서론
無題
日本語
英語原文
In this chapter we have, I. A repetition of the laws concerning the three yearly feasts; in particular, that of the passover, De 16:1-8. That of pentecost, De 16:9-12. That of tabernacles, De 16:13-15. And the general law concerning the people's attendance on them, De 16:16,17. II. The institution of an inferior magistracy, and general rules of justice given to those that were called into office, De 16:18-20. III. A caveat against groves and images, De 16:21,22.
1-22
Yearly Release (1451 BC)
日本語
年ごとの解放（紀元前1451年）
1 アビブの月を守り、あなたの神、主に過越をささげよ。アビブの月に、あなたの神、主はあなたをエジプトから夜のうちに導き出されたからである。
2 それゆえ、あなたは群れおよび牛の群れから、あなたの神、主に過越の犠牲をささげなければならない。主がそのみ名を置くために選ばれる場所で。
3 これと共に種を入れないパンを食べてはならない。七日の間、これと共に種入れないパン、すなわち苦しみのパンを食べなければならない。あなたがエジプトの地から急いで出てきたからである。これはあなたが生涯のすべての日、エジプトの地から出てきた日を思い起こすためである。
4 七日の間、あなたの全領域にパン種が見えてはならない。また初日の夕方にささげた肉は、朝まで残ってはならない。
5 あなたの神、主が与えられるもろもろの門のうちで、過越をささげてはならない。
6 ただ、あなたの神、主がそのみ名を置くために選ばれる場所で、夕方、日の入る時、あなたがエジプトから出てきた時にしたがって、過越をささげなければならない。
7 そしてあなたの神、主が選ばれる場所でこれを煮て食べ、朝になって天幕に帰らなければならない。
8 六日の間、種入れないパンを食べなければならない。七日目はあなたの神、主の聖会である。何のわざもしてはならない。
9 七週をあなたに数えなければならない。鎌を穀物にかける時から七週を数え始めなければならない。
10 そしてあなたの神、主に七週の祭を行わなければならない。あなたの神、主が祝福されたように、あなたの手から自発の捧げ物の捧げ物にしたがって。
11 あなたも、あなたの子、あなたの娘、あなたの男奴隷、あなたの女奴隷、あなたの門のうちにいるレビ人、あなたがたのうちにいる寄留者、みなしご、やもめも、共にあなたの神、主の前に喜ばなければならない。主がそのみ名を置くために選ばれる場所で。
12 あなたはエジプトで奴隷であったことを思い起こし、これらの定めを守り行わなければならない。
13 あなたは穀物とぶどう酒を集めた後、七日の間、仮小屋の祭を守らなければならない。
14 あなたも、あなたの子、あなたの娘、あなたの男奴隷、あなたの女奴隷、あなたの門のうちにいるレビ人、寄留者、みなしご、やもめも、共にあなたの祭において喜ばなければならない。
15 主が選ばれる場所で、七日の間、あなたの神、主に祭を守らなければならない。あなたの神、主がすべての増し加わりにおいて、すべての手のわざにおいて、あなたを祝福されるからである。それゆえ、あなたは必ず喜ばなければならない。
16 あなたのすべての男子は、年三回、主が選ばれる場所で、あなたの神、主の前に現れなければならない。すなわち種入れないパンの祭、七週の祭、仮小屋の祭である。そして主の前に空の手で現れてはならない。
17 各人はあなたの神、主があなたに与えられた祝福にしたがって、その力にしたがって捧げなければならない。
神とその民イスラエルの間の交わりの多くは、三つの年ごとの祭によって保たれ、国民の中に宗教の顔が保たれた。その制定とそれに関する律法には、すでに何度か出会った。ここでそれらは繰り返される。
