서론
無題
한국어
英語原文
After the introduction (2Co 1:1,2) the apostle begins with the narrative of his troubles and God's goodness, which he had met with in Asia, by way of thanksgiving to God (2Co 1:3-6), and for the edification of the Corinthians, 2Co 1:7-11. Then he attests his and his fellow-labourers' integrity (2Co 1:12-14), and afterwards vindicates himself from the imputation of levity and inconstancy, 2Co 1:15-24.
1-2
Grateful Acknowledgments (57 AD)
한국어
감사의 인사 (주후 57년)
¹ 하나님의 뜻으로 말미암아 그리스도 예수의 사도 된 바울과 형제 디모데는 고린도에 있는 하나님의 교회와 또 온 아가야에 있는 모든 성도에게
² 하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 너희에게 있기를 원하노라
이것은 이 서신의 머리말이며, 여기에서 우리는 다음을 본다.
I. 표제. 그 안에는 첫째, 이 편지를 보낸 사람이 나온다. 곧 바울로서, 그는 자신을 가리켜 하나님의 뜻으로 말미암아 그리스도 예수의 사도라고 부른다. 사도직 자체는 하나님의 뜻을 따라 예수 그리스도께서 정하신 것이며, 바울은 하나님의 뜻을 따라 예수 그리스도께 부르심을 받아 그 직분에 이르렀다. 그는 이 편지를 쓰면서 디모데를 자기와 함께 이름에 올렸는데, 이는 그의 도움이 필요해서가 아니라 두세 증인의 입으로 말씀이 확증되게 하려 함이었다. 또한 디모데를 형제라는 칭호로(공통된 믿음 안에서든 사역의 일 안에서든) 높여 부른 것은, 이 위대한 사도의 겸손과, 디모데가 그때 비록 젊은 사람이었음에도 그를 고린도 교인들에게 존중받게 하고 여러 교회들 가운데서 그의 명망을 세워 주려 한 그의 소망을 보여 준다. 둘째, 이 편지를 받은 사람들이 나온다. 곧 고린도에 있는 하나님의 교회이며, 그들뿐 아니라 또한 온 아가야에 있는 모든 성도들에게, 즉 그 주변 지역에 사는 모든 그리스도인들에게 보낸 것이다. 주목하라. 그리스도 예수 안에서는 도시 거주자와 시골 거주자 사이에 아무 차별이 없다. 그분께서 보시기에 온 아가야는 동등한 위치에 서 있다.
II. 인사 곧 사도의 축복인데, 이것은 그의 앞서 보낸 서신에서와 동일하다. 거기에서 사도는 그 고린도 교인들을 위하여 위대하고 포괄적인 두 가지 복, 곧 은혜와 평강을 구한다. 이 두 가지 복은 함께 짝지어지는 것이 합당하니, 참된 은혜 없이는 선하고 영속하는 평강이 없기 때문이다. 그리고 이 둘은 다 하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터 오는데, 그분은 타락한 인간에게 이 복들을 마련하시고 베푸시는 분이시며, 또한 하나님으로서 기도의 대상이 되시는 분이시다.
英語原文
Grateful Acknowledgments (57 AD)
¹ Paul, an apostle of Jesus Christ by the will of God, and Timothy our brother, unto the church of God which is at Corinth, with all the saints which are in all Achaia:
² Grace be to you and peace from God our Father, and from the Lord Jesus Christ.
This is the introduction to this epistle, in which we have,
I. The inscription; and therein, 1. The person from whom it was sent, namely, Paul, who calls himself an apostle of Jesus Christ by the will of God. The apostleship itself was ordained by Jesus Christ, according to the will of God; and Paul was called to it by Jesus Christ, according to the will of God. He joins Timotheus with himself in writing this epistle; not because he needed his assistance, but that out of the mouth of two witnesses the word might be established; and this dignifying Timothy with the title of brother (either in the common faith, or in the work of the ministry) shows the humility of this great apostle, and his desire to recommend Timothy (though he was then a young man) to the esteem of the Corinthians, and give him a reputation among the churches. 2. The persons to whom this epistle was sent, namely, the church of God at Corinth: and not only to them, but also to all the saints in all Achaia, that is, to all the Christians who lived in the region round about. Note, In Christ Jesus no distinction is made between the inhabitants of city and country; all Achaia stands upon a level in his account.
II. The salutation or apostolical benediction, which is the same as in his former epistle; and therein the apostle desires the two great and comprehensive blessings, grace and peace, for those Corinthians. These two benefits are fitly joined together, because there is no good and lasting peace without true grace; and both of them come from God our Father, and from the Lord Jesus Christ, who is the procurer and dispenser of those benefits to fallen man, and is prayed to as God.
3-6
Paul's Sufferings and Consolations (57 AD)
한국어
바울의 고난과 위로 (주후 57년)
³ 찬송하리로다 그는 우리 주 예수 그리스도의 하나님이시요 자비의 아버지시요 모든 위로의 하나님이시며
⁴ 우리의 모든 환난 중에서 우리를 위로하사 우리로 하여금 하나님께 받는 위로로써 모든 환난 중에 있는 자들을 능히 위로하게 하시는 이시로다
⁵ 그리스도의 고난이 우리에게 넘친 것 같이 우리가 받는 위로도 그리스도로 말미암아 넘치는도다
⁶ 우리가 환난당하는 것도 너희가 위로와 구원을 받게 하려는 것이요 이 구원은 우리가 받는 것 같은 고난을 너희도 견디게 함으로써 역사하느니라 혹 우리가 위로를 받는 것도 너희가 위로를 받게 하려는 것이니라
앞의 머리말에 이어, 사도는 그와 그의 동역자들이 갖가지 환난 중에서 받은 하나님의 선하심에 대한 이야기를 시작하는데, 그는 이를 하나님께 드리는 감사의 방식으로, 또한 하나님의 영광을 높이기 위하여 말한다(고후 1:3-6). 모든 일에 있어서, 그리고 무엇보다 먼저 하나님께서 영광을 받으시는 것이 마땅하다. 다음을 주목하라.
