서론
無題
英語原文
In this chapter we have, I. A sinful people studying to put a slight upon God's threatenings and to make them appear trivial, confiding in their privileges and pre-eminences above other nations (Am 6:2,3), and their power (Am 6:13), and wholly addicted to their pleasures, Am 6:4-6. II. A serious prophet studying to put a weight upon God's threatenings and to make them appear terrible, by setting forth the severity of those judgments that were coming upon these sensualists (Am 6:7), God's abhorring them, and abandoning them and theirs to death (Am 6:8-11), and bringing utter desolation upon them, since they would not be wrought upon by the methods he had taken for their conviction, Am 6:12-14.
1-7
The Danger of False Security (790 BC)
安きに安んずることの危険（紀元前790年）
¹ シオンに安きに安んずる者、サマリヤの山に頼む者はわざわいである。彼らは諸国のかしらと名のる者、イスラエルの家がそのところへ来た者たち。
² カルネに行って見よ。そこから大いなるハマテに行け。それからペリシテ人のガテに下れ。彼らはこれらの王国より良いだろうか。その領土はあなたがたの領土より大いだろうか。
³ あなたがたは悪い日を遠ざけ、暴力の座を近づかせる者たち。
⁴ 象牙の寝台に身を横たえ、長椅子に身を伸ばし、群れから小羊を、牛舎の真ん中から子牛を食べる者たち。
⁵ 立琴の音に合わせて歌い、ダビデのように音楽の楽器を自分たちのために発明する者たち。
⁶ 鉢でぶどう酒を飲み、最上の油を塗る者たち。しかし彼らはヨセフの打たれたことを悲しまない。
⁷ それゆえ今や彼らは最初の捕囚の者と共に捕囚として行く。身を伸ばした者たちの宴は取り去られる。
この章の最初の言葉がこれらの節の目次である。しかしそれは非常に奇妙に響き、虚栀の世の感情に反する。*安きに安んずる者はわざわいである！*われわれは言いがちである。安きに安んずる者は幸いであると。悩みを感じず、恐れもせず、柔らかく暖かに横たわり、何をも心に留めない者。そしてそうする者が賢いと思う。感官の喜びに身を浸し、世の中がどうなろうとかまわない者。体のために良くし、それを大切にする者が自分のために良くしていると見なされる。しかし彼らに対してこのわざわいが宣告され、ここでその安きとは何か、そのわざわいとは何かが告げられる。
I. ここにその高ぶ、安逸、そして感官的快楽の描写がある。神が彼らと清算されるための。
1. 彼らは自分たちの尊厳について空しく誇り、それが脅かされたさばきから彼らを守り、神と人の怒りの両方からの防ぎになると考えた。(1) シオンに住む者はそれが自分たちには十分な名誉と守りであり、そこではすべての悪への恐れから静かに過ごせると思った。それが自然と技術の両方で堅く築かれた強い町であったから（シオンの堅陣とその防壁について読む）。そしてそれが王の町であり、ダビデの家の王座が置かれていたから（ユダの首都であり、それゆえに真に大いなるもの）。特にそれが聖なる町であり、神殿とイスラエルのあかしがあったから。そこに住む者は神の聖所が自分たちには聖所となり、神のさばきから避難させると疑わなかった。これらは主の宮である（Jer 7:4）。彼らは聖なる山のゆえに高ぶる（Zep 3:11）。多くの者が教会の特権と、シオンにある自分たちの地位によって高ぶり、肉の安逸のうちに揺り眠らされることに注意せよ。(2) サマリヤの山に住む者は、それがシオンのように聖なる丘でなかったにもかかわらず、そこに頼んだ。それが強力な王国の首都であり、おそらくエルサレムを模倣してその宗教の本拠地であったから。そして時の経過とともにシェメルの丘は彼らの間でシオンの丘がかつてあったのと同じほどに良い評判を持つようになった。彼らはこれらの丘や山から救いを期待した。(3) これら二つの王国は両方とも、神と戦う君であったイスラエルとの関係を誇りとした。それが自分たちを諸国のかしら、他のいかなるものよりも古く、名誉あるものにすると思った。諸国の初穂（その言葉はそうである）。神に献げられ、全収穫を聖別する。イスラエルの家は彼らに来た。すなわちシオンとサマリヤが母なる町であった二つの王国に分かたれた。安きに安んじていた者は君たちと支配者、偉い人々、諸国のかしらであった者、二つの王国のかしらであった者であり、シオンとサマリヤに住み、そこにイスラエルの全家がさばきのために申し出た者たちであった。大いなる者でありながら高ぶらないことは難しいことに注意せよ。大いなる国や大いなる人は自分を過大評価し、自分より少し高いと思うだけで隣人を見落としがちである。しかし、その高ぶと安逸への戒めとして、預言者は彼らに、かつてシオンやサマリヤがかつてなかったほどにその時代に輝いていたが、滅ぼされた町々に注意を払うよう命じる（Am 6:2）。カルネに行け（ニムロデが建てた古代の町。Ge 10:10）。そしてそれがどうなったかを見よ。今や廃墟である。大いなるハマテも同様。スリヤの主要な町のひとつ。センナケリブはハマテの神々を滅ぼしたと誇る。ガテもまたハザエルによって荒廃させられた。そう遠くない昔に（2Ki 12:17）。今、彼らはこれらのユダとイスラエルの王国より良いだったか。はい、そうであった。そしてその領土はあなたがたの領土より大いであった。それゆえに自分たちの安全に確信を持つ理由はあなたがたよりも多かった。それでも彼らがどうなったかを見よ。そしてあえて安逸にふけろうか。あなたは人口の多いノよりも良いのか（Na 3:8）。他者の滅びの実例はわれわれの安逸を禁じることに注意せよ。
2. 彼らは決して呼び出されることがないとの思い上がりの上に、その悪の道を固執した（Am 6:3）。あなたがたは悪い日を遠ざける。清算の日を決して来ないものとして、あるいはそれほど遠くにあるので全く印象を与えないものとして見る。それを遠ざけ、まださらに遠ざけることができる、そして日から日へそれを延期できると思う。それゆえに暴力の座を近づかせる。あらゆる不正と圧迫の行いに乗り出し、みだりに悪を企む不法の座と交わる（Ps 94:20）。それを近づける。あたかもそれがこれらのさばきからの守りになるかのように。実際には彼らをそれのために熟させるものであるのに。それゆえに人はさばきが遠いと思うゆえに、罪が自分たちに近いと思うことに注意せよ。しかしこのように神をあざ笑う者は自分自身を欺く。
