 살았던 듯하다. 그는 그들을 뒤쫓아가 다시 예루살렘으로 데려왔다(왕상 2:40). 일을 숨기려고 ‘자기 나귀에 안장을 얹고’, 아마 밤에 갔다가 들키지 않았다고 생각하며 돌아왔다. 홀 감독은 이렇게 말한다. ‘자기 종들을 찾다가 자기 자신을 잃었다. 이 땅의 것들은 우리의 종이거나 종이어야 한다. 사람들이 그것들을 좇다가 하나님의 율법이 정한 경계를 벗어나 자기 영혼이 두려운 심판을 받게 되는 모습을 얼마나 흔히 보는가!’
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솔로몬은 보증 위반에 따른 책임을 묻는다. 시므이가 명령을 어겼다는 정보가 왕에게 들어왔다(왕상 2:41). 왕은 사람을 보내 그를 불러 다음과 같이 했다. (1.) 현재의 죄를 추궁한다(왕상 2:42-43). 그는 하나님과 왕의 권위와 진노를 크게 멸시했다. ‘여호와의 맹세’를 깨뜨리고 군주의 명령에 불순종했다. 이로써 감사나 양심의 끈으로도 붙들리지 않는 그의 영이 어떤 것인지 드러났다. 그가 사정의 긴급함을 솔로몬에게 설명하고 나갈 허락을 구했다면 솔로몬이 허락했을지도 모른다. 그러나 왕이 모르거나 묵인해 줄 것이라고 제멋대로 생각한 것은 왕을 가장 심하게 모욕한 일이었다.
(2.) 다윗이 고난받던 날 그를 저주하고 돌을 던진 이전의 죄로 유죄를 선고한다. ‘네 마음이 알고 있는 악’이다(왕상 2:44). 사실을 입증하기 위해 증인을 조사할 필요가 없었다. 그의 양심 자체가 천 명의 증인을 대신했다. 사람의 ‘자기 마음’만 알고 있는 악이라도 제대로 생각하면, 그것이 ‘자기 머리로’ 돌아올 것을 기대하며 수치로 가득 차기에 충분하다. 마음이 안다면 마음보다 크시고 모든 것을 아시는 하나님도 아신다. 다른 사람들도 시므이가 다윗을 저주한 사실을 알았지만, 다윗을 향한 증오와 악의라는 악한 원리에서 저주했다는 사실과 그 뒤의 복종이 거짓되고 강요된 것에 불과했다는 사실은 시므이 자신이 알았다.
(3.) 솔로몬은 자신과 자기 정부를 축복한다(왕상 2:45). ‘솔로몬 왕은 복을 받을 것이다.’ 시므이가 무력한 저주를, 어쩌면 격분과 절망 속에서 다시 마음껏 내뱉었더라도 그러하다. ‘그들은 저주하게 하시고 주께서는 복을 주소서.’ ‘다윗의 보좌는 굳게 설 것이다.’ 그것을 무너뜨리려는 자들을 제거함으로 그렇게 된다. 교회의 원수들이 아무리 격노해도 그들의 계획이 헛되다는 사실은 위로가 된다. 그리스도의 보좌는 굳게 세워졌고 그들은 흔들 수 없다.
(4.) 솔로몬은 시므이를 즉시 처형하라고 명령한다(왕상 2:46). 모든 심판은 주 예수께 맡겨졌다. 그는 평화의 왕이지만 의의 왕으로 나타나실 것이다. 자기가 왕 됨을 원하지 않았던 모든 원수에 대하여 머지않아 ‘그들을 끌어내어 내 앞에서 죽이라’고 명령하실 것이다. 그를 모독한 자들의 비방은 그들 자신에게 돌아가 영원한 정죄가 될 것이다.
英語原文
Shimei's Punishment (1014 BC)
³⁵ And the king put Benaiah the son of Jehoiada in his room over the host: and Zadok the priest did the king put in the room of Abiathar.
