서론
無題
한국어
英語原文
In this chapter we have an account of the solemn passover which Hezekiah kept in the first year of his reign. I. The consultation about it, and the resolution he and his people came to for the observance of it, 2Ch 30:2-5. II. The invitation he sent to Judah and Israel to come and keep it, 2Ch 30:1,6. III. The joyful celebration of it, 2Ch 30:13-27. By this the reformation, set on foot in the foregoing chapter, was greatly advanced and established, and that nail in God's holy place clenched.
1-12
Preparations for the Passover (726 BC)
한국어
유월절 준비 (기원전 726년)
¹ 히스기야가 온 이스라엘과 유다에 사람을 보내고 또 에브라임과 므낫세에 편지를 써서 예루살렘 여호와의 전에 와서 이스라엘 하나님 여호와를 위하여 유월절을 지키라 하니라. ² 왕이 방백들과 예루살렘 온 회중과 더불어 의논하고 둘째 달에 유월절을 지키고자 하였으니 ³ 이는 제사장들이 충분히 자신을 성결하게 하지 못하였고 백성도 예루살렘에 모이지 못하였으므로 그 때에 지킬 수 없었음이라. ⁴ 이 일이 왕과 온 회중의 눈에 옳게 보인지라 ⁵ 이에 그들이 브엘세바에서부터 단까지 온 이스라엘에 공포를 내려 예루살렘에 와서 이스라엘 하나님 여호와를 위하여 유월절을 지키라 하니 이는 기록된 규례대로 오랫동안 지키지 못하였음이더라. ⁶ 보발꾼이 왕과 방백들의 편지를 가지고 왕의 명령을 따라 온 이스라엘과 유다에 두루 다니며 이르되 이스라엘 자손들아 아브라함과 이삭과 이스라엘의 하나님 여호와께로 돌아오라 그리하면 그가 앗수르 왕들의 손에서 벗어난 너희 남은 자에게로 돌아오시리라. ⁷ 너희 조상들과 형제들처럼 되지 말라 그들은 그들의 조상들의 하나님 여호와께 범죄하였으므로 여호와께서 그들을 넘겨 황폐하게 하셨으니 너희가 보는 바와 같으니라. ⁸ 이제 너희 조상들처럼 목을 굳게 하지 말고 여호와께 항복하고 여호와께서 영원히 거룩하게 하신 그의 성소에 들어와서 너희 하나님 여호와를 섬기라 그리하면 그의 진노가 너희에게서 떠나리라. ⁹ 만일 너희가 여호와께로 돌아오면 너희 형제들과 자녀들이 사로잡아 간 자들 앞에서 긍휼을 받아 이 땅으로 돌아오리라 너희 하나님 여호와는 은혜로우시고 자비로우신지라 너희가 그에게로 돌아오면 그가 얼굴을 너희에게서 돌이키지 아니하시리라 하였더라. ¹⁰ 보발꾼들이 에브라임과 므낫세 땅을 두루 다니며 스불론까지 이르렀으나 사람들이 그들을 비웃고 조롱하였더라. ¹¹ 그러나 아셀과 므낫세와 스불론 중에서 몇 사람이 스스로 낮추고 예루살렘에 이르렀으며 ¹² 또 하나님의 손이 유다 사람들에게 임하사 여호와의 말씀대로 왕과 방백들의 명령을 따라 일심으로 행하게 하셨더라.
여기에는 다음과 같은 내용이 있다. I. 결의된 유월절. 그 연례 절기는 이스라엘 자녀들을 애굽에서 인도하여 내신 것을 기념하기 위해 제정된 것이었다. 마침 성전 예식의 회복이 그 절기의 지정된 날인 첫째 달 십칠 일에 이루어졌는데, 이것이 오랫동안 잊혔던 그 절기를 마음에 떠오르게 하였다. 히스기야는 말하였다. "유월절을 어떻게 하면 좋겠는가? 이것은 매우 유익한 규례인데 오랫동안 소홀히 여겨져 왔다. 어떻게 이것을 다시 살릴 수 있겠는가? 올해는 시기가 이미 지나갔고, 당장 준비할 수도 없으며, 회중도 적고, 백성도 통보를 받지 못하였고, 제사장들도 준비되지 않았다(대하 30:3). 내년까지 미루어야 하겠는가?" 많은 사람이 미루자고 했을 것이지만, 히스기야는 열두 달 후가 되면 백성의 선한 열심이 식어버릴 것이고, 규례의 유익을 너무 오래 얻지 못하는 것도 옳지 않다고 여겼다. 그리하여 모세의 율법에 첫째 달에 부정하게 된 특정 개인은 둘째 달 십사 일에 유월절을 지키고 받아들여질 수 있다는 조항이 있음을 확인하고(민 9:11), 이것을 회중 전체에도 적용할 수 있다고 의심하지 않았다. 이에 그들은 둘째 달에 유월절을 지키기로 결의하였다. 부차적인 것은 본질적인 것에 양보하고, 시기에 관한 사소한 문제 때문에 핵심 자체를 잃지 말도록 하라. 쇠가 달아 있을 때 두드리고, 백성의 마음이 선한 상태에 있을 때 그들을 붙잡는 것이 좋다. 지체는 위험하다.
II. 유월절을 알리고 백성을 소집하기 위해 발포된 선포문.
1. 열 지파에게 초청장이 보내졌다. 이 절기에 나아오도록 그들을 격려하기 위해서였다. 에브라임과 므낫세에 편지를 써서 이 유월절을 지키러 예루살렘에 오라고 초청하였으니(대하 30:1), 이는 정치적인 의도, 즉 그들을 다윗의 집으로 돌아오게 하려는 것이 아니라, 경건한 의도, 곧 이스라엘 하나님 여호와께로 돌아오게 하려는 것이었다. 히스기야는 말하였다. "그들이 누구를 왕으로 삼든지 간에, 그분을 그들의 하나님으로 모신다면 그것으로 충분하다." 유다와 이스라엘 사이의 민사적 또는 종교적 이견들이 방해가 되어서는 안 되며, 이스라엘 백성이 진심으로 그들의 하나님 여호와께로 돌아온다면 히스기야는 그들을 자신의 신하들만큼이나 기꺼이 유월절에 맞아들일 것이었다. 이스라엘 모든 지파에 급히 사신들을 보내어, 그들이 떠나온 하나님께로 돌아올 이 기회를 잡도록 백성을 간곡히 촉구하였다. 이제 우리는 다음을 살펴본다.