I. 사도가 감사를 드리는 대상, 곧 그가 송축과 찬양을 올려 드리는 분, 다시 말해 홀로 찬양을 받으셔야 할 복되신 하나님이시다. 그는 그분을 여러 영광스럽고 사랑스러운 칭호로 묘사한다. 1. 우리 주 예수 그리스도의 하나님이시요 아버지시라(ho Theos kai pater tou Kyriou hemon Iesou Christou, 그리스어). 하나님은 영원한 출생(eternal generation)으로 그리스도의 신성(神性)의 아버지가 되시고, 동정녀의 태중에서의 기이한 잉태로 그의 인성(人性)의 아버지가 되시며, 또한 하나님이시며 사람이신 분(God-man)이요 우리의 구속자이신 그리스도의 아버지로서 언약의 관계로 그러하시고, 중보자이신 그분 안에서 또 그분을 통하여 우리의 하나님과 우리의 아버지가 되신다(요 20:17). 구약에서 우리는 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님이라는 이 칭호를 자주 만나는데, 이는 그들과 그들의 후손에 대한 하나님의 언약적 관계를 나타낸다. 그리고 신약에서 하나님은 우리 주 예수 그리스도의 하나님이시요 아버지시라고 일컬어지시는데, 이는 중보자와 그의 영적 후손에 대한 하나님의 언약적 관계를 나타낸다(갈 3:16). 2. 자비의 아버지시라. 하나님께는 본질적으로 무수한 긍휼의 자비가 있으며, 모든 자비는 근원적으로 하나님께로부터 나온다. 자비는 그분의 참된 소생(所生)이요 그분의 기쁨이다. 그가 인자를 기뻐하시느니라(미 7:18). 3. 모든 위로의 하나님이시라. 그분에게서 위로자(보혜사)가 나오신다(요 15:26). 그분은 우리 마음에 성령을 보증으로 주신다(고후 1:22). 우리의 모든 위로는 하나님께로부터 오며, 우리의 가장 달콤한 위로는 그분 안에 있다.
II. 사도가 감사하는 이유들이니, 곧 이러하다.—
1. 그 자신과 그의 동역자들이 하나님께로부터 받은 은택(恩澤)들이다. 이는 하나님께서 그들의 모든 환난 중에서 그들을 위로하셨기 때문이다(고후 1:4). 세상에서 그들은 환난을 당하였으나, 그리스도 안에서는 평안을 얻었다. 사도들은 많은 환난을 만났으나 그 모든 환난 중에서 위로를 발견하였다. 그들의 고난(이것이 그리스도의 고난이라 불리는 것은(고후 1:5), 그리스도께서 자기를 위하여 고난받는 그의 지체들과 함께 아파하셨기 때문이다)은 넘쳤으나, 그리스도로 말미암은 그들의 위로 또한 넘쳤다. 주목하라. (1.) 우리가 하나님의 자비의 위로를 받기에 합당해지는 것은, 우리가 그 자비들에 대하여 그분께 영광을 돌리기로 마음을 정할 때이다. (2.) 우리가 하나님과 그분의 선하심에 대하여 가장 잘 말하는 것은, 우리 자신의 경험으로부터 말할 때이며, 또한 다른 이들에게 말하는 가운데 하나님께서 우리 영혼을 위하여 행하신 일을 하나님께도 아뢸 때이다.
2. 다른 이들이 받을 수 있는 유익이다. 이는 하나님께서 그들로 하여금 신적 선하심과 자비에 대한 그들의 경험을 나누어 줌으로써 환난 중에 있는 다른 이들을 위로할 수 있게 하시려고 의도하셨기 때문이며(고후 1:4), 선한 사람들의 고난은 그들이 믿음과 인내로 무장될 때 이 선한 목적을 이루는 경향이 있다(고후 1:6). 주목하라. (1.) 하나님께서 우리에게 베푸시는 은혜들은 우리 자신을 즐겁게 하실 뿐만 아니라, 우리가 다른 이들에게 유익하게 되도록 하시려는 것이다. (2.) 만일 우리가 선한 사람들이 환난 중에 보인 믿음과 인내를 본받는다면, 우리는 여기서 그들의 위로에 참여하고 장차 그들의 구원에 참여하기를 소망할 수 있다.
英語原文
Paul's Sufferings and Consolations (57 AD)
³ Blessed be God, even the Father of our Lord Jesus Christ, the Father of mercies, and the God of all comfort;
⁴ Who comforteth us in all our tribulation, that we may be able to comfort them which are in any trouble, by the comfort wherewith we ourselves are comforted of God.
⁵ For as the sufferings of Christ abound in us, so our consolation also aboundeth by Christ.
⁶ And whether we be afflicted, it is for your consolation and salvation, which is effectual in the enduring of the same sufferings which we also suffer: or whether we be comforted, it is for your consolation and salvation.
After the foregoing preface, the apostle begins with the narrative of God's goodness to him and his fellow-labourers in their manifold tribulations, which he speaks of by way of thanksgiving to God, and to advance the divine glory (2Co 1:3-6); and it is fit that in all things, and in the first place, God be glorified. Observe,
I. The object of the apostle's thanksgiving, to whom he offers up blessing and praise, namely, the blessed God, who only is to be praised, whom he describes by several glorious and amiable titles. 1. The God and Father of our Lord Jesus Christ: ho Theos kai pater tou Kyriou hemon Iesou Christou. God is the Father of Christ's divine nature by eternal generation, of his human nature by miraculous conception in the womb of the virgin, and of Christ as God-man, and our Redeemer, by covenant-relation, and in and through him as Mediator our God and our Father, Joh 20:17. In the Old Testament we often meet with this title, The God of Abraham, and of Isaac, and of Jacob, to denote God's covenant-relation to them and their seed; and in the New Testament God is styled the God and Father of our Lord Jesus Christ, to denote his covenant-relation to the Mediator and his spiritual seed. Ga 3:16. 2. The Father of mercies. There is a multitude of tender mercies in God essentially, and all mercies are from God originally: mercy in his genuine offspring and his delight. He delighteth in mercy, Mic 7:18. 3. The God of all comfort; from his proceedeth the Comforter, Joh 15:26. He giveth the earnest of the Spirit in our hearts, 2Co 1:22. All our comforts come from God, and our sweetest comforts are in him.