一、過越の律法。それは、その中間に置かれた月全体を重要なものとするほどの大いなる荘厳さであった。「アビブの月を守れ」（申 16:1）。この月のわずか一週間が祭として守られるべきであったが、前の準備は荘厳でなければならず、後の反省と活用は真剣でなければならず、月全体の観察に等しかった。アビブの月、あるいは新しい実の月（カルデア語の訳）は、私たちの三月（あるいは三月の一部と四月の一部）に当たり、神の特別の命令によって、エジプトからのイスラエルの救出の記念として、彼らの年の初めとされた（出 12:2）。以前は九月に始まると考えられていた。この月に彼らは過越を守らなければならなかった。夜のうちにエジプトから導き出されたことを記念して（申 16:1）。カルデア語の意訳者はこれを「彼らは昼のうちにエジプトから出たから」と解釈する。朝まで戸口から出てはならないという明確な命令があったからである（出 12:22）。一人はこれを次のように解釈する。「主はあなたをエジプトから導き出し、夜に不思議を行われた。」 もう一人は「そしてあなたは夜に過越を食べなければならない。」これに関する律法は、1．彼らは確かに神が選ばれる場所で過越をささげなければならない（申 16:2）。他の場所ではいけない（申 16:5-7）。過越自体が犠牲であった。それゆえキリストは私たちの過越として私たちのために犠牲とされたと言われる（一コリ 5:7）。祭の七日間に多くの他の犠牲がささげられた（民 28:19等）。それらはここに含まれる。群れと牛の群れからささげられると言われるからである。過越自体は群れのみ、小羊か子山羊のいずれかであったのに。さて、それを聖別する祭壇以外からはいかなる犠牲も受け入れられなかった。それゆえ彼らが祭壇の場所に上ることは必要であった。過越の小羊は所有者によって完全に食べられたが、庭で殺され、血が注がれ、内臓が祭壇の上で焼かれなければならなかったから。もし自分たちの門の中で、祭司の監視の下から離れて、これらの犠牲をささげることを許されたなら、彼らが逸れやすく、自分自身の愚かな工夫を導入しやすかった任命された規則に彼らを限定することによって。彼らはまたこれによって、荘厳さにおいて神に目を向け、そのみ名の記念への心の願いを持ち、神がそのみ名を置くために選ばれた所に出席するよう導かれた（申 16:2、6）。しかし荘厳さが終わった時、彼らは向きを変えて天幕に行くことができた（申 16:7）。ある者は、過越の小羊が殺され食べられた翌朝に、もし望めば帰ることができたと考える。祭司とレビ人が一週間の残りのわざを続けるのに十分であったから。しかし七日の初日は彼らの分散の日どころか、聖会のために特に任命されている（レビ 23:7、民 28:18）。それゆえヨナタンの意訳が説明するように受け取らなければならない。「祭の終わりの朝に、あなたは自分の町々に行かなければならない。」 全週を共に過ごすのが慣習であった（二歴 35:17）。2．彼らは七日間、種入れないパンを食べなければならず、すべての領域にパン種が見られてはならなかった（申 16:3、4、8）。彼らが限定されたパンはここで苦しみのパンと呼ばれる。味に快いだけでなく、消化に容易でなかったから。それゆえ彼らの奴隷の状態における心の重さを示し、彼らが出てきた急ぎを記憶に留めるのにふさわしかった。パンがパン種になるのを待つことができないほど事態が緊急であった。ユダヤ人の著者は、過越の夕食の慣習では、家の主人がこの種入れないパンを裂き、各々に一片を与え、これは（すなわちこれは意味し、表し、記念する。これは私たちの救い主のこれはわたしのからだであるという言葉を説明する）あなたの先祖がエジプトの地で食べた苦しみのパンであると言ったと伝える。この種入れないパンの祭の福音的な意味を、使徒は私たちに与える（一コリ 5:7）。私たちの過越であるキリストが私たちのために犠牲とされ、私たちがその犠牲の祝福された実にあずかって慰めを受けたので、聖なる交わりにおいて祭を守ろう。兄弟に向かっての悪意のパン種と神に向かっての偽善から離れ、誠実と愛の種入れないパンと共に。最後に、過越について、それが何のために制定されたかを観察せよ。「あなたがエジプトから出てきた日を思い起こすため」。過越の日だけでなく、祭の七日間の間だけでなく、生涯のすべての日（申 16:3）。従順への絶え間ない誘いとして。このように私たちは、ある時にキリストの死の記念を祝うが、それはすべての時にそれを思い起こすためである。私たちのために死に、よみがえられた方に生きる理由として。
二、過越から七週の後、ペンテコステの祭が守られるべきであった。これについては、1．七週をどこから数えるか。鎌を穀物にかける時から（申 16:9）。すなわち種入れないパンの祭の初日の翌日から。その日に（民が祭が終わるまで収穫を始めなかったとは思われるが）、大麦の束を刈り取るために使者が送られ、それは初穂として神にささげられた（レビ 23:10）。ある者は、摂理が天候に関して彼らの地に特別の配慮をすることを暗示すると考える。収穫が常に同じ時に熟し、鎌の準備ができるように。2．この祭をどのように守るか。（1）彼らは神に捧げ物を持って来なければならなかった（申 16:10）。ここでそれは自発の捧げ物の捧げ物と呼ばれる。彼らがすべて持っていたものを保持する主権的な主であり所有者への貢ぎとして求められた。しかし律法が量を定めず、各人が選んだものを持ってくるよう各人の寛大さに委ねられ、何を持ってきても喜んで与えなければならなかったので、それゆえ自発の捧げ物と呼ばれる。今終わった穀物の収穫のあわれみにおいて神が彼らに与えられた善良さへの感謝の応答であった。