서론
無題
한국어
英語原文
The apostle here salutes an honourable matron and her children, 2Jo 1:1-3. Recommends to them faith and love, 2Jo 1:5,6. Warns them of deceivers (2Jo 1:7), and to take heed to themselves, 2Jo 1:8. Teaches how to treat those who bring not the doctrine of Christ, 2Jo 1:10,11. And, referring other things to personal discourse, concludes the epistle, 2Jo 1:12,13.
1-4
Salutation (90 AD)
한국어
문안(주후 90년)
¹ 장로인 나는 택하심을 받은 부녀와 그의 자녀들에게 편지하노니 내가 참으로 사랑하는 자요 나뿐 아니라 진리를 아는 모든 자도 그리하는 것은
² 우리 안에 거하여 영원히 우리와 함께 할 진리로 말미암음이로다
³ 은혜와 긍휼과 평강이 하나님 아버지와 아버지의 아들 예수 그리스도께로부터 진리와 사랑 가운데서 우리와 함께 있으리라
⁴ 너의 자녀들 중에 우리가 아버지께 받은 계명대로 진리를 행하는 자를 내가 보니 심히 기쁘도다
옛 서신들은 여기서처럼 문안과 축복의 소원으로 시작했다. 종교는 가능한 한 오래된 형식들을 거룩하게 하고, 예의적 인사를 생명과 사랑의 참된 표현으로 바꾼다. 여기서 우리는 보통처럼 다음을 본다.
I. 문안하는 사람. 그는 이름으로 표현되지 않고 선택된 호칭으로 표현된다. “장로.” 표현과 문체와 사랑은 이 글을 쓴 사람이 앞선 서신의 저자와 같음을 암시한다. 그는 이제 강조되고 탁월한 의미에서 장로이다. 아마 당시 살아 있던 가장 나이 많은 사도, 하나님의 교회 안에서 으뜸 되는 장로였을 것이다. 옛 이스라엘 집안에서 장로는 존경받을 만한 사람이었고, 하나님의 복음적 이스라엘 안에서 장로인 사람은 더욱 그러하다. 늙은 제자는 존귀하다. 늙은 사도요 제자들의 지도자는 더욱 존귀하다. 그는 거룩한 봉사와 경험 속에서 늙었고, 하늘의 것을 많이 보고 맛보았으며, 처음 믿었을 때보다 훨씬 더 가까이 하늘에 이르러 있었다.
II. 문안받는 사람, 곧 한 고귀한 그리스도인 부인과 그의 자녀들이다. “택하심을 받은 부녀와 그의 자녀들에게.” 그는 출생과 교육과 재산 면에서 뛰어난 지위에 있는 여인이었다. 복음이 그런 사람들 가운데 들어간 것은 좋은 일이다. 귀족 남녀가 주 그리스도와 그의 종교를 알지 못한다면 안타까운 일이다. 그들은 다른 이들보다 그분께 더 많은 빚을 지고 있다. 그러나 보통은 “귀한 자가 많이 부르심을 받지” 않는다. 여기에는 같은 성별의 높은 지위에 있는 사람들을 위한 본이 있다. “택하심을 받은 부녀.” 그는 단지 탁월한 사람이 아니라 하나님께 택하심을 받은 사람이었다. 여인들이 거룩한 행실로 하나님의 선택을 드러내는 것은 사랑스럽고 아름다운 일이다. “그의 자녀들.” 아마 이 부인은 과부였을 것이다. 그러면 그녀와 자녀들이 그 가정의 주요 구성원이므로, 이 서신은 가정적 서신이라 할 수 있다. 가정들은 편지를 받아 격려받고, 가정 안의 사랑과 질서와 의무에 대해 더 지도를 받을 수 있다. 우리는 그리스도인의 편지에서 자녀들도 주목받을 수 있음을 보며, 자녀들도 그것을 알아야 한다. 그것은 그들에게 격려와 경계가 될 수 있다. 그들을 사랑하고 칭찬하는 사람들은 그들의 형편을 묻고 싶어 할 것이다. 이 부인과 자녀들은 그들에게 베풀어진 존중으로 더 알려진다. 1. 사도 자신이 그들을 존중했다. “내가 참으로 사랑하는 자요,” 또는 진리 안에서, 곧 진실하고 마음 깊이 사랑하는 자라는 뜻이다. 사랑받는 제자였던 그는 사랑의 기술과 실천을 배웠고, 특히 자기를 사랑하신 주님을 사랑하는 사람들을 사랑했다. 2. 그녀를 아는 모든 그리스도인, 곧 그녀를 아는 모든 경건한 사람들도 그들을 존중했다. “나뿐 아니라 진리를 아는 모든 자도 그리하는 것은.” 높은 지위에 있는 덕과 선은 밝게 빛난다. 진리는 인정을 요구하며, 순수한 종교의 증거를 보는 사람들은 그것을 고백하고 증언해야 한다. 다른 사람 안에 있는 종교를 사랑하고 귀히 여기는 것은 좋은 표지이며 큰 의무이다. 이 부인과 자녀들에게 베풀어진 이 사랑과 존중의 근거는 그들이 진리를 귀히 여겼기 때문이다. “진리로 말미암아,” 곧 참 종교로 말미암아, “우리 안에 거하여 영원히 우리와 함께 할” 진리 때문이다. 그리스도인의 사랑은 살아 있는 종교가 나타나는 데 기초한다. 닮음은 애정을 낳아야 한다. 자기 안의 진리와 경건을 사랑하는 사람은 다른 사람 안의 그것도 사랑해야 하고, 그것 때문에 다른 사람을 사랑해야 한다. 사도와 다른 그리스도인들은 이 부인을 그녀의 명예보다 거룩함 때문에, 관대함보다 진지한 그리스도인 됨 때문에 사랑했다. 우리는 특정한 기분이나 때에만 종교적이어서는 안 된다. 종교는 우리의 생각과 마음, 믿음과 사랑 안에 계속 거해야 한다. 종교가 한 번 참으로 거한 곳에는 영원히 머물 것이라 소망할 수 있다. 그리스도교의 영은 완전히 꺼지지 않을 것이다. “영원히 우리와 함께 할” 진리이다.