II. The reasons of the apostle's thanksgivings, which are these:—
1. The benefits that he himself and his companions had received from God; for God had comforted them in all their tribulations, 2Co 1:4. In the world they had trouble, but in Christ they had peace. The apostles met with many tribulations, but they found comfort in them all: their sufferings (which are called the sufferings of Christ, 2Co 1:5, because Christ sympathized with his members when suffering for his sake) did abound, but their consolation by Christ did abound also. Note, (1.) Then are we qualified to receive the comfort of God's mercies when we set ourselves to give him the glory of them. (2.) Then we speak best of God and his goodness when we speak from our own experience, and, in telling others, tell God also what he has done for our souls.
2. The advantage which others might receive; for God intended that they should be able to comfort others in trouble (2Co 1:4), by communicating to them their experiences of the divine goodness and mercy; and the sufferings of good men have a tendency to this good end (2Co 1:6) when they are endued with faith and patience. Note, (1.) What favours God bestows on us are intended not only to make us cheerful ourselves, but also that we may be useful to others. (2.) If we do imitate the faith and patience of good men in their afflictions, we may hope to partake of their consolations here and their salvation hereafter.
7-11
Paul's Sincerity and Affliction (57 AD)
한국어
바울의 진실함과 고난 (주후 57년)
⁷ 너희를 위한 우리의 소망이 견고함은 너희가 고난에 참여하는 자가 된 것 같이 또한 위로에도 그러할 줄을 앎이라
⁸ 형제들아 우리가 아시아에서 당한 환난을 너희가 모르기를 원하지 아니하노니 힘에 겹도록 심한 고난을 당하여 살 소망까지 끊어지고
⁹ 우리는 우리 자신이 사형 선고를 받은 줄 알았으니 이는 우리로 자기를 의지하지 말고 오직 죽은 자를 다시 살리시는 하나님만 의지하게 하심이라
¹⁰ 그가 이같이 큰 사망에서 우리를 건지셨고 또 건지시리니 또한 이후에도 건지시기를 그를 의지하여 바라노라
¹¹ 너희도 우리를 위하여 간구함으로 도우라 이는 우리가 많은 사람의 기도로 얻은 은사로 말미암아 많은 사람이 우리를 위하여 감사하게 하려 함이라
이 구절들에서 사도는 고린도 교인들을 격려하고 세우기 위하여 말하며, 그들에게(고후 1:7) 자신과 더불어 수고와 여행에 동참한 동역자들이 만난 환난을 통하여 그들이 유익을 얻게 되리라는 자기의 확신, 곧 견고한 소망을 말한다. 곧 그들의 믿음이 약해지지 아니하고 도리어 그들의 위로가 더하리라는 것이다. 이를 위하여 사도는 그들에게 다음을 말한다. 1. 자기들의 고난이 어떠하였는가(고후 1:8). 우리가 당한 환난을 너희가 모르기를 원하지 아니하노라. 여러 교회가 자기들의 사역자들이 당하는 고난이 어떠한 것인지를 아는 것은 유익한 일이었다. 여기에서 언급된 아시아에서의 특정한 환난이 무엇인지는 분명하지 않다. 행 19:24-41에 언급된 데메드리오가 에베소에서 일으킨 소동인지, 앞 서신(고전 15:32)에 언급된 에베소에서 맹수와 더불어 싸운 일인지, 아니면 또 다른 어떤 환난인지 알 수 없다. 사도는 여러 번 죽을 뻔하였기 때문이다(고후 11:23). 그러나 그것이 큰 환난이었다는 것은 분명하다. 그 환난은 힘에 겹도록, 곧 사람의 보통 힘으로나 평범한 그리스도인들의 힘으로는 견디기 어려울 만큼 지극히 심한 정도였으며, 그리하여 그들은 살 소망까지 끊어졌고(고후 1:8), 자기들이 죽임을 당하거나 기진하여 숨이 끊어지리라고 생각하였다. 2. 그들이 그 곤경 가운데서 무엇을 행하였는가. 그들은 하나님을 의지하였다. 그리고 그들이 이러한 극한 상황에 이르게 된 것은 자기를 의지하지 말고 오직 하나님을 의지하게 하려 하심이었다(고후 1:9). 주목하라. 하나님께서는 종종 자기 백성을 큰 곤경 가운데로 이끄시는데, 이는 그들로 하여금 스스로를 도울 능력이 자기에게 없음을 깨닫게 하시고, 그들의 신뢰와 소망을 하나님의 온전히 충족하심(all-sufficiency)에 두도록 이끄시기 위함이다. 우리의 극한 상황은 곧 하나님의 기회이다. 여호와의 산에서 준비되리라(창 22:14). 그러므로 우리는 죽은 자를 다시 살리시는 하나님을(고후 1:9) 안전히 의지할 수 있다. 하나님께서 죽은 자를 다시 살리신다는 것은 그분의 전능하신 권능의 증거이다. 이 일을 행하실 수 있는 분은 무슨 일이든 행하실 수 있고, 모든 일을 행하실 수 있으며, 어느 때든지 신뢰함을 받기에 합당하시다. 아브라함의 믿음은 신적 권능의 이 실례를 굳게 붙들었다. 그가 믿은 바 하나님은 죽은 자를 살리시는 이시니라(롬 4:17). 우리가 살 소망까지 끊어질 만큼 깊은 곤경에 이를지라도, 그때에도 우리는 사망의 문턱에서뿐만 아니라 사망의 입(아가리)에서까지 다시 이끌어 내실 수 있는 하나님을 의지할 수 있다. 3. 그들이 얻은 건지심이 어떠하였는가. 그 건지심은 시기적절하였고 또한 계속되었다. 그들의 소망과 신뢰는 헛되지 아니하였으며, 그분을 의지하는 자는 누구든지 부끄러움을 당하지 아니할 것이다. 하나님께서 그들을 건지셨고, 또한 여전히 건지고 계셨다(고후 1:10). 하나님의 도우심을 받아 그들은 이 날까지 이르렀다(행 26:22). 4. 그들이 이 건지심을 어떻게 사용하였는가. 우리가 그를 의지하여 또한 이후에도 건지시기를 바라노라(고후 1:10). 곧 하나님께서 끝까지 건지시고 그의 천국에 들어가도록 보전하시리라(딤후 4:18). 주목하라. 지난날의 경험들은 믿음과 소망에 큰 격려가 되며, 앞으로 다가올 때를 위하여 하나님을 신뢰하도록 우리에게 큰 의무를 지운다. 지난 환난에서 우리를 건지신 하나님을 장래의 곤경에서 불신한다면, 우리는 우리 자신의 경험들을 욕되게 하는 것이다. 다윗은 아직 젊은 청년이어서 경험의 자산이 적었을 때에도, 여기 사도가 한 것과 같은 방식으로 논증하였다(삼상 17:37). 5. 이 일과 관련하여 고린도 교인들에게 무엇을 요청하였는가. 그들을 위하여 간구함으로 함께 도우라는 것이었다(고후 1:11). 곧 함께 모여 드리는 기도(social prayer)로, 곧 그들을 위하여 한마음으로 연합하여 드리는 기도로 도우라는 것이었다. 주목하라. 하나님을 의지하는 것이 합당하고 정해진 수단을 사용하는 것을 대체해서는 안 된다. 그리고 기도는 그러한 수단 중 하나이다. 우리는 우리 자신을 위하여, 또 서로를 위하여 기도하여야 한다. 사도 자신이 은혜의 보좌에 큰 영향력을 가지고 있었으나, 그럼에도 다른 사람들의 기도의 도움을 구한다. 우리가 이같이 기도로 서로 도우면, 많은 사람으로 말미암아 감사를 드릴 기회를 곧 기도 응답에 대한 감사를 드릴 기회를 바랄 수 있다. 그리고 우리가 기도로만 서로 도울 뿐 아니라 찬송과 감사로도 서로 도와, 그로써 받은 은혜에 합당한 보답을 드리는 것이 우리의 마땅한 본분이다.
英語原文
Paul's Sincerity and Affliction (57 AD)
⁷ And our hope of you is stedfast, knowing, that as ye are partakers of the sufferings, so shall ye be also of the consolation.