³⁶ And the king sent and called for Shimei, and said unto him, Build thee a house in Jerusalem, and dwell there, and go not forth thence any whither.
³⁷ For it shall be, that on the day thou goest out, and passest over the brook Kidron, thou shalt know for certain that thou shalt surely die: thy blood shall be upon thine own head.
³⁸ And Shimei said unto the king, The saying is good: as my lord the king hath said, so will thy servant do. And Shimei dwelt in Jerusalem many days.
³⁹ And it came to pass at the end of three years, that two of the servants of Shimei ran away unto Achish son of Maachah king of Gath. And they told Shimei, saying, Behold, thy servants be in Gath.
⁴⁰ And Shimei arose, and saddled his ass, and went to Gath to Achish to seek his servants: and Shimei went, and brought his servants from Gath.
⁴¹ And it was told Solomon that Shimei had gone from Jerusalem to Gath, and was come again.
⁴² And the king sent and called for Shimei, and said unto him, Did I not make thee to swear by the LORD, and protested unto thee, saying, Know for a certain, on the day thou goest out, and walkest abroad any whither, that thou shalt surely die? and thou saidst unto me, The word that I have heard is good.
⁴³ Why then hast thou not kept the oath of the LORD, and the commandment that I have charged thee with?
⁴⁴ The king said moreover to Shimei, Thou knowest all the wickedness which thine heart is privy to, that thou didst to David my father: therefore the LORD shall return thy wickedness upon thine own head;
⁴⁵ And king Solomon shall be blessed, and the throne of David shall be established before the LORD for ever.
⁴⁶ So the king commanded Benaiah the son of Jehoiada; which went out, and fell upon him, that he died. And the kingdom was established in the hand of Solomon.
Here is, I. The preferment of Benaiah and Zadok, two faithful friends to Solomon and his government, 1Ki 2:35. Joab being put to death, Benaiah was advanced to be general of the forces in his room, and, Abiathar being deposed, Zadok was made high priest in his room, and therein was fulfilled the word of God, when he threatened to cut off the house of Eli (1Sa 2:35), I will raise me up a faithful priest, and will build him a sure house. Though sacred offices may be disgraced, they shall not be destroyed, by the mal-administration of those that are entrusted with them, nor shall God's work ever stand still for want of hands to carry it on. No wonder that he who was a king so immediately of God's making was empowered to make whom he though fit high priest; and he exercised this power with equity, for the ancient right was in Zadok, he being of the family of Eleazar, whereas Eli and his house were of Ithamar.
II. The course that was taken with Shimei. He is sent for, by a messenger, from his house at Bahurim, expecting perhaps no better than Adonijah's doom, being conscious of his enmity to the house of David; but Solomon knows how to make a difference of crimes and criminals. David had promised Shimei his life for his time. Solomon is not bound by that promise, yet he will not go directly contrary to it. 1. He confines him to Jerusalem, and forbids him, upon any pretence whatsoever, to go out of the city any further than the brook Kidron, 1Ki 2:36,37. He would suffer him to continue at his country seat lest he should make mischief among his neighbours, but took him to Jerusalem, where he kept him prisoner at large. This might make Shimei's confinement easy to himself, for Jerusalem was beautiful for situation, the joy of the whole earth, the royal city, the holy city (he had no reason to complain of being shut up in such a paradise); it would also make it the more safe for Solomon, for there he would have him under his eye and be able to watch his motions; and he plainly tells him that if he ever go out of the rules he shall certainly die for it. This was a fair trial of his obedience, and such a test of his loyalty as he had no reason to complain of. He has his life upon easy terms: he shall live if he will but be content to live at Jerusalem. 