서론
無題
日本語
英語原文
In this chapter we have an account of the solemn passover which Hezekiah kept in the first year of his reign. I. The consultation about it, and the resolution he and his people came to for the observance of it, 2Ch 30:2-5. II. The invitation he sent to Judah and Israel to come and keep it, 2Ch 30:1,6. III. The joyful celebration of it, 2Ch 30:13-27. By this the reformation, set on foot in the foregoing chapter, was greatly advanced and established, and that nail in God's holy place clenched.
1-12
Preparations for the Passover (726 BC)
日本語
過越の祭の準備 (紀元前726年)
¹ ヒゼキヤは全イスラエルとユダに人を遣わし、またエフライムとマナセに手紙を書いて、エルサレムの主の宮に来て、イスラエルの神、主のために過越の祭を守るようにとした。
² 王はつかさたちと、エルサレムの全会衆と相談して、第二の月に過越の祭を守ることを企てた。
³ これは祭司たちが十分に自らを聖別せず、民もエルサレムに集まらなかったので、その時には守ることができなかったからである。
⁴ この事は王と全会衆の目に良く見えた。
⁵ そこで彼らは全イスラエルに、ベエル・シェバからダンに至るまで布告を発して、エルサレムに来てイスラエルの神、主のために過越の祭を守るようにとした。これは長い間、しるされている通りには行われなかったからである。
⁶ 急使が王とそのつかさたちの手紙を持って、王の命令に従い、全イスラエルとユダに至る所に行って言った。「イスラエルの子らよ、アブラハム、イサク、イスラエルの神、主に立ち返れ。そうすれば主は、アッシリアの王たちの手から逃れたあなた方の残りの者に立ち返られる。
⁷ あなた方の父祖たちや兄弟たちのようになってはならない。彼らはその父祖たちの神、主に罪を犯したので、主は彼らを荒廃に渡された。あなた方が見る通りである。
⁸ 今、あなた方の父祖たちのように首を堅くしてはならない。主に身を任せ、主が永遠に聖別されたその聖所に入って来て、あなた方の神、主に仕えよ。そうすれば、その激しい怒りがあなた方から離れるであろう。
⁹ あなた方が主に立ち返るなら、あなた方の兄弟たちや子どもたちは、彼らを捕囚として連れ去った者たちの前であわれみを受け、この地に再び帰ってくるであろう。あなた方の神、主は恵み深く、あわれみに富んだ方であり、あなた方が主に立ち返るなら、その顔をあなた方からそむけられないからである。」
¹⁰ 急使たちはエフライムとマナセの地を町から町へと巡り、ゼブルンにまで及んだ。しかし人々は彼らをあざけり、嘲った。
¹¹ それにもかかわらず、アシェル、マナセ、ゼブルンのうちの若干の人々はへりくだって、エルサレムに来た。
¹² ユダにおいても神の手が彼らの上にあり、主のことばに従って王とつかさたちの命令を一つ心にして行わせた。
ここには次の内容がある。I. 過越の祭が決議されたこと。その毎年の祭は、イスラエルの子らをエジプトから導き出されたことを記念するために制定されたものであった。ちょうど宮の儀式の回復がその祭の定められた日、第一の月の十七日に行われた。これが長く忘れられていたその祭を心に思い起こさせた。「過越の祭をどうしたらよいだろうか」とヒゼキヤは言った。「これは非常に慰めに満ちた定めでありながら、長くおろそかにされてきた。どうすればこれを再び生かすことができるか。今年は時期がすでに過ぎ、直ちに取りかかることもできない。会衆も少なく、民にも通知が行き届いておらず、祭司たちも準備ができていない（2Ch 30:3）。来年まで延期すべきであろうか。」多くの者が延期を主張したであろう。しかしヒゼキヤは、十二月も経てば民の良い熱心も冷め、定めの益をあまりに長く得られないのも適当でないと考えた。そこでモーセの律法に、第一の月に汚れた特定の個人は第二の月の十四日に過越の祭を守り、受け入れられるという規定があるのを見いだし（Nu 9:11）、これを会衆全体にも拡張できると疑わなかった。こうして彼らは 第二の月に過越の祭を守ること を決議した。副次的なものは本質的なものに譲り、時期に関する些細な問題のために核心そのものを失うことがないようにせよ。鉄が熱いうちに打つことが良く、民の心が良い状態にあるときに彼らを捕らえることが良い。遅延は危険である。
II. この過越の祭を通知し、民を招集するために発せられた布告。
1. 十部族に招状が送られた。この祭に来るように彼らを励ますためであった。エフライムとマナセに手紙を書いて、この過越の祭を守るためにエルサレムに来るように招いた（2Ch 30:1）。これは政治的な意図、すなわち彼らをダビデの家に帰らせるためではなく、敬虔な意図、すなわちイスラエルの神、主に立ち返らせるためであった。ヒゼキヤは言った。「彼らが誰を王として選んでも、 彼を彼らの神として選ぶなら それで十分である。」ユダとイスラエルの間の民事的または宗教的な相違が妨げとなってはならない。イスラエルの民が真心からその神、主に立ち返るなら、ヒゼキヤは彼らを自分の臣下と同じく喜んで過越の祭に迎え入れたであろう。イスラエルのすべての部族に急使を急送し、彼らが離反した神に立ち返るこの機会を捉えるように民を切に促した。ここで次を見る。
(1.) この機に発せられた回状の内容。ヒゼキヤはこの手紙のなかに、神の栄光と隣国の福祉への深い関心を示した。彼は隣国の繁栄を熱烈に願っていたが、そこから何の税や貢も受け取っていなかったばかりか、その国は古くから彼の国を悩ましてきた国であった。これが悪に善をもって報いることである。次を見よ、