(1.) 이 경우에 발송된 회람 서신의 내용. 히스기야는 이 편지에서 하나님의 영광과 이웃 나라의 복지를 향한 깊은 관심을 드러냈다. 그는 이웃 나라의 번영을 열정적으로 바라고 있었는데, 그 나라로부터 아무런 조세나 공물을 받지 못하였을 뿐 아니라 그 나라는 오히려 오래전부터 그의 나라를 괴롭혀 온 나라였다. 이것이 악을 선으로 갚는 것이다. 살펴볼 것은,
[1.] 그가 그들에게 권하는 것(대하 30:8): "여호와께 항복하라. 그와 교제를 나누기 전에 먼저 그와 언약을 맺어야 한다." 여호와께 손을 내밀라(원문의 뜻), 즉 "그를 여러분의 하나님으로 받아들이는 데 동의하라"는 것이다. 손을 내미는 것으로 거래가 확정된다. "이 거래를 성립시키라. 영원한 언약으로 그와 연합하라. 손으로 기록하여 그에게 속하라(사 44:5). 마음을 드리는 표시로 그에게 손을 드리라. 그의 쟁기에 손을 얹으라. 그의 섬김에 자신을 드리라. 그에게 항복하라," 즉 "그의 조건에 응하고, 그의 통치 아래 들어오며, 그를 더 이상 대적하지 말라." "그에게 항복하라," 즉 "완전히, 전적으로 그의 명령과 처분에 복종하여, 그가 기뻐하시는 대로 존재하고, 행하고, 갖고, 감내하라. 이를 위해, 조상들처럼 목을 굳게 하지 말라; 부패하고 악한 의지가 일어나 하나님의 뜻을 거스르거나 반역하게 하지 말라. 네 마음대로 하겠다고 말하지 말고, 그가 기뻐하시는 것을 행하기로 결심하라." 육신적 마음에는 완고함, 고집, 하나님께 순종하려 하지 않는 성질이 있다. 우리는 그것을 조상들로부터 물려받았으며, 그것이 우리 뼛속에 박혀 있다. 이것은 정복되어야 하며, 반항의 기질을 가졌던 의지가 하나님의 뜻으로 녹아들어야 하며, 쇠 힘줄 같았던 목이 그의 멍에에 고개를 숙이고 맞추어야 한다. 하나님께 이렇게 복종하는 가운데, 그는 그들에게 그의 성소에 들어오라고 촉구한다. 즉 그가 자신의 이름을 두시기 위해 택하신 곳에서, 그가 정하신 규례에 따라 그를 섬기라는 것이다. "성소의 문이 이제 열렸으니 너희는 들어올 수 있다. 성전 예식이 이제 회복되었으니 너희는 함께 참여하기 바란다." 왕은 말한다, 오라; 방백들과 제사장들도 말한다, 오라; 원하는 자는 누구든지 오라. 이것을 그는(대하 30:6) 여호와 하나님께로 돌아오는 것이라 부른다. 그들이 그를 떠나 다른 신들을 섬겼기 때문이다. 이제 회개하고 돌이키라. 이처럼 은혜로 말미암아 스스로 하나님께로 돌아온 자들은 다른 사람들도 그에게로 돌아오도록 힘을 다해야 한다.
[2.] 그가 그들을 설득하기 위해 사용하는 논거들. 첫째, "너희는 이스라엘 자녀이니, 너희가 떠나온 이스라엘의 하나님과 관계를 맺고 있으며 그에게 의무가 있다." 둘째, "너희가 돌아오도록 부름을 받은 하나님은 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님이시며, 너희 첫 조상들과 언약을 맺으신 하나님이시니, 그들은 그를 섬기고 그에게 항복하였다. 그것이 그들의 영광이요 행복이었다." 셋째, "그를 버리고 범죄한 너희 최근 조상들은 황폐에 내버려졌으며, 그들의 배교와 우상숭배가 그들의 멸망이 되었으니 너희가 보는 바와 같다(대하 30:7). 그들의 해가 너희에게 경고가 되게 하라." 넷째, "너희 자신도 앗수르 왕들의 손에서 간신히 벗어난 남은 자들이니(대하 30:6), 조상들의 하나님의 보호 아래 자신을 두어 완전히 삼킴 당하지 않도록 해야 할 것이다." 다섯째, "이것만이 하나님의 맹렬한 진노를 너희에게서 돌이키는(대하 30:8) 유일한 길이니, 너희가 계속 목을 굳게 하면 그 진노가 반드시 너희를 소멸시킬 것이다." 끝으로, "너희가 의무의 길로 하나님께 돌아오면, 그도 긍휼의 길로 너희에게 돌아오실 것이다." 이것으로 그는 시작하고(대하 30:6), 또한 마무리한다(대하 30:9). 총체적으로 말하면, "너희가 비록 그에게 많은 노여움을 끼쳤으나, 너희가 그를 찾으면 그는 은혜롭고 자비로우시며 그의 얼굴을 너희에게서 돌이키지 아니하실 것이다." 구체적으로는, "잡혀간 너희 형제들의 포로 됨을 그가 돌이켜 고토로 돌아오게 하실 것을 소망할 수 있다." 이보다 더 애절하고 감동적으로 표현할 수 있겠는가? 더 좋은 명분이 있겠는가, 혹은 더 잘 호소할 수 있겠는가?
(2.) 히스기야의 사신들과 소식이 받은 대접. 당시 이스라엘 왕이었던 호세아는 이 선포문이 자신의 나라 전체에 퍼지는 것에 대해 불쾌하게 여기거나 반대한 것으로 보이지 않으며, 백성이 초청에 응하는 것을 금하지도 않았다. 그는 백성이 완전히 자유롭게 결정하도록 내버려 둔 것으로 보인다. 원하는 자는 예루살렘에 가서 예배할 수 있었으니, 그가 악을 행하였지만 그 전 이스라엘 왕들처럼은 하지 아니하였기 때문이다(왕하 17:2). 그는 자신의 나라에 멸망이 다가오는 것을 보았기에, 신하들 중에 이 방법으로 그것을 막아보려는 자가 있다면 기꺼이 허락하였다. 그러나 백성에 대해서는, [1.] 대다수가 이 부름을 무시하고 귀를 막았다. 사신들이 이 성 저 성을 다니며 백성에게 예루살렘에 올라가 유월절을 지키라고 간절히 권하였으나, 그들은 이 소식에 순응하기는커녕 소식을 가져온 자들을 박대하여 비웃고 조롱하였다(대하 30:10). 거절만 한 것이 아니라 멸시하며 거절하였다. 아브라함의 하나님을 말하라! 그들은 그를 알지 못하였고, 바알과 아스다롯 등 섬길 다른 신들이 있었다. 성소를 말하라! 그들의 산당이 그만큼이나 좋았다. 하나님의 긍휼과 진노를 말하라! 그들은 그 진노를 두려워하지도, 그 긍휼을 바라지도 않았다. 하나님의 종들인 선지자들도 배도한 이 백성에게 그러한 박대를 받았는데, 왕의 사신들이 그처럼 멸시를 당한 것은 이상한 일이 아니었다. 열 지파 왕국의 멸망이 이때 목전에 있었다. 이 일이 있고 불과 이삼 년 후 앗수르 왕이 사마리아를 포위하였고, 이것이 저 지파들의 포로됨으로 끝났다. 그들이 포로가 되기 직전에 그들에게는 하나님의 성소로 돌아오도록 허락하는 자신들의 왕뿐 아니라, 간절히 그렇게 하도록 초청하는 유다 왕도 있었다. 만약 그들이 이 초청을 일반적으로 받아들였더라면 멸망을 막을 수도 있었을 것이다. 그러나 이를 멸시한 것이 그 멸망을 재촉하고 가중시켰으며, 그들을 변명할 수 없게 만들었다. [2.] 그러나 초청을 받아들인 소수도 있었다. 그 소식이 어떤 이들에게는 사망으로부터 사망에 이르는 냄새였지만 다른 이들에게는 생명으로부터 생명에 이르는 냄새였다(대하 30:11). 최악의 시대에도 하나님은 남은 자를 두셨다. 여기서도 그러하였으니, 아셀과 므낫세와 스불론 중 많은 사람이(에브라임 출신은 여기서 언급되지 않으나 그 지파 출신 몇몇이 대하 30:18에 나온다) 스스로 낮추고 예루살렘에 이르렀으니, 즉 자신들의 죄를 슬퍼하고 하나님께 복종하였다. 교만이 사람들로 하여금 여호와께 항복하지 못하게 한다. 교만이 꺾일 때 일이 이루어진다.