III. 문안, 곧 사도적 축복이다. “은혜와 긍휼과 평강이 하나님 아버지와 아버지의 아들 주 예수 그리스도께로부터 진리와 사랑 가운데서 너희와 함께 있으리라”(요이 1:3). 거룩한 사랑은 이 존귀한 그리스도인 가정 위에 복을 쏟아 붓는다. 가진 자에게는 더 주어질 것이다. 관찰하라.
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이 복들이 누구에게서 구해지는가. (1) “하나님 아버지”에게서이다. 그는 모든 은혜의 하나님이시다. 그는 복의 근원이시며, 우리를 복으로 이끄는 모든 복의 근원이시다. (2) “주 예수 그리스도”에게서이다. 그분도 이 하늘 복들의 창시자요 전달자이시며, “아버지의 아들”이라는 강조된 호칭으로 구별된다. 그분은 다른 누구도 될 수 없는 아들이시며, 아버지 영광의 광채와 그 본체의 형상이신 아들이시다. 그분은 아버지와 함께 “영원한 생명”이시다(요일 1:2).
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사도가 이 신적 위격들에게서 구하는 것은 무엇인가. (1) 은혜, 곧 신적 호의와 선의이다. 이는 모든 좋은 것의 샘이다. 죄 많은 죽을 자들에게 어떤 영적 복이라도 주어진다는 것은 참으로 은혜이다. (2) 긍휼, 곧 값없는 용서와 사면이다. 이미 은혜에 부요한 사람들도 계속적인 용서가 필요하다. (3) 평강, 곧 하나님과의 확실한 화해 안에서 누리는 영의 평온과 양심의 고요함이며, 안전하고 거룩하게 된 모든 외적 번영도 함께 포함한다. 이 복들은 “진리와 사랑 가운데서” 바라는 것이다. 이는 문안하는 자의 진실하고 뜨거운 애정으로 구하는 것이거나, 문안받는 자들 안에 계속되는 진리와 사랑을 낳는 복으로 구하는 것이다. 이 복들은 택하심을 받은 부녀와 그의 자녀들 안에 참 믿음과 사랑을 계속 보존할 것이다. 참으로 그렇게 되기를 바란다.
IV. 이 훌륭한 부인의 다른 자녀들이 본이 되는 행실을 보인 것에 대한 축하이다. 그렇게 많은 경건한 자녀로 복 받은 부모는 행복하다. “너의 자녀들 중에 우리가 아버지께 받은 계명대로 진리를 행하는 자를 내가 보니 심히 기쁘도다”(요이 1:4). 아마 그 부인의 아들들은 교양을 쌓고 세상을 알기 위해서든, 자기 일이나 집안의 공적인 일 때문에든 외지로 여행했을 것이다. 그 여행 중에 사도가 당시 거주했을 것으로 여겨지는 에베소에 와서 그와 복되게 교제했을 수 있다. 어려서부터 종교로 양육받는 것이 얼마나 좋은가를 보라. 종교가 교육 위에 세워지는 것은 아니지만, 교육은 복을 받을 수 있고 자주 복을 받으며, 젊은이들을 불신앙의 감염에서 지키는 길이다. 여기서 젊은 여행자들도 자기 종교를 함께 가지고 다니며, 그것을 집에 두고 오거나 도착한 나라들의 나쁜 풍습을 배우지 말아야 함을 배워야 한다. 또한 때때로 선택이 직계로 이어짐을 볼 수 있다. 여기에는 택하심을 받은 부녀와 그녀의 택하심 받은 자녀들이 있다. 자녀들은 부모 때문에 사랑받을 수 있지만, 둘 다 값없는 은혜로 말미암는다. 사도가 이 일로 기뻐한 것에서 우리는 자녀들이 좋은 부모의 발자취를 따르는 것을 보는 것이 즐거운 일임을 알 수 있다. 이것을 보는 사람들은 그 부모에게 그 일로 축하할 수 있다. 이는 부모가 하나님께 감사하도록 일깨우고, 그렇게 큰 복 안에서 그들의 위로를 더하게 하기 위함이다. 하늘과 하나님을 위하여 그렇게 많은 자녀를 낳은 이 부인은 얼마나 행복한가! 그리고 그렇게 훌륭한 판단자에게서 자녀들에 대해 이렇게 좋은 소식을 듣는 것은 그녀에게 얼마나 큰 기쁨이겠는가! 또한 우리는 훌륭한 늙은 사역자들과 다른 선한 늙은 제자들에게, 자신들이 죽고 떠난 뒤에도 세상에서 하나님을 섬기고 종교를 지탱할 소망 있는 다음 세대를 보는 것이 기쁜 일임을 볼 수 있다. 여기서 참된 행실의 규칙도 본다. 그것은 “아버지의 계명”이다. 우리의 걸음이 하나님의 말씀으로 다스려질 때 우리의 행실은 참되고 우리의 생활은 바르다.
英語原文
Salutation (90 AD)
¹ The elder unto the elect lady and her children, whom I love in the truth; and not I only, but also all they that have known the truth;
² For the truth's sake, which dwelleth in us, and shall be with us for ever.
³ Grace be with you, mercy, and peace, from God the Father, and from the Lord Jesus Christ, the Son of the Father, in truth and love.
⁴ I rejoiced greatly that I found of thy children walking in truth, as we have received a commandment from the Father.
Ancient epistles began, as here, with salutation and good wishes: religion consecrates, as far as may be, old forms, and turns compliments into real expressions of life and love. Here we have, as usually,
I. The saluter, not expressed by name, but by a chosen character: The elder. The expression, and style, and love, intimate that the penman was the same with that of the foregoing epistle; he is now the elder, emphatically and eminently so; possibly the oldest apostle now living, the chief elder in the church of God. An elder in the ancient house of Israel was reverend, or to be reverenced, much more he who is so In the gospel Israel of God. An old disciple is honourable; and old apostle and leader of disciples is more so. He was now old in holy service and experience, had seen and tasted much of heaven, and was much nearer than when at first he believed.
