서론
無題
日本語
英語原文
In this chapter we have, I. Daniel's prayer for the restoration of the Jews who were in captivity, in which he confesses sin, and acknowledges the justice of God in their calamities, but pleads God's promises of mercy which he had yet in store for them, Da 9:1-19. II. An immediate answer sent him by an angel to his prayer, in which, 1. He is assured of the speedy release of the Jews out of their captivity, Da 9:20-23. And, 2. He is informed concerning the redemption of the world by Jesus Christ (of which that was a type), what should be the nature of it and when it should be accomplished, Da 9:24-27. And it is the clearest, brightest, prophecy of the Messiah, in all the Old Testament.
1-3
Daniel's Confession and Prayer (538 BC)
日本語
ダニエルの告白と祈り（紀元前538年）
¹ メディア人の胤であるアハシュエロスの子ダレイヨスが、カルデヤ人の国の王とされたその第一年に、
² その治世の第一年に、わたしダニエルは書物によって、エルサレムの荒廃が七十年に及ぶことを、主が預言者エレミヤに告げられたみ言葉により悟った。
³ そこでわたしは主なる神に顔を向け、祈りと願いをもって、断食と荒布と灰によって求めた。
私たちは前の章の終わりで、ダニエルが王の事に従事しているのを残した。しかしここで彼は、いかなる王が彼に与えたよりも良い務めに、神に語りかけ、神から聞く務めに従事している。自分のためだけでなく、教会のため。彼は神に対して教会の口であり、メシアの時に関する神の神託が彼に委ねられた教会の用のために。次を観察せよ。1. ダニエルがこの神との交わりを持ったのはいつであったか（Da 9:1）。メディア人ダレイヨスの第一年に。彼は新しくカルデヤ人の王とされた。バビロンが彼とその甥、あるいは孫であるキュロスによって征服されたので。この年にユダヤ人の捕囚の七十年は終わったが、その解放の布告はまだ出されていなかった。それゆえこのダニエルの神への訴えはその年に整えられ、おそらく彼がライオンの穴に投げ込まれる前であった。そして一つの力ある動機は、おそらく、彼にその務め—たとえいのちを失っても—の祈りにこれほど固く留まらせたのは、彼がその益と慰めを最近経験したことであった。2. 何が彼の祈りによる神への訴えを引き起こしたか（Da 9:2）。彼は書物によって、エルサレムの荒廃の継続のために定められた時が七十年であることを悟った。Da 9:2。彼がこれを悟った書物はエレミヤの預言の書であった。その中に彼は expressly 明示的に予告されているのを見いだした（Jer 29:10）。バビロンで七十年が満ちる時に（それゆえそれらは最初の捕囚、エホヤキムの第三年から数えられなければならない。ダニエルは良い印によってそれを思い出す理由があった。その捕囚で彼自身が連れ去られたからである。Da 1:1）、わたしはあなたがたを顧み、わたしの良い言葉をあなたがたに行う。またこう言われた（Jer 25:11）。この全地は七十年の間荒廃する（chorbath）。ダニエルがここでエルサレムの荒廃のために用いるのと同じ言葉であり、これは彼がこれを書いた時にその預言を前に持っていたことを示す。ダニエル自身は偉大な預言者であり、神の幻に深く親しんでいたが、彼は聖書の勤勉な学生であり、エレミヤの預言を参照することを自分の恥とは思わなかった。彼は偉大な政治家であり、地上の最大の君主の一人の国務の首席大臣であったが、神の御言葉と交わる心と時間の両方を見いだした。世界で最も偉大で最も良い人々も、自分たちの聖書を越えていると思ってはならない。3. 彼が七十年がちょうど満了しようとしていることを悟った時、神への訴えがどれほど真剣で厳かであったか（エゼキエルがその預言の日付づけによれば、彼らは捕囚の年を正確に計算していたからである）。その時彼は祈りによって神を求めるために顔を向けた。次のことに注意せよ。神の約束は、私たちの祈りに取って代わるためではなく、それを引き起こし励ますために意図されている。そして、それらの成就の日が近づいているのを見る時、私たちはさらに熱心にそれらを神に訴え、請求すべきである。ダニエルはここでそうした。彼は一日に三度祈り、疑いなくすべての祈りの中でエルサレムの荒廃に言及した。しかしそれで十分とは思わず、その業務の最中にエルサレムのために天への特別な訴えのために時間を別に取った。神はエゼキエルに、ダニエルをはじめとする者が神の前に立っても、その執り成しはさばきを防ぐのに勝たないだろうと言われたが（Eze 14:14）、今や戦いが成就した（Isa 40:2）時、彼の祈りがさばきを取り除くために聞かれることを希望する。解放の日が明ける時、神の祈る民が自ら奮い立つ時である。その時、彼らの毎日のいけにえのほかに、何か特別なことが期待され、求められる。さてダニエルは祈りと願いによって求めた。民の罪が神を怒らせて、意図されたよりも長く解放を延期させるのではないかと恐れて。あるいはむしろ、神の摂理が今彼らのためにそれを成し遂げようとする時に、神の恵みによって民が解放のために備えられるために。さて観察せよ。(1) この祈りにおける彼の心の集中。「わたしは主なる神に顔を向けた」と。これはその務めにおける彼の思いの固定、信仰の堅固さ、敬虔な感情の熱心さを示す。私たちは祈りにおいて神を自分の前に置き、神の前にいる者として自分を置かなければならない。神に祈りを向け、目を上げなければならない。おそらく、神に顔を向ける印として、彼はいつものようにエルサレムに向かって顔を向け、その荒廃を自分の心に一層深く感じるようにした。(2) この祈りにおける彼の体のmortification 治死。自分自身の罪と民の罪のため、そして自分の価値なさを感じて、神の前に深くへりくだる印として、彼は祈る時に断食し、荒布を着け、灰の中に伏した。彼がその修復のために祈っていたエルサレムの荒廃を一層深く感じるため、また自分が今や特別なわざに取りかんでいることを自覚するためであった。
英語原文
Daniel's Confession and Prayer (538 BC)
¹ In the first year of Darius the son of Ahasuerus, of the seed of the Medes, which was made king over the realm of the Chaldeans;
² In the first year of his reign I Daniel understood by books the number of the years, whereof the word of the LORD came to Jeremiah the prophet, that he would accomplish seventy years in the desolations of Jerusalem.
³ And I set my face unto the Lord God, to seek by prayer and supplications, with fasting, and sackcloth, and ashes:
We left Daniel, in the close of the foregoing chapter, employed in the king's business; but here we have him employed in better business than any king had for him, speaking to God and hearing from him, not for himself only, but for the church, whose mouth he was to God, and for whose use the oracles of God were committed to him, relating to the days of the Messiah. Observe, 1. When it was that Daniel had this communion with God (Da 9:1), in the first year of Darius the Mede, who was newly made king of the Chaldeans, Babylon being conquered by him and his nephew, or grandson, Cyrus. In this year the seventy years of the Jews' captivity ended, but the decree for their release was not yet issued out; so that this address of Daniel's to God seems to have been ready in that year, and, probably, before he was cast into the lions' den. And one powerful inducement, perhaps, it was to him then to keep so close to the duty of prayer, though it cost him his life, that he had so lately experienced the benefit and comfort of it. 2. What occasioned his address to God by prayer (Da 9:2): He understood by books that seventy years was the time fixed for the continuance of the desolations of Jerusalem. Da 9:2. The book by which he understood this was the book of the prophecies of Jeremiah, in which he found it expressly foretold (Jer 29:10), After seventy years be accomplished in Babylon (and therefore they must be reckoned from the first captivity, in the third year of Jehoiakim, which Daniel had reason to remember by a good token, for it was in that captivity that he was carried away himself, Da 1:1), I will visit you, and perform my good word towards you. It was likewise said (Jer 25:11), This whole land shall be seventy years a desolation (chorbath), the same word that Daniel here uses for the desolations of Jerusalem, which shows that he had that prophecy before him when he wrote this. Though Daniel was himself a great prophet, and one that was well acquainted with the visions of God, yet he was a diligent student in the scripture, and thought it no disparagement to him to consult Jeremiah's prophecies. He was a great politician, and prime-minister of state to one of the greatest monarchs upon earth, and yet could find both heart and time to converse with the word of God. The greatest and best men in the world must not think themselves above their Bibles. 3. How serious and solemn his address to God was when he understood that the seventy years were just upon expiring (for it appears, by Ezekiel's dating of his prophecies, that they exactly computed the years of their captivity), then he set his face to seek God by prayer. Note, God's promises are intended, not to supersede, but to excite and encourage, our prayers; and, when we see the day of the performance of them approaching, we should the more earnestly plead them with God and put them in suit. So Daniel did here; he prayed three times a day, and, no doubt, in every prayer made mention of the desolations of Jerusalem; yet he did not think that enough, but even in the midst of his business set time apart for an extraordinary application to Heaven on Jerusalem's behalf. God had said to Ezekiel that though Daniel, among others, stood before him, his intercession should not prevail to prevent the judgment (Eze 14:14), yet he hopes, now that the warfare is accomplished (Isa 40:2), his prayer may be heard for the removing of the judgment. When the day of deliverance dawns it is time for God's praying people to bestir themselves; something extraordinary is then expected and required from them, besides their daily sacrifice. Now Daniel sought by prayer and supplications, for fear lest the sins of the people should provoke him to defer their deliverance longer than was intended, or rather that the people might be prepared by the grace of God for the deliverance now that the providence of God was about to work it out for them. Now observe, (1.) The intenseness of his mind in this prayer; I set my face unto the Lord God to seek him, which denotes the fixedness of his thoughts, the firmness of his faith, and the fervour of his devout affections, in the duty. We must, in prayer, set God before us, an set ourselves as in his presence; to him we must direct our prayer and must look up. Probably, in token of his setting his face towards God, he did, as usual, set his face towards Jerusalem, to affect his own heart the more with the desolations of it. (2.) The mortification of his body in this prayer. In token of his deep humiliation before God for his own sins, and the sins of his people, and the sense he had of his unworthiness, when he prayed he fasted, put on sackcloth, and lay in ashes, the more to affect himself with the desolations of Jerusalem, which he was praying for the repair of, and to make himself sensible that he was now about an extraordinary work.