2. 유다 사람들에게는 이 절기에 참석하라는 명령이 내려졌고, 그들은 모두 순종하였다(대하 30:12). 그들은 일심으로 행하여 모두가 같은 마음이었으며, 하나님의 손이 그들에게 그 한마음을 주셨으니, 이는 그리스도의 백성들이 기꺼이 순종하게 되는 것이 권능의 날에 이루어지기 때문이다. 원하게 하시고 행하게 하시는 분이 하나님이시다. 백성이 언제든지 선한 일에 예상치 못한 열심을 나타낼 때, 우리는 그 안에서 하나님의 손을 인정해야 한다.
英語原文
Preparations for the Passover (726 BC)
¹ And Hezekiah sent to all Israel and Judah, and wrote letters also to Ephraim and Manasseh, that they should come to the house of the LORD at Jerusalem, to keep the passover unto the LORD God of Israel.
² For the king had taken counsel, and his princes, and all the congregation in Jerusalem, to keep the passover in the second month.
³ For they could not keep it at that time, because the priests had not sanctified themselves sufficiently, neither had the people gathered themselves together to Jerusalem.
⁴ And the thing pleased the king and all the congregation.
⁵ So they established a decree to make proclamation throughout all Israel, from Beer-sheba even to Dan, that they should come to keep the passover unto the LORD God of Israel at Jerusalem: for they had not done it of a long time in such sort as it was written.
⁶ So the posts went with the letters from the king and his princes throughout all Israel and Judah, and according to the commandment of the king, saying, Ye children of Israel, turn again unto the LORD God of Abraham, Isaac, and Israel, and he will return to the remnant of you, that are escaped out of the hand of the kings of Assyria.
⁷ And be not ye like your fathers, and like your brethren, which trespassed against the LORD God of their fathers, who therefore gave them up to desolation, as ye see.
⁸ Now be ye not stiffnecked, as your fathers were, but yield yourselves unto the LORD, and enter into his sanctuary, which he hath sanctified for ever: and serve the LORD your God, that the fierceness of his wrath may turn away from you.
⁹ For if ye turn again unto the LORD, your brethren and your children shall find compassion before them that lead them captive, so that they shall come again into this land: for the LORD your God is gracious and merciful, and will not turn away his face from you, if ye return unto him.
¹⁰ So the posts passed from city to city through the country of Ephraim and Manasseh even unto Zebulun: but they laughed them to scorn, and mocked them.
¹¹ Nevertheless divers of Asher and Manasseh and of Zebulun humbled themselves, and came to Jerusalem.
¹² Also in Judah the hand of God was to give them one heart to do the commandment of the king and of the princes, by the word of the LORD.
Here is, I. A passover resolved upon. That annual feast was instituted as a memorial of the bringing of the children of Israel out of Egypt. It happened that the reviving of the temple service fell within the appointed days of that feast, the seventeenth day of the first month: this brought that forgotten solemnity to mind. "What shall we do," says Hezekiah, "about the passover? It is a very comfortable ordinance, and has been long neglected. How shall we revive it? The time has elapsed for this year; we cannot go about it immediately; the congregation is thin, the people have not notice, the priests are not prepared, 2Ch 30:3. Must we defer it till another year?" Many, it is likely, were for deferring it; but Hezekiah considered that by that time twelve-month the good affections of the people would cool, and it would be too long to want the benefit of the ordinance; and therefore, finding a proviso in the law of Moses that particular persons who were unclean in the first month might keep the passover the fourteenth day of the second month and be accepted (Nu 9:11), he doubted not but that it might be extended to the congregation. Whereupon they resolved to keep the passover in the second month. Let the circumstance give way to the substance, and let not the thing itself be lost upon a nicety about the time. It is good striking while the iron is hot, and taking people when they are in a good mind. Delays are dangerous.
II. A proclamation issued out to give notice of this passover and to summon the people to it.
1. An invitation was sent to the ten revolted tribes to stir them up to come and attend this solemnity. Letters were written to Ephraim and Manasseh to invite them to Jerusalem to keep this passover (2Ch 30:1), not with any political design, to bring them back to the house of David, but with a pious design to bring them back to the Lord God of Israel. "Let them take whom they will for their king," says Hezekiah, "so they will but take him for their God." The matters in difference between Judah and Israel, either upon a civil or sacred account, shall not hinder but that if the people of Israel will sincerely return to the Lord their God Hezekiah will bid them as welcome to the passover as any of his own subjects. Expresses are sent post throughout all the tribes of Israel with memorials earnestly pressing the people to take this opportunity of returning to the God from whom they had revolted. Now here we have,
(1.) The contents of the circular letters that were despatched upon the occasion, in which Hezekiah discovers a great concern both for the honour of God and for the welfare of the neighbouring kingdom, the prosperity of which he seems passionately desirous of, though he not only received no toll, tribute, or custom, from it, but it had often, and not long since, been vexatious to his kingdom. This is rendering good for evil. Observe,
[1.] What it is which he presses them to (2Ch 30:8): "Yield yourselves unto the Lord. Before you can come into communion with him you must come into covenant with him." Give the hand to the Lord (so the word is), that is, "Consent to take him for your God." A bargain is confirmed by giving the hand. "Strike this bargain. Join yourselves to him in an everlasting covenant. Subscribe with the hand to be his, Isa 44:5. Give him your hand, in token of giving him your heart. Lay your hand to his plough. Devote yourselves to his service, to work for him. Yield to him," that is, "Come up to his terms, come under his government, stand it not out any longer against him." "Yield to him, to be absolutely and universally at his command, at his disposal, to be, and do, and have, and suffer, whatever he pleases. In order to this, be not stiff-necked as your fathers were; let not your corrupt and wicked wills rise up in resistance of and rebellion against the will of God. Say not that you will do what you please, but resolve to do what he pleases." There is in the carnal mind a stiffness, an obstinacy, an unaptness to comply with God. We have it from our fathers; it is bred in the bone with us. This must be conquered; and the will that had in it a spirit of contradiction must be melted into the will of God; and to his yoke the neck that was an iron sinew must be bowed and fitted. In pursuance of this resignation to God, he presses them to enter into his sanctuary, that is, to attend upon him in that place which he had chosen, to put his name there, and serve him in the ordinances which he had appointed. "The doors of the sanctuary are now opened, and you have liberty to enter; the temple service is now revived, and you are welcome to join in it." The king says, Come; the princes and priests say, Come; whosoever will, let him come. This he calls (2Ch 30:6) turning to the Lord God; for they had forsaken him, and worshipped other gods. Repent now, and be converted. Thus those who through grace have turned to God themselves should do all they can to bring others back to him.