II. The saluted—a noble Christian matron, and her children: To the elect lady and her children. A lady, a person of eminent quality for birth, education, and estate. It is well that the gospel ha got among such. It is a pity but lords and ladies should be acquainted with the Lord Christ and his religion. They owe more to him than others do; though usually not many noble are called. Here is a pattern for persons of quality of the same sex. The elect lady; not only a choice one, but one chosen of God. It is lovely and beautiful to see ladies, by holy walking, demonstrate their election of God. And her children; probably the lady was a widow; she and her children then are the principal part of the family, and so this may be styled an economical epistle. Families may well be written to and encouraged, and further directed in their domestic love, and order, and duties. We see that children may well be taken notice of in Christian letters, and they should know it too; it may avail to their encouragement and caution. Those who love and commend them will be apt to enquire after them. This lady and her children are further notified by the respect paid them, and that, 1. By the apostle himself: Whom I love in the truth, or in truth, whom I sincerely and heartily love. He who was the beloved disciple had learnt the art or exercise of love; and he especially loved those who loved him, that Lord who loved him. 2. By all her Christian acquaintance, all the religious who knew her: And not I only, but also all those that have known the truth. virtue and goodness in an elevated sphere shine brightly. Truth demands acknowledgment, and those who see the evidences of pure religion should confess and attest them; it is a good sign and great duty to love and value religion in others. The ground of this love and respect thus paid to this lady and her children was their regard to the truth: For the truth's sake (or true religion's sake) which dwelleth in us, and shall be with us for ever. Christian love is founded upon the appearance of vital religion. Likeness should beget affection. Those who love truth and piety in themselves should love it in others too, or love others upon the account of it. The apostle and the other Christians loved this lady, not so much for her honour as her holiness; not so much for her bounty as her serious Christianity. We should not be religious merely by fits and starts, in certain moods and moons; but religion should still dwell within us, in our minds and hearts, in our faith and love. It is to be hoped that where religion once truly dwells it will abide for ever. The Spirit of Christianity, we may suppose, will not be totally extinguished: Which shall be with us for ever.
III. The salutation, which is indeed an apostolical benediction: Grace be with you, mercy, and peace, from God the Father and from the Lord Jesus Christ, the Son of the Father, in truth and love, 2Jo 1:3. Sacred love pours out blessings upon this honourable Christian family; to those who have shall more be given. Observe,
1. From whom these blessings are craved, (1.) From God the Father, the God of all grace. He is the fountain of blessedness, and of all the blessings that must bring us thither. (2.) From the Lord Jesus Christ. He is also author and communicator of these heavenly blessings, and he is distinguished by this emphatic character—the Son of the Father; such a Son as none else can be; such a Son as is the brightness of the Father's glory, and the express image of his person, who, with the Father, is also eternal life, 1Jo 1:2.
2. What the apostle craves from these divine persons. (1.) Grace—divine favour and good-will, the spring of all good things: it is grace indeed that any spiritual blessing should be conferred on sinful mortals. (2.) Mercy—free pardon and forgiveness; those who are already rich in grace have need of continual forgiveness. (3.) Peace—tranquility of spirit and serenity of conscience, in an assured reconciliation with God, together with all safe and sanctified outward prosperity. And these are desired in truth and love, either by sincere and ardent affection in the saluter (in faith and love he prays them from God the Father, and the Lord Jesus Christ), or as productive of continued truth and love in the saluted; these blessings will continually preserve true faith and love in the elect lady and her children; and may they do so!
IV. The congratulation upon the prospect of the exemplary behaviour of other children of this excellent lady. Happy parent, who was blessed with such a numerous religious offspring! I rejoiced greatly that I found of thy children walking in the truth, as we have received commandment from the Father, 2Jo 1:4. Possibly the lady's sons travelled abroad, either for accomplishment and acquaintance with the world, or on the account of their own business or the common affairs of the family, and in their travels might come to Ephesus, where the apostle is supposed to have now resided, and might there happily converse with him. See how good it is to be trained up to early religion! Though religion is not to be founded upon education, yet education may be and often is blessed, and is the way to fortify youth against irreligious infection. Hence too let young travellers learn to carry their religion along with them, and not either leave it at home or learn the ill customs of the countries where they come. It may be observed, also, that sometimes election runs in a direct line; here we have an elect lady, and her elect children; children may be beloved for their parents' sake, but both by virtue of free grace. From the apostle's joy herein we may observe that it is pleasant to see children treading in good parent's steps; and those who see this may well congratulate their parents thereupon, and that both to excite their thankfulness to God for, and to enlarge their comfort in, so great a blessing. How happy a lady was this, who had brought forth so many children for heaven and for God! And how great a joy must it be to her ladyship to hear so good an account of them from so good a judge! And we may further see that it is joyful to good old ministers, and accordingly to other good old disciples, to see a hopeful rising generation, who may serve God and support religion in the world when they are dead and gone. We see here also the rule of true walking: the commandment of the Father. Then is our walk true, our converse right, when it is managed by the word of God.
5-6
Christian Love (90 AD)
한국어
그리스도인의 사랑(주후 90년)
⁵ 부녀여, 내가 이제 네게 구하노니 서로 사랑하자 이는 새 계명같이 네게 쓰는 것이 아니요 처음부터 우리가 가진 것이라
⁶ 또 사랑은 이것이니 우리가 그 계명을 따라 행하는 것이요 계명은 이것이니 너희가 처음부터 들은 바와 같이 그 가운데서 행하라 하심이라
이제 우리는 이 서신의 목적과 본론에 더 들어간다. 여기서 우리는 다음을 본다.
