서론
無題
한국어
英語原文
This chapter contains an account, I. Of the miserable condition of these Ephesians by nature (Eph 2:1-3) and again, Eph 2:11,12. II. Of the glorious change that was wrought in them by converting grace (Eph 2:4-10) and again, Eph 2:13. III. Of the great and mighty privileges that both converted Jews and Gentiles receive from Christ, Eph 2:14-22. The apostle endeavours to affect them with a due sense of the wonderful change which divine grace had wrought in them; and this is very applicable to that great change which the same grace works in all those who are brought into a state of grace. So that we have here a lively picture both of the misery of unregenerate men and of the happy condition of converted souls, enough to awaken and alarm those who are yet in their sins and to put them upon hastening out of that state, and to comfort and delight those whom God hath quickened, with a consideration of the mighty privileges with which they are invested.
1-3
State of the Ephesians by Nature (61 AD)
한국어
본성상 에베소 사람들의 상태 (주후 61년)
¹ 허물과 죄로 죽었던 너희를 그가 살리셨느니라.
² 그때에 너희는 그 가운데서 이 세상 풍조를 따르고, 공중 권세 잡은 자 곧 지금 불순종의 자녀들 가운데서 역사하는 영을 따라 행하였느니라.
³ 전에는 우리도 다 그들 가운데서 우리 육체의 욕심을 따라 지내며 육체와 마음의 원하는 것을 이루어, 다른 이들과 같이 본질상 진노의 자녀였느니라.
여기서는 에베소 사람들이 본성상 처해 있던 비참한 상태가 부분적으로 묘사된다. 살펴보라. 1. 중생하지 않은 영혼들은 허물과 죄 가운데 죽어 있다. 자기 죄 가운데 있는 모든 사람은 죄 가운데 죽어 있다. 참으로 허물과 죄 가운데 죽어 있는데, 이는 습관적인 죄와 실제로 행한 죄, 마음의 죄와 삶의 죄를 포함한 온갖 종류의 죄를 뜻할 수 있다. 죄는 영혼의 죽음이다. 죄가 지배하는 곳에는 모든 영적 생명이 결핍되어 있다. 죄인들은 상태상 죽어 있다. 그들은 영적 생명의 원리와 능력을 잃어버렸고, 생명의 근원이신 하나님에게서 끊어져 있다. 또한 그들은 법적으로도 죽어 있다. 정죄받은 범죄자가 죽은 사람이라고 일컬어지는 것과 같다. 2. 죄의 상태는 이 세상과 일치하는 상태이다, 엡 2:2. 엡 2:1에서 사도는 그들의 내적 상태를 말했고, 여기서는 그들의 외적 행실을 말한다. 그 가운데서, 곧 그 허물과 죄 가운데서, 전에는 너희가 행하였다. 너희는 세상 사람들이 흔히 살아가고 처신하는 방식대로 살며 행동하였다. 3. 우리는 본성상 죄와 사탄의 노예이다. 허물과 죄 가운데 행하고 이 세상 풍조를 따라 행하는 사람들은 공중 권세 잡은 자를 따라 행한다. 마귀, 또는 마귀들의 우두머리가 이렇게 묘사된다. 마 12:24,26을 보라. 타락한 천사들의 군대는 한 우두머리 아래 연합된 하나의 권세와 같다. 그러므로 다른 곳에서 어둠의 권세들이라 불리는 것이 여기서는 단수로 언급된다. 공중은 그의 나라가 자리한 곳으로 표현된다. 유대인들과 이방인들 모두 공중이 영들로 가득하며, 그들이 그곳에서 활동하고 자신들의 힘을 발휘한다고 생각하였다. 마귀는 하나님의 허락 아래 공중의 낮은 영역에서 어느 정도 권세를 가진 듯하다. 그는 거기서 사람들을 시험하려 가까이 있으며, 세상에 가능한 한 많은 해를 끼치려 한다. 그러나 하나님의 백성에게 위로와 기쁨이 되는 것은, 교회의 머리로 만물 위에 계신 이가 마귀를 정복하시고 그를 자기 사슬에 매어 두셨다는 사실이다. 그러나 악한 사람들은 사탄의 종이다. 그들은 그를 따라 행하기 때문이다. 그들은 이 큰 찬탈자의 뜻과 기쁨에 맞추어 자기 삶과 행동을 순응시킨다. 그들의 삶의 방향과 흐름은 그의 암시를 따르고 그의 시험에 응하는 것이다. 그들은 그에게 복종하며 그의 뜻대로 사로잡혀 끌려간다. 그래서 그는 이 세상의 신이라 불리고, 지금 불순종의 자녀들 가운데서 역사하는 영이라 불린다. 불순종의 자녀들은 하나님께 불순종하고 마귀를 섬기기로 선택한 사람들이다. 그들 안에서 그는 매우 강력하고 효과적으로 역사한다. 선한 성령께서 순종하는 영혼들 안에 선한 것을 이루시는 것처럼, 이 악한 영은 악한 사람들 안에 악한 것을 이룬다. 그리고 그는 전에는 물론이고, 세상이 영광스러운 복음의 빛으로 복을 받은 이후인 지금도 역사한다. 사도는 이어서 그 가운데서 우리도 다 전에는 행하였다고 덧붙인다. 이 말은 유대인들을 가리킨다. 그는 여기서 유대인들도 본성상 이방의 중생하지 않은 사람들과 똑같이 슬프고 비참한 상태에 있었으며, 그들 자신만큼이나 비열하고 악하였음을 나타낸다. 그리고 그들의 자연적 상태를 다음 말들로 더 설명한다. 4. 우리는 본성상 육체와 우리의 부패한 정욕에 혹사당하는 종이다, 엡 2:3. 육체와 마음의 원하는 것을 이루어 행함으로써 사람들은 사도가 그리스도인들에게 자신을 깨끗하게 하라고 권면한 그 육과 영의 더러움을 스스로 끌어들인다, 고후 7:1. 육체와 마음의 원하는 것을 이룬다는 것은 영혼의 낮은 능력과 더 높고 고상한 능력 모두 안에서, 또 그 능력들을 통해 행해지는 모든 죄와 악을 포함한다. 