[1.] 彼らに勧めていること（2Ch 30:8）。「 主に身を任せよ。主と交わる前に、まず主と契約を結ばなければならない。」 主に手を差し出せ（原語の意）、すなわち「主をあなた方の神として受け入れることに同意せよ」ということである。手を差し出すことで取引は確定する。「この取引を成立させよ。永遠の契約によって主に結び合わされよ。 手をもって記して 主のものとなれ（Isa 44:5）。心をささげるしるしとして主に手をささげよ。主の鋤に手を置け。主の奉仕に自分をささげよ。 主に身を任せよ」、すなわち「主の条件に応じ、主の支配の下に入り、もはや主に抵抗するな。」「 主に身を任せよ」、すなわち「完全に、全面的に主の命令と処分に服して、主の喜ばれるように存在し、行い、持ち、忍べ。このために、 父祖たちのように首を堅くするな。腐った悪い意志が立ち上がって、神の御心に抵抗し、反逆させないようにせよ。自分の好きなようにすると言わず、主の喜ばれることを行うと決心せよ。」肉的な心には頑固さ、強情さ、神に従おうとしない性質がある。私たちはそれを父祖たちから受け継ぎ、骨の髄にまで染み込んでいる。これは征服されなければならない。反抗の気質を持っていた意志は神の御心に溶け込み、鉄の筋であった首はそのくびきに頭を下げ、これに適合しなければならない。神にこのように服従するなかで、彼は彼らに その聖所に入る ように促す。すなわち、主が御名を置くために選ばれた場所において、主が定めた定めに従って主に仕えよということである。「聖所の扉が今開かれた。あなた方は入ることができる。宮の奉仕が今回復された。あなた方は共に加わるように。」王は言う、 来よ。つかさたちと祭司たちも言う、 来よ。 望む者はだれでも来よ。これを彼は（2Ch 30:6） 主なる神に立ち返ること と呼ぶ。彼らが主を捨てて他の神々に仕えたからである。 今悔い改めて立ち返れ。このように恵みによって自ら神に立ち返った者々は、他の人々も主に立ち返るように全力を尽くすべきである。
[2.] 彼らを説得するために用いている論拠。 第一に 、「あなた方はイスラエルの子らである。それゆえに、あなた方が離反したイスラエルの神と関係を持ち、神に義務がある。」 第二に 、「あなた方が立ち返るように召されている神は、アブラハム、イサク、ヤコブの神であり、あなた方の最初の父祖たちと契約を結ばれた神である。彼らは主に仕え、主に身を任せた。それが彼らの栄光であり、幸福であった。」 第三に 、「主を捨てて罪を犯したあなた方の近い父祖たちは荒廃に渡され、その背教と偶像礼拝が彼らの滅びとなった。あなた方が見る通りである（2Ch 30:7）。彼らの害があなた方の警告となれ。」 第四に 、「あなた方自身も アッシリアの王たちの手から かろうじて 逃れた残りの者 であり（2Ch 30:6）、それゆえ父祖たちの神の保護の下に自らを置き、完全に飲み込まれないようにすべきである。」 第五に 、「これだけが 神の激しい怒りをあなた方からそらける（2Ch 30:8）唯一の道である。あなた方が引き続き首を堅くするなら、その怒りは必ずあなた方を滅ぼすであろう。」 最後に 、「あなた方が義務の道で神に立ち返るなら、神もあわれみの道であなた方に立ち返られる。」これで彼は始め（2Ch 30:6）、またこれで終わる（2Ch 30:9）。概して、「あなた方が主に多くの怒りを招いたとはいえ、あなた方が主を求めるなら、主は 恵み深く、あわれみに富み 、 その顔をあなた方からそむけられない であろう。」具体的には、「捕囚として連れ去られたあなた方の兄弟たちの捕囚を神が翻して、故土に帰らせてくださることを望むことができる。」これ以上哀切で、感動的な表現ができようか。これより良い大義があろうか、あるいはこれより良く訴えることができようか。
(2.) ヒゼキヤの使者たちとその知らせが受けた待遇。当時のイスラエルの王であったホセアは、これらの布告が自分の国全体に広められることから不快を感じたり、反対したりした様子はなく、民が招きに応じることを禁じもしなかった。彼は完全に彼らの自由に委ねたようである。望む者はエルサレムに行って礼拝することができた。彼は悪を行ったが、 以前のイスラエルの王たちのようには行わなかった からである（2Ki 17:2）。彼は自分の国に滅びが迫っているのを見たので、もし臣下のうちにこの方法でそれを防ごうとする者がいれば、喜んで許した。しかし民については、[1.] 大多数がこの招きを軽視し、耳を塞いだ。使者たちが町から町へと巡り、民にエルサレムに上って過越の祭を守るように切に勧めたが、彼らはこの知らせに従うどころか、それを持って来た者たちを虐待して あざけり、嘲った（2Ch 30:10）。拒んだだけでなく、軽蔑して拒んだのである。アブラハムの神を語れ！ 彼らは神を知らず、仕えるべきバアルやアシュタロテなど他の神々があった。聖所を語れ！ 彼らの高き所はそれと同じくらい良かった。神のあわれみと怒りを語れ！ 彼らはその怒りを恐れず、そのあわれみを望まなかった。神のしもべである預言者たちがこの背教の民からそのような虐待を受けたのであれば、王の使者たちがそのように侮られたのは不思議ではない。十部族王国の滅びがこのとき目の前にあった。この後わずか二、三年でアッシリアの王がサマリヤを包囲し、これがその部族たちの捕囚として終わった。彼らが捕囚となる直前に、彼らには自分たちの神の聖所に立ち返ることを許す自分たちの王だけでなく、切にそうするように招くユダの王もいた。もしこの招きを概ね受け入れていたなら、滅びを防ぐことができたかもしれない。しかしこれを蔑視したことが、その滅びを早め、重くし、彼らを言い訳のできないものにした。[2.] しかし招きを受け入れた少数もいた。その知らせはある者々には 死から死に至るかおり であったが、他の者々には いのちからいのちに至るかおり であった（2Ch 30:11）。最悪の時代にも神は残りの者を置かれた。ここでもそうであった。アシェル、マナセ、ゼブルンの多くの者（エフライム出身はここでは言及されないが、その部族の若干の者が2Ch 30:18に記されている）が へりくだって、エルサレムに来た。すなわち自分たちの罪を悲しみ、神に服したのである。誇りが人々をして主に身を任ぜしめないようにする。誇りが砕かれるとき、わざは成る。
2. ユダの人々にはこの祭に出席するよう命じが下され、彼らはみなこれに従った（2Ch 30:12）。彼らは一つの心をもって行い、すべてが同じ思いであった。 神の手が 彼らに その一つの心を与えられた。これはキリストの民が喜んで従うようになるのが、力の日に実現するからである。 志させ、また行わせる のは神である。民がいつに期待に反して善いわざに熱心を示すとき、私たちはそのうちに神の手を認めなければならない。
英語原文
Preparations for the Passover (726 BC)
¹ And Hezekiah sent to all Israel and Judah, and wrote letters also to Ephraim and Manasseh, that they should come to the house of the LORD at Jerusalem, to keep the passover unto the LORD God of Israel.