3. 彼らはあらゆる種類の感官的快楽と喜びにふけった（Am 6:4-6）。これらのイスラエル人は完全な美食家であり、その食欲の奴隷であった。その尊厳（それゆえに自制と mortification の模範であるべきであったのに）は、彼らの感官的快楽を正当化すると思われた。その圧迫と暴力の利得はその費用を賄うと思われた。そして悪い日を遠ざけたので、それに邪魔をされなかった。ここで彼らが訴えられていることは、それ自体は罪ではない（これらのものは慎みをもって適度に用いられ得た）。しかし彼らは肉の食欲の満足に幸福を置いた。そして務めを持つべき立場の人々であったのに、その快楽に身をゆだね、そのうちに時間を費やし、そのためにと思い、配慮、財産を投げ捨てた。彼らはこれらの楽しみにおいて自分の要素の中にいるかのようであった。その心はそれらの上にあった。それらにおいてすべての境界を超えた。しかも神が摂理において泣き嘆くように呼びかけられているとき（Isa 22:12,13）。罪と怒りの下にあり、神のさばじが彼らの上に闖入しようとしているとき、彼らはぶどう酒と強い酒を求め、明日は今日のようであり、いっそう豊かであろうと presumption した（Isa 56:12）。このように神に背を向け、神の義をさげすんだ。(1) 彼らは家具において浪費であった。象牙の寝台でなければ、そこで眠るため、あるいは食事の際に座るために役立たなかった。荒布と灰の方が彼らにふさわしかったのに。(2) 彼らは怠惰であり、安きの愛に身を任せた。ただ横たわるだけでなく、長椅子に身を伸ばした。立って自分の務めに身を起こすべきであったのに。自ら進んで怠惰であり、何もしないことを誇った。過剰なものに豊であった（欄外注はそう読む）。多くの貧しい同胞が必要なものを欠いていたのに。(3) 彼らは食事において気難しく、好奇心旺盛であった。すべてを最上のものにし、豊富に持たなければならなかった。群れから小羊を（小羊を卸売で）食べ、牛舎の真ん中から子牛を。手の届く最も太ったもの。そしておそらく自分自身の群れと牛舎からではなく、貧しい者から圧迫によって取ったもの。(4) 彼らは陽気で、宴において音楽と歌で気を紛らせた。立琴の音に合わせて歌う。斉唱して歌い演奏する。そして新型の音楽の楽器を発明する。これにおいて何よりも先祖にまさろうと努めて。自分の fancy を喜ばせる方法を工夫するために知恵を働かせる。ある人々は贅沢においてしかその英知を示さない。それにその発明と工夫のすべての能力を注ぐ。ダビデのように音楽の楽器を発明する。かつて王だけの娯楽であったもので自分を楽しむ。あるいは彼らの mirth の冒涜を示唆する。神殿の音楽を模倣し、それを冗談にした。古臭い、と考えたからかもしれない。バビロン人が捕囚の民にシオンの歌を歌うよう促したように。ベルシャザルが宮殿の器でぶどう酒を飲んだときの冒涜のように。賛美歌の調子で空しく緩んだ歌を歌い、神聖な制度を嘲笑するために意図する者の冒涜のようである。(5) 彼らは過度に飲み、決して十分に注ぎ込めないと思った。鉢でぶどう酒を飲む。グラスや杯ではなく（Jer 35:5のように）。制限されるのを嫌い、大饮み must でなければならない。それゆえに一口盗み飲きできる器を用いる。(6) 彼らは最も強い香水を好んだ。最上の油を塗る。匂いを喜ばせるため、そして自分の体をいっそう愛させるため、また生きている間にそのうちに携える腐敗の前兆に備えるため。普通の油では役立たなかった。最上のものでなければならず、遠くから求め、高価に買った。より安いもので同じように間に合ったのに。
4. 彼らは神の教会と国民の利益に全く関心がなかった。それらは沈み、衰えていたのに。彼らはヨセフの打たれたことを悲しまない。神の教会（ユダとイスラエルの両王国を含み、ヨセフと呼ばれる。Ps 80:1）は苦悩のうちにあった。侵攻され、侮辱され、闖入された。彼らがその統治をゆだねられた王国として、その事柄の指導者として、その平和の保守者として、その平和と福祉に大きな破れがあった。それにもかかわらず彼らはかくも愚かで、そのことに気づかず、その快楽にふけり、それを心に留めず、ビジネスと呼ばれるものへの嫌悪があって、それを修復するための注意や関心を持たなかった。彼らが安きに安んじ、快楽に生きられるなら、国が沈もうが浮かぼうが同じこと。ヨセフに属する特定の人々が苦悩のうちにあり、彼らはその事例に、その被った不当と困難に注意を払わず、彼らを救い、正すために何の配慮もしなかった。聖なるヨブの性質に反して。彼は繁栄のうちにあったとき、惨めな者と共に泣き、そのたましいは貧しい者のために悲しんだ（Job 30:25）。ある者は、苦悩する教会をヨセフと呼ぶことに、パロの給仕役人の物語への allusion があると考える。彼が杯を再び主人の手に渡すために昇進したとき、ヨセフを思い出さず、忘れた（Ge 40:21,23）。このように彼らは鉢でぶどう酒を飲んだが、ヨセフの打たれたことを悲しまなかった。自分自身の快楽に向かう者は通例、他者の悩みに無関心であることに注意せよ。そして神の教会が苦悩のうちにあるとき、われわれがそのために悲しまず、心に留めないことは、神に対する大いなる罪である。
II. ここに彼らに下された宣告がある（Am 6:7）。それゆえ今や彼らは最初の捕囚の者と共に捕囚として行く。捕囚に伴うすべての惨めに陥る。そして長椅子に身を伸ばした者たちの宴は取り去られる。その豊かさは彼らから取り去られ、彼らはそれから取り去られる。彼らがその欲情の食物と燃料にしたから。1. 豪華に生きた者はその自由さえ失う。そして隷属に bring されることによって、その尊厳と支配の濫用に対して正当にも罰せられる。2. 自分の地の喜びと快楽に頼んだ者は異国の地に連れ去られ、そのようにしてその高ぶと確信を恥じかされる。捕囚として行く。3. 感官の快楽に幸福を置き、その心をそこに向けた者は、それらの快楽を奪われる。その宴は取り去られ、苦しい生活が何であるかを知る。4. 身を伸ばした者は自分を縮め、より小さな compass に入るようにされる。5. 悪い日を遠ざけた者は、それが他の者よりも近いことを知る。最初の者と共に捕囚として行く。もしある悩みが来ても、最後に捕らえられるだろうと、その望みで自分を慰めた者。他者の悩み、神の教会の悩みを心に留めない者は、自分自身のために急速に悩みを熟させている。神が泣くように呼びかけられるとき、mirth に身をゆだねる者は、それが罰せられない罪であることを見出す（Isa 22:14）。
英語原文
The Danger of False Security (790 BC)
¹ Woe to them that are at ease in Zion, and trust in the mountain of Samaria, which are named chief of the nations, to whom the house of Israel came!