4-19
Daniel's Confession and Prayer; Daniel's Prayer for His People (538 BC)
日本語
ダニエルの告白と祈り／ダニエルの民のための祈り（紀元前538年）
⁴ わたしはわたしの神、主に祈り、告白して言った、「ああ主よ、大いなる恐るべき神、あなたを愛し、あなたの戒めを守る者に、契約と恵みを守られる方。
⁵ われわれは罪を犯し、不義を行い、悪しきことをなして、あなたにそむき、あなたの戒めとおきてから離れました。
⁶ われわれはあなたのしもべである預言者たちの声に聞き従いませんでした。彼らはあなたの名によって、われわれの王たち、君たち、先祖たち、および国のすべての民に語りました。
⁷ 主よ、義はあなたのもの、恥辱はわれわれのものです。今日のように、ユダの人々とエルサレムの住民と、すべてのイスラエル——近くにいる者も、遠くにいる者も——あなたが彼らを追いやられたすべての国々において、彼らがあなたに対して犯した罪過のゆえに。
⁸ 主よ、恥辱はわれわれのもの、われわれの王たち、君たち、先祖たちのものです。われわれがあなたに対して罪を犯したからです。
⁹ たといわれわれがそむいても、あわれみとゆるしはわれわれの神、主のものです。
¹⁰ われわれはわれわれの神、主の声に聞き従わず、主がしもべである預言者たちによってわれわれの前に置かれた律法に歩みませんでした。
¹¹ 全イスラエルはあなたの律法を犯し、そむいてあなたの声に聞き従わなかったので、呪いがわれわれの上に注がれました。神のしもべモーセの律法にしるされた誓い。われわれが彼に対して罪を犯したからです。
¹² 主はわれわれに語られた御言葉を確かめられました。われわれをさばいたさばき司たちに対して語られたように。大いなる災をもってわれわれに臨まれたからです。天の下で、エルサレムになされたようなことはなかったからです。
¹³ モーセの律法にしるされているように、すべてこの災がわれわれに臨んだのに、われわれはわれわれの神、主の前に祈り、われわれの不義から離れ、あなたの真理を悟るようにしませんでした。
¹⁴ それゆえ主はこの災を心に留め、これをわれわれに臨ませられました。われわれの神、主はそのなされるすべてのわざにおいて義であられるからです。われわれが主の声に聞き従わなかったからです。
¹⁵ 主われわれの神よ、あなたは力強い御手をもって、あなたの民をエジプトの地から導き出し、今日のようにご自身のために誉れを得られました。われわれは罪を犯し、悪しきことをしました。
¹⁶ 主よ、あなたのすべての義にしたがって、あなたの怒りと憤りをあなたの町エルサレム、あなたの聖なる山から離してください。われわれの罪と、われわれの先祖たちの不義のゆえに、エルサレムとあなたの民は周囲のすべての者のそしりとなったからです。
¹⁷ それゆえわれわれの神よ、あなたのしもべの祈りと嘆願を聞き、荒れ果てたあなたの聖所の上にご自身の顔を輝かせてください。主のために。
¹⁸ わが神よ、耳を傾けて聞いてください。目を開いてわれわれの荒廃と、あなたの名によって呼ばれる町とを見てください。われわれが自分の義に頼って嘆願をあなたの前にささげるのではなく、あなたの大いなるあわれみによるのです。
¹⁹ 主よ、聞いてください。主よ、ゆるしてください。主よ、耳を傾けて行ってください。おそくしないでください。わが神よ、あなたご自身のために。あなたの町とあなたの民はあなたの名によって呼ばれるからです」。
ここには、ダニエルが自分の神としての神に捧げた祈りと、その祈りに伴った告白がある。「わたしは祈り、告白した」。 note、すべての祈りにおいて告白をしなければならない。わたしたちが犯した罪についてだけでなく（わたしたちは通常それを告白と呼ぶ）、神に対する信仰と依存、罪に対する悲しみとそれに対する決意についても。それはわたしたちの告白でなければならず、わたしたち自身の確信の言語であり、わたしたち自身が心から同意するものでなければならない。
この祈りのいくつかの部分を辿ろう。これらはその要点に過ぎず、彼がはるかに大規模に捧げたと考える理由がある。
I\. 神への謙遜で、真剣で、畏れ多いアプローチがある。1. 恐れられるべき神として、畏れることがわたしたちの義務である神として。「ああ主よ、大いなる恐るべき神。教会の最も偉大で最も恐ろしい敵にも対処できる方」。2. 信頼されるべき神として、依存し、信頼を置くことがわたしたちの義務である神として。「あなたを愛し、その証拠としてあなたの戒めを守る者に、契約と恵みを守られる」。もしわたしたちが契約のわたしたちの分を果たすなら、神はその分を果たすことに失敗されない。神はその民に対して御言葉通りに良くしてくださる。契約を守られるからである。約束のひとつも地に落ちることはない。いや、契約にあった以上のものをしてくださる。恵みを守られるからである。ダニエルが今、民の惨めさを神の前に置こうとしていたとき、神の恵みに目を向けることは適切であった。また約束の成就を求めようとしていたとき、神の契約に目を向けることは適切であった。 note、祈りにおいて神の偉大さと善良さ、威厳とあわれみを共に見るべきである。
II\. 悔い改めの罪の告白がある。それが民が長年うめいてきたすべての災いの原因であった（Da 9:5,6）。国家のあわれみを神に求めるとき、国家の罪のために神の前にへりくだるべきである。これらがダニエルがここで嘆く罪である。彼がその挑発の大きさを表すために用いる言葉の多様性を観察できる（悔いる者は自分自身に負担をかけるべきだからである）。「われわれは多くの具体的な事において罪を犯した。いや、不義を行った。罪の商売をした。悪しきことをした。かたくなな心と強情な首で。そしてこれにおいてそむいた*。王の王、その冠と尊厳に対して武器を取った」。二つのことが彼らの罪を重くした。1. モーセを通して神が与えられた明確な律法に違反したこと。「われわれはあなたの戒めとおきてから離れた。それに従わなかった。そして（Da 9:10）われわれの神、主の声に聞き従わなかった」。罪の性質、すなわち律法の違反であることを語るものは、その悪性を十分に語る。罪が罪として現れるようにされれば、それ以上悪く現れることはできない。罪の罪性はその最大の憎むべきものである（Ro 7:13）。神は律法をわたしたちの前にはっきりと完全に置かれた。わたしたちが書き写すべき手本として。しかもわれわれはその中に歩まず、脇に逸れ、あるいは引き返した*。2. 預言者たちを通して神が与えられた公正な警告を軽んじたこと。神はすべての時代に彼らに預言者を遣わされた。早くから起きて遣わされた（Da 9:6）。「われわれはあなたのしもべである預言者たちに聞き従わなかった。彼らはわたしたちにあなたの律法とその制裁を思い出させた。彼らはあなたの名によって語ったのに、われわれは彼らを顧みなかった。彼らは忠実にメッセージを伝えた。すべての階層の人々に対する普遍的な敬意をもって。われわれの王たちや君たちに——彼らには語る勇気と自信があった——われわれの先祖たちに、そして国のすべての民に——彼らにはへりくだりとあわれみがあった——それでもわれわれは彼らに聞き従わなかった。聞かなかった、あるいは気にとめなかった、あるいは従わなかった」。神の使者をあざけり、その言葉を軽んじることは、エルサレムの満杯にする罪であった（2Ch 36:16）。この罪の告白はここで繰り返され、強調されている。悔いる者は自分の心が完全に砕かれるまで、何度も何度も自分を責め、恥じるべきである。「全イスラエルはあなたの律法を犯した」（Da 9:11）。それはイスラエル*、神を告白する民であり、より良く知っており、より良いことが期待される者たち。イスラエル、神の特別の民であり、神はその恵みで囲まれた。ここかしこのひとりではなく、すべてのイスラエル、彼らの大多数、民の本体が、そむいて道から外れ、聞かないように、そしてしたがってあなたの声に聞き従わないように違反した。この不従順は、すべての真の悔いる者が最も鋭く自分に負わせるものである（Da 9:14）。「われわれはその声に聞き従わなかった」。そして（Da 9:15）「われわれは罪を犯した、悪しきことをした」。あわれみを見出そうとする者はこのように自分の罪を告白しなければならない。
III\. もたらされたすべてのさばきにおいて神の義を認める、自己卑下の告白がある。そしてこれは常に真の悔いる者の道である。神がさばかれるときに神が正しく、罪人がすべての責めを負うように、神を正当化する。(1.) 彼は罪が彼らをこれらのすべての悩みに陥れたことを認める。イスラエルは周囲のすべての国々に離散し、弱められ、貧しくされ、さらされた。神の御手が彼らをあちこちに追いやられた。ある者は近くに——知られているゆえにいっそう恥ずかしく——ある者は遠くに——知られていないゆえにいっそう見捨てられて。そしてそれは彼らが犯した罪過のゆえである（Da 9:7）。彼らはそれによって堕落するために国々と交わった。今や神は彼らがそれによって略奪されるように国々の中に混ぜられた。(2.) 彼はその中の神の義を認める。神が彼らにもたらしたすべてにおいて彼らに間違ったことをせず、彼らに応報したことを（Da 9:7）。「ああ主よ、義はあなたのもの。われわれはあなたの摂理に不満はない。あなたのさばきに異議はない。われわれの神、主はそのなされるすべてのわざにおいて義であられる（Da 9:14）。われわれが今うめている激しい災においてさえ。われわれが主の口の言葉に聞き従わなかったからである」。これはLa 1:18から借りたものと思われる。(3.) 彼は彼らにもたらされた事における聖書の成就に注意を払う。「主は真実をもって彼らを悩まされた」。主が語られた言葉にしたがって。「呪いがわれわれに注がれた。誓いと共に」。すなわちモーセの律法において誓いによって批准された呪い（Da 9:11）。これは彼らの悩みにおいて神をさらに正当化する。神は彼らに公正な警告を与えた律法の刑罰を科しただけである。神の真実の誉れを保ち、その支配を軽視から守るために、その御言葉の脅しが成就することが必要であった。さもなければそれらはただのお化けのように見え、まったく恐ろしくないように思われる。それゆえ*「主はわれわれの律法を破ったゆえに、われわれに対して語られた言葉を確かめられた。またわれわれをさばいたさばき司たちに対して」——彼らがその地位の義務にしたがって神の律法の違反を罰しなかったからである。神は彼らに何度も、もし彼らが悪を行う者への脅しとして正義を行わなければ、神ご自身がそのわざを取り上げると告げた。そして今、神は語られたことを大いなる災をもって確かめられた*。その中に君たちとさばき司たち自身も深くあずかった。 note、神の御手のさばきに従って益を得るには、それらが神の口のさばきとどれほど正確に一致するかを観察することが大いに貢献する。(4.) 彼は彼らのいる災難を強調する。それに長く慣れているので軽く見て、主の懲らめを軽んじることでその益を失わないように。「われわれが訴えているのは人生のありふれた悩みではなく、神の怒りの特別なしるしを持つものである。天の下で、エルサレムになされたようなことはなかった」（Da 9:12）。これは教会の名におけるエレミヤの哀歌である。「わたしのような悲しみがあったであろうか」。これは別の類似の問いを前提とする。「わたしの罪のような罪があったであろうか」。(5.) 彼は最高位から最低位まで国全体に恥を負わせる。もしそれらが彼の祈りにアーメンと言うなら——その益の分け前に入るためにはそうすべきであるが——彼らは皆その手を口に置き、口をちりに置かなければならない。「恥辱は今日のようにわれわれのもの」（Da 9:7）。「われわれは自分の不義の罰の恥の下にある。恥がわたしたちの分け前だから」。もしイスラエルがその特性を保ち、聖なる民であり続けていたなら、賛美と名と誉れにおいてすべての国の上に高くなっていたであろう（De 26:19）。しかしそうして罪を犯し、悪しきことをした今、混乱と不名誉が彼らに属する。ユダの人々とエルサレムの住民——国の住民と都の住民の両方に。彼らは皆神の前に同様に有罪であったから。それはすべてのイスラエルに属する。二つの部族——バビロンの川のほとりに近くにいる者——にも、十部族——アッシリアの地に遠くにいる者——にも。「混乱はわたしたちの国の平民だけでなく、われわれの王たち、われわれの君たち、およびわたしたちの先祖たち（Da 9:8）にも属する。彼らはより良い模範を示し、その権威と影響力を、迫りくる悪徳と不敬の奔流を抑えるために使うべきであったのに」。(6.) 彼はさばきの続きを彼らのその下での改悛のなさに帰する（Da 9:13,14）。「すべてこの災がわれわれに臨み、長く留まったのに、われわれはわれわれの神、主の前に祈らなかった。正しい方法で、そうすべきであったように。謙遜で、低く、悔い改めの、従順な心をもって。われわれは打たれたが、打たれた方に帰らなかった。われわれの神、主の顔を求めなかった（その言葉はそうである）。わたしたちは神と平和を結び、神と和解するために注意を払わなかった」。ダニエルは絶えず祈る良い模範を兄弟たちに示した。しかし彼の模範に従う者がいかに少ないかを見て悲しんだ。患難の中で彼らは早く神を求めることが期待された。しかし彼らは神を求めなかった。彼らが自分たちの不義から離れ*、神の真理を悟るために。患難が遣わされる用事は、人々を不義から立ち返らせ、神の真理を悟らせることである。エリフはそう説明した（Job 36:10）。神はそれによって人の耳を開いて懲らめ、不義から立ち返らせる。もし人々が正しく神の真理を悟り、その力と権威に服するなら、彼らは自分の道の過ちから立ち返るであろう。さて、これに向かう第一歩はわれわれの神、主の前に祈ることである。患難が取り除かれる前に聖別され、神の恵みが神の摂理に伴って、その目的を達成させるために。患難の中で神に祈らない者、神が彼らを縛るときに叫ばない者は、不義から立ち返ることも、神の真理を悟ることも期待できない。「それゆえ、患難を改善しなかったので、主はこの災を心に留められた」。裁判官が判決にしたがって執行がなされるように注意するように。「わたしたちが溶かされなかったので、わたしたちを炉の中に留め、熱をさらに強くするため、それを見守られた」。神がさばかれるときには勝ち、そのすべての処置において正当とされる。
IV\. 神のあわれみと、イスラエルに対する神の恵みの古い証し、そして彼らの益における神ご自身の栄光の関心への信じる訴えがある。1. 神が常に罪を赦す用意があったことは彼らにとって慰めであり（少なくない慰めである）（Da 9:9）。「あわれみとゆるしはわれわれの神、主のもの」。これは神の御名の宣言（Ex 34:6,7）を指す。「主なる神、あわれみあり、恵み深く、不義をゆるされる」。 note、あわれみは神のものであることを思い出すことは、貧しい罪人にとって非常に励みになる。義は神のものであることを思い出すことは、彼らに確信と謙遜を与える。神にその義の栄光を帰する者は、そのあわれみの慰めを取ることができる（Ps 62:12）。神には豊かなあわれみがあり、ゆるしだけでなくゆるしがある。神は赦しの神（Ne 9:17, よみ）である。「ゆるすことを増し加えられる」（Isa 55:7）。「たといわれわれがそむいても、神にはあわれみがある。赦すあわれみが。そむく者のためにも」。2. 神がかつて彼らをエジプトから救い出すことによってご自身に栄光を与えられたことを考えることも彼らの支えである。彼は信仰のはげましのためにこれほど遠く振り返る（Da 9:15）。「あなたはかつて力強い御手をもってあなたの民をエジプトから導き出された。そして今、同じ力強い御手で彼らをバビロンから導き出されないのか。その時彼らは民として形成され、今彼らは改革され、新たに形成されないのか。今彼らは罪深く、価値がないが、その時もそうではなかったか。今彼らの圧迫者は力強く、高慢であるが、その時もそうではなかったか。そして神は彼らのバビロンからの救出がエジプトからの救出よりもまさるものとなると言われたではないか」（Jer 16:14,15）。この嘆願の力はここにある。「あなたはご自身のために*誉れを得られた。ご自身のために名を設けられた（その言葉はそうである）。エジプトからわたしたちを導き出すことによって今日に至るまで。そしてバビロンでわたしたちを滅びさせることでその誉れを失われるのか。わたしたちがこれほどしばしば記念したその救出によって誉れを得られたのに、わたしたちがこれほどしばしば祈り、これほど長く待ち望んでいるこの救出によって誉れを得られないのか」。
V\. 神の民が負っている非難と、神の聖所が陥っている廃墟についての痛切な訴えがある。どちらも神の不名誉と、エジプトから彼らを導き出すことによって神が得た名と誉れの減少に大いに関係する。1. 神の聖なる民はさげすまれていた。彼らの罪と先祖たちの不義によって彼らは自分の冠を汚し、自分たちを軽蔑すべきものとした。それから彼らは名においても告白においても神の民であり、そのゆえに真に偉大で誉ある者であるのに、周囲のすべての者のそしりとなった。隣人たちは彼らをあざけり、その恥に勝ち誇る。 note、罪はどんな民にとってもそしりである。しかし特に神の民にとってそうである。彼らはより多くの目が注がれ、他の民より失う誉れが多いから。2. 神の聖なる所は荒れ果てていた。エルサレム、聖なる都は、廃墟の中にあったときそしりであった（Da 9:16）。それは通り過ぎるすべての者にとって驚きとシブレットであった。聖所、聖なる家は荒れ果てていた（Da 9:17）。祭壇は打ち壊され、すべての建物は灰の中に横たわっていた。 note、聖所の荒廃はすべての聖徒の悲しみである。彼らはこの世のすべての慰めが聖所の廃墟の中に葬られているとみなす。
VI\. 貧しい捕囚のユダヤ人を以前の享受に回復させるよう、神への執拗な要求がある。嘆願は非常に切迫している。神は祈りの中で神と格闘することを許されるからである。「ああ主よ、わたしはあなたに嘆願する」（Da 9:16）。「もしあなたがわたしのために何かをなさるなら、これをしてください。わたしの心の願いであり祈りです。それゆえ、われわれの神よ、あなたのしもべの祈りと嘆願を聞いてください（Da 9:17）。そして平和の答えを与えてください」。さて彼の嘆願は何か。彼の要求は何か。1. 神が彼らから怒りを逸らすこと。すべての聖徒が何よりも恐れ、避けるものである。「ああ、あなたの怒りをあなたのエルサレム、あなたの聖なる山から逸らしてください」（Da 9:16）。彼は彼らの捕囚の回復を祈るのではない（主がその目にかなうことを彼らになさってください）。しかし彼はまず神の怒りの回転を祈る。原因を取り除けば結果はやむ。2. 神が御顔の光を彼らの上に上げられること（Da 9:17）。「荒れ果てたあなたの聖所の上に、ご自身の顔を輝かせてください。あわれみをもってわたしたちに帰り、わたしたちと和解されたことを示してください。そうすればすべては良くなる」。 note、聖所の荒廃の上に神の顔が輝くことは、その修復に向けてのすべてである。その基礎の上にそれは再建されなければならない。それゆえにその友人たちが正しい端から仕事を始めようとするなら、まず祈りにおいて神の恵みを切に求め、荒れ果てた聖所を神の微笑みにゆだねなければならない。「ご自身の顔を輝かせてください。そうすればわたしたちは救われる」（Ps 80:3）。3. 神が彼らの罪を赦し、彼らの救出を急ぐこと（Da 9:19）。「主よ、聞いてください。主よ、ゆるしてください。祈られたあわれみがあわれみにおいて与えられるように、わたしたちとそれとの間に来る恐れのある罪を取り除いてください。主よ、耳を傾けて行ってください。耳を傾けて語るだけでなく、耳を傾けて行ってください。他のだれにもできないことをわたしたちのために行い、速やかに——わが神よ、おそくしないでください」。定められた日が近づいているのを見たので、彼は信仰をもって神が急いで彼らに来られ、遅らせないことを祈ることができた。ダビデはしばしば祈る。「神よ、わたしを助けるために急いでください」。