² For the king had taken counsel, and his princes, and all the congregation in Jerusalem, to keep the passover in the second month.
³ For they could not keep it at that time, because the priests had not sanctified themselves sufficiently, neither had the people gathered themselves together to Jerusalem.
⁴ And the thing pleased the king and all the congregation.
⁵ So they established a decree to make proclamation throughout all Israel, from Beer-sheba even to Dan, that they should come to keep the passover unto the LORD God of Israel at Jerusalem: for they had not done it of a long time in such sort as it was written.
⁶ So the posts went with the letters from the king and his princes throughout all Israel and Judah, and according to the commandment of the king, saying, Ye children of Israel, turn again unto the LORD God of Abraham, Isaac, and Israel, and he will return to the remnant of you, that are escaped out of the hand of the kings of Assyria.
⁷ And be not ye like your fathers, and like your brethren, which trespassed against the LORD God of their fathers, who therefore gave them up to desolation, as ye see.
⁸ Now be ye not stiffnecked, as your fathers were, but yield yourselves unto the LORD, and enter into his sanctuary, which he hath sanctified for ever: and serve the LORD your God, that the fierceness of his wrath may turn away from you.
⁹ For if ye turn again unto the LORD, your brethren and your children shall find compassion before them that lead them captive, so that they shall come again into this land: for the LORD your God is gracious and merciful, and will not turn away his face from you, if ye return unto him.
¹⁰ So the posts passed from city to city through the country of Ephraim and Manasseh even unto Zebulun: but they laughed them to scorn, and mocked them.
¹¹ Nevertheless divers of Asher and Manasseh and of Zebulun humbled themselves, and came to Jerusalem.
¹² Also in Judah the hand of God was to give them one heart to do the commandment of the king and of the princes, by the word of the LORD.
Here is, I. A passover resolved upon. That annual feast was instituted as a memorial of the bringing of the children of Israel out of Egypt. It happened that the reviving of the temple service fell within the appointed days of that feast, the seventeenth day of the first month: this brought that forgotten solemnity to mind. "What shall we do," says Hezekiah, "about the passover? It is a very comfortable ordinance, and has been long neglected. How shall we revive it? The time has elapsed for this year; we cannot go about it immediately; the congregation is thin, the people have not notice, the priests are not prepared, 2Ch 30:3. Must we defer it till another year?" Many, it is likely, were for deferring it; but Hezekiah considered that by that time twelve-month the good affections of the people would cool, and it would be too long to want the benefit of the ordinance; and therefore, finding a proviso in the law of Moses that particular persons who were unclean in the first month might keep the passover the fourteenth day of the second month and be accepted (Nu 9:11), he doubted not but that it might be extended to the congregation. Whereupon they resolved to keep the passover in the second month. Let the circumstance give way to the substance, and let not the thing itself be lost upon a nicety about the time. It is good striking while the iron is hot, and taking people when they are in a good mind. Delays are dangerous.
II. A proclamation issued out to give notice of this passover and to summon the people to it.
1. An invitation was sent to the ten revolted tribes to stir them up to come and attend this solemnity. Letters were written to Ephraim and Manasseh to invite them to Jerusalem to keep this passover (2Ch 30:1), not with any political design, to bring them back to the house of David, but with a pious design to bring them back to the Lord God of Israel. "Let them take whom they will for their king," says Hezekiah, "so they will but take him for their God." The matters in difference between Judah and Israel, either upon a civil or sacred account, shall not hinder but that if the people of Israel will sincerely return to the Lord their God Hezekiah will bid them as welcome to the passover as any of his own subjects. Expresses are sent post throughout all the tribes of Israel with memorials earnestly pressing the people to take this opportunity of returning to the God from whom they had revolted. Now here we have,
(1.) The contents of the circular letters that were despatched upon the occasion, in which Hezekiah discovers a great concern both for the honour of God and for the welfare of the neighbouring kingdom, the prosperity of which he seems passionately desirous of, though he not only received no toll, tribute, or custom, from it, but it had often, and not long since, been vexatious to his kingdom. This is rendering good for evil. Observe,
[1.] What it is which he presses them to (2Ch 30:8): "Yield yourselves unto the Lord. Before you can come into communion with him you must come into covenant with him." Give the hand to the Lord (so the word is), that is, "Consent to take him for your God." A bargain is confirmed by giving the hand. "Strike this bargain. Join yourselves to him in an everlasting covenant. Subscribe with the hand to be his, Isa 44:5. Give him your hand, in token of giving him your heart. Lay your hand to his plough. Devote yourselves to his service, to work for him. Yield to him," that is, "Come up to his terms, come under his government, stand it not out any longer against him." "Yield to him, to be absolutely and universally at his command, at his disposal, to be, and do, and have, and suffer, whatever he pleases. In order to this, be not stiff-necked as your fathers were; let not your corrupt and wicked wills rise up in resistance of and rebellion against the will of God. Say not that you will do what you please, but resolve to do what he pleases." There is in the carnal mind a stiffness, an obstinacy, an unaptness to comply with God. We have it from our fathers; it is bred in the bone with us. This must be conquered; and the will that had in it a spirit of contradiction must be melted into the will of God; and to his yoke the neck that was an iron sinew must be bowed and fitted. In pursuance of this resignation to God, he presses them to enter into his sanctuary, that is, to attend upon him in that place which he had chosen, to put his name there, and serve him in the ordinances which he had appointed. "The doors of the sanctuary are now opened, and you have liberty to enter; the temple service is now revived, and you are welcome to join in it." The king says, Come; the princes and priests say, Come; whosoever will, let him come. This he calls (2Ch 30:6) turning to the Lord God; for they had forsaken him, and worshipped other gods. Repent now, and be converted. Thus those who through grace have turned to God themselves should do all they can to bring others back to him.