² Pass ye unto Calneh, and see; and from thence go ye to Hamath the great: then go down to Gath of the Philistines: be they better than these kingdoms? or their border greater than your border?
³ Ye that put far away the evil day, and cause the seat of violence to come near;
⁴ That lie upon beds of ivory, and stretch themselves upon their couches, and eat the lambs out of the flock, and the calves out of the midst of the stall;
⁵ That chant to the sound of the viol, and invent to themselves instruments of music, like David;
⁶ That drink wine in bowls, and anoint themselves with the chief ointments: but they are not grieved for the affliction of Joseph.
⁷ Therefore now shall they go captive with the first that go captive, and the banquet of them that stretched themselves shall be removed.
The first words of the chapter are the contents of these verses; but they sound very strangely, and contrary to the sentiments of a vain world: Woe to those that are at ease! We are ready to say, Happy are those that are at ease, that neither feel any trouble nor fear any, that lie soft and warm, and lay nothing to heart; and wise we think are those that do so, that bathe themselves in the delights of sense and care not how the world goes. Those are looked upon as doing well for themselves that do well for their bodies and make much of them; but against them this woe is denounced, and we are here told what their ease is, and what the woe is.
I. Here is a description of their pride, security, and sensuality, for which God would reckon with them.
1. They were vainly conceited of their own dignities, and thought those would secure them from the judgments threatened and be their defence against the wrath both of God and man. (1.) Those that dwelt in Zion thought that was honour and protection enough for them, and they might there be quiet from all fear of evil, because it was a strong city, well fortified both by nature and art (we read of Zion's strong-holds and her bulwarks), and because it was a royal city, where were set the thrones of the house of David (it was the head-city of Judah, and therefore truly great), and especially because it was the holy city, where the temple was, and the testimony of Israel; those that dwelt there doubted not but that God's sanctuary would be a sanctuary to them and would shelter them from his judgments. The temple of the Lord are these, Jer 7:4. They are haughty because of the holy mountain, Zep 3:11. Note, Many are puffed up with pride, and rocked asleep in carnal security, by their church-privileges, and the place they have in Zion. (2.) Those that dwelt in the mountain of Samaria, though it was not a holy hill, like that of Zion, yet they trusted in it, because it was the metropolis of a potent kingdom, and perhaps, in imitation of Jerusalem, was the head-quarters of its religion; and by lapse of time the hill of Shemer became with them in as good repute as the hill of Zion ever was. They hoped for salvation from these hills and mountains. (3.) Both these two kingdoms valued themselves upon their relation to Israel, that prince with God, which they looked upon as masking them the chief of the nations, more ancient and honourable than any of them; the first-fruits of the nations (so the word is), dedicated to God and sanctifying the whole harvest. The house of Israel came to them, that is, was divided into those kingdoms, of which Zion and Samaria were the mother cities. Those that were at ease were the princes and rulers, the great men, that were chief of the nations, chief of those two kingdoms, and to whom, having their residence in Zion and Samaria, the whole house of Israel applied for judgment. Note, It is hard to be great and not to be proud. Great nations and great men are apt to overvalue themselves, and to overlook their neighbours, because they think they a little overtop them. But, for a check to their pride and security, the prophet bids them take notice of those cities that were within the compass of their knowledge, that had been as illustrious in their time as ever Zion or Samaria was, and yet were destroyed, Am 6:2. "Go to Calneh (which was an ancient city built by Nimrod, Ge 10:10), and see what has become of that, it is now in ruins; so is Hamath the great, one of the chief cities of Syria. Sennacherib boasts of destroying the gods of Hamath. Gath was likewise made desolate by Hazael, and not long ago, 2Ki 12:17. Now were they better than these kingdoms of Judah and Israel? Yes, they were, and their border greater than your border, so that they had more reason than you to be confident of their own safety; yet you see what has become of them, and dare you be secure? Art thou better than populous No?" Na 3:8. Note, The examples of others' ruin forbid us to be secure.
2. They persisted in their wicked courses upon a presumption that they should never be called to an account for them (Am 6:3): "You put far away the evil day, the day of reckoning, as a thing that shall never come, or you look upon it as at such a distance that it makes no impression at all upon you; you put it far away, and think you can still put it yet further, and adjourn it de die in diem—from day to day, and therefore you cause the seat of violence to draw near; you venture upon all acts of injustice and oppression, and have fellowship with the throne of iniquity, which frames mischief by a law, Ps 94:20. You cause that to come near, as if that would be your protection from these judgments which really ripens you for them." Note, Therefore men take sin to be near them, because they take judgment to be far off from them; but those deceive themselves who thus mock God.