I. 사도의 요청이다. “이제 내가 네게 구하노니, 부녀여.” 그가 간청하는 것이 무엇인지를 생각하면, 이 말하는 방식은 매우 주목할 만하다. 그것은 자신을 위한 어떤 특별한 은혜나 후원이 아니라, 공통된 의무와 하나님의 명령을 지키는 일이다. 여기서 그는 명령하거나 엄히 지시할 수도 있었다. 그러나 부드러운 방식으로 충분히 통할 곳에서 거친 방식은 필요 없는 것보다 더 나쁘다. 사도적 정신은 무엇보다도 부드럽고 애정 깊다. 그 부인의 지위에 대한 존중 때문이든, 사도적 온유 때문이든, 혹은 둘 다 때문이든, 그는 낮추어 간청한다. “이제 내가 네게 구하노니, 부녀여.” 그는 다른 사도가 어떤 주인에게 쓴 것처럼 말하는 것으로 이해될 수 있다. “이러므로 내가 그리스도 안에서 매우 담대하게 네게 마땅한 일로 명할 수도 있으나, 사랑으로 말미암아 도리어 간구하노라. 나이 많은 자, 곧 장로 된 나로서.” 사랑은 권위가 하지 못하는 일을 이룰 수 있다. 우리는 권위가 더 많이 내세워질수록 더 가볍게 여겨지는 일을 자주 본다. 사도적 사역자는 친구들을 사랑과 간청으로 그들의 의무 안으로 이끌 것이다.
II. 부인과 그 자녀들에게 요청된 일, 곧 그리스도인의 거룩한 사랑이다. “서로 사랑하자”(요이 1:5). 어떤 그리스도인의 덕에서 뛰어난 사람들도 그 안에서 더 자랄 여지가 있다. “형제 사랑에 관하여는 너희에게 쓸 것이 없음은 너희 자신이 하나님의 가르치심을 받아 서로 사랑함이라. 그러나 형제들아(그리고 자매들아), 더욱 많이 하기를 권하노라”(살전 4:9-10).
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이 사랑은 다음 근거로 권면된다. (1) 그 의무의 구속력, 곧 “계명”에서다. 하나님의 명령은 우리의 생각과 마음을 움직여야 한다. (2) 그 의무의 오래됨에서다. “새 계명같이 네게 쓰는 것이 아니요 처음부터 우리가 가진 것이라”(요이 1:5). 그리스도인 상호 사랑의 이 계명은 주 그리스도께서 새롭게 제정하고 인치셨다는 점에서는 새 계명이라 할 수 있다. 그러나 그 내용, 곧 서로에 대한 거룩한 사랑의 면에서는 자연 종교, 유대 종교, 그리스도 종교만큼이나 오래되었다. 이 계명은 어디서나 기독교를 따라다녀야 한다. 그 제자들은 서로 사랑해야 한다.
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이 사랑은 그 열매 맺는 성격으로 설명된다. “사랑은 이것이니 우리가 그 계명을 따라 행하는 것이라”(요이 1:6). 하나님께 대한 우리의 사랑을 시험하는 것은 그분께 대한 순종이다. 하나님의 명령에 순종하여 행하는 것은 우리 자신, 곧 우리 영혼을 사랑하는 것이다. “이를 지킴으로 상이 크니이다.” 서로를 거룩한 삶으로 이끄는 것이 서로에 대한 사랑이다. 또한 우리가 다른 일들에서도 하나님의 명령을 따라 행하는 것은 우리의 진실하고 상호적인 그리스도인 사랑의 증거이다. 종교적이고 그리스도인다운 것이 아닌 상호 사랑도 있을 수 있다. 그러나 우리는 상호 사랑의 명령 외에도 다른 모든 명령에 주의를 기울임으로 우리의 사랑이 그런 사랑임을 안다. 보편적 순종은 그리스도인의 덕들이 선하고 진실하다는 증거이다. 모든 그리스도인의 순종을 목표로 하는 사람들은 반드시 그리스도인의 사랑에도 주의를 기울일 것이다. 이것은 복음 헌장 안의 근본 의무이다. “계명은 이것이니 너희가 처음부터 들은 바와 같이 그 가운데서 행하라”(요이 1:6). 곧 이 사랑 안에서 행하라는 뜻이다. 이 사랑이 쇠할 것을, 그리고 다른 배교가 있을 것을 미리 본 사도는 이 의무와 이 최초의 계명을 더 자주, 더 간절히 강조했을 것이다.
英語原文
Christian Love (90 AD)
⁵ And now I beseech thee, lady, not as though I wrote a new commandment unto thee, but that which we had from the beginning, that we love one another.
⁶ And this is love, that we walk after his commandments. This is the commandment, That, as ye have heard from the beginning, ye should walk in it.
We come now more into the design and substance of the epistle; and here we have,
I. The apostle's request: Now, I beseech thee, lady. Considering what it is that he entreats, the way of address is very remarkable; it is not any particular boon or bounty to himself, but common duty and observance of divine command. Here he might command or charge; but harsher measures are worse than needless where milder will prevail; and the apostolical spirit is, of all other, the most tender and endearing. Whether out of deference to her ladyship, or apostolical meekness, or both, he condescends to beseech: And now I beseech thee, lady. He may be supposed speaking as another apostle does to a certain master to whom he writes: Wherefore, though I might be very bold in Christ (and according to the power with which Christ hath entrusted me) to enjoin thee that which is convenient, yet, for love's sake I rather beseech thee, being such a one as the aged, the elder. Love will avail where authority will not; and we may often see that the more authority is urged the more it is slighted. The apostolical minister will love and beseech his friends into their duty.
II. The thing requested of the lady and her children—Christian sacred love: That we love one another, 2Jo 1:5. Those that are eminent in any Christian virtue have yet room to grow therein. But, as touching brotherly love, you need not that I write unto you; for you yourselves are taught of God to love one another. But we beseech you, brethren (and sisters), that you increase more and more, 1Th 4:9,10.
1. This love is recommended, (1.) From the obligation thereto—the commandment. Divine command should sway our mind and heart. (2.) From the antiquity of the obligation: Not as though I wrote a new commandment unto thee, but that which we had from the beginning, 2Jo 1:5. This commandment of mutual Christian love may be said to be a new one in respect of its new enaction and sanction by the Lord Christ; but yet, as to the matter of it (mutual holy love), it is as old as natural, Jewish, or Christian religion. This commandment must every where attend Christianity, that the disciples of it must love one another.