それゆえ神が祝福されたようにでなければならなかった。神が豊かに蒔かれる所では、それに応じて刈り取ることを期待される。（2）彼らは神の前に喜ばなければならなかった（申 16:11）。聖なる喜びは感謝の賛美の心と魂であり、賛美は聖なる喜びの言葉と表現である。彼らは神から受けることにおいて、また神への奉仕と犠牲の返礼において喜ばなければならなかった。私たちの義務は私たちの楽しみと同様に、私たちの喜びでなければならない。彼らはそのしもべたちにさえ共に喜ばせなければならなかった。「思い起こせ」（申 16:12）「あなたは奴隷であった。もし監督があなたにいくらかの時と喜ぶ理由を与えたなら、非常に感謝したであろうに。そしてあなたの神は喜びをもって祭を守るためにあなたを導き出された。それゆえしもべたちに快くし、彼らを安んぜよ。」 そして、これらの定めを守り行えという一般的な言葉がここで特別の理由のために加えられたようである。この祭がシナイ山での律法授与の記念に守られたからである。彼らがエジプトから出てから五十日後であった。今、神がその律法を与えることにおいて私たちに与えられた恵みに対する感謝を表す最良の方法は、その戒めにしたがって守り行うことである。
三、彼らは仮小屋の祭を守らなければならなかった（申 16:13-15）。ここでこの祭に豊かにささげられるべき犠牲に関する律法の繰り返しはない（それは民 29:12等に詳しくあった）。これらの世話は祭司とレビ人に属し、彼らは民ほど繰り返しを必要としなかったから。また聖なる喜びから成る奉仕の霊的部分が神に最も喜ばれ、この祭が型であった福音の交わりの永遠の義務であったから。ここにそれにどれほどの強調が置かれているかを観察せよ。「あなたはあなたの祭において喜ばなければならない」（申 16:14）。「主があなたを祝福されるから、あなたは必ず喜ばなければならない」（申 16:15）。注。1．神の民が喜ぶ民であることは神のみこころである。律法の下にあった者が神の前に喜ばなければならなかったなら、まして恵みの福音の下にある私たちがそうしなければならない。福音はここで祭において喜ぶだけでなく、常に喜び、常に主にあって喜ぶことを私たちの義務とする。2．私たちが自分で神において喜ぶ時、悲しむ者を慰え、乏しい者に供えることによって、他の者も神において喜ぶのを助けるよう努めるべきである。寄留者、みなしご、やもめが共に喜ぶように。ヨブ 29:13を見よ。3．私たちは神において、受け取り、日々受けているものだけでなく、約束されたもの、さらに受けると期待するもののゆえに喜ばなければならない。主があなたを祝福されるから、それゆえあなたは喜ばなければならない。神を自分の喜びとする者は望みにおいて喜ぶことができる。約束された方は真実であるから。
四、三つの荘厳な祭に関する律法がまとめられる（申 16:16、17）。しばしば前のように（出 23:16、34:23）。それらに関する一般的な命令は、1．すべての男子はその時、神の前に個人的に現れなければならなかった。同じ場所で、同じ規則によって、神を礼拝するために頻繁に集まることによって、彼らが彼らの間に確立されたその聖なる宗教に忠実で常にあり続けるように。2．誰も空の手で神の前に現れてはならなかった。各人は神への依存と感謝のしるしとして、何らかの捧げ物を持ってこなければならなかった。そして神はその要求において不合理ではなかった。各人がその力にしたがって与えるなら、それ以上は期待されなかった。これが依然として慈善の規則である（一コリ 16:2）。力にしたがって与える者は受け入れられる。しかし力以上に与える者は二重の誉れに値するとみなされる（二コリ 8:3）。すべて持っていた貧しいやもめのように（ルカ 21:4）。
18 あなたの神、主が与えられるもろもろの門で、あなたの部族の全域にわたって、さばきづかさとつかさを立てなければならない。そして彼らは民を正しいさばきでさばかなければならない。
19 さばきを曲げてはならない。人を片寄り見てはならない。まいないを取ってはならない。まいないは知者の目をくらまし、正しい者のことばを曲げるからである。
20 ただ公正に従わなければならない。それはあなたが生き、あなたの神、主が与えられる地を獲るためである。
21 あなたの神、主の祭壇のそばに、いかなる木のアシラ像も植えてはならない。あなたが自分のために造る祭壇である。
22 またあなたのために像を立ててはならない。それはあなたの神、主の忌みきらわれるものである。