[2.] What arguments he uses to persuade them to do this. First, "You are children of Israel, and therefore stand related, stand obliged, to the God of Israel, from whom you have revolted." Secondly, "The God you are called to return to is the God of Abraham, Isaac, and Jacob, a God in covenant with your first fathers, who served him and yielded themselves to him; and it was their honour and happiness that they did so." Thirdly, "Your late fathers that forsook him and trespassed against him have been given up to desolation; their apostasy and idolatry have been their ruin, as you see (2Ch 30:7); let their harms be your warnings." Fourthly, "You yourselves are but a remnant narrowly escaped out of the hands of the kings of Assyria (2Ch 30:6), and therefore are concerned to put yourselves under the protection of the God of your fathers, that you be not quite swallowed up." Fifthly, "This is the only way of turning away the fierceness of God's anger from you (2Ch 30:8), which will certainly consume you if you continue stiff-necked." Lastly, "If you return to God in a way of duty, he will return to you in a way of mercy." This he begins with (2Ch 30:6) and concludes with, 2Ch 30:9. In general, "You will find him gracious and merciful, and one that will not turn away his face from you, if you seek him, notwithstanding the provocations you have given him." Particularly, "You may hope that he will turn again the captivity of your brethren that are carried away, and bring them back to their own land." Could any thing be expressed more pathetically, more movingly? Could there be a better cause, or could it be better pleaded?
(2.) The entertainment which Hezekiah's messengers and message met with. It does not appear that Hoshea, who was now king of Israel, took any umbrage from, or gave any opposition to, the dispersing of these proclamations through his kingdom, nor that he forbade his subjects to accept the invitation. He seems to have left them entirely to their liberty. They might go to Jerusalem to worship if they pleased; for, though he did evil, yet not like the kings of Israel that were before him, 2Ki 17:2. He saw ruin coming upon his kingdom, and, if any of his subjects would try this expedient to prevent it, they had his full permission. But, for the people, [1.] The generality of them slighted the call and turned a deaf ear to it. The messengers went from city to city, some to one and some to another, and used pressing entreaties with the people to come up to Jerusalem to keep the passover; but they were so far from complying with the message that they abused those that brought it, laughed them to scorn, and mocked them (2Ch 30:10), not only refused, but refused with disdain. Tell them of the God of Abraham! they knew him not, they had other gods to serve, Baal and Ashtaroth. Tell them of the sanctuary! their high places were as good. Tell them of God's mercy and wrath! they neither dreaded the one nor desired the other. No marvel that the king's messengers were thus despitefully used by this apostate race when God's messengers were so, his servants the prophets, who produced credentials from him. The destruction of the kingdom of the ten tribes was now at hand. It was but two or three years after this that the king of Assyria laid siege to Samaria, which ended in the captivity of those tribes. Just before this they had not only a king of their own that permitted them to return to God's sanctuary, but a king of Judah that earnestly invited them to do it. Had they generally accepted this invitation, it might have prevented their ruin; but their contempt of it hastened and aggravated it, and left them inexcusable. [2.] Yet there were some few that accepted the invitation. The message, though to some it was a savour of death unto death, was to others a savour of life unto life, 2Ch 30:11. In the worst of times God has had a remnant; so he had here, many of Asher, Manasseh, and Zebulun (here is no mention of any out of Ephraim, though some of that tribe are mentioned, 2Ch 30:18), humbled themselves, and came to Jerusalem, that is, were sorry for their sins and submitted to God. Pride keeps men from yielding themselves to the Lord; when that is brought down, the work is done.
2. A command was given to the men of Judah to attend this solemnity; and they universally obeyed it, 2Ch 30:12. They did it with one heart, were all of a mind in it, and the hand of God gave them that one heart; for it is in the day of power that Christ's subjects are made willing. It is God that works both to will and to do. When people, at any time, manifest an unexpected forwardness to do that which is good, we must acknowledge that hand of God in it.
13-20
The Celebration of the Passover (726 BC)
한국어
유월절 기념 (기원전 726년)
¹³ 예루살렘에 많은 백성이 모여 두 번째 달에 무교절을 지키니 심히 큰 회중이었더라. ¹⁴ 그들이 일어나 예루살렘에 있는 제단들을 제거하고 분향하는 모든 제단도 제거하여 기드론 시내에 던지니라. ¹⁵ 두 번째 달 열넷째 날에 유월절 양을 잡으니라. 제사장들과 레위 사람들이 부끄러워하여 자신을 성결하게 하고 번제물을 여호와의 전에 가져왔더라. ¹⁶ 그들이 하나님의 사람 모세의 율법을 따라 각자 자기 위치에 서니 제사장들은 레위 사람들의 손에서 피를 받아 뿌리더라. ¹⁷ 회중 가운데 성결하게 하지 아니한 자가 많으므로 레위 사람들이 부정한 모든 자를 위해 유월절 양을 잡아 여호와께 성결하게 하는 일을 맡았더라. ¹⁸ 에브라임과 므낫세와 잇사갈과 스불론의 많은 무리가 자신을 정결하게 하지 아니하였어도 기록된 대로 하지 아니하고 유월절 양을 먹은지라. 그러나 히스기야가 그들을 위하여 기도하여 이르되 선하신 여호와께서 사하시옵소서. ¹⁹ 마음을 준비하고 조상의 하나님 여호와 곧 하나님을 구하는 자는 비록 성소의 정결례대로 정결하게 하지 못하였을지라도 사하시옵소서 하매 ²⁰ 여호와께서 히스기야의 말을 들으시고 백성을 고치시니라.
유월절로 정해진 때가 되자 심히 큰 회중이 이 일을 위해 모였다(대하 30:13). 이 본문에서 우리는 다음의 내용을 살펴보게 된다.
I. 유월절을 위한 준비. 이는 참으로 훌륭한 준비였으니, 그들은 성전뿐 아니라 예루살렘 전체에서 발견된 모든 우상 숭배의 제단을 제거하였다(대하 30:14). 절기를 지키기 전에 그들은 이 묵은 누룩을 제하여 버렸다. 우리가 복음의 유월절을 위해 할 수 있는 최선의 준비는 우리의 죄악, 곧 영적 우상 숭배를 버리는 것이다.