2. Then this love is illustrated from the fruitful nature of it: And this is love, that we walk after his commandments, 2Jo 1:5. This is the test of our love to God, our obedience to him. This is love to ourselves, to our own souls, that we walk in obedience to divine commands. In keeping them there is great reward. This is love to one another, to engage one another to walk in holiness; and this is the evidence of our sincere, mutual, Christian love—that we (in other things) walk after God's commands. There may be mutual love that is not religious and Christian; but we know ours to be so, by our attendance to all other commands besides that of mutual love. Universal obedience is the proof of the goodness and sincerity of Christian virtues; and those that aim at all Christian obedience will be sure to attend to Christian love. This is a fundamental duty in the gospel-charter: This is the commandment, that, as you have heard from the beginning, you should walk in it (2Jo 1:6), that is, walk in this love. The foresight of the decay of this love, as well as of other apostasy, might engage the apostle to inculcate this duty, and this primordial command, the more frequently, the more earnestly.
7-9
Deceivers Condemned (90 AD)
한국어
속이는 자들에 대한 정죄(주후 90년)
⁷ 미혹하는 자가 많이 세상에 나왔나니 이는 예수 그리스도께서 육체로 오심을 시인하지 아니하는 자라 이런 자가 미혹하는 자요 적그리스도니
⁸ 너희는 스스로 삼가 우리가 일한 것을 잃지 말고 오직 온전한 상을 받으라
⁹ 지나쳐 그리스도의 교훈 안에 거하지 아니하는 자는 다 하나님을 모시지 못하되 그 교훈 안에 거하는 그 사람은 아버지와 아들을 모시느니라
이 서신의 주요 부분에서 우리는 다음을 발견한다.
I. 그 부인에게 전해진 나쁜 소식, 곧 유혹하는 자들이 나와 있다는 소식이다. “미혹하는 자가 많이 세상에 나왔나니.” 이 보고는 그 이유를 드러내는 말로 소개된다. “너희는 사랑을 유지해야 한다. 왜냐하면 세상에는 그 사랑을 파괴하는 자들이 있기 때문이다. 믿음을 무너뜨리는 자들은 사랑도 파괴한다. 공통된 믿음은 공통된 사랑의 한 근거이다.” 또는 “너희는 하나님의 명령을 따라 행하는 일을 안전하게 지켜야 한다. 이것이 너희를 지킬 것이다. 너희의 견고함이 시험받을 가능성이 있다. 왜냐하면 많은 속이는 자들이 세상에 들어왔기 때문이다.” 슬프고 마음 아픈 소식도 그리스도인 친구들에게 전해질 수 있다. 우리가 그들을 슬프게 하기를 좋아해서가 아니라, 미리 경고하는 것이 시험에 맞서 미리 무장시키는 길이기 때문이다. 여기에는, 1. 속이는 자와 그의 속임수에 대한 묘사가 있다. 그는 “예수 그리스도께서 육체로 오심을 시인하지 아니한다”(요이 1:7). 그는 주 예수의 인격에 관하여 어떤 오류를 가져온다. 그는 예수 그리스도가 동일한 인격이심을 시인하지 않거나, 나사렛 예수가 그리스도, 곧 하나님의 기름 부으심을 받은 자요 이스라엘의 구속을 위해 오래전부터 약속된 메시아라는 것을 시인하지 않는다. 또는 약속된 메시아와 구속자가 육체로, 곧 우리의 세상과 우리의 본성 안으로 오셨다는 것을 시인하지 않는다. 그런 사람은 그분이 아직도 기다려져야 할 분이라고 주장한다. 그렇게 많은 증거가 있은 뒤에도 누군가 주 예수께서 하나님의 아들이시며 세상의 구주이심을 부인한다는 것은 이상한 일이다. 2. 그 죄의 가중됨이 있다. 그런 사람은 “미혹하는 자요 적그리스도”이다(요이 1:7). 그는 영혼들을 속이고 주 그리스도의 영광과 나라를 허문다. 그토록 많은 빛이 주어졌고, 그리스도께서 자신에 대해 주신 모든 증거와 하나님께서 자기 아들에 대해 주신 증언이 있는데도 그렇게 한다면, 그는 사기꾼이며 고의적인 속이는 자일 수밖에 없다. 그는 주 그리스도의 인격과 영예와 유익을 고의로 대적하는 자이며, 주 그리스도께서 다시 오실 때 그런 자로 계산될 것이다. 오늘날 주 그리스도의 이름과 존엄을 속이고 대적하는 자들이 있다고 해서 이상하게 여기지 말자. 그런 자들은 옛날, 곧 사도 시대에도 있었다.