[2.] What arguments he uses to persuade them to do this. First, "You are children of Israel, and therefore stand related, stand obliged, to the God of Israel, from whom you have revolted." Secondly, "The God you are called to return to is the God of Abraham, Isaac, and Jacob, a God in covenant with your first fathers, who served him and yielded themselves to him; and it was their honour and happiness that they did so." Thirdly, "Your late fathers that forsook him and trespassed against him have been given up to desolation; their apostasy and idolatry have been their ruin, as you see (2Ch 30:7); let their harms be your warnings." Fourthly, "You yourselves are but a remnant narrowly escaped out of the hands of the kings of Assyria (2Ch 30:6), and therefore are concerned to put yourselves under the protection of the God of your fathers, that you be not quite swallowed up." Fifthly, "This is the only way of turning away the fierceness of God's anger from you (2Ch 30:8), which will certainly consume you if you continue stiff-necked." Lastly, "If you return to God in a way of duty, he will return to you in a way of mercy." This he begins with (2Ch 30:6) and concludes with, 2Ch 30:9. In general, "You will find him gracious and merciful, and one that will not turn away his face from you, if you seek him, notwithstanding the provocations you have given him." Particularly, "You may hope that he will turn again the captivity of your brethren that are carried away, and bring them back to their own land." Could any thing be expressed more pathetically, more movingly? Could there be a better cause, or could it be better pleaded?
(2.) The entertainment which Hezekiah's messengers and message met with. It does not appear that Hoshea, who was now king of Israel, took any umbrage from, or gave any opposition to, the dispersing of these proclamations through his kingdom, nor that he forbade his subjects to accept the invitation. He seems to have left them entirely to their liberty. They might go to Jerusalem to worship if they pleased; for, though he did evil, yet not like the kings of Israel that were before him, 2Ki 17:2. He saw ruin coming upon his kingdom, and, if any of his subjects would try this expedient to prevent it, they had his full permission. But, for the people, [1.] The generality of them slighted the call and turned a deaf ear to it. The messengers went from city to city, some to one and some to another, and used pressing entreaties with the people to come up to Jerusalem to keep the passover; but they were so far from complying with the message that they abused those that brought it, laughed them to scorn, and mocked them (2Ch 30:10), not only refused, but refused with disdain. Tell them of the God of Abraham! they knew him not, they had other gods to serve, Baal and Ashtaroth. Tell them of the sanctuary! their high places were as good. Tell them of God's mercy and wrath! they neither dreaded the one nor desired the other. No marvel that the king's messengers were thus despitefully used by this apostate race when God's messengers were so, his servants the prophets, who produced credentials from him. The destruction of the kingdom of the ten tribes was now at hand. It was but two or three years after this that the king of Assyria laid siege to Samaria, which ended in the captivity of those tribes. Just before this they had not only a king of their own that permitted them to return to God's sanctuary, but a king of Judah that earnestly invited them to do it. Had they generally accepted this invitation, it might have prevented their ruin; but their contempt of it hastened and aggravated it, and left them inexcusable. [2.] Yet there were some few that accepted the invitation. The message, though to some it was a savour of death unto death, was to others a savour of life unto life, 2Ch 30:11. In the worst of times God has had a remnant; so he had here, many of Asher, Manasseh, and Zebulun (here is no mention of any out of Ephraim, though some of that tribe are mentioned, 2Ch 30:18), humbled themselves, and came to Jerusalem, that is, were sorry for their sins and submitted to God. Pride keeps men from yielding themselves to the Lord; when that is brought down, the work is done.
2. A command was given to the men of Judah to attend this solemnity; and they universally obeyed it, 2Ch 30:12. They did it with one heart, were all of a mind in it, and the hand of God gave them that one heart; for it is in the day of power that Christ's subjects are made willing. It is God that works both to will and to do. When people, at any time, manifest an unexpected forwardness to do that which is good, we must acknowledge that hand of God in it.