ここに、一、彼らの間の正義の適切な執行のために配慮がある。論争が決定され、争いが調整され、傷つけられた者が救済され、傷つけた者が罰せられるために。彼らが荒野に陣を敷いていた時、彼らはその数にしたがってさばきづかさとつかさを持っていた。千人と百人の長（出 17:25）。カナンに来た時、彼らは町や町々にしたがって、すべての門に持たなければならなかった。さばきの法廷は門に座したから。さて、1．ここにこれらの下級の長官に対する委託がある。「さばきづかさ——試み、判決を下すために——とつかさ——その判決を行うために——を立てよ。」 その者がどのように選ばれたにせよ、主権者の指名によってであれ、民の選挙によってであれ、権威は神によって定められた（ロマ 13:1）。そして民がこのようにさばきを自分たちの戸口に持つことは大きなあわれみであった。より迅速で、より費用がかからないため。この国の私たちが非常に感謝すべき祝福である。この律法に従って、聖所に座した七十人の長老と議長から成る大サンヘドリンのほかに、120家族以上を持つような大都市には二十三人のさばきづかしの法廷があり、小都市には三人のさばきづかしの法廷があった。この律法がヨシャパテによって復興されるのを見よ（二歴 19:5、8）。2．ここにこれらの長官に対して、委ねられた信頼の執行において正義を行うよう命じる命令がある。律法の指示と事実の証拠にしたがって、正しいさばきでさばかないなら、全くさばかない方が良い。（1）さばきづかしたちはここで、だれにも悪を行わないよう（申 16:19）、また彼らに悪を行うよう誘惑するいかなる贈り物も取らないよう戒められる。この律法は以前にも与えられていた（出 23:8）。（2）彼らはすべてに正義を行うよう命じられる。「ただ公正に従え」（申 16:20）。正義の原理に固執し、正義の規則によって行動し、正義の要求を支持し、正義の手本に倣い、正義と思われるものを決意をもって追求せよ。「公正、公正に従え。」 これが長官がその目に留めるべきもの、これに専念すべきものであり、すべて個人的な考慮は、すべての者に正しく行い、だれにも悪を行わないために犠牲にされなければならない。
二、異邦人の偶像礼拝の習慣へのすべての同調を防ぐための配慮（申 16:21、22）。彼らは偶像礼拝者とその礼拝に加わってはならないだけでなく、彼らのアシラ像を訪ねたり、彼らが立てた像の前にひれ伏したりしてはならなかった。しかし、1．彼らは神の祭壇のそばにアシラ像、木一本でさえ植えてはならなかった。偽りの神々の祭壇のように見えるようにする恐れがあったから。彼らはその礼拝を秘密にするために、あるいは荘厳にするためにアシラ像を礼拝の場所とした。しかし真の神の礼拝はそれ自体の中に荘厳にするのに十分なものを持っており、そのような状況の利点を必要としない。2．彼らは神への誉れのためにいかなる像、彫像、石柱をも立ててはならなかった。それは主の忌みきらわれるものだからである。無限で永遠の霊である神を像で表し、礼拝することほど、神を偽り、そしるもの、あるいは人の心を腐敗させ、堕落させるものはない。
英語原文
Yearly Release (1451 BC)
¹ Observe the month of Abib, and keep the passover unto the LORD thy God: for in the month of Abib the LORD thy God brought thee forth out of Egypt by night.
² Thou shalt therefore sacrifice the passover unto the LORD thy God, of the flock and the herd, in the place which the LORD shall choose to place his name there.
³ Thou shalt eat no leavened bread with it; seven days shalt thou eat unleavened bread therewith, even the bread of affliction; for thou camest forth out of the land of Egypt in haste: that thou mayest remember the day when thou camest forth out of the land of Egypt all the days of thy life.
⁴ And there shall be no leavened bread seen with thee in all thy coast seven days; neither shall there any thing of the flesh, which thou sacrificedst the first day at even, remain all night until the morning.
⁵ Thou mayest not sacrifice the passover within any of thy gates, which the LORD thy God giveth thee:
⁶ But at the place which the LORD thy God shall choose to place his name in, there thou shalt sacrifice the passover at even, at the going down of the sun, at the season that thou camest forth out of Egypt.
⁷ And thou shalt roast and eat it in the place which the LORD thy God shall choose: and thou shalt turn in the morning, and go unto thy tents.
⁸ Six days thou shalt eat unleavened bread: and on the seventh day shall be a solemn assembly to the LORD thy God: thou shalt do no work therein.
⁹ Seven weeks shalt thou number unto thee: begin to number the seven weeks from such time as thou beginnest to put the sickle to the corn.
¹⁰ And thou shalt keep the feast of weeks unto the LORD thy God with a tribute of a freewill offering of thine hand, which thou shalt give unto the LORD thy God, according as the LORD thy God hath blessed thee:
¹¹ And thou shalt rejoice before the LORD thy God, thou, and thy son, and thy daughter, and thy manservant, and thy maidservant, and the Levite that is within thy gates, and the stranger, and the fatherless, and the widow, that are among you, in the place which the LORD thy God hath chosen to place his name there.
¹² And thou shalt remember that thou wast a bondman in Egypt: and thou shalt observe and do these statutes.
¹³ Thou shalt observe the feast of tabernacles seven days, after that thou hast gathered in thy corn and thy wine:
¹⁴ And thou shalt rejoice in thy feast, thou, and thy son, and thy daughter, and thy manservant, and thy maidservant, and the Levite, the stranger, and the fatherless, and the widow, that are within thy gates.
¹⁵ Seven days shalt thou keep a solemn feast unto the LORD thy God in the place which the LORD shall choose: because the LORD thy God shall bless thee in all thine increase, and in all the works of thine hands, therefore thou shalt surely rejoice.
¹⁶ Three times in a year shall all thy males appear before the LORD thy God in the place which he shall choose; in the feast of unleavened bread, and in the feast of weeks, and in the feast of tabernacles: and they shall not appear before the LORD empty:
¹⁷ Every man shall give as he is able, according to the blessing of the LORD thy God which he hath given thee.