3. They indulged themselves in all manner of sensual pleasures and delights, Am 6:4-6. These Israelites were perfect epicures and slaves to their appetites. Their dignities (in consideration of which they ought to have been examples of self-denial and mortification), they thought, would justify them in their sensuality; the gains of their oppression and violence, they thought, would bear the charge of it; and they put the evil day at a distance, that they might give them no disturbance in it. That which they are here charged with is not in itself sinful (these things might be soberly and moderately used), but they placed their happiness in the gratification of their carnal appetites; and though they were men in office, that had business to mind, they gave themselves up to their pleasures, spent their time in them, and threw away their thoughts, and cares, and estates upon them. They were in these enjoyments as in their element. Their hearts were upon them; they exceeded all bounds in them, and this at a time when God in his providence was calling them to weeping and mourning, Isa 22:12,13. When they were under guilt and wrath, and the judgments of God were ready to break in upon them, they called for wine and strong drink, presuming that to-morrow shall be as this day, and much more abundant (Isa 56:12), thus walking contrary to God and setting his justice at defiance. (1.) They were extravagant in their furniture. Nothing would serve them but beds of ivory to sleep upon, or to sit on at their meat, when sackcloth and ashes would have become them better. (2.) They were lazy, and humoured themselves in the love of ease. They did not only lie down, but stretched themselves upon their couches, when they should have stirred up themselves to their business; they were willingly slothful, and took a pride in doing nothing; they abound in superfluities (so the margin reads it), when many of their poor brethren wanted necessaries. (3.) They were nice and curious in their diet, must have every thing of the best and abundance of it: They ate the lambs out of the flock (lambs by wholesale) and the calves out of the midst of the stall, the fattest they could lay their hand on; and these perhaps not out of their own flock and their own stall, but taken by oppression from the poor. (4.) They were merry and jovial, and diverted themselves at their feasts with music and singing: They chant to the sound of the viol, sing and play in concert, and they invent new-fashioned instruments of music, striving herein, more than in any thing else, to excel their ancestors; they set their wits on work to contrive how to please their fancy. Some men never show their ingenuity but in their luxury; on that they bestow all their faculty of invention and contrivance. They invent instruments of music, like David, entertain themselves with that which formerly used to be the entertainment of kings only. Or it intimates their profaneness in their mirth; they mimicked the temple-music, and made a jest of that, because, it may be, it was old-fashioned, and they took a pride in bantering it as the Babylonians did when they urged the captives to sing to them the songs of Zion; such was Belshazzar's profaneness when he drank wine in temple-bowls, and such is theirs that sing vain and loose songs in psalm-tunes, on purpose to ridicule a divine institution. (5.) They drank to excess, and never thought they could pour down enough: They drank wink in bowls, not in glasses, or cups (as Jer 35:5); they hate to be stinted, and must have large draughts, and therefore make use of vessels that they can steal a draught out of. (6.) They affected the strongest perfumes: They anoint themselves with the chief ointments, to please the smell, and to make them more in love with their own bodies, and to guard against those presages of putrefaction which they carry about with them while they live. No ordinary ointments would serve their turn; they must have the chief, such as were far-fetched and dear-bought, when cheaper would have served as well.
4. They had no concern at all for the interests of the church of God, and of the nation, that were sinking and going to decay: They are not grieved for the affliction of Joseph; the church of God, including both the kingdoms of Judah and Israel (which are called Joseph, Ps 80:1), was in distress, invaded, insulted, and broken in upon. As to their own kingdom which they were entrusted with the government of, the affairs of which they were directors of, the peace of which they were the conservators of, great breaches were made upon it, upon its peace and welfare; and they were so besotted that they were not aware of them, so indulgent of their pleasures that they never laid them to heart, and had such an aversion to the thing called business that they were in no care or concern to get them repaired. It is all one to them whether the nation sink or swim, so that they can but lie at ease and live in pleasure. Particular persons that belonged to Joseph were in affliction, and they took no cognizance of their case of the wrongs and hardships they sustained and the troubles they were in, nor took any care to relieve them, and right them, contrary to the temper of holy Job, who, when he was in prosperity, wept with him that was in misery and his soul was grieved for the poor, Job 30:25. Some think that, in calling the afflicted church Joseph, there is an allusion to the story of Pharaoh's butler, who, when he preferred to give the cup again into his master's hand, remembered not Joseph, but forgot him, Ge 40:21,23. Thus they drank wine in bowls, but were not grieved for the affliction of Joseph. Note, Those are commonly careless of the troubles of others who are set upon their own pleasures; and it is a great offence to God when his church is in affliction and we are not grieved for it, nor lay it to heart.
II. Here is the doom passed upon them (Am 6:7): Therefore now shall they go captive with the first that go captive, and shall fall into all the miseries that attend captives; and the banquet of those that stretched themselves upon their couches shall be removed. Their plenty shall be taken from them, and they from it, because they made it the food and fuel of their lusts. 1. Those who lived in luxury shall lose even their liberty; and by being brought into servitude shall be justly punished for the abuse of their dignity and dominion. 2. Those who trusted in the delights and pleasures of their own land shall be carried away into a strange land, and so made ashamed of their pride and confidence; they shall go captive. 3. Those who placed their happiness in the pleasures of sense, and set their hearts upon them, shall be deprived of those pleasures; their banquet shall be removed, and they shall know what it is to fare hard. 4. Those who stretched themselves shall be made to contract themselves, and to come into a less compass. 5. Those who put the evil day far from them shall find it nearer to them than it is to others; those shall go captive with the first who flattered themselves with hopes that if trouble did come they should be the last who should be seized by it. Those are ripening apace for trouble themselves who lay not to heart the trouble of others and of the church of God. Those who give themselves to mirth, when God calls them to mourning, will find it a sin that shall not go unpunished, Isa 22:14.