13-20
The Celebration of the Passover (726 BC)
日本語
過越の祭の記念（紀元前726年）
¹³ そこで、大いなる会衆が集まって来て、第二の月に種なしパンの祭を守った。 ¹⁴ 彼らは立ち上がり、エルサレムにあった祭壇を取り除き、香をたくためのすべての祭壇も取り除いて、それらをキデロンの川に投げ捨てた。 ¹⁵ 彼らは第二の月の十四日に過越のいけにえをほふった。祭司とレビ人は恥じ入り、自らをきよめ、全焼のいけにえを主の宮に携え入った。 ¹⁶ 彼らは神の人モーセの律法に従って、それぞれの定めに従って自分の位置に立った。祭司たちはレビ人の手から血を受け取って注ぎかけた。 ¹⁷ 会衆のうちにはきよめられていない者が多かったので、レビ人たちはきよくないすべての人のために過越のいけにえをほふり、彼らを主にきよめる任務を負った。 ¹⁸ 民の大群、すなわちエフライム、マナセ、イッサカル、ゼブルンの多くの人々は、身をきよめていなかったが、それでも書きしるされたとおりでなく過越のいけにえを食べた。しかしヒゼキヤは彼らのために祈って言った。「恵み深い主が、おのおのを ¹⁹ 心を定めて神を、その先祖の神、主を尋ね求める者を、たとえ聖所のきよめに従ってきよくされていなくても、赦してください」と。 ²⁰ 主はヒゼキヤの願いに耳を傾け、民をいやされた。
過越のために定められた時が来ると、その機会に非常に大いなる会衆が集まった（2Ch 30:13）。ここで私たちは次を見る。
I. 過越のための備え。それは良い備えであった。すなわち、彼らは宮だけでなくエルサレム全体で見つかったすべての偶像礼拝の祭壇を取り除いた（2Ch 30:14）。祭を守る前に、彼らはこの古いパン種を追い出した。福音の過越のために私たちがなしうる最善の備えは、私たちの不義、霊的な偶像礼拝を捨て去ることである。
II. 過越の記念。このことにおいて民は非常に進んで熱心であったので、祭司やレビ人は、一般人に凌がれるのを見て恥じ入った。すなわち、いけにえを献げることにおいて民の方がより準備ができているのを見たのである。これが彼らを自らをきよめるように促した（2Ch 30:15）。それは、これを進める手が足りずにわざが停滞しないようにするためであった。他の人々の熱心に気づくことは、私たち自身の冷淡さを恥じさせ、ただ義務を果たすだけでなく、それをよく行い、そのために自らをきよめるよう促すべきである。彼らはその場の務めに従って（2Ch 30:16）*祭壇に血を注ぎかけた。*これは私たちのためにほふられた過越の小羊であるキリストの型であった。
III. この荘厳な儀式において彼らが犯した不規則な振る舞い。本質的な部分は多くの献身とともに良く行われたが、時期が一か月遅れていたほかに、1. レビ人が過越のいけにえをほふったが（2Ch 30:17）、これは祭司だけがなすべきことであった。彼らはまた、律法が通常許容する以上に、他のいけにえ、特にその時に多く必要とされたきよくない者のきよめのためのいけにえを献げることを助けた。ある人々は、レビ人がここで任じられたのは献げる者のわざであって祭司のわざではなかったと考える。通常は各自が自分の小羊をほふったが、今回は儀式的な汚れの状態にある者のためにレビ人がほふったのである。2. 律法の厳格さに従ってきよくされていない多くの者が、過越を食べることを許された（2Ch 30:18）。これは第二の月であった。第一の月であれば、律法は第二の月に食べることを許したであろうが、第三の月にまでさらに延期する根拠はなかった。そして、彼らが新しい回心者を落胆させ、喜んで送り出したいと思う者を不満の中に送り返すようなことを、聖餐に全くあずからせないことはしたくなかった。グロティウス（Grotius）はこれから、儀式的な規定は公的な必要だけでなく、公的な益と利益のためにも譲歩しなければならないことがあると観察している。
IV. この不規則さに対する赦しを求めるヒゼキヤの祈り。人々をこのように急いで集めたのは彼の熱心であり、彼は準備の時間が切迫しているためにだれも不利益を被ることを望まなかった。それゆえ彼は、書きしるされたとおりでなく過越を食べた者たちのためにとりなすべきであると考えた。それは主からの怒りが彼らに下らないようにするためであった。彼の祈りは次のとおりであった。
1. 短いが、的を射た祈りであった。恵み深い主がおのおのを赦してくださるように。儀式的な準備が欠けていても、これらの奉仕に向けて心を定め、身を捧げ、備えた会衆のすべての者を赦してくださるように。注意すべきは、(1.) 私たちが荘厳な規定の中で神に近づく時に要求される大きなことは、神を尋ね求めるために心を備えることである。すなわち、私たちがするすべての事において真実で正しくあり、内なる人がそのわざに参与し用いられ、それを心のわざとすることである。これがなければすべては無に等しい。見よ。あなたは内なる真実を喜ばれる。ヒゼキヤはこれが免除されること、あるいはこれがない場合に他のものの欠如が赦されることを祈ったのではない。なぜならこれこそ必要な一つのものであり、私たちが神を、その恵みと栄光を求め、心を定めてそれを行うことだからである。(2.) この心の真実と確かさがあるところにも、なお多くの欠点と弱さがあり得る。霊の状態も奉仕の遂行も聖所のきよめに及ばないかもしれない。完全に征服されていない腐敗、十分に集中していない思い、十分に活発でない感情、十分に働かない信仰があるかもしれない。ここに聖所のきよめの欠如がある。天の下には完全なものはなく、善を行って罪を犯さない正しい人もいない。(3.) これらの欠点は赦しを与えるいやしの恵みを必要とする。なぜなら、義務の遂行における怠慢は、義務の怠慢と同様に罪だからである。もし神が私たちの最善の行いによって厳格な正義をもって私たちを扱われるなら、私たちは滅びるであろう。(4.) 義務における私たちの不足と、私たちの聖なる事柄のすべての不義に対する赦しを得る道は、祈りによって神に求めることである。それは当然に与えられる赦ではなく、キリストの血による願いによって得られなければならない。(5.) この祈りにおいて私たちは神の恵み深さから勇気を得なければならない。恵み深い主が赦してくださるように。神がご自身の恵み深さを告げられたとき、そのうちで最も強調されたのはこのこと、すなわち不義と背きと罪を赦すことであった。(6.) 他者を預かる責任を持つ者の務めは、自分自身だけでなく、その配下にある人々にも目を向け、彼らがどこで欠けているかを見、ヒゼキヤがここでしたように彼らのために祈ることである。Job 1:5を見よ。
2. 聞かれた祈りであった。主はヒゼキヤの願いに耳を傾けられた。会衆に対する彼の敬虔な関心を喜ばれ、彼の祈りに答えて民をいやされた（2Ch 30:20）。すなわち、彼らの罪を彼らに負わせられなかっただけでなく、そのにもかかわらず彼らの奉仕を恵み深く受け入れられた。いやしは赦し（Isa 6:10, Ps 103:3）だけでなく、慰めと平安（Isa 57:18, Mal 4:2）をも意味するからである。
英語原文
The Celebration of the Passover (726 BC)
¹³ And there assembled at Jerusalem much people to keep the feast of unleavened bread in the second month, a very great congregation.
¹⁴ And they arose and took away the altars that were in Jerusalem, and all the altars for incense took they away, and cast them into the brook Kidron.
¹⁵ Then they killed the passover on the fourteenth day of the second month: and the priests and the Levites were ashamed, and sanctified themselves, and brought in the burnt offerings into the house of the LORD.
¹⁶ And they stood in their place after their manner, according to the law of Moses the man of God: the priests sprinkled the blood, which they received of the hand of the Levites.