II. 유월절의 기념. 이 일에 있어 백성들이 너무나 열심이고 열정적이었으므로 제사장들과 레위 사람들은 평민들에게 뒤처지는 것을 보고 부끄러워하였으니, 곧 그들이 희생 제물을 바치는 일에 있어 백성들이 오히려 더 준비되어 있음을 본 것이다. 이것이 그들로 하여금 자신을 성결하게 하도록 이끌었으니(대하 30:15), 이는 일을 감당할 손이 없어 예식이 중단되지 않도록 하기 위함이었다. 다른 이들의 열심을 보는 것은 우리 자신의 냉담함을 부끄럽게 하여야 하며, 우리로 하여금 단지 의무를 이행할 뿐 아니라 그 일을 잘 행하고 그것을 위해 스스로를 성결하게 하도록 촉구해야 한다. 그들은 자신의 직분에 따른 의무를 행하여(대하 30:16) 제단에 피를 뿌렸으니, 이는 우리를 위해 희생되신 우리의 유월절 양 그리스도를 예표한 것이었다.
III. 이 절기에서 그들이 범한 불규칙한 행위들. 본질적인 부분은 많은 헌신과 함께 잘 행해졌으나, 시기가 한 달 늦었다는 것 외에도, 1. 레위 사람들이 유월절 양을 잡았는데(대하 30:17), 이는 제사장들만이 해야 할 일이었다. 그들은 또한 율법이 통상적으로 허용하는 것 이상으로 다른 희생 제물을 드리는 일을 도왔는데, 특히 부정한 자들을 위한 정결 제물이 그러하였으며 이때 그런 일이 많이 필요하였다. 어떤 이들은 레위 사람들이 맡은 것이 제물 바치는 자의 일이지 제사장의 일이 아니었다고 생각한다. 통상적으로는 각 사람이 자기 어린양을 잡았으나, 이번에는 의식적 부정 상태에 있는 자들을 위해 레위 사람들이 잡은 것이다. 2. 율법의 엄격함에 따라 정결하게 하지 아니한 많은 이들이 유월절을 먹도록 허용되었다(대하 30:18). 이것이 두 번째 달이었으며, 세 번째 달로 더 미룰 근거가 없었으니, 만일 첫 번째 달이었다면 율법이 그들로 두 번째 달에 먹도록 허용하였을 것이다. 그리고 그들은 새로운 개종자들을 낙담시키거나, 기쁨으로 보내기를 원하는 이들을 불평 가운데 돌려보내는 것을 원하지 않았으므로, 그들이 전혀 성찬에 참여하지 못하도록 금하는 것을 꺼렸다. 그로티우스(Grotius)는 이 본문에서 의식적 규례는 단지 공공의 필요뿐 아니라 공공의 유익과 이익을 위해서도 양보할 수 있음을 관찰한다.
IV. 이 불규칙함에 대한 용서를 구하는 히스기야의 기도. 백성들을 그토록 급히 불러 모은 것은 그의 열심이었으며, 그는 준비할 시간이 촉박했다는 이유로 어떤 이도 더 불리하게 되기를 원하지 않았다. 그러므로 그는 기록된 대로 하지 아니하고 유월절을 먹은 자들을 위해 중보자가 되어야 한다고 생각하였으니, 이는 주께로부터 진노가 그들에게 임하지 않도록 하기 위함이었다. 그의 기도는 다음과 같았다.
1. 짧지만 핵심을 담은 기도였다: 선하신 여호와께서 사하시옵소서, 의식적 준비가 부족할지라도 마음을 고정하고 헌신하고 준비하여 그를 구하는 회중의 모든 이를 사하시옵소서. 주목하라, (1.) 우리가 엄숙한 규례 가운데 하나님께 나아갈 때 요구되는 중요한 것은 그를 구하도록 마음을 준비하는 것이니, 곧 우리가 하는 모든 일에 진실하고 올바른 것이며, 내적인 사람이 그 일에 참여하고 사용되는 것이고, 그것을 마음의 일로 삼는 것이다. 이것이 없으면 모든 것이 아무 소용이 없다. 보소서, 주께서는 중심이 진실함을 원하시나이다. 히스기야는 이것이 면제되거나, 이것이 없는 경우에 다른 것의 결핍이 용서되기를 기도하지 않는다. 왜냐하면 이것이 한 가지 필요한 것으로, 우리가 하나님을 구하고, 그의 은총과 그의 영광을 구하며, 마음을 다해 그것을 행하는 것이기 때문이다. (2.) 이러한 마음의 진실함과 확고함이 있는 곳에도 여전히 많은 결점과 연약함이 있을 수 있으며, 영의 상태와 예식의 수행 모두 성소의 정결함에 미치지 못할 수 있다. 정복되지 않은 부패함, 충분히 집중되지 않는 생각들, 충분히 생생하지 않은 감정들, 충분히 역사하지 않는 믿음이 있을 수 있다. 여기에 성소 정결함의 결핍이 있다. 하늘 아래 온전한 것은 없으며 선을 행하고 죄를 범하지 아니하는 의인도 세상에 없다. (3.) 이러한 결점들은 용서하시는 치유의 은혜를 필요로 한다. 왜냐하면 의무 이행 중의 빠뜨림도 의무 자체의 빠뜨림과 마찬가지로 죄이기 때문이다. 만일 하나님께서 우리의 최선의 행위를 따라 엄격한 공의로 우리를 대하신다면 우리는 망하게 될 것이다. (4.) 의무 수행의 결핍과 우리의 거룩한 일들의 모든 죄악에 대한 용서를 얻는 길은 기도로 하나님께 구하는 것이니, 그리스도의 피를 통한 간구로 얻어야 하는 것이지 당연히 주어지는 용서가 아니다. (5.) 이 기도에서 우리는 하나님의 선하심으로부터 용기를 얻어야 한다: 선하신 여호와께서 사하시옵소서. 왜냐하면 그가 자신의 선하심을 선포하실 때 그 중에서 가장 강조하신 것이 바로 이것, 곧 죄악과 과실과 죄를 용서하심이었기 때문이다. (6.) 다른 이들을 책임 맡은 이들의 의무는 자신만을 살필 뿐 아니라 자기 책임 아래 있는 이들도 살펴, 그들이 어떤 면에서 부족한지 보고 히스기야가 여기서 한 것처럼 그들을 위해 기도하는 것이다. 욥 1:5를 보라.
2. 응답받은 기도였다: 여호와께서 히스기야의 말을 들으시고, 회중을 향한 그의 경건한 관심을 기뻐하시고, 그의 기도에 응답하여 백성을 고치셨으니(대하 30:20), 그들의 죄를 죄로 여기지 아니하실 뿐 아니라 그럼에도 불구하고 그들의 예식을 은혜로이 받아들이셨다. 왜냐하면 치유는 용서만을 뜻하는 것이 아니라(사 6:10, 시 103:3) 위로와 평강도 뜻하기 때문이다(사 57:18, 말 4:2).