II. 이 일에 대하여 이 택하심을 받은 가정에게 주어진 권면이다. 이제 주의와 조심이 필요하다. “너희는 스스로 삼가라”(요이 1:8). 속이는 자들과 속임수가 많아질수록 제자들은 더욱 깨어 있어야 한다. 미혹은 심해져서 택하신 자들까지도 위험하게 할 수 있다. 그들이 조심해야 할 것은 두 가지이다. 1. “우리가 일한 것을 잃지 말라”(요이 1:8). 그들이 행한 것 또는 얻은 것을 잃지 말라는 뜻이다. 어떤 종교적 수고라도 헛되이 되는 것은 안타까운 일이다. 어떤 사람들은 잘 시작하지만 결국 모든 수고를 잃는다. 어려서부터 둘째 돌판의 계명을 지켜 온 소망 있어 보이는 한 사람은 세상에 대한 사랑을 덜고 그리스도에 대한 사랑을 더하지 못해 모든 것을 잃었다. 신앙 고백자들은 얻은 것을 잃지 않도록 조심해야 한다. 많은 사람들은 종교에 대한 훌륭한 평판뿐 아니라, 그 안에서 많은 빛, 죄의 악함에 대한 많은 확신, 세상의 헛됨과 종교의 탁월함과 하나님의 말씀의 능력에 대한 많은 깨달음을 얻었다. 그들은 장차 올 세상의 능력과 성령의 은사까지 맛보았다. 그러나 결국 모든 것을 잃는다. “너희가 달음질을 잘하더니 누가 너희를 막아 진리를 순종하지 못하게 하더냐,” 또는 계속 순종하지 못하게 하더냐. 그리스도의 학교에서 아름답고 빛나는 성취들이 결국 모두 잃어버려지는 것은 슬픈 일이다. 2. 그들의 상을 잃지 않도록 해야 한다. 곧 그들이 한때 받을 가능성이 컸던 영예나 칭찬이나 영광의 어떤 부분도 잃지 않도록 해야 한다. “우리가,” 또는 어떤 사본들처럼 “너희가 온전한 상을 받도록.” “하나님의 교회 안의 누구에게 주어질 상만큼이나 온전한 상을 너희가 확실히 받도록 하라. 영광에 정도가 있다면, 영광 안에서 더 높은 자리로 너희를 준비시키는 은혜, 곧 빛이나 사랑이나 평강 중 어떤 것도 잃지 말라. 네가 가진 것, 곧 믿음과 소망과 선한 양심을 굳게 붙들어 아무도 네 면류관을 빼앗지 못하게 하라. 네가 그것을 잃거나 그 안의 어떤 보석도 잃지 않게 하라”(계 3:11). 온전한 상에 이르는 길은 끝까지 그리스도께 참되게 붙어 있고 종교 안에서 변함없이 머무는 것이다.
III. 사도의 권면과 그들이 스스로 조심해야 할 이유가 두 가지로 제시된다. 1. 복음의 빛과 계시에서 떠나는 위험과 악이다. 그것은 실제로 하나님 자신에게서 떠나는 것이다. “지나쳐,” 곧 이처럼 비참한 정도로 넘어가 “그리스도의 교훈 안에 거하지 아니하는 자는 하나님을 모시지 못한다.” 그리스도의 교훈은 우리를 하나님께 인도하도록 정해진 교훈이다. 하나님께서 영혼들을 구원과 자신에게로 이끄시는 수단이 바로 그것이다. 거기서 반역하는 자들은 그렇게 함으로 하나님께 반역한다. 2. 그리스도인의 진리에 굳게 붙어 있는 유익과 행복이다. 그것은 우리를 그 진리의 대상이자 내용이신 그리스도께 연합시키고, 그로 말미암아 아버지께도 연합시킨다. 그들은 하나이시기 때문이다. “그리스도의 교훈 안에 거하는 그 사람은 아버지와 아들을 모신다.” 그리스도의 교훈으로 우리는 아버지와 아들에 대한 지식 안에서 밝아진다. 그 교훈으로 우리는 아버지와 아들을 위해 거룩하게 된다. 그 결과 우리는 아버지와 아들을 향한 거룩한 사랑으로 부요해지고, 그로써 아버지와 아들을 끝없이 누릴 준비를 하게 된다. “너희는 내가 일러 준 말로 이미 깨끗하여졌으니”(요 15:3). 이 깨끗함은 하늘에 합당하게 만든다. 크신 하나님은 그리스도의 교훈에 자기 인을 치셨듯이, 그것을 귀히 여기신다. 우리가 아버지와 아들과의 복된 교제에 이르기를 바라거나 원한다면, 믿음과 사랑 안에서 그 거룩한 교훈을 붙들어야 한다.
英語原文
Deceivers Condemned (90 AD)
⁷ For many deceivers are entered into the world, who confess not that Jesus Christ is come in the flesh. This is a deceiver and an antichrist.
⁸ Look to yourselves, that we lose not those things which we have wrought, but that we receive a full reward.
⁹ Whosoever transgresseth, and abideth not in the doctrine of Christ, hath not God. He that abideth in the doctrine of Christ, he hath both the Father and the Son.
In this principal part of the epistle we find,
I. The ill news communicated to the lady-seducers are abroad: For many deceivers have entered into the world. This report is introduced by a particle that bespeaks a reason of the report. "You have need to maintain your love, for there are destroyers of it in the world. Those who subvert the faith destroy the love; the common faith is one ground of the common love;" or, "You must secure your walk according to the commands of God; this will secure you. Your stability is likely to be tried, for many deceivers have entered into the world." Sad and saddening news may be communicated to our Christian friends; not that we should love to make them sorry, but to fore-warn is the way to fore-arm them against their trials. Now here is, 1. The description of the deceiver and his deceit—he confesses not that Jesus Christ has come in the flesh (2Jo 1:7); he brings some error or other concerning the person of the Lord Jesus; he either confesses not that Jesus Christ is the same person, or that Jesus of Nazareth was the Christ, the anointed of God, the Messiah promised of old for the redemption of Israel, or that the promised Messiah and Redeemer has come in the flesh, or into the flesh, into our world and into our nature; such a one pretends that he is yet to be expected. Strange that after such evidence any should deny that the Lord Jesus is the Son of God and Saviour of the world! 2. The aggravation of the case—such a one is a deceiver and an antichrist (2Jo 1:7); he deludes souls and undermines the glory and kingdom of the Lord Christ. He must be an impostor, a wilful deceiver, after all the light that has been afforded, and all the evidence that Christ has given concerning himself, and the attestation God has given concerning his Son; and he is a wilful opposer of the person, and honour, and interest of the Lord Christ, and as such shall be reckoned with when the Lord Christ comes again. Let us not think it strange that there are deceivers and opposers of the Lord Christ's name and dignity now, for there were such of old, even in the apostle's times.