¹⁷ For there were many in the congregation that were not sanctified: therefore the Levites had the charge of the killing of the passovers for every one that was not clean, to sanctify them unto the LORD.
¹⁸ For a multitude of the people, even many of Ephraim, and Manasseh, Issachar, and Zebulun, had not cleansed themselves, yet did they eat the passover otherwise than it was written. But Hezekiah prayed for them, saying, The good LORD pardon every one
¹⁹ That prepareth his heart to seek God, the LORD God of his fathers, though he be not cleansed according to the purification of the sanctuary.
²⁰ And the LORD hearkened to Hezekiah, and healed the people.
The time appointed for the passover having arrived, a very great congregation came together upon the occasion, 2Ch 30:13. Now here we have,
I. The preparation they made for the passover, and good preparation it was: They took away all the idolatrous altars that were found, not only in the temple, but in Jerusalem, 2Ch 30:14. Before they kept the feast, they cast out this old leaven. The best preparation we can make for the gospel passover is to cast away our iniquities, our spiritual idolatries.
II. The celebration of the passover. In this the people were so forward and zealous that the priests and Levites blushed to see themselves out-done by the commonalty, to see them more ready to bring sacrifices than they were to offer them. This put them upon sanctifying themselves (2Ch 30:15), that the work might not stand still for want of hands to carry it on. The notice we take of the zeal of others should make us ashamed of our own coldness, and quicken us not only to do our duty, but to do it well, and to sanctify ourselves to it. They did according to the duty of their place (2Ch 30:16), sprinkling the blood upon the altar, which was a type of Christ our passover sacrificed for us.
III. The irregularities they were guilty of in this solemnity. The substance was well managed, and with a great deal of devotion; but, besides that it was a month out of time, 1. The Levites killed the passover, which should have been done by the priests only, 2Ch 30:17. They also assisted more than the law ordinarily allowed in offering the other sacrifices, particularly those that were for the purifying of the unclean, many of which there was now occasion for. Some think that it was the offerers' work, not the priests', that the Levites had here the charge of. Ordinarily every man killed his lamb, but now for those that were under any ceremonial pollution the Levites killed it. 2. Many were permitted to eat the passover who were not purified according to the strictness of the law, 2Ch 30:18. This was the second month, and there was not warrant to put them off further to the third month, as, if it had been the first month, the law would have permitted them to eat it the second. And they were loth to forbid them communicating at all, lest they should discourage new converts, and send those away complaining whom they desired to send away rejoicing. Grotius observes from this that ritual institutions must give way, not only to a public necessity, but to a public benefit and advantage.
IV. Hezekiah's prayer to God for the forgiveness of this irregularity. It was his zeal that had called them together in such haste, and he would not that any should fare the worse for being straitened of time in their preparation. He therefore thought himself concerned to be an intercessor for those that ate the passover otherwise than it was written, that there might not be wrath upon them from the Lord. His prayer was,
1. A short prayer, but to the purpose: The good Lord pardon every one in the congregation that has fixed, engaged, or prepared, his heart to those services, though the ceremonial preparation be wanting. Note, (1.) The great thing required in our attendance upon God in solemn ordinances is that we prepare our hearts to seek him, that we be sincere and upright in all we do, that the inward man be engaged and employed in it, and that we make heart-work of it; it is all nothing without this. Behold, thou desirest truth in the inward part. Hezekiah does not pray that this might be dispensed with, nor that the want of other things might be pardoned where there was not this. For this is the one thing needful, that we seek God, his favour, his honour, and that we set our hearts to do it. (2.) Where this sincerity and fixedness of heart are there may still be many defects and infirmities, both the frame of the spirit and the performance of the service may be short of the purification of the sanctuary. Corruptions may not be so fully conquered, thoughts not so closely fixed, affections not so lively, faith not so operative, as they should be. Here is a defect in sanctuary purification. There is nothing perfect under the sun, nor a just man that doeth good, and sinneth not. (3.) These defects need pardoning healing grace; for omissions in duty are sins as well as omissions of duty. If God should deal with us in strict justice according to the best of our performances, we should be undone. (4.) The way to obtain pardon for our deficiencies in duty, and all the iniquities of our holy things, is to seek it of God by prayer; it is not so a pardon of course but that it must be obtained by petition through the blood of Christ. (5.) In this prayer we must take encouragement from the goodness of God: The good Lord pardon; for, when he proclaimed his goodness, he insisted most upon this branch of it, forgiving iniquity, transgression, and sin. (6.) It is the duty of those that have the charge of others, not only to look to themselves, but to those also that are under their charge, to see wherein they are wanting, and to pray for them, as Hezekiah here. See Job 1:5.
2. A successful prayer: The Lord hearkened to Hezekiah, was well pleased with his pious concern for the congregation, and, in answer to his prayer, healed the people (2Ch 30:20), not only did not lay their sin to their charge, but graciously accepted their services notwithstanding; for healing denotes not only forgiveness (Isa 6:10, Ps 103:3), but comfort and peace, Isa 57:18, Mal 4:2.