⁸ For we would not, brethren, have you ignorant of our trouble which came to us in Asia, that we were pressed out of measure, above strength, insomuch that we despaired even of life:
⁹ But we had the sentence of death in ourselves, that we should not trust in ourselves, but in God which raiseth the dead:
¹⁰ Who delivered us from so great a death, and doth deliver: in whom we trust that he will yet deliver us;
¹¹ Ye also helping together by prayer for us, that for the gift bestowed upon us by the means of many persons thanks may be given by many on our behalf.
In these verses the apostle speaks for the encouragement and edification of the Corinthians; and tells them (2Co 1:7) of his persuasion or stedfast hope that they should receive benefit by the troubles he and his companions in labour and travel had met with, that their faith should not be weakened, but their consolations increased. In order to this he tells them, 1. What their sufferings had been (2Co 1:8): We would not have you ignorant of our trouble. It was convenient for the churches to know what were the sufferings of their ministers. It is not certain what particular troubles in Asia are here referred to; whether the tumult raised by Demetrius at Ephesus, mentioned Ac 19:24-41, or the fight with beasts at Ephesus, mentioned in the former epistle (1Co 15:32), or some other trouble; for the apostle was in deaths often. This however is evident, that they were great tribulations. They were pushed out of measure, to a very extraordinary degree, above the common strength of men, or of ordinary Christians, to bear up under them, insomuch that they despaired even of life (2Co 1:8), and thought they should have been killed, or have fainted away and expired. 2. What they did in their distress: They trusted in God. And they were brought to this extremity in order that they should not trust in themselves but in God, 2Co 1:9. Note, God often brings his people into great straits, that they may apprehend their own insufficiency to help themselves, and may be induced to place their trust and hope in his all-sufficiency. Our extremity is God's opportunity. In the mount will the Lord be seen; and we may safely trust in God, who raiseth the dead, 2Co 1:9. God's raising the dead is a proof of his almighty power. He that can do this can do any thing, can do all things, and is worthy to be trusted in at all times. Abraham's faith fastened upon this instance of the divine power: He believed God who quickeneth the dead, Ro 4:17. If we should be brought so low as to despair even of life, yet we may then trust in God, who can bring back not only from the gates, but from the jaws, of death. 3. What the deliverance was that they had obtained; and this was seasonable and continued. Their hope and trust were not in vain, nor shall any who trust in him be ashamed. God had delivered them, and did still deliver them, 2Co 1:10. Having obtained help of God, they continued to that day, Ac 26:22. 4. What use they made of this deliverance: We trust that he will yet deliver us (2Co 1:10), that God will deliver to the end, and preserve to his heavenly kingdom. Note, Past experiences are great encouragements to faith and hope, and they lay great obligations to trust in God for time to come. We reproach our experiences if we distrust God in future straits, who hath delivered as in former troubles. David, even when a young man, and when he had but a small stock of experiences, argued after the manner of the apostle here, 1Sa 17:37. 5. What was desired of the Corinthians upon this account: That they would help together by prayer for them (2Co 1:11), by social prayer, agreeing and joining together in prayer on their behalf. Note, our trusting in God must not supersede the use of any proper and appointed means; and prayer is one of those means. We should pray for ourselves and for one another. The apostle had himself a great interest in the throne of grace, yet he desires the help of others' prayers. If we thus help one another by our prayers, we may hope for an occasion of giving thanks by many for answer of prayer. And it is our duty not only to help one another with prayer, but in praise and thanksgiving, and thereby to make suitable returns for benefits received.