8-14
Threatenings of Judgment (790 BC)
脅かし（紀元前790年）
⁸ 主神はご自身によって誓われた、万軍の神である主は仰せられる。わたしはヤコブの誇りを忌み嫌い、その宮殿を憎む。それゆえわたしは町とその中のすべてを引き渡す。
⁹ もし一つの家に十人の者が残っていても、彼らは死ぬ。
¹⁰ 叔父がその者を、焼く者が引き取り、家から骨を運び出す。そして家の側にいる者に、まだあなたと共にいる者はいるか、と言う。彼は答える、いない。そのとき彼は、黙っておれ、と言う。私たちは主の御名を語ってはならないからである。
¹¹ 見よ、主は命じられる。わたしは大きな家を破れ口で、小さな家を裂け目で打つ。
¹² 馬は岩の上を走るだろうか。牛をもってそこを耕す者があろうか。あなたがたは公義を毒草に変え、義の実をよもぎに変えた。
¹³ 無きものを喜ぶ者たち、自分たちの力で角を取ったではないかと言う者たち。
¹⁴ 見よ、わたしはあなたがたに逆らって一つの国を立ち上がらせる、イスラエルの家よ、と万軍の神である主は仰せられる。彼らはハマテの入口から荒野の川まであなたがたを苦しめる。
本章の前半では、これら安きに安んじるイスラエル人が決して十分に陽気になれないかのように快楽を身に積み上げる様子があった。ここでは、神が彼らを決して十分に惨めになれないかのように罰を積み上げる様子が記されている。そして次のことに注目せよ。
I. この荷がどれほど強く縛り付けられているか。彼らの不遜と安逸によって振り払われることはない。それは万軍の主、抵抗できる者のないその全能のみ手によって縛り付けられているからである。それは誓いによって縛り付けられ、宣告を取り消すことができない。*主神は誓われた。そして悔いられることはない。*また、より大いなるものに誓うことができなかったので、ご自身によって誓われた。滅び、いや永遠の滅びを、神ご自身が誓われた人々のありようは、何と恐ろしく、何と惨めなことであろうか。神はご計画を執行でき、それを変更することはできないのだ。
II. この荷はどれほど重くのしかかるか。その詳細を見よう。1. 神は彼らを忌み嫌い、見捨てられる。それこそあらゆる惨めさ、惨めさのすべてを意味する。わたしはヤコブの誇りを忌み嫌う。すなわち彼らが誇りとし、自分を価値あるものと思っているすべてのもの、彼らが自分たちを諸国のかしらと称え、数える理由となっているすべてのもの。目に見える教会の員としての資格とその特権、彼らの神殿、祭壇、祭司職、これらは何にもましてヤコブの誇りであった。しかし罪によってこれらが汚され、けがされたとき、神はそれを忌み嫌われた。神はそれを憎み、軽しめられた（Am 5:21）。偽善者が敬虔の力を忌み嫌う一方で、その形式を保ち続けるとき、神はそのような敬虔の形式を忌み嫌われることに注意せよ。もしその神殿のゆえに神が彼らを忌み嫌われるなら、そこにある不正と圧迫のゆえに神が彼らの宮殿を憎まれるのも不思議ではない。神と競合するものとして、被造物に対してかくも深い満足と確信を抱くなら、それは神の前に忌み嫌われるものとされる。神はそこに住む者たちの悪のゆえに、罪人の宮殿を憎まれる。Pr 3:33、主ののろいは悪者の家にある。そして神が彼らを忌み嫌われるなら、直ちに次のように続く。神はその中のすべてとともにこの町を引き渡される。すなわち、それを荒らし、その富のすべてを分捕りとする敵の手に引き渡される。神に忌み嫌われ、見捨てられた者は、あらゆる意味において滅びる。2. 彼らのうちに大きく普遍的な死が臨む（Am 6:9）。もし一つの家に十人の者が残っていても、敵の剣を逃れたとしても、彼らは別の道で出会うことになる。彼らはみな飢きんや疫病によって死ぬ。最も病気がちな時にも、家に十人いれば、少なくともその半数は逃れられると望みうる。一つの寝床に二人、一人は取られ、一人は残されるという割合に従えば。しかしここでは十人のうち一人も生き残って他の者を葬ることができない。死の多さのもう一つの例は（Am 6:10）、死者の最も近い親族が、他に頼る手のないため、自分の手で自ら遺体を巻き、葬らなければならないことである。それが贖いの権利を持つ近親者が彼らのためにできるすべてであり、しかもそれをひどく気が進まないながら行うのである。若い人々が真っ先に断たれることが示されている。生き残るおじは、通常、年長の親族であるから。「おじが墓掘り人（あるいは焼く者）と共に来て、家から骨を運び出すとき、家の周りにいるはずの次の人にこう言うであろう。『まだあなたと共にいる者はいるか。生き残った者はいるか。』彼は答える、『いない、これが最後だ。今や全家が死によって断たれ、根も枝も残っていない』」。しかし、この審判をさらに重いものにしているのは、そのような中にあっても彼らの心がかたくなであるように見えることである。「家のそばに見つかった者が、死者を運び出す人々と語り始めようとすると、彼らは言う。『黙っておれ。この災いにおける摂理のみ手について私たちに説教するな。私たちは主の御名を語ってはならないのだ。神は私たちに対して激しく怒っておられ、神に語りかけることはできない。神は私たちの誤りを極端にまで見ておられ、御名を口にすることさえあえてできない』」。このように人の愚かさはその道を迷わせ*、悩みの中に彼らを追い込む。そして彼らの心は主に向かって憤る。その時でさえ彼らは神のみ手に心を留めようとせず、周りの者にもそうさせようとしない。たぶん、偶像を拝む王たちの何人かは、エホバの御名を口にすることを禁じていた。モーセの律法が異邦人の神々の名を口にすることを禁じていたように。「罰を受けるなしにはそれができない」。神のみ手が彼らに向かって伸ばされ、病いと死がその家族のうちにあるとき、神の御名を口にし、神を礼拝することへと導かれないような心は、実に惨めにもかたくなっている。このように、神が縛られるときに叫ばない者は怒りを積み上げる。3. 彼らの家は滅ぼされる（Am 6:11）。神は大きな家を破れ口で打ち、小さな家を裂け目で打たれる。両者ともその美しさと強さを失い、倒れに向かって急ぐようにひび割れる。君主の宮殿も神の義の責めから逃れられず、貧しい者の小屋もその下にあるわけではない。どちらも逃れられない。罪がそれらに滅びの刻印を押したとき、神はそれを実現する道を見出される。破れ口が作られるのは神の命令によるのである。
III. 彼らがこのように荷を負わされるのがいかに正当であるか。事を正しく理解するなら、主は義なるかたであると言うであろう。1. 彼らを改革するために用いられた方法は、すべて実を結ばず、効果がなかった（Am 6:12）。馬は岩の上を走るであろうか。そこで土を打ち、または砕くであろうか。牛をもってそこを耕す者があろうか。いや、労苦に見合う利益がないからである。神は預言者たちを遣わし、彼らの休耕地を打ち砕こうとされた。しかしその人々は岩のように硬く、強情で、荒々しく、預言者たちは彼らに何の善を行うことも、彼らに働きかけることもできず、ゆえにもはやそれを試みないであろう。彼らは改められない、ゆえに責められず、完全に見捨てられる。野やぶどう園として耕されることを拒む者は、不毛な岩や荒野として退けられることに注意せよ（Heb 6:7,8）。2. 彼らはその力を、多くの者の不法と圧迫のために滥用した。その損なわれた正当な訴えを、至高のさばきつかさはただ正すだけでなく、復讐されるであろう。あなたがたは公義を毒草に変え、義の実をよもぎに変えた。後者は有毒であり、前者は有害である。公の正義の執行をゆだねられた者たちが、正義を守り支えるべきであった権力をもってそれを圧倒するのを見るのは、気分を悪くさせるほどである。そして正義自身の大砲を正義自身に向けるのである。私たちの神への奉仕が罪によって酸っぱくされるとき、神の摂理は正当にも私たちに対して苦いものとされることに注意せよ。3. 彼らは神の審判を軽んじ、自分自身の力に頼り、全能者に匹敵しうると思っていた（Am 6:13）。彼らは無きものを喜び、自分たちには何の悪も臨まないという空想のうちに自分を喜ばせた。その確信には何の根拠もなく、何の重量にも耐えうる拠り所もなかった。彼らは言った。われわれは自分のために角を取ったではないか。われわれは大いな名誉と支配に達したではないか。われわれは敵を押し倒し、勝利を押し進めたではないか。しかもわれわれ自身の力で、自分の知恵と勇気、自分の富と軍事力によって。それならわれわれは誰を恐れる必要があろうか。それならわれわれは誰へへつらう必要があろうか。神ご自身に対してさえも。繁栄と成功は通例、人を安逸にし、高慢にする。多くをなした者は、神なしに何事も、いや、神に逆らってさえ何事もなしうると思う。しかし自分の力に頼く者は無きものを喜ぶのであり、そうであることを悟るであろう。おそらく彼らはこれを唇で言ったのではない。totidem verbis—それだけの言葉で。しかしそれは彼らの心と行いの言葉であった。そして両者とも神はご存じである。
IV. この荷がいかに容易に、かつ効果的に彼らにもたらされるか（Am 6:14）。これを彼らにもたらすかたは万軍の主であり、そのかたは望むままを行うことができ、すべての被造物を御命令の下に置き、御業を行うべきときにそのための道具に事欠かれることはない。彼らはイスラエルの家であっても、そのかたは彼らに逆らって一つの国を立ち上がらせる。彼らが恐れなかったが、かえって頼みにしていた国、すなわちアッシリヤ人である。そしてこの国は彼らを苦しめる。彼らを窮地に陥れ、痛めつける。北のハマテの入口から、南の荒野の川、エジプトの川、シホルあるいはナイルまで。民全体が不義にあずかったのであるから、その災いにもあずかることを期待しなければならない。人がどのような仕方であれ私たちに患難をもたらす器となるとき、私たちは神が彼らを私たちに逆らって立ち上がらせるのを見なければならない。彼らは神の手のうちにある—その手にある杖、その手にある剣。主はシメイにダビデをのろわせたのである。
英語原文
Threatenings of Judgment (790 BC)
⁸ The Lord GOD hath sworn by himself, saith the LORD the God of hosts, I abhor the excellency of Jacob, and hate his palaces: therefore will I deliver up the city with all that is therein.
⁹ And it shall come to pass, if there remain ten men in one house, that they shall die.
¹⁰ And a man's uncle shall take him up, and he that burneth him, to bring out the bones out of the house, and shall say unto him that is by the sides of the house, Is there yet any with thee? and he shall say, No. Then shall he say, Hold thy tongue: for we may not make mention of the name of the LORD.
¹¹ For, behold, the LORD commandeth, and he will smite the great house with breaches, and the little house with clefts.
¹² Shall horses run upon the rock? will one plow there with oxen? for ye have turned judgment into gall, and the fruit of righteousness into hemlock:
¹³ Ye which rejoice in a thing of nought, which say, Have we not taken to us horns by our own strength?