21-27
The Feast of Unleavened Bread (726 BC)
日本語
種なしパンの祭り（紀元前726年）
²¹ エルサレムに集まったイスラエルの人々は、種なしパンの祭りを七日間、大いに喜んで守った。またレビ人と祭司たちは日ごとに、大声の楽器で主を賛美した。 ²² ヒゼキヤは、主の良い知識を教えるすべてのレビ人に、心を励ます言葉をかけた。彼らは七日間の祭りの間、交わりのいけにえをささげ、彼らの先祖の神、主に告白してささげた。 ²³ すると全会衆は、もう七日間守ることを相談し、彼らは喜んでさらに七日間守った。 ²⁴ ユダの王ヒゼキヤは会衆に雄牛千頭、羊七千匹を寄贈し、首長たちも会衆に雄牛千頭、羊一万匹を寄贈した。そして多くの祭司が自らを聖別した。 ²⁵ ユダの全会衆、祭司たちとレビ人、イスラエルから来た全会衆、およびイスラエルの地から来てユダに住んでいる在留異国人も、みな喜んだ。 ²⁶ このようにエルサレムには大きな喜びがあった。イスラエルの王ダビデの子ソロモンの時代からこのかた、エルサレムにこのようなことはなかった。 ²⁷ そこで祭司であるレビ人が立って民を祝福した。その声は聞かれ、彼らの祈りは神の聖なる住まい、すなわち天にまで届いた。
過越の祭りの後に、七日間続く種なしパンの祭りが続いた。それがどのように守られたかがここに記されており、この記述のすべては楽しく活気に満ちている。1. 神に交わりのいけにえとして豊かなささげ物がささげられた。これによって彼らは神の恵みを認め、また求めた。ささげる者たちはこの七日間、友人たちと共にその一部で宴を設けた（2Ch 30:22）。これは神との交わり、神の恵みのうちに楽しむ慰め、および神との和解を喜ぶことのしるしであった。奉仕のこの部分を保つため、神の祭壇が交わりのいけにえの脂肪と血で豊かにあしらわれ、祭司と民がその肉を食べられるように、ヒゼキヤは自分の所有から雄牛千頭と羊七千匹を出し、彼の敬虔な模範に刺激された首長たちは同数の雄牛と、それより多い羊を出した。そしてこれらはすべて交わりのいけにえであった（2Ch 30:24）。これによって神が栄光を受け、祭りの喜びが保たれ、在留異国人が再びエルサレムを訪れるよう励まされた。王と首長たちが全会衆をこのように豊かに持てなしたのは寛大なことであったが、大きな財産は、人にこれほど多くの善を行う能力を与えるということのほかに何の役に立つのであろうか。キリストもご自分に従う者たちに宴を設けられた。ヒゼキヤや彼の首長たちがこの敬虔な寛大さのゆえに、その年の終わりにより貧しくなったとは私は信じない。2. 交わりのいけにえと共に多くの良い祈りが神にささげられた（2Ch 30:22）。彼らは先祖の神、主に告白してささげた。これによって交わりのいけにえの意図と意味が方向づけられ、説明された。祭司たちが血を振りまき、脂肪を焼くときに告白し、民も自分たちの分で宴を設けるときにそうした。彼らは神との関係と神への依存を宗教的に告白し、罪と弱さを悔いて告白し、神のあわれみを感謝して告白し、自分たちの必要と願いを嘆願して告白した。そしてこれらすべてにおいて、彼らは神を先祖の神、すなわち彼らと契約を結ばれた神として見た。3. 良い説教が多く行われた。レビ人たち（De 33:10によれば、それが彼らの務めであった）は民に主の良い知識を教え、聖書を読んで解き明かし、神と神に対する彼らの義務について会衆を教えた。前の王の治世に長く続いたみことばのききんの後に、これがいかに切実に必要であったことか。ヒゼキヤ自身は説教しなかったが、説教するレビ人たちに心を励ます言葉をかけ、彼らの説教に出席し、彼らの労苦をほめ、自分の保護と支持を確約した。これによって彼は彼らが熱心に学び、苦労するように励まし、彼らの名誉を高めて、民が彼らをさらに尊重し、大切にするようにした。王や為政者たちが、忠実で勤勉な説教者たちを認め、励ますことによって、人々の間に神の国の利益に大いに貢献する。4. 彼らは毎日、詩篇を歌った（2Ch 30:21）。レビ人と祭司たちは日ごとに主を賛美した。歌と楽器を共に用いて、神のうちにある自分たちの喜びを表現し、互いの喜びと感謝を鼓舞した。神を賛美することは、宗教的集会において私たちの礼拝の大部分を占めるべきである。5. このように敬虔な仕方で七日間の祭りを守った後、彼らはその奉仕にそれほど大きな慰めを得たので、さらに七日間守った（2Ch 30:23）。彼らは新しい礼拝の様式を定めるのではなく、古いものを繰り返し、続けた。状況は特別であった。彼らは長くその儀式なしで過ごし、それを怠った罪責が積もっており、今や非常に大きな会衆が集まり、敬虔で真剣な心になっていた。また、いつこのような機会を持てるか分からなかったので、今は時間を倍にするまでどうしても解散する気持ちになれなかった。彼らの多くは家から遠く離れており、田舎で世話すべき仕事があった。第二の月であったから、収穫の真っ最中であった。それでも彼らは帰ることに急がなかった。神の宮に対する熱心が彼らに世俗のことを忘れさせたのである。この礼拝はなんの苦労だろうか！と嘆いたり、安息日はいつ終わるのか？と問うた者たちと、なんと違うことであろうか。神のしもべたちは神の働きにさらに励むべきである。6. 彼らはこれらすべてを喜びをもって行った（2Ch 30:23）。すべての者が喜んだ。特に在留異国人たちも喜んだ（2Ch 30:25）。このようにエルサレムには大きな喜びがあった（2Ch 30:26）。ソロモンの時代に神殿を献堂して以来、このようなことはなかった。聖なる務めは聖なる喜びをもって行われるべきであることに注目せよ。私たちはそれに熱心になり、喜び、神との交わりの甘みを味わい、このように恵みを受け、永遠の喜びの保証を持つことが、言葉に尽くせない喜びと慰めの事柄であることを知るべきである。7. ついに会衆は厳粛な祝福をもって解散した（2Ch 30:27）。(1.) 祭司たちがそれを宣言した。民を祝福することが彼らの務めであったからである（Nu 6:22,23）。これによって彼らは祈りのかたちでは民の口となり、約束のかたちでは神の口となった。彼らの祝福がこの両方を含んでいたからである。その祝福のうちに、彼らは民の幸いを願う望みと、神と、彼らをゆだねる神の恵みのことばに対する依存の両方をあかしした。このように冠を戴かされて家に帰る会衆にとって、なんと大きな慰めであることか。(2.) 神がそれにアーメンと応えられた。祭司たちが民を祝福するとき、その声は天で聞かれ、神の聖なる住まいに届いた。彼らが祝福を宣言するとき、神がそれを命じ、おそらくその確証の目に見えるしるしを与えられたであろう。香の雲のうちに天に上がった祈りは、再び祝福の夕立となってこの地に降って来るのである。
英語原文
The Feast of Unleavened Bread (726 BC)
²¹ And the children of Israel that were present at Jerusalem kept the feast of unleavened bread seven days with great gladness: and the Levites and the priests praised the LORD day by day, singing with loud instruments unto the LORD.