12-14
Paul's Sincerity and Affliction (57 AD)
한국어
바울의 진실함과 환난 (주후 57년)
¹² 우리가 자랑하는 것은 이것이니 곧 우리가 세상에서 특별히 너희에 대하여 하나님의 거룩함과 진실함으로 행하되 육체의 지혜로 하지 아니하고 하나님의 은혜로 행함은 우리 양심이 증언하는 바니라 ¹³ 오직 너희가 읽고 아는 것 외에 우리가 다른 것을 쓰지 아니하노니 너희가 끝까지 알기를 내가 바라는 것은 ¹⁴ 너희가 우리를 부분적으로 알았으나 우리 주 예수의 날에는 너희가 우리의 자랑이 되고 우리가 너희의 자랑이 되는 그것이라
사도는 이 구절들에서 자신의 행실의 진실함으로 그들의 성실함을 입증한다. 그는 이것을 자랑이나 헛된 영광을 위해서 하는 것이 아니라, 기도의 도움을 구하기에 합당한 한 가지 충분한 이유로서, 또한 하나님을 더욱 위로 가운데 신뢰하기 위하여(히 13:18), 그리고 고린도에 있는 어떤 사람들의 비방으로부터 자신을 변호해야 할 필요 때문에 그렇게 한 것이다. 그들은 그의 인격을 비난하고 그의 사도직을 의문시하였던 것이다. 여기에서,
I. 그는 양심의 증언에 기뻐하며 호소한다(고후 1:12). 여기에서 다음을 살펴보라. 1. 호소의 대상이 된 증인, 곧 양심이니, 이는 천 명의 증인을 대신하는 것이다. 양심은 영혼 안에 있는 하나님의 대리자이며, 양심의 음성은 곧 하나님의 음성이다. 그들의 원수들이 그들을 비방하고 그들에 대하여 격분하였을 때에, 그들은 양심의 증언으로 기뻐하였다. 주목하라. 우리를 위한 양심의 증언이 만일 옳고 또한 합당한 근거 위에 서 있다면, 그것은 모든 때와 모든 형편 가운데 기쁨의 근거가 될 것이다. 2. 이 증인이 베푼 증언. 여기에서 주의 깊게 살펴보라. 양심이 증언한 것은, (1.) 그들의 행실, 곧 그들의 변함없는 삶의 행로와 흐름에 관한 것이었다. 우리는 그것으로 우리 자신을 판단할 수 있으며, 이런저런 하나의 단편적인 행위로 판단해서는 안 된다. (2.) 그들의 행실의 성격이나 방식에 관한 것이니, 곧 그것이 거룩함과 진실함 가운데 있었다는 것이다. 이 복된 사도는 참 이스라엘 사람이었고, 솔직하게 행하는 사람이었으니, 그를 어디에서 만날 수 있는지 알 수 있었다. 그는 겉으로는 어떤 사람인 척하면서 실상은 다른 사람인 그런 자가 아니라, 진실한 사람이었다. (3.) 그들이 세상에 대하여서나 이 고린도 사람들에 대하여서나 그 모든 행실 가운데서 좇아 행한 원리에 관한 것이니, 그것은 육체의 지혜도 아니요 육신적인 처세술이나 세상적인 견해도 아니라, 오직 하나님의 은혜, 곧 하나님으로부터 와서 하나님께로 향하는, 그들의 마음속에 있는 생명력 있고 은혜로운 원리였다. 우리의 행실은 마음속에 있는 그러한 은혜로운 원리의 영향과 명령 아래서 살고 행할 때에 비로소 잘 정돈될 것이다.
II. 그는 소망과 확신을 가지고 고린도 사람들의 앎에 호소한다(고후 1:13, 14). 그들의 행실은 고린도 사람들의 관찰 아래에 부분적으로 들어왔으며, 이들은 그들이 어떻게 처신하였는지, 곧 얼마나 거룩하고 의롭고 흠 없이 행하였는지를 알고 있었다. 그들은 사도들에게서 정직한 사람에게 어울리지 않는 어떤 것도 결코 발견하지 못하였다. 이것을 그들은 이미 부분적으로 인정하였으며, 사도는 그들이 끝까지 여전히 그렇게 하리라는 것을, 곧 그가 정직한 사람이라는 것 외에 그에 대하여 달리 생각하거나 말할 만한 정당한 이유를 결코 갖지 않으리라는 것을 의심하지 않았다. 그리하여 서로 안에서 기쁨이 함께 있게 될 것이었다. 우리 주 예수의 날에는 너희가 우리의 자랑이 되고 우리가 너희의 자랑이 되리라. 주목하라. 사역자들과 백성이 여기에서 서로 안에서 기뻐할 때에 복되며, 이 기쁨은 양들의 큰 목자께서 나타나실 그 날에 온전하게 될 것이다.
英語原文
Paul's Sincerity and Affliction (57 AD)
¹² For our rejoicing is this, the testimony of our conscience, that in simplicity and godly sincerity, not with fleshly wisdom, but by the grace of God, we have had our conversation in the world, and more abundantly to you-ward.
¹³ For we write none other things unto you, than what ye read or acknowledge; and I trust ye shall acknowledge even to the end;
¹⁴ As also ye have acknowledged us in part, that we are your rejoicing, even as ye also are ours in the day of the Lord Jesus.