VII\. 嘆願を強制するためのいくつかの弁明と論拠がある。神はわたしたちに祈ることをだけでなく、神に嘆願することを許される。それは神を動かすためではない（神ご自身何をなさるかを知っておられる）。しかしわたしたち自身を動かし、熱心さを刺激し、信仰を励ますため。1. 彼らは自分自身のいかなる義にも頼ることを拒否する。神の御手から何かを得るに値すると主張しない。ただ怒りと呪いのみを（Da 9:18）。「われわれは自分の義のゆえに嘆願をあなたの前にささげるのではない。わたしたちのうちにある、あるいはわたしたちのなした何らかの善のゆえに、あなたの恵みを受けるに値するとでも。何かを負債として要求できるとでも。わたしたちは自分自身の正当性を主張できない。いや、わたしたちが現実よりも義深くても。いや、自分について何も悪いことを知らなくても、それによって義とされるのではなく、わたしたちは裁き主に嘆願する」。モーセは久しく前にイスラエルに告げた。神が彼らのために何をなさっても、彼らの義のためではない（De 9:4,5）と。そしてエゼキエルは最近彼らに告げた。彼らのバビロンからの帰還は彼らのためではなく（Eze 36:22,32）と。 note、あわれみのために神に来るときはいつでも、自分自身の義についてのすべての考えと信頼を捨てなければならない。2. 彼らは祈りにおいて神のみから励ましを取る。神のあわれみの理由は神ご自身の中から引き出されることを知っている。それゆえにあわれみのすべての弁明を神から借りなければならない。そして恵みとあわれみを神に求めるとき、神に栄光を帰す。(1.) 「ご自身のために行ってください」（Da 9:19）。ご自身の counsel（計画）の成就、ご自身の約束の履行、ご自身の栄光の現れのために。 note、神はご自身のわざを、ご自身の方法と時にだけでなく、ご自身のためになさる。そしてわたしたちはそう受け取るべきである。(2.) 「主のために行ってください」。すなわち主キリストのために。約束されたメシアのために。メシアは主である（最も多くの、最も良いキリスト教の解釈者はそう理解する）。アドナイのために。ダビデはメシアをそう呼んだ（Ps 110:1）。教会のためのあわれみは人の子のために（Ps 80:17）祈られ、み言葉のために。彼はすべての主である。罪人が悔い改めて神に立ち返るとき、神がその顔を輝かせるのは彼のゆえである。彼のなした贖いのゆえに。すべての祈りにおいてそれゆえにわたしたちの弁明でなければならない。「彼の義を述べよ。彼の義のみを」（Ps 71:16）。「油注がれた者の顔を顧みてください」。彼ご自身がその名において求めるようわたしたちを導かれた。(3.) 「あなたのすべての義にしたがって行ってください」（Da 9:16）。すなわち、わたしたちの迫害者や圧迫者に対してあなたの義にしたがってわたしたちのために弁護してください。わたしたち自身は神の前に不義であるが、彼らに対してはわたしたちには義の大義がある。それを義なる神にその防御に現れるゆだねる。あるいはむしろ、ここでの神の義はその約束に対する忠実さを意味する。神はその義にしたがって脅しを実行された（Da 9:11）。「今、主よ、すべての義にしたがってなさらないのか。脅しに真実であったように、約束にも真実であって、それらをも成就されないのか」。(4.) 「あなたの大いなるあわれみのために行ってください」（Da 9:18）。あなたがあわれみ深い神であることを示すために。わたしたちが神に求める良いものをわたしたちはあわれみと呼ぶ。純粋に神のあわれみから期待するからである。そして惨めさがあわれみの適切な対象であるので、預言者はここで教会の嘆かわしい状態を神の前に広げる。あわれみを動かすかのように。「目を開いてわたしたちの荒廃を見てください。特に聖所の荒廃を。ああ、あわれむべき事をあわれんで見てください」。 note、教会の荒廃は祈りにおいて神の前に置かれ、そして神にゆだねられなければならない。(5.) 「わたしたちがあなたに対して持つ関係のために行ってください。荒れ果てている聖所はあなたの聖所（Da 9:17）である。あなたの誉れに捧げられ、あなたの奉仕に用いられ、あなたの住まいである。エルサレムはあなたの町、あなたの聖なる山（Da 9:16）である。それはあなたの名によって呼ばれる町である」（Da 9:18）。それは神がその名を置くためにすべてのイスラエルの部族の中から選ばれた町であった。「そしりとなった民はあなたの民である。そしてその民に投げかけられたそしりにおいてあなたの名が苦しむ（Da 9:16）。彼らはあなたの名によって呼ばれる*（Da 9:19）。主よ、あなたは彼らに所有権を持たれる。それゆえにその益に関心を持たれる。ご自身の者、ご自身の家の者のために備えられないのか。彼らはあなたのもの、彼らを救ってください」*（Ps 119:94）。
英語原文
Daniel's Confession and Prayer; Daniel's Prayer for His People (538 BC)
⁴ And I prayed unto the LORD my God, and made my confession, and said, O Lord, the great and dreadful God, keeping the covenant and mercy to them that love him, and to them that keep his commandments;
⁵ We have sinned, and have committed iniquity, and have done wickedly, and have rebelled, even by departing from thy precepts and from thy judgments:
⁶ Neither have we hearkened unto thy servants the prophets, which spake in thy name to our kings, our princes, and our fathers, and to all the people of the land.
⁷ O Lord, righteousness belongeth unto thee, but unto us confusion of faces, as at this day; to the men of Judah, and to the inhabitants of Jerusalem, and unto all Israel, that are near, and that are far off, through all the countries whither thou hast driven them, because of their trespass that they have trespassed against thee.
⁸ O Lord, to us belongeth confusion of face, to our kings, to our princes, and to our fathers, because we have sinned against thee.
⁹ To the Lord our God belong mercies and forgivenesses, though we have rebelled against him;
¹⁰ Neither have we obeyed the voice of the LORD our God, to walk in his laws, which he set before us by his servants the prophets.
¹¹ Yea, all Israel have transgressed thy law, even by departing, that they might not obey thy voice; therefore the curse is poured upon us, and the oath that is written in the law of Moses the servant of God, because we have sinned against him.
¹² And he hath confirmed his words, which he spake against us, and against our judges that judged us, by bringing upon us a great evil: for under the whole heaven hath not been done as hath been done upon Jerusalem.
¹³ As it is written in the law of Moses, all this evil is come upon us: yet made we not our prayer before the LORD our God, that we might turn from our iniquities, and understand thy truth.
¹⁴ Therefore hath the LORD watched upon the evil, and brought it upon us: for the LORD our God is righteous in all his works which he doeth: for we obeyed not his voice.
¹⁵ And now, O Lord our God, that hast brought thy people forth out of the land of Egypt with a mighty hand, and hast gotten thee renown, as at this day; we have sinned, we have done wickedly.
¹⁶ O Lord, according to all thy righteousness, I beseech thee, let thine anger and thy fury be turned away from thy city Jerusalem, thy holy mountain: because for our sins, and for the iniquities of our fathers, Jerusalem and thy people are become a reproach to all that are about us.
¹⁷ Now therefore, O our God, hear the prayer of thy servant, and his supplications, and cause thy face to shine upon thy sanctuary that is desolate, for the Lord's sake.
¹⁸ O my God, incline thine ear, and hear; open thine eyes, and behold our desolations, and the city which is called by thy name: for we do not present our supplications before thee for our righteousnesses, but for thy great mercies.
¹⁹ O Lord, hear; O Lord, forgive; O Lord, hearken and do; defer not, for thine own sake, O my God: for thy city and thy people are called by thy name.
We have here Daniel's prayer to God as his God, and the confession which he joined with that prayer: I prayed, and made my confession. Note, In every prayer we must make confession, not only of the sins we have been guilty of (which we commonly call confession), but of our faith in God and dependence upon him, our sorrow for sin and our resolutions against it. It must be our confession, must be the language of our own convictions and that which we ourselves do heartily subscribe to.
Let us go over the several parts of this prayer, which we have reason to think that he offered up much more largely than is here recorded, these being only the heads of it.
I. Here is his humble, serious, reverent address to God, 1. As a God to be feared, and whom it is our duty always to stand in awe of: "O Lord! the great and dreadful God, that art able to deal with the greatest and most terrible of the church's enemies." 2. As a God to be trusted, and whom it is our duty to depend upon and put a confidence in: Keeping the covenant and mercy to those that love him, and, as a proof of their love to him, keep his commandments. If we fulfil our part of the bargain, he will not fail to fulfil his. He will be to his people as good as his word, for he keeps covenant with them, and not one iota of his promise shall fall to the ground; nay, he will be better than his word, for he keeps mercy to them, something more than was in the covenant. It was proper for Daniel to have his eye upon God's mercy now that he was to lay before him the miseries of his people, and upon God's covenant now that he was to sue for the performance of a promise. Note, We should, in prayer, look both at God's greatness and his goodness, his majesty and mercy in conjunction.
II. Here is a penitent confession of sin, the procuring cause of all the calamities which his people had for so many years been groaning under, Da 9:5,6. When we seek to God for national mercies we ought to humble ourselves before him for national sins. These are the sins Daniel here laments; and we may here observe the variety of words he makes use of to set forth the greatness of their provocations (for it becomes penitents to lay load upon themselves): We have sinned in many particular instances, nay, we have committed iniquity, we have driven a trade of sin, we have done wickedly with a hard heart and a stiff neck, and herein we have rebelled, have taken up arms against the King of kings, his crown and dignity. Two things aggravated their sins:—1. That they had violated the express laws God had given them by Moses: "We have departed from thy precepts and from thy judgments, and have not conformed to them. And (Da 9:10) we have not obeyed the voice of the Lord our God." That which speaks the nature of sin, that it is the transgression of the law, does sufficiently speak the malignity of it; if sin be made to appear sin, it cannot be made to appear worse; its sinfulness is its greatest hatefulness, Ro 7:13. God has set his laws before us plainly and fully, as the copy we should write after, yet we have not walked in them, but turned aside, or turned back. 2. That they had slighted the fair warnings God had given them by the prophets, which in every age he had sent to them, rising up betimes and sending them (Da 9:6): "We have not hearkened to thy servants the prophets, who have put us in mind of thy laws, and of the sanctions of them; though they spoke in thy name, we have not regarded them; though they delivered their message faithfully, with a universal respect to all orders and degrees of men, to our kings and princes, whom they had the courage and confidence to speak to, to our fathers, and to all the people of the land, whom they had the condescension and compassion to speak to, yet we have not hearkened to them, nor heard them, or not heeded them, or not complied with them." Mocking God's messengers, and despising his words, were Jerusalem's measure-filling sins, 2Ch 36:16. This confession of sin is repeated here, and much insisted on; penitents should again and again accuse and reproach themselves till they find their hearts thoroughly broken. All Israel have transgressed thy law, Da 9:11. It is Israel, God's professing people, who have known better, and from whom better is expected—Israel, God's peculiar people, whom he has surrounded with his favours; not here and there one, but it is all Israel, the generality of them, the body of the people, that have transgressed by departing and getting out of the way, that they might not hear, and so might not obey, thy voice. This disobedience is that which all true penitents do most sensibly charge upon themselves (Da 9:14): We obeyed not his voice, and (Da 9:15) we have sinned, we have done wickedly. Those that would find mercy must thus confess their sins.