英語原文
The Celebration of the Passover (726 BC)
¹³ And there assembled at Jerusalem much people to keep the feast of unleavened bread in the second month, a very great congregation.
¹⁴ And they arose and took away the altars that were in Jerusalem, and all the altars for incense took they away, and cast them into the brook Kidron.
¹⁵ Then they killed the passover on the fourteenth day of the second month: and the priests and the Levites were ashamed, and sanctified themselves, and brought in the burnt offerings into the house of the LORD.
¹⁶ And they stood in their place after their manner, according to the law of Moses the man of God: the priests sprinkled the blood, which they received of the hand of the Levites.
¹⁷ For there were many in the congregation that were not sanctified: therefore the Levites had the charge of the killing of the passovers for every one that was not clean, to sanctify them unto the LORD.
¹⁸ For a multitude of the people, even many of Ephraim, and Manasseh, Issachar, and Zebulun, had not cleansed themselves, yet did they eat the passover otherwise than it was written. But Hezekiah prayed for them, saying, The good LORD pardon every one
¹⁹ That prepareth his heart to seek God, the LORD God of his fathers, though he be not cleansed according to the purification of the sanctuary.
²⁰ And the LORD hearkened to Hezekiah, and healed the people.
The time appointed for the passover having arrived, a very great congregation came together upon the occasion, 2Ch 30:13. Now here we have,
I. The preparation they made for the passover, and good preparation it was: They took away all the idolatrous altars that were found, not only in the temple, but in Jerusalem, 2Ch 30:14. Before they kept the feast, they cast out this old leaven. The best preparation we can make for the gospel passover is to cast away our iniquities, our spiritual idolatries.
II. The celebration of the passover. In this the people were so forward and zealous that the priests and Levites blushed to see themselves out-done by the commonalty, to see them more ready to bring sacrifices than they were to offer them. This put them upon sanctifying themselves (2Ch 30:15), that the work might not stand still for want of hands to carry it on. The notice we take of the zeal of others should make us ashamed of our own coldness, and quicken us not only to do our duty, but to do it well, and to sanctify ourselves to it. They did according to the duty of their place (2Ch 30:16), sprinkling the blood upon the altar, which was a type of Christ our passover sacrificed for us.
III. The irregularities they were guilty of in this solemnity. The substance was well managed, and with a great deal of devotion; but, besides that it was a month out of time, 1. The Levites killed the passover, which should have been done by the priests only, 2Ch 30:17. They also assisted more than the law ordinarily allowed in offering the other sacrifices, particularly those that were for the purifying of the unclean, many of which there was now occasion for. Some think that it was the offerers' work, not the priests', that the Levites had here the charge of. Ordinarily every man killed his lamb, but now for those that were under any ceremonial pollution the Levites killed it. 2. Many were permitted to eat the passover who were not purified according to the strictness of the law, 2Ch 30:18. This was the second month, and there was not warrant to put them off further to the third month, as, if it had been the first month, the law would have permitted them to eat it the second. And they were loth to forbid them communicating at all, lest they should discourage new converts, and send those away complaining whom they desired to send away rejoicing. Grotius observes from this that ritual institutions must give way, not only to a public necessity, but to a public benefit and advantage.
IV. Hezekiah's prayer to God for the forgiveness of this irregularity. It was his zeal that had called them together in such haste, and he would not that any should fare the worse for being straitened of time in their preparation. He therefore thought himself concerned to be an intercessor for those that ate the passover otherwise than it was written, that there might not be wrath upon them from the Lord. His prayer was,
1. A short prayer, but to the purpose: The good Lord pardon every one in the congregation that has fixed, engaged, or prepared, his heart to those services, though the ceremonial preparation be wanting. Note, (1.) The great thing required in our attendance upon God in solemn ordinances is that we prepare our hearts to seek him, that we be sincere and upright in all we do, that the inward man be engaged and employed in it, and that we make heart-work of it; it is all nothing without this. Behold, thou desirest truth in the inward part. Hezekiah does not pray that this might be dispensed with, nor that the want of other things might be pardoned where there was not this. For this is the one thing needful, that we seek God, his favour, his honour, and that we set our hearts to do it. (2.) Where this sincerity and fixedness of heart are there may still be many defects and infirmities, both the frame of the spirit and the performance of the service may be short of the purification of the sanctuary. Corruptions may not be so fully conquered, thoughts not so closely fixed, affections not so lively, faith not so operative, as they should be. Here is a defect in sanctuary purification. There is nothing perfect under the sun, nor a just man that doeth good, and sinneth not. (3.) These defects need pardoning healing grace; for omissions in duty are sins as well as omissions of duty. If God should deal with us in strict justice according to the best of our performances, we should be undone. (4.) The way to obtain pardon for our deficiencies in duty, and all the iniquities of our holy things, is to seek it of God by prayer; it is not so a pardon of course but that it must be obtained by petition through the blood of Christ. (5.) In this prayer we must take encouragement from the goodness of God: The good Lord pardon; for, when he proclaimed his goodness, he insisted most upon this branch of it, forgiving iniquity, transgression, and sin. (6.) It is the duty of those that have the charge of others, not only to look to themselves, but to those also that are under their charge, to see wherein they are wanting, and to pray for them, as Hezekiah here. See Job 1:5.
2. A successful prayer: The Lord hearkened to Hezekiah, was well pleased with his pious concern for the congregation, and, in answer to his prayer, healed the people (2Ch 30:20), not only did not lay their sin to their charge, but graciously accepted their services notwithstanding; for healing denotes not only forgiveness (Isa 6:10, Ps 103:3), but comfort and peace, Isa 57:18, Mal 4:2.
21-27
The Feast of Unleavened Bread (726 BC)
한국어
무교절 (기원전 726년)
²¹ 예루살렘에 모인 이스라엘 자손들이 칠 일 동안 무교절을 크게 즐거워하며 지켰으며, 레위 사람들과 제사장들은 날마다 큰 소리 나는 악기를 연주하며 여호와를 찬송하였다. ²² 히스기야는 여호와의 좋은 지식을 가르치는 모든 레위 사람들에게 위로의 말을 하였고, 그들은 칠 일 동안 절기를 지내며 화목제를 드리고 그 조상들의 하나님 여호와께 감사와 고백을 드렸다. ²³ 온 회중이 다시 칠 일을 지키자고 의논하고, 또 다른 칠 일을 즐거이 지켰다. ²⁴ 유다 왕 히스기야가 회중에게 수소 천 마리와 양 칠천 마리를 내었고, 지도자들도 회중에게 수소 천 마리와 양 만 마리를 내었으며, 많은 제사장들이 스스로 성결하게 하였다. ²⁵ 유다의 온 회중과 제사장들과 레위 사람들과 이스라엘에서 나온 온 회중과 이스라엘 땅에서 나와 유다에 거주하는 이방인들이 모두 기뻐하였다. ²⁶ 이에 예루살렘에 큰 기쁨이 있었으니, 이스라엘 왕 다윗의 아들 솔로몬 때로부터 예루살렘에 이 같은 일이 없었음이더라. ²⁷ 이에 제사장 레위 사람들이 일어나 백성을 축복하였고, 그 소리가 들리며 그들의 기도가 하나님의 거룩한 처소 곧 하늘에까지 상달되었더라.