²² And Hezekiah spake comfortably unto all the Levites that taught the good knowledge of the LORD: and they did eat throughout the feast seven days, offering peace offerings, and making confession to the LORD God of their fathers.
²³ And the whole assembly took counsel to keep other seven days: and they kept other seven days with gladness.
²⁴ For Hezekiah king of Judah did give to the congregation a thousand bullocks and seven thousand sheep; and the princes gave to the congregation a thousand bullocks and ten thousand sheep: and a great number of priests sanctified themselves.
²⁵ And all the congregation of Judah, with the priests and the Levites, and all the congregation that came out of Israel, and the strangers that came out of the land of Israel, and that dwelt in Judah, rejoiced.
²⁶ So there was great joy in Jerusalem: for since the time of Solomon the son of David king of Israel there was not the like in Jerusalem.
²⁷ Then the priests the Levites arose and blessed the people: and their voice was heard, and their prayer came up to his holy dwelling place, even unto heaven.
After the passover followed the feast of unleavened bread, which continued seven days. How that was observed we are here told, and every thing in this account looks pleasant and lively. 1. Abundance of sacrifices were offered to God in peace-offerings, by which they both acknowledged and implored the favour of God, and on part of which the offerers feasted with their friends during these seven days (2Ch 30:22), in token of their communion with God and the comfort they took in his favour and their reconciliation to him. To keep up this part of the service, that God's altar might be abundantly regaled with the fat and blood and his priests and people with the flesh of the peace-offerings, Hezekiah gave out of his own stock 1000 bullocks and 7000 sheep, and the princes, excited by his pious example, gave the same number of bullocks and a greater number of sheep, and all for peace-offerings, 2Ch 30:24. By this God was honoured, the joy of the festival was kept up, and the strangers were encouraged to come again to Jerusalem. It was generously done of the king and the princes thus plentifully to entertain the whole congregation; but what is a great estate good for but that it puts men into a capacity of doing so much the more good? Christ feasted those that followed him. I believe neither Hezekiah nor his princes were the poorer at the year's end for this their pious liberality. 2. Many good prayers were put up to God with the peace-offerings, 2Ch 30:22. They made confession to the Lord God of their fathers, in which the intent and meaning of the peace-offerings were directed and explained. When the priests sprinkled the blood and burnt the fat they made confession, so did the people when they feasted on their part. They made a religious confession of their relation to God and dependence upon him, a penitent confession of their sins and infirmities, a thankful confession of God's mercies to them, and a supplicatory confession of their wants and desires; and, in all these, they had an eye to God as the God of their fathers, a God in covenant with them. 3. There was a great deal of good preaching. The Levites (whose office it was, De 33:10) taught the people the good knowledge of the Lord, read and opened the scriptures, and instructed the congregation concerning God and their duty to him; and great need there was of this, after so long a famine of the word as there had been in the last reign. Hezekiah did not himself preach, but he spoke comfortably to the Levites that did, attended their preaching, commended their diligence, and assured them of his protection and countenance. Hereby he encouraged them to study hard and take pains, and put a reputation upon them, that the people might respect and regard them the more. Princes and magistrates, by owning and encouraging faithful and laborious preachers, greatly serve the interest of God's kingdom among men. 4. They sang psalms every day (2Ch 30:21): The Levites and priests praised the Lord day by day, both with songs and musical instruments, thus expressing their own and exciting one another's joy in God and thankfulness to him. Praising God should be much of our work in our religious assemblies. 5. Having kept the seven days of the feast in this religious manner, they had so much comfort in the service that they kept other seven days, 2Ch 30:23. They did not institute any new modes of worship, but repeated and continued the old. The case was extraordinary: they had been long without the ordinance; guilt had been contracted by the neglect of it; they had now got a very great congregation together, and were in a devout serious frame; they knew not when they might have such another opportunity, and therefore could not now find in their hearts to separate till they had doubled the time. Many of them were a great way from home, and had business in the country to look after, for, this being the second month, they were in the midst of their harvest; yet they were in no haste to return: the zeal of God's house made them forget their secular affairs. How unlike those who snuffed at God's service, and said, What a weariness is it! Or those who asked, When will the sabbath be gone? The servants of God should abound in his work. 6. All this they did with gladness (2Ch 30:23); they all rejoiced, and particularly the strangers, 2Ch 30:25. So there was great joy in Jerusalem, 2Ch 30:26. Never was the like since the dedication of the temple in Solomon's time. Note, Holy duties should be performed with holy gladness; we should be forward to them, and take pleasure in them, relish the sweetness of communion with God, and look upon it as matter of unspeakable joy and comfort that we are thus favoured and have such earnests of everlasting joy. 7. The congregation was at length dismissed with a solemn blessing, 2Ch 30:27. (1.) The priests pronounced it; for it was part of their office to bless the people (Nu 6:22,23), in which they were both the people's mouth to God by way of prayer and God's mouth to the people by way of promise; for their blessing included both. In it they testified both their desire of the people's welfare and their dependence upon God and that word of his grace to which they commended them. What a comfort is it to a congregation to be sent home thus crowned! (2.) God said Amen to it. The voice of the priests, when they blessed the people, was heard in heaven and came up to the habitation of God's holiness. When they pronounced the blessing God commanded it, and perhaps gave some sensible token of the ratification of it. The prayer that comes up to heaven in a cloud of incense will come down again to this earth in showers of blessings.
本章ではヒゼキヤがその治世の初年に荘厳に守った過越の祭りに関する記録に接する。 I. それについての協議と、ヒゼキヤとその民がその順守のために至った決定（2Ch 30:2-5）。 II. ユダとイスラエルに送った、過越を守るために来るようにとの招き（2Ch 30:1,6）。 III. 過越の喜びの祝い（2Ch 30:13-27）。これによって、前章で始められた改革は大きく前進し確立され、神の聖所に打たれたその釘はしっかりと固定された。