II. The counsel given to this elect household hereupon. Now care and caution are needful: Look to yourselves, 2Jo 1:8. The more deceivers and deceits abound, the more watchful the disciples must be. Delusions may so prevail that even the elect may be endangered thereby. Two things they must beware of:—1. That they lose not what they have wrought (2Jo 1:8), what they have done or what they have gained. It is a pity that any religious labour should be in vain; some begin well, but at last lose all their pains. The hopeful gentleman, who had kept the commands of the second table from his youth up, lost all for want of less love to the world and more love to Christ. Professors should take care not to lose what they have gained. Many have not only gained a fair reputation for religion, but much light therein, much conviction of the evil of sin, the vanity of the world, the excellency of religion, and the power of God's word. They have even tasted of the powers of the world to come, and the gifts of the Holy Spirit; and yet at last lose all. You did run well, who hindered you, that you should not obey (or not go on to obey) the truth? Sad it is that fair and splendid attainments in the school of Christ should all be lost at last. 2. That they lose not their reward, none of it, no portion of that honour, or praise, or glory that they once stood fair for. That we (or you, as in some copies) receive a full reward. "Secure you as full a reward as will be given to any in the church of God; if there are degrees of glory, lose none of that grace (that light, or love, or peace) which is to prepare you for the higher elevation in glory. Hold fast that which thou hast (in faith, and hope, and a good conscience), that no man take thy crown, that thou neither lose it nor any jewel out of it," Re 3:11. The way to attain the full reward is to abide true to Christ, and constant in religion to the end.
III. The reason of the apostle's counsel, and of their care and caution about themselves, which is twofold:— 1. The danger and evil of departure from gospel light and revelation; it is in effect and reality a departure from God himself: Whosoever transgresseth (transgresseth at this dismal rate), and abideth not in the doctrine of Christ, hath not God. It is the doctrine of Christ that is appointed to guide us to God; it is that whereby God draws souls to salvation and to himself. Those who revolt thence, in so doing revolt from God. 2. The advantage and happiness of firm adherence to Christian truth; it unites us to Christ (the object or subject-matter of that truth), and thereby to the Father also; for they are one. He that abideth (rooted and grounded) in the doctrine of Christ, he hath both the Father and the Son. By the doctrine of Christ we are enlightened in the knowledge of the Father and the Son; by it we are sanctified for the Father and the Son; thereupon we are enriched with holy love to the Father and the Son; and thereby prepared for the endless enjoyment of the Father and the Son. Now you are clean through the word which I have spoken to you, Joh 15:3. This purity makes meet for heaven. The great God, as he has set his seal to the doctrine of Christ, so he puts a value upon it. We must retain that holy doctrine in faith and love, as we hope or desire to arrive at blessed communion with the Father and the Son.
10-11
Caution against Seducers (90 AD)
한국어
유혹하는 자들에 대한 경계(주후 90년)
¹⁰ 누구든지 이 교훈을 가지지 않고 너희에게 나아가거든 그를 집에 들이지도 말고 인사도 하지 말라
¹¹ 그에게 인사하는 자는 그 악한 일에 참여하는 자임이라
여기서, I. 유혹하는 자들에 대해 충분한 경고를 준 뒤, 사도는 그런 자들을 어떻게 대해야 하는지 지시한다. 그들은 그리스도의 사역자들처럼 대접받아서는 안 된다. 주 그리스도께서 그들을 참 사역자들과 구별하실 것이며, 제자들도 그렇게 하기를 원하신다. 이 지시는 부정형이다. 1. “그들을 후원하지 말라. 누구든지 너희에게 와서 이 교훈, 곧 우리의 구속과 구원을 위해 하나님의 아들, 메시아, 하나님의 기름 부으심을 받은 자이신 그리스도에 관한 교훈을 가져오지 않거든 그를 너희 집에 들이지 말라.” 아마 이 부인은 다음 서신에서 읽는 가이오처럼, 여행하는 사역자들과 그리스도인들을 넉넉히 대접하는 관대한 집주인이었을 것이다. 이런 속이는 자들도 다른 이들, 혹은 그곳에 오는 가장 훌륭한 이들과 같은 대접을 기대했을 수 있다. 눈먼 자들이 흔히 대담하듯이 말이다. 그러나 사도는 허락하지 않는다. “그들을 너희 가족 안으로 환영하지 말라.” 물론 그런 자들이 긴급한 필요 가운데 있을 때는 구제받을 수 있다. 그러나 악한 봉사를 하도록 격려받아서는 안 된다. 믿음을 부인하는 자들은 영혼을 파괴하는 자들이다. 그리고 부인들 자신도 종교의 일에 대해 좋은 분별력을 가져야 한다고 전제된다. 2. “그들의 일을 축복하지 말라. 그에게 인사도 하지 말라. 너희의 기도와 좋은 소원으로 그들의 일을 따르지 말라.” 나쁜 일은 거룩하게 되거나 하나님의 복에 맡겨져서는 안 된다. 하나님은 거짓과 유혹과 죄의 후원자가 되지 않으실 것이다. 우리는 복음적 사역에는 형통을 빌어야 한다. 그러나 치명적 오류의 전파는 막을 수 없다면 감히 지지해서는 안 된다. 다음으로,
II. 여기에는 속이는 자를 후원하고 보호하는 것을 금하는 지시의 이유가 있다. “그에게 인사하는 자는 그 악한 일에 참여하는 자임이라.” 호의와 애정은 죄에 참여한다. 우리는 다른 사람들의 죄악에 함께 참여할 수 있다. 그리스도인은 얼마나 분별력 있고 조심스러워야 하는가! 다른 사람들의 범죄에 대한 죄책에 참여하는 길은 많다. 책임 있는 침묵, 게으름, 무관심, 사적인 기여, 공개적 지지와 도움, 마음속 승인, 공개적 변명과 방어로 그렇게 될 수 있다. 주께서 우리가 다른 사람들의 죄에 대해 진 죄책을 용서하시기를 바란다.
英語原文
Caution against Seducers (90 AD)
¹⁰ If there come any unto you, and bring not this doctrine, receive him not into your house, neither bid him God speed:
¹¹ For he that biddeth him God speed is partaker of his evil deeds.