Much of the communion between God and his people Israel was kept up, and a face of religion preserved in the nation, by the three yearly feasts, the institution of which, and the laws concerning them, we have several times met with already; and here they are repeated.
I. The law of the passover, so great a solemnity that it made the whole month, in the midst of which it was placed, considerable: Observe the month Abib, De 16:1. Though one week only of this month was to be kept as a festival, yet their preparations before must be so solemn, and their reflections upon it and improvements of it afterwards so serious, as to amount to an observance of the whole month. The month of Abib, or of new fruits, as the Chaldee translates it, answers to our March (or part of March and part of April), and was by a special order from God, in remembrance of the deliverance of Israel out of Egypt, made the beginning of their year (Ex 12:2), which before was reckoned to begin in September. This month they were to keep the passover, in remembrance of their being brought out of Egypt by night, De 16:1. The Chaldee paraphrasts expound it, "Because they came out of Egypt by daylight," there being an express order that they should not stir out of their doors till morning, Ex 12:22. One of them expounds it thus: "He brought thee out of Egypt, and did wonders by night." The other, "and thou shalt eat the passover by night." The laws concerning it are, 1. That they must be sure to sacrifice the passover in the place that God should choose (De 16:2), and in no other place, De 16:5-7. The passover was itself a sacrifice; hence Christ, as our passover, is said to be sacrificed for us (1Co 5:7), and many other sacrifices were offered during the seven days of the feast (Nu 28:19, etc.), which are included here, for they are said to be sacrificed of the flock and the herd, whereas the passover itself was only of the flock, either a lamb or a kid: now no sacrifice was accepted but from the altar that sanctified it; it was therefore necessary that they should go up to the place of the altar, for, though the paschal lamb was entirely eaten by the owners, yet it must be killed in the court, the blood sprinkled, and the inwards burned upon the altar. By confining them to the appointed rule, from which they would have been apt to vary, and to introduce foolish inventions of their own, had they been permitted to offer these sacrifices within their own gates, from under the inspection of the priests. They were also hereby directed to have their eye up unto God in the solemnity, and the desire of their hearts towards the remembrance of his name, being appointed to attend where he had chosen to place his name, De 16:2,6. But, when the solemnity was over, they might turn and go unto their tents, De 16:7. Some think that they might, if they pleased, return the very morning after the paschal lamb was killed and eaten, the priests and Levites being sufficient to carry on the rest of the week's work; but the first day of the seven is so far from being the day of their dispersion that it is expressly appointed for a holy convocation (Le 23:7, Nu 28:18); therefore we must take it as Jonathan's paraphrase expounds it, in the morning after the end of the feast thou shalt go to thy cities. And it was the practice to keep together the whole week, 2Ch 35:17. 2. That they must eat unleavened bread for seven days, and no leavened bread must be seen in all their coasts, De 16:3,4,8. The bread they were confined to is here called bread of affliction, because neither grateful to the taste nor easy of digestion, and therefore proper to signify the heaviness of their spirits in their bondage and to keep in remembrance the haste in which they came out, the case being so urgent that they could not stay for the leavening of the bread they took with them for their march. The Jewish writers tell us that the custom at the passover supper was that the master of the family broke this unleavened bread, and gave to every one a piece of it, saying, This is (that is, this signifies, represents, or commemorates, which explains that saying of our Saviour, This is my body) the bread of affliction which your fathers did eat in the land of Egypt. The gospel meaning of this feast of unleavened bread the apostle gives us, 1Co 5:7. Christ our passover being sacrificed for us, and we having participated in the blessed fruits of that sacrifice to our comfort, let us keep the feast in a holy conversation, free from the leaven of malice towards our brethren and hypocrisy towards God, and with the unleavened bread of sincerity and love. Lastly, Observe, concerning the passover, for what end it was instituted: "That thou mayest remember the day when thou camest forth out of Egypt, not only on the day of the passover, or during the seven days of the feast, but all the days of thy life (De 16:3), as a constant inducement to obedience." Thus we celebrate the memorial of Christ's death at certain times, that we may remember it at all times, as a reason why we should live to him that died for us and rose again.