The apostle in these verses attests their integrity by the sincerity of their conversation. This he does not in a way of boasting and vain-glory, but as one good reason for desiring the help of prayer, as well as for the more comfortably trusting in God (Heb 13:18), and for the necessary vindication of himself from the aspersions of some persons at Corinth, who reproached his person and questioned his apostleship. Here,
I. He appeals to the testimony of conscience with rejoicing (2Co 1:12), in which observe, 1. The witness appealed to, namely, conscience, which is instead of a thousand witnesses. This God's deputy in the soul, and the voice of conscience is the voice of God. They rejoiced in the testimony of conscience, when their enemies reproached them, and were enraged against them. Note, The testimony of conscience for us, if that be right and upon good grounds, will be matter of rejoicing at all times and in all conditions. 2. The testimony this witness gave. And here take notice, Conscience witnessed, (1.) Concerning their conversation, their constant course and tenour of life: by that we may judge of ourselves, and not by this or that single act. (2.) Concerning the nature or manner of their conversation; that it was in simplicity and godly sincerity. This blessed apostle was a true Israelite, a man of plain dealing; you might know where to have him. He was not a man who seemed to be one thing and was another, but a man of sincerity. (3.) Concerning the principle they acted from in all their conversation, both in the world and towards these Corinthians; and that was not fleshly wisdom, nor carnal politics and worldly views, but it was the grace of God, a vital gracious principle in their hearts, that cometh from God, and tendeth to God. Then will our conversation be well ordered when we live and act under the influence and command of such a gracious principle in the heart.
II. He appeals to the knowledge of the Corinthians with hope and confidence, 2Co 1:13,14. Their conversation did in part fall under the observation of the Corinthians; and these knew how they behaved themselves, how holily, and justly, and unblamably; they never found any thing in them unbecoming an honest man. This they had acknowledged in part already, and he doubted not but they would still do so to the end, that is, that they would never have any good reason to think or say otherwise of him, but that he was an honest man. And so there would be mutual rejoicing in one another. We are your rejoicing, even as you also are ours in the day of the Lord Jesus. Note, It is happy when ministers and people do rejoice in each other here; and this joy will be complete in that day when the great Shepherd of the sheep shall appear.
15-24
Paul's Sincerity and Affliction (57 AD)
한국어
바울의 진실함과 환난 (주후 57년)
¹⁵ 내가 이 확신을 가지고 너희로 두 번 은혜를 얻게 하기 위하여 먼저 너희에게 이르렀다가 ¹⁶ 너희를 지나 마게도냐로 갔다가 다시 마게도냐에서 너희에게 가서 너희의 도움으로 유대로 가기를 계획하였으니 ¹⁷ 이렇게 계획할 때에 내가 어찌 경솔히 하였으리요 혹 내가 계획하는 것을 육체를 따라 계획하여 예예 하면서 아니아니 하는 일이 내게 있겠느냐 ¹⁸ 하나님은 미쁘시니라 우리가 너희에게 한 말은 예 하고 아니라 함이 되지 아니하였노라 ¹⁹ 우리 곧 나와 실루아노와 디모데로 말미암아 너희 가운데 전파된 하나님의 아들 예수 그리스도는 예 하고 아니라 함이 되지 아니하셨으니 그에게는 예만 되었느니라 ²⁰ 하나님의 약속은 얼마든지 그리스도 안에서 예가 되니 그런즉 그로 말미암아 우리가 아멘 하여 하나님께 영광을 돌리게 되느니라 ²¹ 우리를 너희와 함께 그리스도 안에서 굳건하게 하시고 우리에게 기름을 부으신 이는 하나님이시니 ²² 그가 또한 우리에게 인치시고 보증으로 우리 마음에 성령을 주셨느니라 ²³ 내가 내 목숨을 걸고 하나님을 불러 증언하시게 하노니 내가 다시 고린도에 가지 아니한 것은 너희를 아끼려 함이라 ²⁴ 우리가 너희 믿음을 주관하려는 것이 아니요 오직 너희 기쁨을 돕는 자가 되려 함이니 이는 너희가 믿음에 섰음이라
사도는 여기서 자신이 고린도에 있는 그들에게 가려던 계획을 지키지 못한 일로 인해 경솔함과 변덕스러움이라는 비난을 받게 된 것에 대하여 스스로를 변호한다. 그곳에 있던 그의 대적들은 그의 인격을 흠잡고 그의 행실을 비방할 모든 기회를 노렸다. 그래서 그들은 이 일을 빌미로 삼아 그의 인격을 비방하고 그의 사역을 깎아내리려 했던 것으로 보인다. 이제 사도는 자신을 정당화하기 위하여 다음과 같이 말한다.
I. 사도는 자신의 의도가 진실했음을 단언한다(고후 1:15-17). 그리고 그는 그들이 자신에 대하여 좋게 여기고 있으리라는 확신, 곧 자신이 그들에게 가기를 계획하였다고, 즉 정말로 그들에게 갈 의도가 있었다고 확언할 때에 그들이 자신의 말을 믿어 주리라는 확신 가운데서 이렇게 한다. 또한 그 계획의 목적은 자기가 무엇을 받기 위함이 아니라 그들로 하여금 두 번 은혜를 받게 하려는 것, 곧 자신의 사역으로 말미암아 더 큰 유익을 얻게 하려는 것이었다. 사도는 자신이 이 일에서 경솔히 행하지 않았다고 그들에게 말한다(고후 1:17). 곧 그는 자신을 위한 어떤 세속적 유익도 목표로 삼지 않았으며(그의 계획은 육체를 따른 것, 즉 육적인 견해와 목적을 따른 것이 아니었다), 그가 세운 결심 또한 성급하고 무분별한 결정이 아니었다. 왜냐하면 그는 너희를 지나 마게도냐로 갔다가 다시 마게도냐에서 너희에게 와서 유대로 가는 길에 들르려고(고후 1:16) 그렇게 계획을 세웠던 것이기 때문이다. 그러므로 그들은 사도가 그 계획을 바꾼 데에는 어떤 중대한 이유가 있었으리라고 결론지을 수 있었을 것이다. 또한 그에게는 예예 하면서 아니아니 하는 일이 없었다(고후 1:17). 그는 경솔함이나 변덕스러움으로, 혹은 말과 의도가 서로 모순된다고 비난받을 사람이 아니었다. 주의하라. 선한 사람은 진실함과 한결같음이라는 평판을 지키도록 조심해야 한다. 그들은 깊이 숙고한 후에야 결심해야 하며, 또한 중대한 이유가 아니고서는 결심을 바꾸지 않을 것이다.