Here, I. Upon due warning given concerning seducers, the apostle gives direction concerning the treatment of such. They are not to be entertained as the ministers of Christ. The Lord Christ will distinguish them from such, and so would he have his disciples. The direction is negative. 1. "Support them not: If there come any unto you, and bring not this doctrine (concerning Christ as the Son of God, the Messiah and anointed of God for our redemption and salvation), receive him not into your house." Possibly this lady was like Gaius, of whom we read in the next epistle, a generous housekeeper, and hospitable entertainer of travelling ministers and Christians. These deceivers might possibly expect the same reception with others, or with the best who came there (as the blind are often bold enough), but the apostle allows it not: "Do not welcome them into your family." Doubtless such may be relieved in their pressing necessities, but not encouraged for ill service. Deniers of the faith are destroyers of souls; and it is supposed that even ladies themselves should have good understanding in the affairs of religion. 2. "Bless not their enterprises: Neither bid him God speed. Attend not their service with your prayers and good wishes." Bad work should not be consecrated or recommended to the divine benediction. God will be no patron of falsehood, seduction, and sin. We ought to bid God speed to evangelical ministration; but the propagation of fatal error, if we cannot prevent, we must not dare to countenance. Then,
II. Here is the reason of such direction, forbidding the support and patronage of the deceiver: For he that biddeth him God speed is partaker of his evil deeds. Favour and affection partake of the sin. We may be sharers in the iniquities of others. How judicious and how cautious should the Christian be! There are many ways of sharing the guilt of other people's transgressions; it may be done by culpable silence, indolence, unconcernedness, private contribution, public countenance and assistance, inward approbation, open apology and defence. The Lord pardon our guilt of other persons' sins!
12-13
Conclusion and Salutation (90 AD)
한국어
결론과 문안(주후 90년)
¹² 내가 너희에게 쓸 것이 많으나 종이와 먹으로 쓰기를 원하지 아니하고 오히려 너희에게 가서 대면하여 말하려 하니 이는 너희 기쁨을 충만하게 하려 함이라
¹³ 택하심을 받은 네 자매의 자녀들이 네게 문안하느니라 아멘
사도는 이 편지를 마친다. 1. 많은 일들을 직접 만날 때까지 미루면서 마친다. “내가 너희에게 쓸 것이 많으나 종이와 먹으로 쓰기를 원하지 아니하고 오히려 너희에게 가서 대면하여 말하려 하니 이는 너희 기쁨을 충만하게 하려 함이라.” 여기에는 어떤 일들은 글보다 말로 하는 것이 더 낫다는 전제가 있다. 펜과 먹을 사용하는 것은 은혜와 기쁨이 될 수 있다. 그러나 직접 만나는 일은 더 큰 은혜와 기쁨일 수 있다. 사도는 아직 여행하기에 너무 늙지 않았고, 따라서 여행하며 섬기기에도 너무 늙지 않았다. 성도의 교제는 모든 방법으로 유지되어야 하며, 그 교제는 서로의 기쁨을 향해야 한다. 훌륭한 사역자들은 그리스도인 친구들을 통해 자기 기쁨이 더해질 수 있다. “너희와 나의 믿음으로 말미암아 피차 안위함을 얻으려 함이라”(롬 1:12). 2. 그 부인의 가까운 친척들에게서 온 문안과 안부를 전하며 마친다. “택하심을 받은 네 자매의 자녀들이 네게 문안하느니라.” 은혜가 이 가정에 풍성했다. 여기에 택하심을 받은 두 자매가 있고, 아마 그들의 택하심을 받은 자녀들도 있다. 그들이 하늘에서 이 은혜를 얼마나 놀라워하겠는가! 사도는 우리가 부를 법한 조카들의 의무, 곧 이모에게 드리는 정중한 문안을 기록해 넣을 만큼 낮추어 준다. 아래 친족들의 의무는 소중히 여겨져야 한다. 의심할 바 없이 사도는 접근하기 쉬운 사람이었고, 모든 우호적이고 경건한 교제를 받아들였으며, 그 훌륭한 부인이 자기 자녀들뿐 아니라 조카들로 인해서도 기쁨을 더하도록 기꺼이 도왔다. 은혜로운 자녀들과 다른 친족들로 기뻐하는 이런 은혜로운 부인들이 많이 있기를 바란다. 아멘.
英語原文
Conclusion and Salutation (90 AD)
¹² Having many things to write unto you, I would not write with paper and ink: but I trust to come unto you, and speak face to face, that our joy may be full.
¹³ The children of thy elect sister greet thee. Amen.
The apostle concludes this letter, 1. With an adjournment of many things to personal conference: Having many things to write unto you I would not write with paper and ink; but I trust to come unto you, and speak face to face, that our joy may be full. Here it is supposed that some things are better spoken than written. The use of pen and ink may be a mercy and a pleasure; but a personal interview may be more so. The apostle was not yet too old for travel, nor consequently for travelling service. The communion of saints should be by all methods maintained; and their communion should tend to their mutual joy. Excellent ministers may have their joy advanced by their Christian friends. That I may be comforted together with you by the mutual faith both of you and me, Ro 1:12. 2. With the presentation of service and salutation from some near relations to the lady: The children of thy elect sister greet thee. Grace was abundant towards this family; here are two elect sisters, and probably their elect children. How will they admire this grace in heaven! The apostle condescends to insert the nieces' duty (as we should call it), or dutiful salutation, to their aunt. The duty of inferior relations is to be cherished. Doubtless the apostle was easy of access, and would admit all friendly and pious communication, and was ready to enhance the good lady's joy in her nieces as well as in her children. May there by many such gracious ladies rejoicing in their gracious descendants and other relations! Amen.
사도는 여기서 한 존귀한 부인과 그 자녀들에게 문안한다(요이 1:1-3). 그들에게 믿음과 사랑을 권면하고(요이 1:5-6), 속이는 자들을 경계하게 하며(요이 1:7), 스스로 삼가라고 권한다(요이 1:8). 그리스도의 교훈을 가져오지 않는 자들을 어떻게 대해야 하는지 가르치고(요이 1:10-11), 나머지 일들은 직접 만나 말하기로 하며 이 서신을 마친다(요이 1:12-13).