¹⁴ But, behold, I will raise up against you a nation, O house of Israel, saith the LORD the God of hosts; and they shall afflict you from the entering in of Hemath unto the river of the wilderness.
In the former part of the chapter we had these secure Israelites loading themselves with pleasures, as if they could never be made merry enough; here we have God loading them with punishments, as if they could never be made miserable enough. And observe,
I. How strongly this burden is bound on, not to be shaken off by their presumption and security; for it is bound by the Lord the God of hosts, by his mighty, his almighty, hand, which none can resist; it is bound with an oath, which puts the sentence past revocation: The Lord God has sworn, and he will not repent, and, since he could swear by no greater, he has sworn by himself. How dreadful, how miserable, is the case of those whose ruin, whose eternal ruin, God himself has sworn, who can execute his purpose and cannot alter it!
II. How heavily this burden lies! Let us see the particulars. 1. God will abhor and abandon them, and that implies misery enough, all misery: I abhor the excellency of Jacob, all that which they are proud of, and value themselves upon, and for which they call and count themselves the chief of nations. Their visible church-membership, and the privileges of that, their temple, altar, and priesthood, these were, more than any thing, the excellencies of Jacob; but, when these were profaned and polluted by sin, God abhorred them; he hated and despised them, Am 5:21. Note, God abhors that form of godliness which hypocrites keep up, while they abhor the power of it. And if he abhors their temple, for the iniquity of that, no marvel that he hates their palaces, for the injustices and oppression he finds there. Note, that creature which we take such a complacency and put such a confidence in as to make it a rival with God is thereby made abominable to him. He hates the palaces of sinners, for the sake of wickedness of those that dwell therein. Pr 3:33, The curse of the Lord is in the house of the wicked. And, if God abhor them, immediately it follows, He will deliver up the city with all that is therein, deliver it up into the hands of the enemy, that will lay it waste, and make a prey of all its wealth. Note, Those that are abhorred and abandoned of God are undone to all intents and purposes. 2. There shall be a great and general mortality among them (Am 6:9): If there remain ten men in one house, that have escaped the sword of the enemy, yet they shall be met with another way; they shall all die by famine or pestilence. In the most sickly times, if there be ten in a house, one may hope that at least the one-half of them will escape, according to the proportion of two in a bed, one taken and the other left; but here not one of ten shall live to bury the rest. Another instance of the greatness of the mortality is (Am 6:10) that the nearest relations of the dead shall be forced with their own hands to wind up their bodies, and bury them, for want of other hands to be employed in it; that is all that the next of kin, to whom the right of redemption belongs, can do for them, and with great reluctance will they do that. It intimates that the young people shall be cut off soonest; for the uncle that survives is, ordinarily, the senior relation. "When the uncle comes with the sexton (or him that burns), to bring out the bones out of the house, he shall say to him that he sees next about the house, 'Is there any yet with thee? Are there any left alive?' And he shall say, 'No, this is the last; now the whole family is cut off by death, and neither root nor branch remains.'" But that which makes the judgment the more grievous is that their hearts seem to be hardened under it. "When he that is found by the sides of the house begin to enter into discourse with those that are carrying off the dead, they shall say, 'Hold thy tongue; do not stand preaching to us about the hand of Providence in this calamity, for we may not make mention of the name of the Lord; God is so angry with us that there is no speaking to him; he is so extreme to mark what we do amiss that we dare not so much as make mention of his name." ' Thus the foolishness of men perverts their way, and brings them into distress, and then their heart frets against the Lord. Even then they will not take notice of his hand, nor suffer those about them to do it. Perhaps it was forbidden by some of the idolatrous kings to make mention of the name of Jehovah, as by the law of Moses it was forbidden to make mention of the names of the heathen-gods: "We may not do it without incurring the penalty." Note, Those hearts are wretchedly hardened indeed that will not be brought to make mention of God's name, and to worship him, when the hand of God has gone out against them, and when, as here, sickness and death are in their families. Thus those heap up wrath who cry not when God binds them. 3. Their houses shall be destroyed, Am 6:11. God will smite the great house with breaches, and the little house with clefts; they shall both be cracked so as to lose their beauty and strength, and to be hastening towards a fall. The princes' palaces are not above the rebuke of divine justice, nor the poor men's cottages beneath it; neither shall escape. When sin has marked them for ruin God will find ways to bring it about. It is by order from him that breaches are made.