II. Seven weeks after the passover the feast of pentecost was to be observed, concerning which they are here directed, 1. Whence to number their seven weeks, from the time thou beginnest to put the sickle to the corn (De 16:9), that is, from the morrow after the first day of the feast of unleavened bread, for on that day (though it is probable the people did not begin their harvest till the feast was ended) messengers were sent to reap a sheaf of barley, which was to be offered to God as the first-fruits, Le 23:10. Some think it implies a particular care which Providence would take of their land with respect to the weather, that their harvest should be always ripe and ready for the sickle just at the same time. 2. How they were to keep this feast. (1.) They must bring an offering unto God, De 16:10. It is here called a tribute of a free-will-offering. It was required of them as a tribute to their Sovereign Lord and owner, under whom they held all they had; and yet because the law did not determine the quantum, but it was left to every man's generosity to bring what he chose, and whatever he brought he must give cheerfully, it is therefore called a free-will offering. It was a grateful acknowledgment of the goodness of God to them in the mercies of these corn-harvests now finished, and therefore must be according as God had blessed them. Where God sows plentifully he expects to reap accordingly. (2.) They must rejoice before God, De 16:11. Holy joy is the heart and soul of thankful praises, which are as the language and expression of holy joy. They must rejoice in their receivings from God, and in their returns of service and sacrifice to him; our duty must be our delight as well as our enjoyments. They must have their very servants to rejoice with them, "for remember (De 16:12) that thou wast a bond-man, and wouldest have been very thankful if thy taskmasters would have given thee some time and cause for rejoicing; and thy God did bring thee out to keep a feast with gladness; therefore be pleasant with thy servants, and make them easy." And, it should seem, those general words, thou shalt observe and do these statutes, are added here for a particular reason, because this feast was kept in remembrance of the giving of the law upon Mount Sinai, fifty days after they came out of Egypt; now the best way of expressing our thankfulness to God for his favour to us in giving us his law is to observe and do according to the precepts of it.
III. They must keep the feast of tabernacles, De 16:13-15. Here is no repetition of the law concerning the sacrifices that were to be offered in great abundance at this feast (which we had at large, Nu 29:12, etc.), because the care of these belonged to the priests and Levites, who had not so much need of a repetition as the people had, and because the spiritual part of the service, which consisted in holy joy, was most pleasing to God, and was to be the perpetual duty of a gospel conversation, of which this feast was typical. Observe what stress is laid upon it here: Thou shalt rejoice in thy feast (De 16:14), and, because the Lord shall bless thee, thou shalt surely rejoice, De 16:15. Note, 1. It is the will of God that his people should be a cheerful people. If those that were under the law must rejoice before God, much more must we that are under the grace of the gospel, which makes it our duty, not only as here to rejoice in our feasts, but to rejoice evermore, to rejoice in the Lord always. 2. When we rejoice in God ourselves we should do what we can to assist others also to rejoice in him, by comforting the mourners and supplying the necessitous, that even the stranger, the fatherless, and the widow may rejoice with us. See Job 29:13. 3. We must rejoice in God, not only because of what we have received and are receiving from him daily, but because of what he has promised, and we expect to receive yet further from him: because he shall bless thee, therefore thou shalt rejoice. Those that make God their joy may rejoice in hope, for he is faithful that has promised.
IV. The laws concerning the three solemn feasts are summed up (De 16:16,17), as often before, Ex 23:16,34:23. The general commands concerning them are, 1. That all the males must then make their personal appearance before God, that by their frequent meeting to worship God, at the same place, and by the same rule, they might be kept faithful and constant to that holy religion which was established among them. 2. That none must appear before God empty, but every man must bring some offering or other, in token of a dependence upon God and gratitude to him. And God was not unreasonable in his demands; let every man but give as he was able, and no more was expected. The same is still the rule of charity, 1Co 16:2. Those that give to their power shall be accepted, but those that give beyond their power are accounted worthy of double honour (2Co 8:3), as the poor widow that gave all she had, Lu 21:4.