III. Here is a self-abasing acknowledgment of the righteousness of God in all the judgments that were brought upon them; and it is evermore the way of true penitents thus to justify God, that he may be clear when he judges, and the sinner may bear all the blame. 1. He acknowledges that it was sin that plunged them in all these troubles. Israel is dispersed through all the countries about, and so weakened, impoverished, and exposed. God's hand has driven them hither and thither, some near, where they are known and therefore the more ashamed, others afar off, where they are not known and therefore the more abandoned, and it is because of their trespass that they have trespassed (Da 9:7); they mingled themselves with the nations that they might be debauched by them, and now God mingles them with the nations that they might be stripped by them. 2. He owns the righteousness of God in it, that he had done them no wrong in all he had brought upon them, but had dealt with them as they deserved (Da 9:7): "O Lord! righteousness belongs to thee; we have no fault to find with thy providence, no exceptions to make against thy judgments, for (Da 9:14) the Lord our God is righteous in all his works which he does, even in the sore calamities we are now under, for we obeyed not the words of his mouth, and therefore justly feel the weight of his hand." This seems to be borrowed from La 1:18. 3. He takes notice of the fulfilling of the scripture in what was brought upon them. In very faithfulness he afflicted them; for it was according to the word which he had spoken. The curse is poured upon us and the oath, that is, the curse that was ratified by an oath in the law of Moses, Da 9:11. This further justifies God in their troubles, that he did but inflict the penalty of the law, which he had given them fair notice of. It was necessary for the preserving of the honour of God's veracity, and saving his government from contempt, that the threatenings of his word should be accomplished, otherwise they look but as bugbears, nay, they seem not at all frightful. Therefore he has confirmed his words which spoke against us because we broke his laws, and against our judges that judged us because they did not according to the duty of their place punish the breach of God's laws. He told them many a time that if they did not execute justice, as terrors to evil-workers, he must and would take the work into his own hands; and now he has confirmed what he said by bringing upon us a great evil, in which the princes and judges themselves deeply shared. Note, It contributes very much to our profiting by the judgments of God's hand to observe how exactly they agree with the judgments of his mouth. 4. He aggravates the calamities they were in, lest they should seem, having been long used to them, to make light of them, and so to lose the benefit of the chastening of the Lord by despising it. "It is not some of the common troubles of life that we are complaining of, but that which has in it some special marks of divine displeasure; for under the whole heaven has not been done as has been done upon Jerusalem," Da 9:12. It is Jeremiah's lamentation in the name of the church, Was ever sorrow like unto my sorrow? which must suppose another similar question, Was ever sin like unto my sin? 5. He puts shame upon the whole nation, from the highest to the lowest; and if they will say Amen to his prayer, as it was fit they should if they would come in for a share in the benefit of it, they must all put their hand upon their mouth, and their mouth in the dust: "To us belongs confusion of faces as at this day (Da 9:7); we lie under the shame of the punishment of our iniquity, for shame is our due." If Israel had retained their character, and had continued a holy people, they would have been high above all nations in praise, and name, and honour (De 26:19); but now that they have sinned and done wickedly confusion and disgrace belong to them, to the men of Judah and the inhabitants of Jerusalem, the inhabitants both of the country and of the city, for they have been all alike guilty before God; it belongs to all Israel, both to the two tribes, that are near, by the rivers of Babylon, and to the ten tribes, that are afar off, in the land of Assyria. "Confusion belongs not only to the common people of our land, but to our kings, our princes, and our fathers (Da 9:8), who should have set a better example, and have used their authority and influence for the checking of the threatening torrent of vice profaneness." 6. He imputes the continuance of the judgment to their incorrigibleness under it (Da 9:13,14): "All this evil has come upon us, and has lain long upon us, yet made we not our prayer before the Lord our God, not in a right manner, as we should have made it, with a humble, lowly, penitent, and obedient heart. We have been smitten, but have not returned to him that smote us. We have not entreated the face of the Lord our God" (so the word is); "we have taken no care to make our peace with God and reconcile ourselves to him." Daniel set his brethren a good example of praying continually, but he was sorry to see how few there were that followed his example; in their affliction it was expected that they would seek God early, but they sought him not, that they might turn from their iniquities and understand his truth. The errand upon which afflictions are sent is to bring men to turn from their iniquities and to understand God's truth; so Elihu had explained them, Job 36:10. God by them opens men's ears to discipline and commands that they return from iniquity. And if men were brought rightly to understand God's truth, and to submit to the power and authority of it, they would turn from the error of their ways. Now the first step towards this is to make our prayer before the Lord our God, that the affliction may be sanctified before it is removed, and that the grace of God may go along with the providence of God, to make it answer the end. Those who in their affliction make not their prayer to God, who cry not when he binds them, are not likely to turn from iniquity or to understand his truth. "Therefore, because we have not improved the affliction, the Lord has watched upon the evil, as the judge takes care that execution be done according to the sentence. Because we have not been melted, he has kept us still in the furnace, and watched over it, to make the heat yet more intense;" for when God judges he will overcome, and will be justified in all his proceedings.
IV. Here is a believing appeal to the mercy of God, and to the ancient tokens of his favour to Israel, and the concern of his own glory in their interests. 1. It is some comfort to them (and not a little) that God has been always ready to pardon sin (Da 9:9): To the Lord our God belong mercies and forgiveness; this refers to that proclamation of his name, Ex 34:6,7, The Lord God, gracious and merciful, forgiving iniquity. Note, It is very encouraging to poor sinners to recollect that mercies belong to God, as it is convincing and humbling to them to recollect that righteousness belongs to him; and those who give him the glory of his righteousness may take to themselves the comfort of his mercies, Ps 62:12. There are abundant mercies in God, and not only forgiveness but forgivenesses; he is a God of pardons (Ne 9:17, marg.); he multiplies to pardon, Isa 55:7. Though we have rebelled against him, yet with him there is mercy, pardoning mercy, even for the rebellious. 2. It is likewise a support to them to think that God had formerly glorified himself by delivering them out of Egypt; so far he looks back for the encouragement of his faith (Da 9:15): "Thou hast formerly brought thy people out of Egypt with a mighty hand, and wilt thou not now with the same mighty hand bring them out of Babylon? Were they then formed into a people, and shall they not now be reformed and new-formed? Are they now sinful and unworthy, and were they not so then? Are their oppressors now mighty and haughty, and were they not so then? And has not God said that their deliverance out of Babylon shall outshine even that out of Egypt?" Jer 16:14,15. The force of this plea lies in that, "Thou hast gotten thyself renown, hast made thyself a name" (so the word is) "as at this day, even to this day, by bringing us out of Egypt; and wilt thou lose the credit of that by letting us perish in Babylon? Didst thou get a renown by that deliverance which we have so often commemorated, and wilt thou not now get thyself a renown by this which we have so often prayed for, and so long waited for?"
V. Here is a pathetic complaint of the reproach that God's people lay under, and the ruins that God's sanctuary lay in, both which redounded very much to the dishonour of God and the diminution of that name and renown which God had gained by bringing them out of Egypt. 1. God's holy people were despised. By their sins and the iniquities of their fathers they had profaned their crown and made themselves despicable, and then though they are, in name and profession, God's people, and upon that account truly great and honourable, yet they become a reproach to all that are round about them. Their neighbours laugh them to scorn, and triumph in their disgrace. Note, Sin is a reproach to any people, but especially to God's people, that have more eyes upon them and have more honour to lose than other people. 2. God's holy place was desolate. Jerusalem, the holy city, was a reproach (Da 9:16) when it lay in ruins; it was an astonishment and a hissing to all that passed by. The sanctuary, the holy house, was desolate (Da 9:17), the altars were demolished, and all the buildings laid in ashes. Note, The desolations of the sanctuary are the grief of all the saints, who reckon all their comforts in this world buried in the ruins of the sanctuary.
VI. Here is an importunate request to God for the restoring of the poor captive Jews to their former enjoyments again. The petition is very pressing, for God gives us leave in prayer to wrestle with him: "O Lord! I beseech thee, Da 9:16. If ever thou wilt do any thing for me, do this; it is my heart's desire and prayer. Now therefore, O our God! hear the prayer of thy servant and his supplication (Da 9:17), and grant an answer of peace." Now what are his petitions? What are his requests? 1. That God would turn away his wrath from them; that is it which all the saints dread and deprecate more than any thing: O let thy anger be turned away from thy Jerusalem, thy holy mountain! Da 9:16. He does not pray for the turning again of their captivity (let the Lord do with them as seems good in his eyes), but he prays first for the turning away of God's wrath. Take away the cause, and the effect will cease. 2. That he would lift up the light of his countenance upon them (Da 9:17): "Cause thy face to shine upon thy sanctuary that is desolate; return in thy mercy to us, and show that thou art reconciled to us, and then all shall be well." Note, The shining of God's face upon the desolations of the sanctuary is all in all towards the repair of it; and upon that foundation it must be rebuilt. If therefore its friends would begin their work at the right end, they must first be earnest with God in prayer for his favour, and recommend his desolate sanctuary to his smiles. Cause thy face to shine and then we shall be saved, Ps 80:3. 3. That he would forgive their sins, and then hasten their deliverance (Da 9:19): O Lord! hear; O Lord! forgive. "That the mercy prayed for may be granted in mercy, let the sin that threatens to come between us and it be removed: O Lord! hearken and do, not hearken and speak only, but hearken and do; do that for us which none else can, and that speedily—defer not, O my God!" Now that he saw the appointed day approaching he could in faith pray that God would make haste to them and not defer. David often prays, Make haste, O God! to help me.
VII. Here are several pleas and arguments to enforce the petitions. God gives us leave not only to pray, but to plead with him, which is not to move him (he himself knows what he will do), but to move ourselves, to excite our fervency and encourage our faith. 1. They disdain a dependence upon any righteousness of their own; they pretend not to merit any thing at God's hand but wrath and the curse (Da 9:18): "We do not present our supplications before thee with hope to speed for our righteousness, as if we were worthy to receive thy favour for any good in us, or done by us, or could demand any thing as a debt; we cannot insist upon our own justification, no, though we were more righteous than we are; nay, though we knew nothing amiss of ourselves, yet are we not thereby justified, nor would we answer, but we would make supplication to our Judge." Moses had told Israel long before that, whatever God did for them, it was not for their righteousness, De 9:4,5. And Ezekiel had of late told them that their return out of Babylon would be not for their sakes, Eze 36:22,32. Note, Whenever we come to God for mercy we must lay aside all conceit of, and confidence in, our own righteousness. 2. They take their encouragement in prayer from God only, as knowing that his reasons of mercy are fetched from within himself, and therefore from him we must borrow all our pleas for mercy, and so give honour to him when we are suing for grace and mercy from him. (1.) "Do it for thy own sake (Da 9:19), for the accomplishment of thy own counsel, the performance of thy own promise, and the manifestation of thy own glory." Note, God will do his own work, not only in his own way and time, but for his own sake, and so we must take it. (2.) "Do it for the Lord's sake, that is, for the Lord Christ's sake," for the sake of the Messiah promised, who is the Lord (so the most and best of our Christian interpreters understand it), for the sake of Adonai, so David called the Messiah (Ps 110:1), and mercy is prayed for for the church for the sake of the Son of man (Ps 80:17), and for thy Word's sake, he is Lord of all. It is for his sake that God causes his face to shine upon sinners when they repent and turn to him, because of the satisfaction he has made. In all our prayers that therefore must be our plea; we must make mention of his righteousness, even of his only, Ps 71:16. Look upon the face of the anointed. He has himself directed us to ask in his name. (3.) "Do it according to all thy righteousness (Da 9:16), that is, plead for us against our persecutors and oppressors according to thy righteousness. Though we are ourselves unrighteous before God, yet with reference to them we have a righteous cause, which we leave it with the righteous God to appear in the defence of." Or, rather, by the righteousness of God here is meant his faithfulness to his promise. God had, according to his righteousness, executed the threatening, Da 9:11. "Now, Lord, wilt thou not do according to all thy righteousness? Wilt thou not be as true to thy promises as thou hast been to thy threatenings and accomplish them also?" (4.) "Do it for thy great mercies (Da 9:18), to make it to appear that thou art a merciful God." The good things we ask of God we call mercies, because we expect them purely from God's mercy. And, because misery is the proper object of mercy, the prophet here spreads the deplorable condition of the church before God, as it were to move his compassion: "Open thy eyes and behold our desolations, especially the desolations of the sanctuary. O look with pity upon a pitiable case!" Note, The desolations of the church must in prayer be laid before God and then left with him. (5.) "Do it for the sake of the relation we stand in to thee. The sanctuary that is desolate is thy sanctuary (Da 9:17), dedicated to thy honour, employed in thy service, and the place of thy residence. Jerusalem is thy city and thy holy mountain (Da 9:16); it is the city which is called by thy name," Da 9:18. It was the city which God had chosen out of all the tribes of Israel, to put his name there. "The people that have become a reproach are thy people, and thy name suffers in the reproach cast upon them (Da 9:16); they are called by thy name, Da 9:19. Lord, thou hast a property in them, and therefore art interested in their interests; wilt thou not provide for thy own, for those of thy own house? They are thine, save them," Ps 119:94.