III. How justly they are thus burdened. If we understand the matter aright, we shall say, The Lord is righteous. 1. The methods used for their reformation had been all fruitless and ineffectual (Am 6:12): Shall horses run upon the rock, to hurl or harrow the ground there? Or will one plough there with oxen? No, for there will be no profit to countervail the pains. God has sent them his prophets, to break up their fallow-ground; but they found them as hard and inflexible as the rock, rough and rugged, and they could do no good with them, nor work upon them, and therefore they shall not attempt it any more. They will not be reclaimed, and therefore shall not be reproved, but quite abandoned. Note, Those who will not be cultivated as fields and vineyards shall be rejected as barren rocks and deserts, Heb 6:7,8. 2. They had abused their power to the wrong and oppression of many, whose injured cause the sovereign Judge would not only right, but revenge: You have turned judgment into gall, which is nauseous, and the fruit of righteousness into hemlock, which is noxious; it would make one sick to see how those that were entrusted with the administration of public justice bore down equity with that power which they out to have defended and supported it, and so turned its own artillery against itself. Note, When our services of God are soured with sin his providences will justly be embittered to us. 3. They had set the judgments of God at defiance, and, confiding in their own strength, thought themselves a match for Omnipotence, Am 6:13. They rejoiced in a thing of nought, pleased themselves with a fancy that no evil should befal them, though they had no ground at all for that confidence, nothing to trust to that would bear any weight. They said, "Have we not taken to us horns; have we not arrived to great dignity and dominion, have we not pushed down our enemies and pushed on our victories, and this by our own strength, our own skill and courage, our own wealth and military force? Who then need we be afraid of? Who then need we make court to? Not God himself." Note, Prosperity and success commonly make men secure and haughty; and those that have done much think they can do any thing, any thing without God, nay, any thing against him. But those who trust in their own strength rejoice in a thing of nought, and so they will find. Probably they did not say this with their lips, totidem verbis—in so many words, but it was the language of their hearts and of their actions, both which God understands.
IV. How easily and effectually this burden shall be brought upon them, Am 6:14. He that brings it upon them is the Lord the God of hosts, who both may do and can do what he pleases, who has all creatures at his command, and who, when he has work to do, will not be at a loss for instruments to do it with; though they are the house of Israel, yet he will raise up against them a nation which they feared not, but had many a time hoped in, even the Assyrians, and this nation shall afflict them, bring them into straits, and put them to pain, from the entering in of Hamath, in the north, to the river of the wilderness, the river of Egypt, Sihor or Nile, in the south. The whole nation has shared in the iniquity, and therefore must expect to share in the calamity. Note, When men are in any way instruments of affliction to us we must see God raising them up against us, for they are in his hand—the rod, the sword, in his hand. The Lord has bidden Shimei curse David.
脅かし（紀元前790年）
本章の前半では、安きに安ずるイスラエル人が自分たちを飽きるほど陽気にさせようと快楽を身に積み上げる様子があった。ここでは、神が彼らを惨めになるまで苦しめようと罰を積み上げる様子が記されている。そして次のことに注目せよ。