¹⁸ Judges and officers shalt thou make thee in all thy gates, which the LORD thy God giveth thee, throughout thy tribes: and they shall judge the people with just judgment.
¹⁹ Thou shalt not wrest judgment; thou shalt not respect persons, neither take a gift: for a gift doth blind the eyes of the wise, and pervert the words of the righteous.
²⁰ That which is altogether just shalt thou follow, that thou mayest live, and inherit the land which the LORD thy God giveth thee.
²¹ Thou shalt not plant thee a grove of any trees near unto the altar of the LORD thy God, which thou shalt make thee.
²² Neither shalt thou set thee up any image; which the LORD thy God hateth.
Here is, I. Care taken for the due administration of justice among them, that controversies might be determined, matters in variance adjusted, the injured redressed, and the injurious punished. While they were encamped in the wilderness, they had judges and officers according to their numbers, rulers of thousands and hundreds, Ex 17:25. When they came to Canaan, they must have them according to their towns and cities, in all their gates; for the courts of judgment sat in the gates. Now, 1. Here is a commission given to these inferior magistrates: "Judges to try and pass sentence, and officers to execute their sentences, shalt thou make thee." However the persons were pitched upon, whether by the nomination of their sovereign or by the election of the people, the power were ordained of God, Ro 13:1. And it was a great mercy to the people thus to have justice brought to their doors, that it might be more expeditious and less expensive, a blessing which we of this nation ought to be very thankful for. Pursuant to this law, besides the great sanhedrim that sat at the sanctuary, consisting of seventy elders and a president, there was in the larger cities, such as had in them above 120 families, a court of twenty-three judges, in the smaller cities a court of three judges. See this law revived by Jehoshaphat, 2Ch 19:5,8. 2. Here is a command given to these magistrates to do justice in the execution of the trust reposed in them. Better not judge at all than not judge with just judgment, according to the direction of the law and the evidence of the fact. (1.) The judges are here cautioned not to do wrong to any (De 16:19), nor to take any gifts, which would tempt them to do wrong. This law had been given before, Ex 23:8. (2.) They are charged to do justice to all: "That which is altogether just shalt thou follow, De 16:20. Adhere to the principles of justice, act by the rules of justice, countenance the demands of justice, imitate the patterns of justice, and pursue with resolution that which appears to be just. Justice, justice, shalt thou follow." This is that which the magistrate is to have in his eye, on this he must be intent, and to this all personal regards must be sacrificed, to do right to all and wrong to none.
II. Care taken for the preventing of all conformity to the idolatrous customs of the heathen, De 16:21,22. They must not only not join with the idolaters in their worships, not visit their groves, nor bow before the images which they had set up, but, 1. They must not plant a grove, nor so much as a tree, near God's altar lest they should make it look like the altars of the false gods. They made groves the places of their worship either to make it secret (but that which is true and good desires the light rather), or to make it solemn, but the worship of the true God has enough in itself to make it so and needs not the advantage of such a circumstance. 2. They must not set up any image, statue, or pillar, to the honour of God, for it is a thing which the Lord hates; nothing belies or reproaches him more, or tends more to corrupt and debauch the minds of men, than representing and worshipping by an image that God who is an infinite and eternal Spirit.
この章で私たちは次の事を見る。一、三つの年ごとの祭りに関する律法の繰り返し。特に、過ぎ越しの祭り（申 16:1-8）。五旬節の祭り（申 16:9-12）。仮庵の祭り（申 16:13-15）。そしてこれらへの民の出席に関する一般律法（申 16:16,17）。二、下級の行政機関の制定、および職に就くよう呼ばれた者たちに与えられた正義の一般規則（申 16:18-20）。三、アシラ像と彫像に対する警告（申 16:21,22）。