II. 사도는 고린도 사람들이 그의 복음이 거짓되거나 불확실하다고, 혹은 그 복음이 그 자체로 모순되거나 진리에 어긋난다고 추론하기를 원치 않았다(고후 1:18,19). 설령 그가 자신의 계획에 있어서 변덕스러웠다거나, 심지어 그들에게 가겠다고 한 약속에 있어서 거짓되었다 하더라도(이는 그가 정당하게 비난받을 일이 아니었으며, 어떤 이들은 고후 1:18의 우리가 너희에게 한 말은 예 하고 아니라 함이 되지 아니하였노라라는 그의 표현을 이렇게 이해한다), 그렇다고 해서 그뿐만 아니라 그와 온전히 일치하는 다른 이들에 의해서도 전파된 복음이 거짓되거나 의심스러운 것이 되는 것은 아니다. 왜냐하면 하나님은 미쁘시고, 하나님의 아들 예수 그리스도도 참되시기 때문이다. 그는 참 하나님이시요 영원한 생명이시다. 사도가 전한 예수 그리스도는 예 하고 아니라 하는 분이 아니요, 그에게는 예만 되었으니(고후 1:19) 곧 오류 없는 진리 외에 아무것도 없다. 그리고 그리스도 안에 있는 하나님의 약속은 예 하고 아니라 함이 아니요, 예와 아멘이 된다(고후 1:20). 그리스도의 복음에는 그 모든 부분에 침해할 수 없는 한결같음과 의심할 여지 없는 진실함과 확실함이 있다. 복음의 사역자들이 보통 사람으로서, 또 자기 자신의 일에 관하여 하는 약속들은 때때로 거기서 벗어나야 할 사정이 생기기도 하지만, 그들이 전하는 복음 언약의 약속들은 굳건하며 침해할 수 없이 서 있다. 악한 사람은 거짓되고, 선한 사람은 변덕스럽다. 그러나 하나님은 미쁘셔서 변덕스럽지도 거짓되지도 않으시다. 사도는 신적 약속들의 견고함을 언급한 뒤에, 이 위대하고도 감미로운 진리—곧 하나님의 모든 약속이 예와 아멘이라는 진리—를 밝히 드러내기 위하여 잠시 본론에서 벗어나 다음과 같이 말한다. 1. 그 약속들은 진리의 하나님의 약속들이요(고후 1:20), 곧 거짓말하실 수 없는 분, 그 진리와 자비가 영원히 지속되는 분의 약속들이다. 2. 그 약속들은 그리스도 예수 안에서 이루어졌으니(고후 1:20), 그는 아멘이시요 참되고 신실한 증인이시다. 그는 약속들의 언약을 사시고 확정하셨으며 언약의 보증이 되신다(히 7:22). 3. 그 약속들은 성령으로 말미암아 확증된다. 그는 그리스도인들을 복음의 믿음 안에 굳건히 세우시고, 성경에서 흔히 기름에 비유되는 자신의 성화케 하시는 은혜로 그들에게 기름을 부으셨으며, 그들의 안전과 확증을 위하여 그들에게 인을 치시고, 그들의 마음에 보증으로 주어지셨다(고후 1:21,22). 보증은 약속을 보장하며 또한 그 지불의 일부이다. 성령의 조명은 영원한 생명의 보증이요, 성령의 위로는 영원한 기쁨의 보증이다. 주의하라. 하나님의 진실하심과 그리스도의 중보와 성령의 역사가, 그 약속들이 모든 후손에게 확실하게 이루어지도록 그리고 그 성취가 하나님의 영광(고후 1:20)을 위하여, 곧 그의 풍성하고 주권적인 은혜와 결코 실패하지 않는 진리와 신실하심의 영광을 위하여 이루어지도록 모두 약속으로 보장되어 있다.
III. 사도는 자신이 기대받던 대로 고린도에 가지 않은 합당한 이유를 댄다(고후 1:23). 그것은 그들을 아끼려 함이었다. 그러므로 그들은 마땅히 그의 친절과 자상함을 인정해야 했다. 사도는 그들 가운데 잘못된 일들, 곧 책망받아 마땅한 일들이 있음을 알고 있었으나, 자상함을 보이고자 하였다. 그는 매우 엄숙한 방식으로 이것이 참된 이유임을 그들에게 확언한다. 내가 내 목숨을 걸고 하나님을 불러 증언하시게 하노니—이것은 사소한 문제에 사용될 때에는 정당화될 수 없는 말투이다. 그러나 사도의 경우에는 매우 정당했으니, 이는 그의 필요한 변호를 위함이요, 또한 그의 대적들에게 공격받고 있던 그의 사역의 신뢰와 유익을 위함이었다. 그는 오해를 막기 위하여 자신이 그들의 믿음을 주관하려는 척하지 않았음을 덧붙인다(고후 1:24). 오직 그리스도만이 우리 믿음의 주가 되시니, 그는 우리 믿음의 주요 또 온전하게 하시는 이시다(히 12:2). 그는 우리가 무엇을 믿어야 할지를 우리에게 계시하신다. 바울과 아볼로와 그 밖의 사도들은 그들로 하여금 믿게 한 사역자들에 불과했으며(고전 3:5), 그리하여 그들의 기쁨을 돕는 자들, 곧 믿음의 기쁨을 돕는 자들이었다. 왜냐하면 우리는 믿음으로 굳게 서며 또한 안전하고 평안하게 살기 때문이다. 우리의 힘과 능력은 믿음에서 비롯되며, 우리의 위로와 기쁨도 믿음에서 흘러나와야 한다.
英語原文
Paul's Sincerity and Affliction (57 AD)
¹⁵ And in this confidence I was minded to come unto you before, that ye might have a second benefit;
¹⁶ And to pass by you into Macedonia, and to come again out of Macedonia unto you, and of you to be brought on my way toward Judæa.