I. この荷がどれほど強く縛り付けられているか。彼らの不遜と安逸によって振り払われることはない。それは万軍の主すなわち抵抗できる者のない、その全能のみ手によって、その全能の手によって縛り付けられているからである。それは誓いによって縛り付けられており、その宣告を取り消すことはできない。*主神は誓われた。そして悔いられることはない。*また、より大いなるものに誓うことができなかったので、ご自身によって誓われた。滅び、いや永遠の滅びを、神ご自身が誓われた人々のありようは、何と恐ろしく、何と惨めなことであろうか。神はご計画を執行でき、それを変更することはできないのだ。
II. この荷はどれほど重くのしかかるか。その詳細を見よう。1. 神は彼らを忌み嫌い、見捨てられる。それこそあらゆる惨めさ、惨めさのすべてを意味する。わたしはヤコブの誇りを忌み嫌う。すなわち彼らが誇りとし、自分を価値あるものと思っているすべてのもの、彼らが自分たちを諸国のかしらと称え、数える理由となっているすべてのもの。目に見える教会の員としての資格とその特権、彼らの神殿、祭壇、祭司職、これらは何にもましてヤコブの誇りであった。しかし罪によってこれらが汚され、けがされたとき、神はそれを忌み嫌われた。神はそれを憎み、軽しめられた（Am 5:21）。偽善者が敬虔の力を忌み嫌う一方で、その形式を保ち続けるとき、神はそのような敬虔の形式を忌み嫌われることに注意せよ。もしその神殿のゆえに神が彼らを忌み嫌われるなら、そこにある不正と圧迫のゆえに神が彼らの宮殿を憎まれるのも不思議ではない。神と競合するものとして、被造物に対してかくも深い満足と確信を抱くなら、それは神の前に忌み嫌われるものとされる。神はそこに住む者たちの悪のゆえに、罪人の宮殿を憎まれる。Pr 3:33、主ののろいは悪者の家にある。そして神が彼らを忌み嫌われるなら、直ちに次のように続く。神はその中のすべてとともにこの町を引き渡される。すなわち、それを荒らし、その富のすべてを分捕りとする敵の手に引き渡される。神に忌み嫌われ、見捨てられた者は、あらゆる意味において滅びる。2. 彼らのうちに大きく普遍的な死が臨む（Am 6:9）。もし一つの家に十人の者が残っていても、敵の剣を逃れたとしても、彼らは別の道で出会うことになる。彼らはみな飢きんや疫病によって死ぬ。最も病気がちな時にも、家に十人いれば、少なくともその半数は逃れられると望みうる。一つの寝床に二人、一人は取られ、一人は残されるという割合に従えば。しかしここでは十人のうち一人も生き残って他の者を葬ることができない。死の多さのもう一つの例は（Am 6:10）、死者の最も近い親族が、他に頼る手のないため、自分の手で自ら遺体を巻き、葬らなければならないことである。それが贖いの権利を持つ近親者が彼らのためにできるすべてであり、しかもそれをひどく気が進まないながら行うのである。若い人々が真っ先に断たれることが示されている。生き残るおじは、通常、年長の親族であるから。「おじが墓掘り人（あるいは焼く者）と共に来て、家から骨を運び出すとき、家の周りにいるはずの次の人にこう言うであろう。『まだあなたと共にいる者はいるか。生き残った者はいるか。』彼は答える、『いない、これが最後だ。今や全家が死によって断たれ、根も枝も残っていない』」。しかし、この審判をさらに重いものにしているのは、そのような中にあっても彼らの心がかたくなであるように見えることである。「家のそばに見つかった者が、死者を運び出す人々と語り始めようとすると、彼らは言う。『黙っておれ。この災いにおける摂理のみ手について私たちに説教するな。私たちは主の御名を語ってはならないのだ。神は私たちに対して激しく怒っておられ、神に語りかけることはできない。神は私たちの誤りを極端にまで見ておられ、御名を口にすることさえあえてできない』」。このように人の愚かさはその道を迷わせ*、悩みの中に彼らを追い込む。そして彼らの心は主に向かって憤る。その時でさえ彼らは神のみ手に心を留めようとせず、周りの者にもそうさせようとしない。たぶん、偶像を拝む王たちの何人かは、エホバの御名を口にすることを禁じていた。モーセの律法が異邦人の神々の名を口にすることを禁じていたように。「罰を受けるなしにはそれができない」。神のみ手が彼らに向かって伸ばされ、病いと死がその家族のうちにあるとき、神の御名を口にし、神を礼拝することへと導かれないような心は、実に惨めにもかたくなっている。このように、神が縛られるときに叫ばない者は怒りを積み上げる。3. 彼らの家は滅ぼされる（Am 6:11）。神は大きな家を破れ口で打ち、小さな家を裂け目で打たれる。両者ともその美しさと強さを失い、倒れに向かって急ぐようにひび割れる。君主の宮殿も神の義の責めから逃れられず、貧しい者の小屋もその下にあるわけではない。どちらも逃れられない。罪がそれらに滅びの刻印を押したとき、神はそれを実現する道を見出される。破れ口が作られるのは神の命令によるのである。
III. 彼らがこのように荷を負わされるのがいかに正当であるか。事を正しく理解するなら、主は義なるかたであると言うであろう。1. 彼らを改革するために用いられた方法は、すべて実を結ばず、効果がなかった（Am 6:12）。馬は岩の上を走るであろうか。そこで土を打ち、または砕くであろうか。牛をもってそこを耕す者があろうか。いや、労苦に見合う利益がないからである。神は預言者たちを遣わし、彼らの休耕地を打ち砕こうとされた。しかしその人々は岩のように硬く、強情で、荒々しく、預言者たちは彼らに何の善を行うことも、彼らに働きかけることもできず、ゆえにもはやそれを試みないであろう。彼らは改められない、ゆえに責められず、完全に見捨てられる。野やぶどう園として耕されることを拒む者は、不毛な岩や荒野として退けられることに注意せよ（Heb 6:7,8）。2. 彼らはその力を、多くの者の不法と圧迫のために滥用した。その損なわれた正当な訴えを、至高のさばきつかさはただ正すだけでなく、復讐されるであろう。あなたがたは公義を毒草に変え、義の実をよもぎに変えた。後者は有毒であり、前者は有害である。公の正義の執行をゆだねられた者たちが、正義を守り支えるべきであった権力をもってそれを圧倒するのを見るのは、気分を悪くさせるほどである。そして正義自身の大砲を正義自身に向けるのである。私たちの神への奉仕が罪によって酸っぱくされるとき、神の摂理は正当にも私たちに対して苦いものとされることに注意せよ。3. 彼らは神の審判を軽んじ、自分自身の力に頼り、全能者に匹敵しうると思っていた（Am 6:13）。彼らは無きものを喜び、自分たちには何の悪も臨まないという空想のうちに自分を喜ばせた。その確信には何の根拠もなく、何の重量にも耐えうる拠り所もなかった。彼らは言った。われわれは自分のために角を取ったではないか。われわれは大いな名誉と支配に達したではないか。われわれは敵を押し倒し、勝利を押し進めたではないか。しかもわれわれ自身の力で、自分の知恵と勇気、自分の富と軍事力によって。それならわれわれは誰を恐れる必要があろうか。それならわれわれは誰へへつらう必要があろうか。神ご自身に対してさえも。繁栄と成功は通例、人を安逸にし、高慢にする。多くをなした者は、神なしに何事も、いや、神に逆らってさえ何事もなしうると思う。しかし自分の力に頼く者は無きものを喜ぶのであり、そうであることを悟るであろう。おそらく彼らはこれを唇で言ったのではない。totidem verbis—それだけの言葉で。しかしそれは彼らの心と行いの言葉であった。そして両者とも神はご存じである。
IV. この荷がいかに容易に、かつ効果的に彼らにもたらされるか（Am 6:14）。これを彼らにもたらすかたは万軍の主であり、そのかたは望むままを行うことができ、すべての被造物を御命令の下に置き、御業を行うべきときにそのための道具に事欠かれることはない。彼らはイスラエルの家であっても、そのかたは彼らに逆らって一つの国を立ち上がらせる。彼らが恐れなかったが、かえって頼みにしていた国、すなわちアッシリヤ人である。そしてこの国は彼らを苦しめる。彼らを窮地に陥れ、痛めつける。北のハマテの入口から、南の荒野の川、エジプトの川、シホルあるいはナイルまで。民全体が不義にあずかったのであるから、その災いにもあずかることを期待しなければならない。人がどのような仕方であれ私たちに患難をもたらす器となるとき、私たちは神が彼らを私たちに逆らって立ち上がらせるのを見なければならない。彼らは神の手のうちにある—その手にある杖、その手にある剣。主はシメイにダビデをのろわせたのである。