20-27
Daniel's Prayer Answered; The Answer to Daniel's Prayer; The Coming of the Messiah; Destruction of Jerusalem Foretold (538 BC)
日本語
ダニエルの祈りへの答え／ダニエルの祈りへの返答／メシアの来臨／エルサレムの滅亡の予告（紀元前538年）
²⁰ わたしが語り、祈り、わたしの罪とわたしの民イスラエルの罪とを告白し、わたしの神の聖なる山のために、わたしの神、主の前にわたしの嘆願をささげている間に、
²¹ すなわちわたしが祈っている間に、初めの幻で見たあの人ガブリエルが、すみやかに飛んで来て、わたしに触れた。それは夕の供え物の時ごろであった。
²² 彼はわたしに悟らせ、わたしと語って言った。ダニエルよ、わたしは今、あなたに知恵と悟りを与えるために出て来た。
²³ あなたが嘆願し始めたとき、命令が出された。そしてわたしは来た。あなたに告げるため。あなたは大いに愛されている。それゆえその事を悟り、幻を考えよ。
²⁴ あなたの民とあなたの聖なる町のために、七十週が定められた。すなわちとがを終らせ、罪を終らせ、不義をあがない、永遠の義をもたらし、幻と預言とを封じ、いと聖なる者に注ぐためである。
²⁵ それゆえ知り、悟れ。エルサレムを恢復し、再建せよとの命令が出てから、メシアなる君に至るまで七週と六十二週である。その間に広場と堀が再建される。しかし悩みの時である。
²⁶ そして六十二週の後にメシアは断たれる。しかし自分のためではない。また来るべき君の民が町と聖所を滅ぼす。その終わりは洪水のように来る。そして終わりまで戦いが続く。荒廃が定められている。
²⁷ 彼は一週の間多くと契約を堅く立てる。そして週の半ばで彼は供え物と犠牲とを絶やされる。また荒廃をもたらす憎むべき者が翼に乗って来る。ついに定められた滅びが、荒廃させる者の上に注がれるまで。
ここには、ダニエルの祈りに直ちに送られた答えがある。それは非常に記憶すべきものである。旧約聖書にあるキリストと福音の恵みの最も輝かしい予言を含むから。バプテスマのヨハネが明けの明星であったなら、これは義の太陽への夜明け、高き所からのあけぼのであった。ここには、
I\. この答えが与えられた時がある。
1\. ダニエルが祈っていた間であった。これを彼は観察し、強く強調した。「わたしが語っている間に」（Da 9:20）。いや、「わたしが祈っている間に」（Da 9:21）。ひざから立ち上がる前に、なお言おうと思っていたことがあった間に。
(1.) 彼は祈りにおいて主として主張した二つの点に言及する。おそらくさらに広げようと意図していたもの。[1.] 彼は罪を告白し、それを嘆いていた。「わたしの罪とわたしの民イスラエルの罪」。ダニエルは非常に偉大で善良な人であったが、神の前に告白すべき自分自身の罪を見出し、それを告白する用意があった。「地の上で善を行って罪を犯さない正しい人はいない」。また罪を犯して悔い改めない者もいない。ヨハネは、「罪はない」と言えば自分を欺く者たちの数に自分を入れ、それゆえに自分の罪を告白する者たちの中に（1Jo 1:8）。善い人々は、主の前に自分自身に対する不平を注ぎ出すことによって良心を安らぐのを見出す。それが罪の告白である。彼はまた自分の民の罪を告白し、それを嘆いた。神の栄光、教会の福祉、人のたましいに心から関心を持つ者は、自分自身の罪と同様に他者の罪をも嘆くであろう。[2.] 彼はその神、主の前に嘆願し、それをイスラエルの執り成し手として神にささげていた。そしてこの祈りにおいて彼の関心はその神の聖なる山、シオンにあった。聖所の荒廃は都や国のそれよりも彼の心に近かった。そしてその修復、イスラエルの神の公の礼拝の再開が、彼が備えられていた救出において意図していたことであり、彼らの市民的利益の再確立以上であった。さて、
(2.) ダニエルがこのように従事している間、[1.] 彼は祈り求めたあわれみを与えられた。 note、神は祈りを聞き、平和の答えを与えることに非常に備えておられる。今や神が語られたことが成就した（Isa 65:24）。「彼らが語る前に、わたしは聞く」。ダニエルは祈りにおいて非常に熱心になり、その感情は非常に強かった（Da 9:18,19）。そして、そのような熱心と熱意をもって語っている間に、御使は恵み深い答えを持って彼に来た。神は生き生きとした礼拝に満足される。わたしたちは今、神が御使を通して祈りの答えを送ってくださることを期待できない。しかし、神が約束されたもののために熱心に祈るなら、信仰によって約束を祈りへの直接の答えとして取ることができる。約束された方は真実であるから。[2.] 彼は、神が後の時代に教会のために行われる、はるかに偉大で栄光ある贖いの啓示を受けた。 note、キリストとその恵みに親しむようになりたい者は祈りに励まなければならない。
2\. 夕の供え物の時ごろであった（Da 9:21）。祭壇は廃墟であり、その上に供え物はささげられなかった。しかし敬虔なユダヤ人は捕囚の中で、それがささげられるべきであった時を日々思い、その時にはその記憶のゆえに泣く用意があり、その祈りが香として神の前に設定され、手の上げが、そして手と共に心が夕の供え物のように御前に喜ばれることを望んだ（Ps 141:2）。夕の供え物はキリストが世の夕べにささげる大いなる犠牲の型であった。そしてダニエルの祈りは主のために祈ったとき、その犠牲の徳において受け入れられた。そしてそのためにこの贖いの愛の栄光ある啓示が彼に与えられた。小羊はご自身の血の徳において封印を開かれた。
II\. この答えが送られた使者。それは夢の中で、あるいは天からの声によって与えられたのではなく、より大きな確実性と厳粛さのために、御使が特に人間の姿で現れて遣わされ、この答えをダニエルに与えた。観察しよう。
1\. この御使、すなわち使者が誰であったか。それは人ガブリエルであった。もし大天使ミカエルが多くの人が考えるように他ならぬイエス・キリストであれば、このガブリエルは聖書に名前のある唯一の造られた御使である。ガブリエルは神の力ある者を意味する。御使は力と勢いにおいて大いなる者であるから（2Pe 2:11）。それは初めの幻で見た方であった。ダニエルはその名で呼ばれるのを聞き、それから名を学んだ（Da 8:16）。そしてそのときその接近に震えたが、注意深く観察したので今再びそれを知った。初めに見たのと同じ方であることを。そして少し親しくなったので、最初ほどその姿に恐怖しなかった。この御使がザカリヤに*「わたしはガブリエルである」*（Lu 1:19）と言ったとき、ダニエルにメシアの来臨が遠くにあるときに与えたこの通知を思い出させるつもりであった。今まさに戸口にあるとして与えようとしている通知への信仰を固めるために。
2\. この使者が、ダニエルが祈った光の父から受けた指示（Da 9:23）。「あなたの嘆願の初めに言葉、命令が出た」。天の御使たちに、彼らが覗き見たいと願った神のこの counsel が通知された。そしてガブリエルに直ちに行き、その通知をダニエルに持ってくるよう命じられた。これによって、ダニエルの語った何かが神を動かしたのではないことが分かる。答えは彼が祈り始めたときに与えられたから。しかし神はその真剣で厳粛な義務への取り組みに満足され、そのしるしとして、この恵み深いメッセージを送られた。あるいはおそらく、ダニエルの嘆願の初めに、エルサレムを恢復し、再建せよとのクロスの言葉*、あるいは命令が出た。Da 9:25で語られているあの出て行る。「そのことはまさに今日なされた。ユダヤ人への自由の勅令は今朝、あなたがそれのために祈っていたちょうどそのときに署名された」。そして今、この断食の日の終わりに、ダニエルはその通知を受けた。贖いの日の終わりに、自由を宣言するヨベルのラッパが鳴らされたように。
3\. メッセージを伝えるために彼が急いだこと。彼はすみやかに飛ばされた（Da 9:21）。御使は翼のある使者であり、動きが速く、受けた命令の執行を遅らせない。彼らは走り、いなずまのように閃いて帰る（Eze 1:14）。しかしある時は他の時よりも迅速であり、より速く処理するようである。ここで御使はすみやかに飛ばされた。すなわち命じられ、すみやかに飛ぶ力を与えられた。御使は神の命令への従順と神の力への依存においてそのわざを行う。たとえ知恵に秀でていても、神が導かれる通りに速くも遅くも飛ぶ。たとえ力に秀でていても、神が飛ばされる通りにしか飛ばない。御使自身もわたしたちにとって神が彼らを造られるところのものである。彼らはその奉仕者であり、そのみこころを行う（Ps 103:21）。
4\. そのメッセージへの前置きや導入。(1) 彼は彼に触れた（Da 9:21）。以前のように（Da 8:18）。しかしそのときのように眠りから覚ますためではなく、祈りを中断し、その答えとして語るべきことに注意を与えるため。 note、神との交わりを保つためには、神に語りかけることに進んでいるだけでなく、神がわたしたちに語られることを聞くのにも同様に進んでいなければならない。祈った後は目を上げ、祈りの後を見守り、見張り台に立たなければならない。(2) 彼は彼と語った（Da 9:22）。親しく語った。ひとりの友がもうひとりの友と語るように。その恐怖が彼を恐れさせないように。彼はどんな使いで来たかを知らせた。天から特に親切なメッセージを持って遣わされたことを。「わたしはあなたに示すために来た（Da 9:23）。あなたが以前知らなかったことを告げるために」。彼は以前、アンティオコスの下での教会の悩みとその終わりを彼に示した（Da 8:19）。しかしこんどはさらに大きな事を示そうとしている。小さな事に忠実な者はさらに多くを託されるから。「いや、わたしは今、あなたに知恵と悟りを与えるために出て来た（Da 9:22）。これらの事を示すだけでなく、理解させるためである」。(3) 彼は、彼が天のお気に入りであることを確信させた。そうでなければこの知らせは送られなかったであろう。そしてこれを恵みとして受け取らなければならない。「わたしはあなたに示すために来た。あなたは大いに愛されているから。あなたは願いの者、神に受け入れられ、神が恵みを持たれる者である」。 note、神はすべての子らを愛されるが、他の者よりも大いに愛される者がいる。キリストにはそのふところに伏したひとりの弟子がいた。そしてその愛された弟子は、ダニエルが旧約の預言の幻を託されたように、新約の預言の幻を託された者であった。神の恵みのある人への、主の秘密がその人と共にある以上のしるしがありえようか。アブラハムは神の友である。それゆえ「わたしのする事をアブラハムに隠すべきであろうか」（Ge 18:17）。 note、神が、またそのうちにその子を啓示される者は、自分を神に大いに愛されているとみなすことができる。ある人々は、この御使ガブリエルが乙女マリアに与えた称号が、ここでダニエルに与えたものとほぼ同じであることを観察する。まるで彼女にそれを思い出させる意図であるかのように——「恵まれた女よ」。ダニエルのように、大いに愛されている。(4) 彼は今まさに彼に与えようとしている啓示への真剣な注意を要求した。「それゆえその事を悟り、幻を考えよ」*（Da 9:23）。これは、以前に与えられた幻のどれよりも彼の注意に値するものであることを暗示する。 note、神の事を理解したい者は、それを考えなければならない。心を向け、熟考し、霊的な事を霊的な事と比較しなければならない。わたしたちが神の啓示された御旨についてこれほど暗やみの中にあり、それについて誤る理由は、考慮の欠如である。この幻は考慮を必要とし、またそれに値する。
III\. メッセージ自体。それは大きな厳粡さをもって伝えられ、間違いなく大きな注意をもって受け取られ、正確に記録された。しかしその中には、預言において通常そうであるように、暗くて理解しにくい事がある。ダニエルは預言者エレミヤの書によって捕囚の七十年の満了を理解したが、今は別のより栄光ある解放を教会に知らせるために名誉ある務めを与えられている。それはその影に過ぎず、別の七十——年ではなく、年の週——の終わりにある。彼はその預言について祈り、その祈りへの答えとしてこれを受けた。彼は自分の民と聖なる都のために祈った——彼らが解放され、それが再建されるように。しかし神は彼に求める以上に、思う以上に答えられる。神は神を恐れる者の願いを許すだけでなく、上回られる（Ps 21:4）。
1\. ここで定められた時はやや理解しにくい。一般に、七十週、すなわち七十の七年であり、ちょうど490年になる。イスラエルの民とエルサレムの都に関してまだ来るべき大いなる事柄は、これらの年の範囲内にある。
(1.) これらの年は週によって記述される。[1] 預言の様式に従って。それはほとんどが難解であり、普通の語り方から外れている。予言された事があまりにも明白になりすぎないように。[2] 安息日によって純粋になされる時の分割を週に誉れを与えるため。それが永遠であるべきことを示すために。[3] 捕囚の七十年に関連して。彼らがそれほど長く自分の地の所有から閉め出されていたように、今やそれに回復されて、七倍の長さその所有の中に保たれるであろう。神は罰するよりもあわれみを示すことを喜ばれる。地は七十の間、憂鬱な意味でその安息日を享受した（Le 26:34）。しかし今、主の民は慰めの意味で、七倍の七十の安息日を享受するであろう。そしてその中に七十の安息年があり、それは十のヨベルとなる。摂理の配慮にはこのような割合がある。あらかじめ定められた時を定めた方の知恵を見て、驚くべきため。
(2.) これらの七十週について生じる難点は、[1] それらがいつ始まり、どこから数えるかについて。ここではエルサレムを恢復し、再建せよとの命令の出てからとされている（Da 9:25）。わたしはこれをEzr 1:1に言及されるクロスの勅令と理解することに最も傾く。それによって民は恢復された。そしてエルサレムの再建については明示的に言及されないが、神殿の再建に含意されており、クロスによってなされると預言されていた（Isa 44:28）。「エルサレムに向かって、『あなたは建てられる』と言う」。それは預言においても歴史においても、エルサレムの建設のための最も有名な勅令であった。いや、この命令の出て（神のそれに関する命令とクロスの命令のどちらの意味にも取れるが）は、Da 9:23で言及される、ダニエルの嘆願の初めに出た命令の出てと同じであるようである。そして七十週が七十年の満了と同時に始まるのは非常に優雅である。そしてこれに異議はない。ただし、この計算ではペルシャ帝国が、キュロスのバビロン征服からアレクサンダーのダレイオス征服まで、わずか130年しか続かなかったことになる。しかしペルシャ皇帝たちの統治の個別の計算によれば、230年続いたと計算される。ツキジデス、クセノフォン、その他がそう計算する。最初の勅令に固定する者は、異邦人の歴史家たちのこれらの計算を不確実で頼りにならないとして退ける。しかし他の者は、両者を調和させようとして、490年をクロスの勅令（Ezr 1:1）からではなく、100年以上後のダレイオス・ノトゥスによるエルサレム再建のための第二の勅令（Ezr 6:1-12）から始める。さらに他の者は、エズラに委託状を送ったアルタクセルクセス・ムネモンの第七年に固定する（Ezr 7:8-12）。学のあるプール氏は、そのラテン語概要で、これらの週の異なる始まりについて賛否両論の広範で精緻な集大成を持っている。学ある者はそれで楽しめる。[2] その終わりについて。ここでも解釈者たちは一致しない。ある者はそれらをキリストの死で終わらせ、この有名な預言の明確な言葉は、ガブリエルがダニエルに語った時、夕の供え物の時から、キリストが死んだ時（これも夕方に向かっていたが）まで、ちょうど490年であったと結論することを許すと考える。わたしはその意見に喜んで同意する。しかし他の者は、週の半ばに（すなわち七十週の最後の週の）彼が供え物と犠牲を絶やすと言われるので、キリストの死の三年半後、ユダヤ人が福音を拒み、使徒たちが異邦人に向かったときに終わると考える。しかしキリストの死で正確に終わらせる者はこう読む。「彼は多くに契約を堅くする。最後の七、すなわち最後の週、いや、その七の半ば、すなわちその週の半ば*（すなわち後の半ば、キリストがその公の務めに過ごした三年半）は、供え物と犠牲に終わりをもたらす」。他の者はこれらの490年をエルサレムの滅亡で終わらせる。キリストの死後約三十七年。これらの七十週がユダヤ人の民と聖なる都のために定められた*と言われ、都と聖所の滅亡について多くが語られているから。[3] 七週、六十二週、一週への分割について。その理由は他の何と同様に説明しにくい。最初の七週、すなわち四十九年の間に神殿と都が建てられた。そして最後の単独の週にキリストがその福音を宣べ伝え、それによってユダヤの制度が取り下げられ、福音の都と神殿の基礎が、前者の廃墟の上に建てられた。