유월절이 끝나고 칠 일간 계속되는 무교절이 이어졌다. 무교절이 어떻게 지켜졌는지 여기서 기록되어 있으며, 이 기사의 모든 내용이 즐겁고 활기차 보인다. 1. 하나님께 화목제로 풍성한 제물이 드려졌으며, 이를 통해 그들은 하나님의 은혜를 인정하고 구하였고, 드리는 자들은 이 칠 일 동안 친구들과 함께 그 일부로 잔치를 벌였다(대하 30:22). 이는 하나님과의 교제, 그분의 은혜 안에서 누리는 위로, 그리고 그분과의 화해를 기뻐함을 나타내는 것이었다. 이 예배의 일부를 유지하여 하나님의 제단이 화목제의 기름과 피로 풍성히 드려지고 제사장들과 백성들이 그 고기를 먹을 수 있도록, 히스기야는 자신의 소유에서 수소 천 마리와 양 칠천 마리를 내었고, 그의 경건한 모범에 자극받은 지도자들은 같은 수의 수소와 더 많은 양을 내었으며, 이 모두가 화목제물이었다(대하 30:24). 이로써 하나님이 영광을 받으시고, 절기의 기쁨이 유지되었으며, 이방인들이 다시 예루살렘을 찾도록 격려받았다. 왕과 지도자들이 온 회중을 이처럼 풍성히 대접한 것은 너그러운 일이었으나, 큰 재산이 무슨 소용이 있겠는가, 그것으로 더욱 많은 선을 행할 수 있는 능력을 갖게 된다는 것 외에는. 그리스도께서도 자신을 따르는 자들에게 잔치를 베푸셨다. 히스기야나 그의 지도자들이 이 경건한 너그러움으로 인해 그 해가 끝날 때 더 가난해졌다고는 생각하지 않는다. 2. 화목제와 함께 많은 선한 기도가 하나님께 올려졌다(대하 30:22). 그들은 조상들의 하나님 여호와께 감사와 고백을 드렸으니, 이로써 화목제의 의도와 의미가 지향되고 설명되었다. 제사장들이 피를 뿌리고 기름을 태울 때 고백을 드렸으며, 백성들도 자신들의 몫으로 잔치를 벌일 때 그리하였다. 그들은 하나님과의 관계와 그분에 대한 의존을 종교적으로 고백하고, 죄와 연약함을 통회하며 고백하고, 하나님의 자비하심을 감사히 고백하고, 자신들의 필요와 소원을 탄원하며 고백하였다. 이 모든 것에서 그들은 하나님을 조상들의 하나님, 곧 그들과 언약을 맺으신 하나님으로 바라보았다. 3. 훌륭한 설교가 많이 행해졌다. 레위 사람들은(신 33:10에 따라 그것이 그들의 직무였다) 백성들에게 여호와의 좋은 지식을 가르쳐, 성경을 읽고 풀어주며 하나님과 그분에 대한 의무에 관해 회중을 가르쳤는데, 지난 왕의 통치 시절 말씀의 기근이 오래 계속된 후에 이것이 얼마나 절실히 필요했는지 모른다. 히스기야가 직접 설교하지는 않았지만, 그는 설교하는 레위 사람들에게 위로의 말을 하고, 그들의 설교에 참석하고, 그들의 수고를 칭찬하며, 자신의 보호와 지지를 확약하였다. 이로써 그는 그들이 부지런히 연구하고 수고하도록 격려하였고, 그들의 명예를 높여 백성들이 더욱 그들을 존경하고 귀히 여기도록 하였다. 왕과 위정자들이 신실하고 부지런한 설교자들을 인정하고 격려함으로써 사람들 가운데 하나님 나라의 이익에 크게 기여한다. 4. 그들은 날마다 시편을 노래하였다(대하 30:21): 레위 사람들과 제사장들이 날마다 여호와를 찬양하였으며, 노래와 악기를 함께 사용하여 하나님 안에서 자신들의 기쁨을 표현하고 서로의 기쁨과 감사를 북돋웠다. 하나님을 찬양하는 것은 종교적 집회에서 우리 예배의 큰 부분을 차지해야 한다. 5. 이처럼 경건한 방식으로 칠 일 절기를 지키고 나서, 그 예배에서 너무나 큰 위로를 얻었기 때문에 그들은 또 다른 칠 일을 지켰다(대하 30:23). 그들은 어떤 새로운 예배 방식을 제정하지 않고 옛것을 반복하고 계속하였다. 상황이 비범하였으니, 그들은 오랫동안 그 예식 없이 지내왔고, 그것을 소홀히 한 죄책이 쌓여 있었으며, 이제 매우 큰 회중이 모였고, 경건하고 진지한 마음이 되어 있었다. 또한 언제 다시 이런 기회를 가질 수 있을지 알 수 없었으므로, 이제 시간을 배로 늘리기 전까지는 차마 헤어질 마음을 품을 수 없었다. 그들 중 많은 이들이 집에서 멀리 떨어져 있었고 농촌에서 돌봐야 할 일이 있었으니, 두 번째 달인 까닭에 추수 한창인 때였다. 그럼에도 그들은 돌아가려는 서두름이 없었다. 하나님의 전에 대한 열심이 그들로 세상 일을 잊게 하였다. 이 예배가 얼마나 지겨운가! 라고 한탄하거나, 안식일이 언제 끝나나? 라고 묻던 자들과는 얼마나 다른가! 하나님의 종들은 그분의 일에 더욱 힘써야 한다. 6. 이 모든 것을 그들은 즐거움으로 행하였으며(대하 30:23), 모두가 기뻐하였고, 특히 이방인들도 그리하였다(대하 30:25). 이에 예루살렘에 큰 기쁨이 있었으니(대하 30:26), 솔로몬 시대에 성전을 봉헌한 이후로 이 같은 일이 없었다. 거룩한 의무는 거룩한 기쁨으로 행해져야 함을 주목하라. 우리는 그것에 열심을 내고 즐거워하며, 하나님과의 교제의 달콤함을 맛보고, 이처럼 은혜를 입어 영원한 기쁨의 보증을 받은 것이 말할 수 없는 기쁨과 위로의 근원임을 알아야 한다. 7. 마침내 회중은 엄숙한 축도로 해산하였다(대하 30:27). (1.) 제사장들이 그것을 선포하였으니, 백성을 축복하는 것이 그들의 직무였기 때문이다(민 6:22,23). 이로써 그들은 기도의 방식으로는 백성의 입이 되고 약속의 방식으로는 하나님의 입이 되었으니, 그들의 축도가 이 둘을 모두 포함하였기 때문이다. 그 안에서 그들은 백성의 복을 바라는 소망과, 하나님과 그들을 위탁하는 그분의 은혜의 말씀에 대한 의존 모두를 증언하였다. 이처럼 면류관을 쓰고 집으로 돌아가게 되는 회중에게 얼마나 큰 위로인가! (2.) 하나님께서 거기에 아멘으로 응답하셨다. 제사장들이 백성을 축복할 때 그 목소리가 하늘에 들리며 하나님의 거룩한 처소에 상달되었다. 그들이 축도를 선포할 때 하나님께서 그것을 명하셨으며, 아마도 그 확증의 눈에 보이는 표시를 주셨을 것이다. 향의 구름 속에 하늘에 올라간 기도는 다시 이 땅에 축복의 단비로 내려온다.