2. Shimei submits to the confinement, and thankfully takes his life upon those terms. He enters into recognizance (1Ki 2:38), under the penalty of death, not to stir out of Jerusalem, and owns that the saying is good. Even those that perish cannot but own the conditions of pardon and life unexceptionable, so that their blood, like Shimei's, must rest upon their own heads. Shimei promised, with an oath, to keep within his bounds, 1Ki 2:42. 3. Shimei forfeits his recognizance, which was the thing Solomon expected; and God was righteous in suffering him to do it, that he might now suffer for his old sins. Two of his servants (it seems, though he was a prisoner, he lived like himself, well attended) ran from him to the land of the Philistines, 1Ki 2:39. Thither he pursued them, and thence brought them back to Jerusalem, 1Ki 2:40. For the keeping of it private he saddled his ass himself, probably went in the night, and came home he thought undiscovered. "Seeking his servants," says bishop Hall, "he lost himself; those earthly things either are, or should be, our servants. How commonly do we see men run out of the bounds set by God's law, to hunt after them, till their souls incur a fearful judgment!" 4. Solomon takes the forfeiture. Information is given him that Shimei has transgressed, 1Ki 2:41. The king sends for him, and, (1.) charges him with the present crime (1Ki 2:42,43), that he had put a great contempt upon the authority and wrath both of God and the king, that he had broken the oath of the Lord and disobeyed the commandment of his prince, and by this it appeared what manner of spirit he was of, that he would not be held by the bonds of gratitude or conscience. Had he represented to Solomon the urgency of the occasion, and begged leave to go, perhaps Solomon might have given him leave; but to presume either upon his ignorance or his connivance was to affront him in the highest degree. (2.) He condemns him for his former crime, cursing David, and throwing stones at him in the day of his affliction: The wickedness which thy heart is privy to, 1Ki 2:44. There was no need to examine witnesses for the proof of the fact, his own conscience was instead of a thousand witnesses. That wickedness which men's own hearts alone are privy to is enough, if duly considered, to fill them with confusion, in expectation of its return upon their own heads; for if the heart be privy to it, God is greater than the heart and knoweth all things. Others knew of Shimei's cursing David, but Shimei himself knew of the wicked principles of hatred and malice against David which he displayed in cursing him and that his submission was but feigned and forced. (3.) He blessed himself and his government (1Ki 2:45): King Solomon shall be blessed, notwithstanding Shimei's impotent curses, which perhaps, in fury and despair, he now vented freely: Let them curse, but bless thou. And the throne of David shall be established, by taking away those that would undermine it. It is a comfort, in reference to the enmity of the church's enemies, that, how much soever they rage, it is a vain thing they imagine. Christ's throne is established, and they cannot shake it. (4.) He gives orders for the execution of Shimei immediately, 1Ki 2:46. All judgment is committed to the Lord Jesus, and, though he be King of peace, he will be found a King of righteousness; and this will shortly be his word of command concerning all his enemies, that would not have him to reign over them: Bring them forth, and slay them before me; the reproaches of those that blasphemed him will fall on themselves, to their eternal condemnation.
이 장에서 우리는 다윗의 설정과 동시에 솔로몬의 등장을 봅니다. I. 다윗의 통치는 그의 삶으로 마무리됩니다. 1. 그가 임종의 침상에서 솔로몬에게 일반적으로 하나님을 섬기라고 준 명령(왕상 2:1-4), 특히 요압, 바르실래, 시므이에 관하여 왕상 2:5-9. 2. 그의 죽음과 장사, 그리고 그의 통치 기간, 왕상 2:10,11. II. 솔로몬의 통치 시작, 왕상 2:12. 그는 평화의 왕이 되어야 했지만 몇 가지 놀라운 정의의 행위로 통치를 시작했습니다. 1. 그가 야심찬 주장으로 인해 죽인 아도니야에게, 왕상 2:13-25. 2. 아도니야 편에 섰다는 이유로 대제사장직을 폐한 아비아달에 대하여(왕상 2:26,27). 3. 그가 최근의 반역죄와 이전의 살인죄로 요압을 죽였음, 왕상 2:28-35. 4. 시므이는 다윗을 저주하여 예루살렘에 갇혔고(왕상 2:36-38), 3년 후에는 규례를 범하여 죽임을 당했다(왕상 2:39-46).