(3.) しかし、これらの時の正確な確定についてどれほどの不確実性があろうと、それらを定める二つの大きな目的を満たすのに十分な明確さと確実性がある。[1] それは信じる者の期待を高め、支えるのに役立った。メシアの来臨についての一般的な約束が族長たちに与えられていた。前の預言者たちはしばしば彼を来るべき者として語ったが、その来臨の時が今まで固定されたことはなかった。そして、この計算の時代について疑いがあり、年まで正確に時を確定できなかったにせよ、この預言の光によって、彼をいつ頃期待すべきかについて導かれた。そしてわたしたちは、キリストが来られたとき、彼が一般にイスラエルの慰めとして、また彼によるエルサレムの贖いとして待望されていたことを見出す（Lu 2:25,38）。この理由で神の国がすぐに現れると思った者たちがいた（Lu 19:11）。そしてこれが普通でないほどの人々をエルサレムに集めたと考える者もいる（Ac 2:5）。[2] それは今も、イエスが来るべき者であることを認めず、なお別の者を待ち望む不信仰者の期待を反駁し、沈黙させるのに役立つ。この予言は彼らを沈黙させ、彼らを罪に定めるべきであり、定めるであろう。エルサレムを建てよとの命令のどれからこれらの七十週を数えても、それらが1500年以上前に満了したことは確実である。それゆえユダヤ人は永遠に言い訳がなく、その来臨のための最大の計算をはるかに超えてしまったのに、メシアが来たことを認めようとしない。しかし、これによってわたしたちはメシアが来たという信仰を確かめられる。わたしたちのイエスがその方であることを。彼がちょうと定められた時に来られたことを。永遠の記憶に値する時に。
2\. ここで予言された出来事は、少なくとも今のわたしたちには、より平明で理解しやすい。ここで予言されている事を観察しよう。
(1.) ユダヤ人がまもなく自分の地に帰り、そこに再び定住することについて。これはダニエルが今主として祈ったことであった。しかしその祈りへの答えの中では簡単に触れられているだけである。敬虔なユダヤ人への慰めとして、エルサレムを恢復し、再建せよとの命令が出るであろう（Da 9:25）。そしてその命令はむだではない。時は非常に悩み多く、この良いわざは大きな反対に会うが、それは進められ、ついに完成する。広場は再建される。かつてと同じように広く壮麗に。そして堀も、悩みの時に。 note、この世にいる限り、わたしたちは何らかの理由で悩みの時を期待しなければならない。喜びの時にさえ、恐れつつ喜ばなければならない。それはほんの光、ほんの平和と繁栄の明るい間に過ぎない。雨の後に雲が戻る。ユダヤ人が勝利のうちに自分の地に回復されても、そこで悩みの時を期待し、それに備えなければならない。しかしわたしたちの慰めは、神がご自身のわざを進められること。神のエルサレムを建て上げ、これを美しくし、これを強化されること。悩みの時にさえ。いや、時の悩みは神の恵みによって教会の前進に寄与することさえある。より苦しめられるほど、より増え加わる。
(2.) メシアとそのわざについて。肉のユダヤ人はローマのくびきから彼らを救い出し、世俗の力と富を与えるメシアを期待していたが、ここではメシアが別の、純粋に霊的な用事のために来ることを告げられている。そしてそのゆえに彼はいっそう歓迎されるべきである。[1.] キリストは罪を取り除くために来た。それを廃止するために。罪は神と人の間に争いを作り、人を神から遠ざけ、神を人に対して怒らせた。これが神に恥辱をもたらし、人類に惨めをもたらした。これが大いなる禍の製造者であった。神に真の奉仕をし、人に真の親切をする者は、これを滅ぼすものでなければならない。キリストはそれとなることを引き受け、このために現われられた。悪魔のわざを滅ぼすために。あなたのとがとあなたの罪を終らせる、とは言わない。とがと罪全般を。彼はわたしたちユダヤ人の罪だけでなく、全世界の罪のためのなだめの供え物であるから。彼は、第一に、とがを終らせるために来た。それを制する（ある人々はそう読む）、その力を打ち砕くために。それほどの害をしたあの蛇の頭を砕くために。あの暴君の奪い取った支配を取り除き、サタンの王国の廃墟の上に、人の心に聖さと愛の王国を立てるために。罪と死が支配したところに、恵みによって義と命が支配するように。彼が死んだとき彼は言った。「成った」。罪は今や致命傷を受けた。サムソンの*「ペリシテ人と共に死なせてください」のように。傷を与えて死ぬ。第二に、罪を終らせるため。これを廃止し、わたしたちをさばくために立ち上がらないようにするため。その赦しを得て、わたしたちの滅びとならないようにするため。罪を封じる（余白はそう読む）。彼らが現われず、わたしたちに向かって爆発しないように。わたしたちを告発し、罪に定めないように。キリストが悪魔を底知れぬ穴に投げ込まれたとき、その上に封印を置かれたように（Re 20:3）。罪が赦されると探しても見つからない*。封印されたものとして。第三に、不義のあがないをするため。犠牲によって。神の正義を満足させ、それによって平和を作り、神と人を一緒にするため。ただの仲裁人や裁定人のように、争う双方を良い理解にもたらすだけでなく、わたしたちのために保証人、身代わりとして。彼は平和を作る者だけでなく、平和そのもの。彼はあがないである。[2.] 彼は永遠の義をもたらすために来た。神は罪人を終わらせることで罪を終わらせることができた。しかしキリストは別の方法を見出し、罪を終わらせると同時に、義を備えることで罪人を救った。わたしたちは皆神の前に有罪であり、義がなければ有罪として罪に定められる。もし立っていたら、わたしたちの無垢がわたしたちの義であったであろう。しかし落ちた今、何か別のものを申し立てなければならない。キリストはわたしたちに申し立てを備えてくださった。彼の犠牲の功績がわたしたちの義である。これをもって律法のすべての要求に答える。「キリストは死んだ、いや、むしろ復活した」。このようにキリストは主わたしたちの義である。神によってわたしたちの義とされたから。わたしたちが彼において神の義とされるために。信仰によってこれを自分に適用し、神に申し立てる。そしてわたしたちの信仰は義として数えられる（Ro 4:3,5）。これは永遠の義である。キリストはわたしたちの義であり、わたしたちの平和の君であり、永遠の父であるから。その counsel（計画）においてはとこしえからであり、その結果においてはとこしえまでである。その適用は初めからであった。キリストは世の基の置かれたときからほふられた小羊であるから。そして終わりまでである。彼は究極まで救う力があるから。それは永遠の徳を持つ（Heb 10:12）。カナンに従う岩である。[3.] 彼は幻と預言を封じるために来た。旧約聖書のすべての預言的幻で、メシアに関係するもの。彼はそれらを封じた。すなわち成就し、一点一画に至るまで応えた。律法、預言者、詩篇にメシアについて書かれているすべての事が、彼において成就した。このようにして彼はそれらの真実と同時にご自身の派遣を確認した。彼はそれらを封じた。すなわち神がそのみこころと御旨を啓示するその方法を終わらせ、新約聖書において聖書正典を完成することによって別の道を取った。それは幻によるよりも確かな預言の言葉である（2Pe 1:19, Heb 1:1）。[4.] 彼はいと聖なる者に注ぐために来た。すなわちご自身、聖なる者に。油を注がれた（すなわちそのわざに任命され、それにふさわしくされた）。聖霊、その喜びの油を仲間にまさって量りなく受けられた。あるいは福音教会、その霊的神殿、聖なる場所に注ぐため。これを聖め、清め、ご自身に適用するため（Eph 5:26）。あるいはご自身の血によっていと聖なる所への新しい生きた道をわたしたちのために聖別するため（Heb 10:20）。聖所が注がれたように（Ex 30:25等）。彼はメシア（Da 9:25,26）と呼ばれる。それは油注がれた者、キリストを意味する（Joh 1:41）。彼がご自身とすべての彼の者のために両方の注ぎを受けるから。
[5.] これらすべてのために、メシアは断たれなければならない。暴力的な死を死に、生ける者の地から断たれなければならない。預言されたように（Isa 53:8）。それゆえパウロはキリストの死を宣べ伝えるとき、「預言者が来るべきだと言ったこと以外、何も宣べ伝えなかった」と言う（Ac 26:22,23）。「キリストはこのように苦しむべきであった」。彼は断たれなければならない。しかし自分のためではない——自分自身の罪のためではなく、カヤパが預言したように、民のために死ななければならない。わたしたちの身代わりとして、わたしたちのために。自分自身の利益のためではない（彼が自分のために買い取った栄光は、以前持っていた栄光に過ぎなかった、Joh 17:4,5）。いや、わたしたちの罪をあがなうため、わたしたちのために命を買うために、彼は断たれたのである。[6.] 彼は多くと契約を堅く立てる。神と人の間に新しい契約、恵みの契約を導入する。無垢の契約によって救われることが不可能になったから。彼はその教えと奇跡、その死と復活、バプテスマと主の晩餐の定め——新約の封印——によってこの契約を堅く立てる。神が福音の条件でわたしたちを受け入れることを喜ばれることを保証する。彼の死がその遺言を有効にし、それによって遺されたものを請求することを可能にした。彼はそれを多くに堅く立てた。庶民に。貧しい者は福音を告げ知らされた。支配者たちとパリサイ人たちが彼を信じなかったのに。あるいは彼はそれを多くと堅く立てた。異邦人の世界と。新約は（旧約のように）ユダヤの教会に限定されず、すべての国に委ねられた。キリストはその命を多くのためのあがないとして与えた。[7.] 彼は供え物と犠牲を絶やさなければならない。ご自身を一度限りの犠牲としてささげることによって、すべてのレビ的犠牲に終止符を打ち、それらに取って代わり、これらを廃止しなければならない。実体が来たとき、影は取り除かれる。彼は十字架の血によって平和を作ったとき、すべての平和の供え物を絶やし、それによって平和と和解の契約を確認した。その使徒たちが託した福音を世界に宣べ伝えることによって、雄牛ややぎの血による赦しを期待する人々を遠ざけ、こうして供え物と犠牲を絶やした。ヘブル人への手紙において、使徒はわたしたちが今律法の下にあったときよりも優れた祭司、祭壇、犠牲を持つことを、わたしたちの告白を堅く保つ理由として示す。
(3.) エルサレムの、そしてユダヤの教会と国民の最終的な滅亡について。これはメシアが断たれることに直ちに続く。彼らを死に渡した罪がその不義の尺度を満たし、彼らに破滅をもたらした正当な罰であるだけでなく、事態として、それは彼の死の大いなる意図の一つの完成に必要であったから。彼は儀式の律法を取り除くために、その戒めの律法を完全に廃止し、その義務を無効にするために死んだ。しかしユダヤ人はそれを捨てるように説得されなかった。彼らはかつてないほどの熱心さでそれを維持した。それを手放す話には耳を貸さなかった。彼らはイエスがモーセが彼らに渡した慣習を変える（Ac 6:14）と言ったためにステパノ（最初のキリスト教殉教者）を石打ちにした。それゆえモーセの制度を廃止する方法は、神殿、聖なる都、レビ的祭司職、そしてそれらに incurable（不治の）ほど夢中になったその国民全体を滅ぼすこと以外になかった。これはキリストの死後四十年以内に効果的に行われた。そして今日まで決して修復できない荒廃であった。ここで大いに予言されているのはこれである。捕囚から帰還したユダヤ人が自分たちの都や神殿の再建で高ぶりすぎないように。時が経てばそれらは最終的に滅ぼされ、今のように七十年だけでなく、むしろメシアの来臨と、その決して滅ぼされない霊的王国の世での設立の希望に喜ぶべきであるために。さて、[1.] ここで来るべき君の民がこの滅亡の道具となることが予言されている。すなわちローマの軍隊。まだ来るべき君主国に属する（キリストは来るべき君であり、彼らはこの奉仕において彼に雇われる。彼らはその軍隊である、Mt 22:7）。あるいは異邦人（今は見知らぬ者だが、メシアの民となる）がユダヤ人を滅ぼす。[2.] 滅亡は戦争によってであり、その戦争の終わりは定められた荒廃となる。ユダヤ人とローマ人の戦争は、彼ら自身の強情さによって非常に長く非常に血生臭いものとなり、ついにその民の完全な撲滅に終わった。[3.] 都と聖所は特に滅ぼされ、完全に荒廃する。ローマの将軍ティトスは神殿を救いたかったが、その兵士たちはユダヤ人に激怒し、この預言が成就するように、これを地に焼き尽くすのを抑えられなかった。[4.] この滅亡に対するすべての抵抗はむなしい。「その終わりは洪水と共にある」。それは旧世界を押し流したような破滅の洪水であり、立ち向かうことのできないもの。[5.] これによって供え物と犠牲は絶やされる。そして祭司の家族がそれほど撲滅され、その系図がそれほど混乱したので、（彼らが言うには）アロンの子孫であることを証明できる者は世にいない。それゆえに絶やされなければならない。[6.] 憎むべき者の広がりがあるであろう。ユダヤ国民の一般的な腐敗と不義の蔓延。そのために荒廃させられる（1Th 2:16）。あるいはむしろローマの軍隊として理解されるべき。ユダヤ人には忌み嫌われる者たち（彼らは耐えられなかった）。国民に広がり、それによって荒廃させられた。これらはキリストが言及する言葉である（Mt 24:15）。「ダニエルによって語られた荒廃をもたらす憎むべき者が聖なる所に立つのを見たなら、ユダヤにいる者は逃げよ」。これはLu 21:20で説明される。「エルサレムが軍隊に囲まれるのを見たなら、逃げよ」。[7.] 荒廃は完全で最終的なもの。「彼はそれを荒廃させる。完成まで。すなわち完全に荒廃させる」。それは定められた荒廃であり、究極まで成就する。そして荒廃させられたとき、荒廃させる者の上に注がれると定められたものが他にあるようである（Da 9:27）。それは鈍り霊（Ro 11:8,25）以外の何であろうか。異邦人の満ちる時が来るまでイスラエルに起きたその盲目。そしてそのときすべてのイスラエルは救われる。
英語原文
Daniel's Prayer Answered; The Answer to Daniel's Prayer; The Coming of the Messiah; Destruction of Jerusalem Foretold (538 BC)
²⁰ And whiles I was speaking, and praying, and confessing my sin and the sin of my people Israel, and presenting my supplication before the LORD my God for the holy mountain of my God;
²¹ Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation.