英語原文
The Feast of Unleavened Bread (726 BC)
²¹ And the children of Israel that were present at Jerusalem kept the feast of unleavened bread seven days with great gladness: and the Levites and the priests praised the LORD day by day, singing with loud instruments unto the LORD.
²² And Hezekiah spake comfortably unto all the Levites that taught the good knowledge of the LORD: and they did eat throughout the feast seven days, offering peace offerings, and making confession to the LORD God of their fathers.
²³ And the whole assembly took counsel to keep other seven days: and they kept other seven days with gladness.
²⁴ For Hezekiah king of Judah did give to the congregation a thousand bullocks and seven thousand sheep; and the princes gave to the congregation a thousand bullocks and ten thousand sheep: and a great number of priests sanctified themselves.
²⁵ And all the congregation of Judah, with the priests and the Levites, and all the congregation that came out of Israel, and the strangers that came out of the land of Israel, and that dwelt in Judah, rejoiced.
²⁶ So there was great joy in Jerusalem: for since the time of Solomon the son of David king of Israel there was not the like in Jerusalem.
²⁷ Then the priests the Levites arose and blessed the people: and their voice was heard, and their prayer came up to his holy dwelling place, even unto heaven.
After the passover followed the feast of unleavened bread, which continued seven days. How that was observed we are here told, and every thing in this account looks pleasant and lively. 1. Abundance of sacrifices were offered to God in peace-offerings, by which they both acknowledged and implored the favour of God, and on part of which the offerers feasted with their friends during these seven days (2Ch 30:22), in token of their communion with God and the comfort they took in his favour and their reconciliation to him. To keep up this part of the service, that God's altar might be abundantly regaled with the fat and blood and his priests and people with the flesh of the peace-offerings, Hezekiah gave out of his own stock 1000 bullocks and 7000 sheep, and the princes, excited by his pious example, gave the same number of bullocks and a greater number of sheep, and all for peace-offerings, 2Ch 30:24. By this God was honoured, the joy of the festival was kept up, and the strangers were encouraged to come again to Jerusalem. It was generously done of the king and the princes thus plentifully to entertain the whole congregation; but what is a great estate good for but that it puts men into a capacity of doing so much the more good? Christ feasted those that followed him. I believe neither Hezekiah nor his princes were the poorer at the year's end for this their pious liberality. 2. Many good prayers were put up to God with the peace-offerings, 2Ch 30:22. They made confession to the Lord God of their fathers, in which the intent and meaning of the peace-offerings were directed and explained. When the priests sprinkled the blood and burnt the fat they made confession, so did the people when they feasted on their part. They made a religious confession of their relation to God and dependence upon him, a penitent confession of their sins and infirmities, a thankful confession of God's mercies to them, and a supplicatory confession of their wants and desires; and, in all these, they had an eye to God as the God of their fathers, a God in covenant with them. 3. There was a great deal of good preaching. The Levites (whose office it was, De 33:10) taught the people the good knowledge of the Lord, read and opened the scriptures, and instructed the congregation concerning God and their duty to him; and great need there was of this, after so long a famine of the word as there had been in the last reign. Hezekiah did not himself preach, but he spoke comfortably to the Levites that did, attended their preaching, commended their diligence, and assured them of his protection and countenance. Hereby he encouraged them to study hard and take pains, and put a reputation upon them, that the people might respect and regard them the more. Princes and magistrates, by owning and encouraging faithful and laborious preachers, greatly serve the interest of God's kingdom among men. 4. They sang psalms every day (2Ch 30:21): The Levites and priests praised the Lord day by day, both with songs and musical instruments, thus expressing their own and exciting one another's joy in God and thankfulness to him. Praising God should be much of our work in our religious assemblies. 5. Having kept the seven days of the feast in this religious manner, they had so much comfort in the service that they kept other seven days, 2Ch 30:23. They did not institute any new modes of worship, but repeated and continued the old. The case was extraordinary: they had been long without the ordinance; guilt had been contracted by the neglect of it; they had now got a very great congregation together, and were in a devout serious frame; they knew not when they might have such another opportunity, and therefore could not now find in their hearts to separate till they had doubled the time. Many of them were a great way from home, and had business in the country to look after, for, this being the second month, they were in the midst of their harvest; yet they were in no haste to return: the zeal of God's house made them forget their secular affairs. How unlike those who snuffed at God's service, and said, What a weariness is it! Or those who asked, When will the sabbath be gone? The servants of God should abound in his work. 6. All this they did with gladness (2Ch 30:23); they all rejoiced, and particularly the strangers, 2Ch 30:25. So there was great joy in Jerusalem, 2Ch 30:26. Never was the like since the dedication of the temple in Solomon's time. Note, Holy duties should be performed with holy gladness; we should be forward to them, and take pleasure in them, relish the sweetness of communion with God, and look upon it as matter of unspeakable joy and comfort that we are thus favoured and have such earnests of everlasting joy. 7. The congregation was at length dismissed with a solemn blessing, 2Ch 30:27. (1.) The priests pronounced it; for it was part of their office to bless the people (Nu 6:22,23), in which they were both the people's mouth to God by way of prayer and God's mouth to the people by way of promise; for their blessing included both. In it they testified both their desire of the people's welfare and their dependence upon God and that word of his grace to which they commended them. What a comfort is it to a congregation to be sent home thus crowned! (2.) God said Amen to it. The voice of the priests, when they blessed the people, was heard in heaven and came up to the habitation of God's holiness. When they pronounced the blessing God commanded it, and perhaps gave some sensible token of the ratification of it. The prayer that comes up to heaven in a cloud of incense will come down again to this earth in showers of blessings.
이 장에서 우리는 히스기야가 그의 통치 첫 해에 엄숙히 지킨 유월절에 관한 기록을 접하게 된다. I. 그에 관한 협의와, 히스기야와 그의 백성이 유월절 준수를 위해 내린 결정(대하 30:2-5). II. 유다와 이스라엘에게 보낸 유월절을 지키러 오라는 초청(대하 30:1, 6). III. 유월절의 기쁜 거행(대하 30:13-27). 이를 통해 앞 장에서 시작된 종교 개혁이 크게 진전되고 확고히 세워졌으며, 하나님의 성소에 박힌 그 못이 단단히 고정되었다.