¹⁷ When I therefore was thus minded, did I use lightness? or the things that I purpose, do I purpose according to the flesh, that with me there should be yea yea, and nay nay?
¹⁸ But as God is true, our word toward you was not yea and nay.
¹⁹ For the Son of God, Jesus Christ, who was preached among you by us, even by me and Silvanus and Timotheus, was not yea and nay, but in him was yea.
²⁰ For all the promises of God in him are yea, and in him Amen, unto the glory of God by us.
²¹ Now he which stablisheth us with you in Christ, and hath anointed us, is God;
²² Who hath also sealed us, and given the earnest of the Spirit in our hearts.
²³ Moreover I call God for a record upon my soul, that to spare you I came not as yet unto Corinth.
²⁴ Not for that we have dominion over your faith, but are helpers of your joy: for by faith ye stand.
The apostle here vindicates himself from the imputation of levity and inconstancy, in that he did not hold his purpose of coming to them at Corinth. His adversaries there sought all occasions to blemish his character, and reflect upon his conduct; and, it seemed, they took hold of this handle to reproach his person and discredit his ministry. Now, for his justification,
I. He avers the sincerity of his intention (2Co 1:15-17), and he does this in confidence of their good opinion of him, and that they would believe him, when he assured them he was minded, or did really intend, to come to them, and that with the design, not that he might receive, but that they might receive a second benefit, that is, a further advantage by his ministry. He tells them that he had not herein used lightness (2Co 1:17), that, as he aimed not at any secular advantage to himself (for his purpose was not according to the flesh, that is, with carnal views and aims), so it was not a rash and inconsiderate resolution that he had taken up, for he had laid his measures thus of passing by them to Macedonia, and coming again to them from Macedonia in his way to Judea (2Co 1:16), and therefore they might conclude that it was for some weighty reasons that he had altered his purpose; and that with him there was not yea yea, and nay nay, 2Co 1:17. He was not to be accused of levity and inconstancy, nor a contradiction between his words and intentions. Note, Good men should be careful to preserve the reputation of sincerity and constancy; they should not resolve but upon mature deliberation, and they will not change their resolves but for weighty reasons.
II. He would not have the Corinthians to infer that his gospel was false or uncertain, nor that it was contradictory in itself, nor unto truth, 2Co 1:18,19. For if it had been so, that he had been fickle in his purposes, or even false in the promises he made of coming to them (which he was not justly to be accused of, and so some understand his expression, 2Co 1:18, Our word towards you was not yea and nay), yet it would not follow that the gospel preached not only by him, but also by others in full agreement with him, was either false or doubtful. For God is true, and the Son of God, Jesus Christ, is true. The true God, and eternal life. Jesus Christ, whom the apostle preached, is not yea and nay, but in him was yea (2Co 1:19), nothing but infallible truth. And the promises of God in Christ are not yea and nay, but yea and amen, 2Co 1:20. There is an inviolable constancy and unquestionable sincerity and certainty in all the parts of the gospel of Christ. If in the promises that the ministers of the gospel make as common men, and about their own affairs, they see cause sometimes to vary from them, yet the promises of the gospel covenant, which they preach, stand firm and inviolable. Bad men are false; good men are fickle; but God is true, neither fickle nor false. The apostle, having mentioned the stability of the divine promises, makes a digression to illustrate this great and sweet truth, that all the promises of God are yea and amen. For, 1. They are the promises of the God of truth (2Co 1:20), of him that cannot lie, whose truth as well as mercy endureth for ever. 2. They are made in Christ Jesus (2Co 1:20), the Amen, the true and faithful witness; he hath purchased and ratified the covenant of promises, and is the surety of the covenant, Heb 7:22. 3. They are confirmed by the Holy Spirit. He does establish Christians in the faith of the gospel; he has anointed them with his sanctifying grace, which in scripture is often compared to oil; he has sealed them, for their security and confirmation; and he is given as an earnest in their hearts, 2Co 1:21,22. An earnest secures the promise, and is part of the payment. The illumination of the Spirit is an earnest of everlasting life; and the comforts of the Spirit are an earnest of everlasting joy. Note, The veracity of God, the mediation of Christ, and the operation of the Spirit, are all engaged that the promises shall be sure to all the seed, and the accomplishment of them shall be to the glory of God (2Co 1:20) for the glory of his rich and sovereign grace, and never-failing truth and faithfulness.
III. The apostle gives a good reason why he did not come to Corinth, as was expected, 2Co 1:23. It was that he might spare them. They ought therefore to own his kindness and tenderness. He knew there were things amiss among them, and such as deserved censure, but was desirous to show tenderness. He assures them that this is the true reason, after this very solemn manner: I call God for a record upon my soul—a way of speaking not justifiable where used in trivial matters; but this was very justifiable in the apostle, for his necessary vindication, and for the credit and usefulness of his ministry, which was struck at by his opposers. He adds, to prevent mistakes, that he did not pretend to have any dominion over their faith, 2Co 1:24. Christ only is the Lord of our faith; he is the author and finisher of our faith, Heb 12:2. He reveals to us what we must believe. Paul, and Apollos, and the rest of the apostles, were but ministers by whom they believed (1Co 3:5), and so the helpers of their joy, even the joy of faith. For by faith we stand firmly, and live safely and comfortably. Our strength and ability are owing to faith, and our comfort and joy must flow from faith.
서론(고후 1:1,2)에 이어, 사도는 자기가 아시아에서 만났던 환난들과 하나님의 선하심에 관한 이야기로 시작하는데, 이는 하나님께 드리는 감사의 방식으로(고후 1:3-6), 또한 고린도 교인들의 덕을 세우기 위함으로(고후 1:7-11) 그렇게 한다. 그런 다음 그는 자신과 자기 동역자들의 신실함을 증언하며(고후 1:12-14), 그 후에는 경솔함과 변덕스러움이라는 비난에 대하여 자신을 변호한다(고후 1:15-24).