²² And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding.
²³ At the beginning of thy supplications the commandment came forth, and I am come to show thee; for thou art greatly beloved: therefore understand the matter, and consider the vision.
²⁴ Seventy weeks are determined upon thy people and upon thy holy city, to finish the transgression, and to make an end of sins, and to make reconciliation for iniquity, and to bring in everlasting righteousness, and to seal up the vision and prophecy, and to anoint the most Holy.
²⁵ Know therefore and understand, that from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem unto the Messiah the Prince shall be seven weeks, and threescore and two weeks: the street shall be built again, and the wall, even in troublous times.
²⁶ And after threescore and two weeks shall Messiah be cut off, but not for himself: and the people of the prince that shall come shall destroy the city and the sanctuary; and the end thereof shall be with a flood, and unto the end of the war desolations are determined.
²⁷ And he shall confirm the covenant with many for one week: and in the midst of the week he shall cause the sacrifice and the oblation to cease, and for the overspreading of abominations he shall make it desolate, even until the consummation, and that determined shall be poured upon the desolate.
We have here the answer that was immediately sent to Daniel's prayer, and it is a very memorable one, as it contains the most illustrious prediction of Christ and gospel-grace that is extant in all the Old Testament. If John Baptist was the morning-star, this was the day-break to the Sun of righteousness, the day-spring from on high. Here is,
I. The time when this answer was given.
1. It was while Daniel was at prayer. This he observed and laid a strong emphasis upon: While I was speaking (Da 9:20), yea, while I was speaking in prayer (Da 9:21), before he rose from his knees, and while there was yet more which he intended to say.
(1.) He mentions the two heads he chiefly insisted upon in prayer, and which perhaps he designed yet further to enlarge upon. [1.] He was confessing sin and lamenting that—"both my sin and the sin of my people Israel." Daniel was a very great and good man, and yet he finds sin of his own to confess before God and is ready to confess it; for there is not a just man upon earth that does good and sins not, nor that sins and repents not. St. John puts himself into the number of those who deceive themselves if they say that they have no sin, and who therefore confess their sins, 1Jo 1:8. Good men find it an ease to their consciences to pour out their complaints before the Lord against themselves; and that is confessing sin. He also confessed the sin of his people, and bewailed that. Those who are heartily concerned for the glory of God, the welfare of the church, and the souls of men, will mourn for the sins of others as well as for their own. [2.] He was making supplication before the Lord his God, and presenting it to him as an intercessor for Israel; and in this prayer his concern was for the holy mountain of his God, Mount Zion. The desolations of the sanctuary lay nearer his heart than those of the city and the land; and the repair of that, and the setting up of the public worship of God of Israel again, were the things he had in view, in the deliverance he was preparing for, more than re-establishment of their civil interests. Now,
(2.) While Daniel was thus employed, [1.] He had a grant made him of the mercy he prayed for. Note, God is very ready to hear prayer and to give an answer of peace. Now was fulfilled what God had spoken Isa 65:24, While they are yet speaking, I will hear. Daniel grew very fervent in prayer, and his affections were very strong, Da 9:18,19. And, while he was speaking with such fervour and ardency, the angel came to him with a gracious answer. God is well pleased with lively devotions. We cannot now expect that God should send us answers to our prayer by angels, but, if we pray with fervency for that which God has promised, we may by faith take the promise as an immediate answer to the prayer; for he is faithful that has promised. [2.] He had a discovery made to him of a far greater and more glorious redemption which God would work out for his church in the latter days. Note, Those that would be brought acquainted with Christ and his grace must be much in prayer.
2. It was about the time of the evening oblation, Da 9:21. The altar was in ruins, and there was no oblation offered upon it, but, it should seem, the pious Jews in their captivity were daily thoughtful of the time when it should have been offered, and at that hour were ready to weep at the remembrance of it, and desired and hoped that their prayer should be set forth before God as incense, and the lifting up of their hands, and their hearts with their hands, should be acceptable in his sight as the evening-sacrifice, Ps 141:2. The evening oblation was a type of the great sacrifice which Christ was to offer in the evening of the world, and it was in the virtue of that sacrifice that Daniel's prayer was accepted when he prayed for the Lord's sake; and for the sake of that this glorious discovery of redeeming love was made to him. The Lamb opened the seals in the virtue of his own blood.
II. The messenger by whom this answer was sent. It was not given him in a dream, nor by a voice from heaven, but, for the greater certainty and solemnity of it, an angel was sent on purpose, appearing in a human shape, to give this answer to Daniel. Observe,
1. Who this angel, or messenger, was; it was the man Gabriel. If Michael the archangel be, as many suppose, no other than Jesus Christ, this Gabriel is the only created angel that is named in scripture. Gabriel signifies the mighty one of God; for the angels are great in power and might, 2Pe 2:11. It was he whom I had seen in the vision at the beginning. Daniel heard him called by his name, and thence learned it (Da 8:16); and, though then he trembled at his approach, yet he observed him so carefully that now he knew him again, knew him to be the same that he had seen at the beginning, and, being somewhat better acquainted with him, was not now so terrified at the sight of him as he had been at first. When this angel said to Zacharias, I am Gabriel (Lu 1:19), he intended thereby to put him in mind of this notice which he had given to Daniel of the Messiah's coming when it was at a distance, for the confirming of his faith in the notice he was then about to give of it as at the door.
2. The instructions which this messenger received from the Father of lights to whom Daniel prayed (Da 9:23): At the beginning of thy supplications the word, the commandment, came forth from God. Notice was given to the angels in heaven of this counsel of God, which they were desirous to look into; and orders were given to Gabriel to go immediately and bring the notice of it to Daniel. By this it appears that it was not any thing which Daniel said that moved God, for the answer was given as he began to pray; but God was well pleased with his serious solemn address to the duty, and, in token of that, sent him this gracious message. Or perhaps it was at the beginning of Daniel's supplications that Cyrus's word, or commandment, went forth to restore and to build Jerusalem, that going forth spoken of Da 9:25. "The thing was done this very day; the proclamation of liberty to the Jews was signed this morning, just when thou wast praying for it;" and now, at the close of this fast-day, Daniel had notice of it, as, at the close of the day of atonement, the jubilee-trumpet sounded to proclaim liberty.
3. The haste he made to deliver his message: He was caused to fly swiftly, Da 9:21. Angels are winged messengers, quick in their motions, and delay not to execute the orders they receive; they run and return like a flash of lightning, Eze 1:14. But, it should seem, sometimes they are more expeditious than at other times, and make a quicker despatch, as here the angel was caused to fly swiftly; that is, he was ordered and he was enabled to fly swiftly. Angels do their work in obedience to divine command and in dependence upon divine strength. Though they excel in wisdom, they fly swifter or slower as God directs; and, though they excel in power, they fly but as God causes them to fly. Angels themselves are to us what he makes them to be; they are his ministers, and do his pleasure, Ps 103:21.
4. The prefaces or introductions to his message. (1.) He touched him (Da 9:21), as before (Da 8:18), not to awaken him out of sleep as then, but to give him a hint to break off his prayer and to attend to that which he has to say in answer to it. Note, In order to the keeping up of our communion with God we must not only be forward to speak to God, but as forward to hear what he has to say to us; when we have prayed we must look up, must look after our prayers, must set ourselves upon our watch-tower. (2.) He talked with him (Da 9:22), talked familiarly with him, as one friend talks with another, that his terror might not make him afraid. He informed him on what errand he came, that he was sent from heaven on purpose with a kind message to him: "I have come to show thee (Da 9:23), to tell thee that which thou didst not know before." He had shown him the troubles of the church under Antiochus, and the period of those troubles (Da 8:19); but now he has greater things to show him, for he that is faithful in a little shall be entrusted with more. "Nay, I have now come forth to give thee skill and understanding (Da 9:22), not only to show thee these things, but to make thee understand them." (3.) He assured him that he was a favourite of Heaven, else he would not have had this intelligence sent him, and he must take it for a favour: "I have come to show thee, for thou art greatly beloved. Thou art a man of desires, acceptable to God, and whom he has a favour for." Note, Though God loves all his children, yet there are some that are more than the rest greatly beloved. Christ had one disciple that lay in his bosom; and that beloved disciple was he that was entrusted with the prophetical visions of the New Testament, as Daniel was with those of the Old. For what greater token can there be of God's favour to any man than for the secrets of the Lord to be with him? Abraham is the friend of God; and therefore Shall I hide from Abraham that thing which I do? Ge 18:17. Note, Those may reckon themselves greatly beloved of God to whom, and in whom, he reveals his Son. Some observe that the title which this angel Gabriel gives to the Virgin Mary is much the same with this which he here gives to Daniel, as if he designed to put her in mind of it—Thou that art highly favoured; as Daniel, greatly beloved. (4.) He demands his serious attention to the discovery he was now about to make to him: Therefore understand the matter, and consider the vision, Da 9:23. This intimates that it was a thing well worthy of his regard, above any of the visions he had been before favoured with. Note, Those who would understand the things of God must consider them, must apply their minds to them, ponder upon them, and compare spiritual things with spiritual. The reason why we are so much in the dark concerning the revealed will of God, and mistake concerning it, is want of consideration. This vision both requires and deserves consideration.
III. The message itself. It was delivered with great solemnity, received no doubt with great attention, and recorded with great exactness; but in it, as is usual in prophecies, there are things dark and hard to be understood. Daniel, who understood by the book of the prophet Jeremiah the expiration of the seventy years of the captivity, is now honourably employed to make known to the church another more glorious release, which that was but a shadow of, at the end of another seventy, not years, but weeks of years. He prayed over that prophecy, and received this in answer to that prayer. He had prayed for his people and the holy city—that they might be released, that it might be rebuilt; but God answers him above what he was able to ask or think. God not only grants, but outdoes, the desires of those that fear him, Ps 21:4.
1. The times here determined are somewhat hard to be understood. In general, it is seventy weeks, that is, seventy times seven years, which makes just 490 years. The great affairs that are yet to come concerning the people of Israel, and the city of Jerusalem, will lie within the compass of these years.
(1.) These years are thus described by weeks, [1.] In conformity to the prophetic style, which is, for the most part, abstruse, and out of the common road of speaking, that the things foretold might not lie too obvious. [2.] To put an honour upon the division of time into weeks, which is made purely by the sabbath day, and to signify that that should be perpetual. [3.] With reference to the seventy years of the captivity; as they had been so long kept out of the possession of their own land, so, being now restored to it they should seven times as long be kept in the possession of it. So much more does God delight in showing mercy than in punishing. The land had enjoyed its sabbaths, in a melancholy sense, seventy years, Le 26:34. But now the people of the Lord shall, in a comfortable sense, enjoy their sabbaths seven times seventy years, and in them seventy sabbatical years, which makes ten jubilees. Such proportions are there in the disposals of Providence, that we might see and admire the wisdom of him who has determined the times before appointed.
(2.) The difficulties that arise about these seventy weeks are, [1.] Concerning the time when they commence and whence they are to be reckoned. They are here dated from the going forth of the commandments to restore and to build Jerusalem, Da 9:25. I should most incline to understand this of the edict of Cyrus mentioned Ezr 1:1, for by it the people were restored; and, though express mention be not made there of the building of Jerusalem, yet that is supposed in the building of the temple, and was foretold to be done by Cyrus, Isa 44:28. He shall say to Jerusalem, Thou shalt be built. That was, both in prophecy and in history, the most famous decree for the building of Jerusalem; nay, it should seem, this going forth of the commandment (which may as well be meant of God's command concerning it as of Cyrus's) is the same with that going forth of the commandment mentioned Da 9:23, which was at the beginning of Daniel's supplications. And it looks very graceful that the seventy weeks should begin immediately upon the expiration of the seventy years. And there is nothing to be objected against this but that by this reckoning the Persian monarchy, from the taking of Babylon by Cyrus to Alexander's conquest of Darius, lasted but 130 years; whereas, by the particular account given of the reigns of the Persian emperors, it is computed that it continued 230 years. So Thucydides, Xenophon, and others reckon. Those who fix it to that first edict set aside these computations of the heathen historians as uncertain and not to be relied upon. But others, willing to reconcile them, begin the 490 years, not at the edict of Cyrus (Ezr 1:1), but at the second edict for the building of Jerusalem, issued out by Darius Nothus above 100 years after, mentioned Ezr 6:1-12 Others fix on the seventh year of Artaxerxes Mnemon, who sent Ezra with a commission, Ezr 7:8-12. The learned Mr. Poole, in his Latin Synopsis, has a vast and most elaborate collection of what has been said, pro and con, concerning the different beginnings of these weeks, with which the learned may entertain themselves. [2.] Concerning the termination of them; and here likewise interpreters are not agreed. Some make them to end at the death of Christ, and think the express words of this famous prophecy will warrant us to conclude that from this very hour when Gabriel spoke to Daniel, at the time of the evening oblation, to the hour when Christ died, which was towards evening too, it was exactly 490 years; and I am willing enough to be of that opinion. But others think, because it is said that in the midst of the weeks (that is, the last of the seventy weeks) he shall cause the sacrifice and the oblation to cease, they end three years and a half after the death of Christ, when the Jews having rejected the gospel, the apostles turned to the Gentiles. But those who make them to end precisely at the death of Christ read it thus, "He shall make strong the testament to the many; the last seven, or the last week, yea, half that seven, or half that week (namely, the latter half, the three years and a half which Christ spent in his public ministry), shall bring to an end sacrifice and oblation." Others make these 490 years to end with the destruction of Jerusalem, about thirty-seven years after the death of Christ, because these seventy weeks are said to be determined upon the people of the Jews and the holy city; and much is said here concerning the destruction of the city and the sanctuary. [3.] Concerning the division of them into seven weeks, and sixty-two weeks, and one week; and the reason of this is as hard to account for as any thing else. In the first seven weeks, or forty-nine years, the temple and city were built; and in the last single week Christ preached his gospel, by which the Jewish economy was taken down, and the foundations were laid of the gospel city and temple, which were to be built upon the ruins of the former.
(3.) But, whatever uncertainty we may labour under concerning the exact fixing of these times, there is enough clear and certain to answer the two great ends of determining them. [1.] It did serve them to raise and support the expectations of believers. There were general promises of the coming of the Messiah made to the patriarchs; the preceding prophets had often spoken of him as one that should come, but never was the time fixed for his coming until now. And, though there might be so much doubt concerning the date of this reckoning that they could not ascertain the time just to a year, yet by the light of this prophecy they were directed about what time to expect him. And we find, accordingly, that when Christ came he was generally looked for as the consolation of Israel, and redemption in Jerusalem by him, Lu 2:25,38. There were those that for this reason thought the kingdom of God should immediately appear (Lu 19:11), and some think it was this that brought a more than ordinary concourse of people to Jerusalem, Ac 2:5. [2.] It does serve still to refute and silence the expectations of unbelievers, who will not own that Jesus is he who should come, but still look for another. This prediction should silence them, and will condemn them; for, reckon these seventy weeks from which of the commandments to build Jerusalem we please, it is certain that they have expired above 1500 years ago; so that the Jews are for ever without excuse, who will not own that the Messiah has come when they have gone so far beyond their utmost reckoning for his coming. But by this we are confirmed in our belief of the Messiah's being come, and that our Jesus is he, that he came just at the time prefixed, a time worthy to be had in everlasting remembrance.
2. The events here foretold are more plain and easy to be understood, at least to us now. Observe what is here foretold,
(1.) Concerning the return of the Jews now speedily to their own land, and their settlement again there, which was the thing that Daniel now principally prayed for; and yet it is but briefly touched upon here in the answer to his prayer. Let this be a comfort to the pious Jews, that a commandment shall go forth to restore and to build Jerusalem, Da 9:25. And the commandment shall not be in vain; for though the times will be very troublous, and this good work will meet with great opposition, yet it shall be carried on, and brought to perfection at last. The street shall be built again, as spacious and splendid as ever it was, and the walls, even in troublous times. Note, as long as we are here in this world we must expect troublous times, upon some account or other. Even when we have joyous times we must rejoice with trembling; it is but a gleam, it is but a lucid interval of peace and prosperity; the clouds will return after the rain. When the Jews are restored in triumph to their own land, yet there they must expect troublous times, and prepare for them. But this is our comfort, that God will carry on his own work, will build up his Jerusalem, will beautify it, will fortify it, even in troublous times; nay, the troublousness of the times may by the grace of God contribute to the advancement of the church. The more it is afflicted the more it multiplies.
(2.) Concerning the Messiah and his undertaking. The carnal Jews looked for a Messiah that could deliver them from the Roman yoke and give them temporal power and wealth, whereas they were here told that the Messiah should come upon another errand, purely spiritual, and upon the account of which he should be the more welcome. [1.] Christ came to take away sin, and to abolish that. Sin had made a quarrel between God and man, had alienated men from God and provoked God against man; it was this that put dishonour upon God and brought misery upon mankind; this was the great mischief-maker. He that would do God a real service, and man a real kindness, must be the destruction of this. Christ undertakes to be so, and for this purpose he is manifested, to destroy the works of the devil. He does not say to finish your transgressions and your sins, but transgression and sin in general, for he is the propitiation not only for our sins, that are Jews, but for the sins of the whole world. He came, First, To finish transgression, to restrain it (so some), to break the power of it, to bruise the head of that serpent that had done so much mischief, to take away the usurped dominion of that tyrant, and to set up a kingdom of holiness and love in the hearts of men, upon the ruins of Satan's kingdom there, that, where sin and death had reigned, righteousness and life through grace might reign. When he died he said, It is finished; sin has now had its death-wound given it, like Samson's, Let me die with the Philistines. Animamque in vulnere ponit—He inflicts the wound and dies. Secondly, To make an end of sin, to abolish it, that it may not rise up in judgment against us, to obtain the pardon of it, that it may not be our ruin, to seal up sins (so the margin reads it), that they may not appear or break out against us, to accuse and condemn us, as, when Christ cast the devil into the bottomless pit, he set a seal upon him, Re 20:3. When sin is pardoned it is sought for and not found, as that which is sealed up. Thirdly, To make reconciliation for iniquity, as by a sacrifice, to satisfy the justice of God and so to make peace and bring God and man together, not only as an arbitrator, or referee, who only brings the contending parties to a good understanding one of another, but as a surety, or undertaker, for us. He is not only the peace-maker, but the peace. He is the atonement. [2.] He came to bring in an everlasting righteousness. God might justly have made an end of the sin by making an end of the sinner; but Christ found out another way, and so made an end of sin as to save the sinner from it, by providing a righteousness for him. We are all guilty before God, and shall be condemned as guilty, if we have not a righteousness wherein to appear before him. Had we stood, our innocency would have been our righteousness, but, having fallen, we must have something else to plead; and Christ has provided us a plea. The merit of his sacrifice is our righteousness; with this we answer all the demands of the law; Christ has died, yea, rather, has risen again. Thus Christ is the Lord our righteousness, for he is made of God to us righteousness, that we might be made the righteousness of God in him. By faith we apply this to ourselves and plead it with God, and our faith is imputed to us for righteousness, Ro 4:3,5. This is an everlasting righteousness, for Christ, who is our righteousness, and the prince of our peace, is the everlasting Father. It was from everlasting in the counsels of it and will be to everlasting in the consequences of it. The application of it was from the beginning, for Christ was the Lamb slain from the foundation of the world; and it will be to the end, for he is able to save to the uttermost. It is of everlasting virtue (Heb 10:12); it is the rock that follows us to Canaan. [3.] He came to seal up the vision and prophecy, all the prophetical visions of the Old Testament, which had reference to the Messiah. He sealed them up, that is, he accomplished them, answered to them to a tittle; all things that were written in the law, the prophets, and the psalms, concerning the Messiah, were fulfilled in him. Thus he confirmed the truth of them as well as his own mission. He sealed them up, that is, he put an end to that method of God's discovering his mind and will, and took another course by completing the scripture-canon in the New Testament, which is the more sure word of prophecy than that by vision, 2Pe 1:19, Heb 1:1. [4.] He came to anoint the most holy, that is, himself, the Holy One, who was anointed (that is, appointed to his work and qualified for it) by the Holy Ghost, that oil of gladness which he received without measure, above his fellows; or to anoint the gospel-church, his spiritual temple, or holy place, to sanctify and cleanse it, and appropriate it to himself (Eph 5:26), or to consecrate for us a new and living way into the holiest, by his own blood (Heb 10:20), as the sanctuary was anointed, Ex 30:25, etc. He is called Messiah (Da 9:25,26), which signifies Christ-Anointed (Joh 1:41), because he received the unction both for himself and for all that are his. [5.] In order to all this the Messiah must be cut off, must die a violent death, and so be cut off from the land of the living, as was foretold, Isa 53:8. Hence, when Paul preaches the death of Christ, he says that he preached nothing but what the prophet said should come, Ac 26:22,23. And thus it behoved Christ to suffer. He must be cut off, but not for himself—not for any sin of his own, but, as Caiaphas prophesied, he must die for the people, in our stead and for our good,—not for any advantage of his own (the glory he purchased for himself was no more than the glory he had before, Joh 17:4,5); no; it was to atone for our sins, and to purchase life for us, that he was cut off. [6.] He must confirm the covenant with many. He shall introduce a new covenant between God and man, a covenant of grace, since it had become impossible for us to be saved by a covenant of innocence. This covenant he shall confirm by his doctrine and miracles, by his death and resurrection, by the ordinances of baptism and the Lord's supper, which are the seals of the New Testament, assuring us that God is willing to accept us upon gospel-terms. His death made his testament of force, and enabled us to claim what is bequeathed by it. He confirmed it to the many, to the common people; the poor were evangelized, when the rulers and Pharisees believed not on him. Or, he confirmed it with many, with the Gentile world. The New Testament was not (like the Old) confined to the Jewish church, but was committed to all nations. Christ gave his life a ransom for many. [7.] He must cause the sacrifice and oblation to cease. By offering himself a sacrifice once for all he shall put an end to all the Levitical sacrifices, shall supersede them and set them aside; when the substance comes the shadows shall be done away. He causes all the peace-offerings to cease when he has made peace by the blood of his cross, and by it confirmed the covenant of peace and reconciliation. By the preaching of his gospel to the world, with which the apostles were entrusted, he took men off from expecting remission by the blood of bulls and goats, and so caused the sacrifice and oblation to cease. The apostle in his epistle to the Hebrews shows what a better priesthood, altar, and sacrifice, we have now than they had under the law, as a reason why we should hold fast our profession.
(3.) Concerning the final destruction of Jerusalem, and of the Jewish church and nation; and this follows immediately upon the cutting off of the Messiah, not only because it was the just punishment of those that put him to death, which was the sin that filled up the measure of their iniquity and brought ruin upon them, but because, as things were, it was necessary to the perfecting of one of the great intentions of his death. He died to take away the ceremonial law, quite to abolish that law of commandments, and to vacate the obligation of it. But the Jews would not be persuaded to quit it; still they kept it up with more zeal than ever; they would hear no talk of parting with it; they stoned Stephen (the first Christian martyr) for saying that Jesus should change the customs which Moses delivered them (Ac 6:14); so that there was no way to abolish the Mosaic economy but by destroying the temple, and the holy city, and the Levitical priesthood, and that whole nation which so incurably doted on them. This was effectually done in less than forty years after the death of Christ, and it was a desolation that could never be repaired to this day. And this is it which is here largely foretold, that the Jews who returned out of captivity might not be overmuch lifted up with the rebuilding of their city and temple, because in process of time they would be finally destroyed, and not as now for seventy years only, but might rather rejoice in hope of the coming of the Messiah, and the setting up of his spiritual kingdom in the world, which should never be destroyed. Now, [1.] It is here foretold that the people of the prince that shall come shall be the instruments of this destruction, that is, the Roman armies, belonging to a monarchy yet to come (Christ is the prince that shall come, and they are employed by him in this service; they are his armies, Mt 22:7), or the Gentiles (who, though now strangers, shall become the people of the Messiah) shall destroy the Jews. [2.] That the destruction shall be by war, and the end of that war shall be this desolation determined. The wars of the Jews with the Romans were by their own obstinacy made very long and very bloody, and they issued at length in the utter extirpation of that people. [3.] That the city and sanctuary shall in a particular manner be destroyed and laid quite waste. Titus the Roman general would fain have saved the temple, but his soldiers were so enraged against the Jews that he could not restrain them from burning it to the ground, that this prophecy might be fulfilled. [4.] That all the resistance that shall be made to this destruction shall be in vain: The end of it shall be with a flood. It shall be a deluge of destruction, like that which swept away the old world, and which there will be no making head against. [5.] That hereby the sacrifice and oblation shall be made to cease. And it must needs cease when the family of the priests was so extirpated, and the genealogies of it were so confounded, that (they say) there is no man in the world that can prove himself of the seed of Aaron. [6.] that there shall be an overspreading of abominations, a general corruption of the Jewish nation and an abounding of iniquity among them, for which it shall be made desolate, 1Th 2:16. Or it is rather to be understood of the armies of the Romans, which were abominable to the Jews (they could not endure them), which overspread the nation, and by which it was made desolate; for these are the words which Christ refers to, Mt 24:15, When you shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel, stand in the holy place, then let those who shall be in Judea flee, which is explained Lu 21:20, When you shall see Jerusalem encompassed with armies then flee. [7.] That the desolation shall be total and final: He shall make it desolate, even until the consummation, that is, he shall make it completely desolate. It is a desolation determined, and it will be accomplished to the utmost. And when it is made desolate, it should seem, there is something more determined that is to be poured upon the desolate (Da 9:27), and what should that be but the spirit of slumber (Ro 11:8,25), that blindness which has happened to Israel until the fulness of the Gentiles shall come in? And then all Israel shall be saved.
この章において私たちは次のものを持つ。I. 捕囚のユダヤ人の回復のためのダニエルの祈り。その中で彼は罪を告白し、彼らの災いにおける神の正しさを認めるが、彼らのために神がまだ蓄えておられるあわれみの約束を訴える。Da 9:1-19。II. 彼の祈りに対する御使による即座の答え。その中で、1. 捕囚からのユダヤ人の速やかな解放が彼に確証される。Da 9:20-23。そして、2. （それがその型であった）イエス・キリストによる世界の贖いについて、その性質が何であるべきか、いつ成就するべきかが彼に告げられる。Da 9:24-27。そしてそれは旧約聖書全体の中で最も明快で、最も輝かしいメシアの預言である。