우리는 부패한 본성이 우리를 기울게 하는 그 모든 죄를 실제로 범하며 살았다. 육신적인 마음은 사람을 자기 악한 욕구의 완전한 노예로 만든다. — 육체의 뜻들을 이루는 것, 이 말은 그렇게 번역될 수도 있으며, 이 정욕들이 얼마나 효력이 있고, 자신을 그것들에 내어 주는 자들 위에 얼마나 큰 힘을 가지는지를 나타낸다. 5. 우리는 본질상 다른 이들과 같이 진노의 자녀이다. 이방인들뿐 아니라 유대인들도 그러하였다. 또한 사람은 누구나 본성상 다른 사람만큼이나 그러하다. 이는 단지 습관이나 모방 때문이 아니라, 우리가 존재하기 시작한 때부터, 우리의 자연적 성향과 욕구 때문에 그러하다. 모든 사람은 본성상 불순종의 자녀이므로, 또한 본질상 진노의 자녀이다. 하나님은 날마다 악인에게 진노하신다. 우리의 상태와 행로는 진노를 받을 만한 것이며, 하나님의 은혜가 개입하지 않았다면 영원한 진노로 끝났을 것이다. 그렇다면 죄인들은 자신들을 진노의 자녀에서 하나님의 자녀와 영광의 상속자로 만들어 줄 그 은혜를 얼마나 마땅히 찾아야 하겠는가! 여기까지 사도는 엡 2:1-3에서 자연적 상태의 비참함을 묘사하였다. 우리는 그가 뒤따르는 몇 구절에서 이 설명을 다시 이어 가는 것을 보게 될 것이다.
英語原文
State of the Ephesians by Nature (61 AD)
¹ And you hath he quickened, who were dead in trespasses and sins;
² Wherein in time past ye walked according to the course of this world, according to the prince of the power of the air, the spirit that now worketh in the children of disobedience:
³ Among whom also we all had our conversation in times past in the lusts of our flesh, fulfilling the desires of the flesh and of the mind; and were by nature the children of wrath, even as others.
The miserable condition of the Ephesians by nature is here in part described. Observed, 1. Unregenerate souls are dead in trespasses and sins. All those who are in their sins, are dead in sins; yea, in trespasses and sins, which may signify all sorts of sins, habitual and actual, sins of heart and of life. Sin is the death of the soul. Wherever that prevails there is a privation of all spiritual life. Sinners are dead in state, being destitute of the principles, and powers of spiritual life; and cut off from God, the fountain of life: and they are dead in law, as a condemned malefactor is said to be a dead man. 2. A state of sin is a state of conformity to this world, Eph 2:2. In the Eph 2:1 he speaks of their internal state, in this of their outward conversation: Wherein, in which trespasses and sins, in time past you walked, you lived and behaved yourselves in such a manner as the men of the world are used to do. 3. We are by nature bond-slaves to sin and Satan. Those who walk in trespasses and sins, and according to the course of this world, walk according to the prince of the power of the air. The devil, or the prince of devils, is thus described. See Mt 12:24,26. The legions of apostate angels are as one power united under one chief; and therefore what is called the powers of darkness elsewhere is here spoken of in the singular number. The air is represented as the seat of his kingdom: and it was the opinion of both Jews and heathens that the air is full of spirits, and that there they exercise and exert themselves. The devil seems to have some power (by God's permission) in the lower region of the air; there he is at hand to tempt men, and to do as much mischief to the world as he can: but it is the comfort and joy of God's people that he who is head over all things to the church has conquered the devil and has him in his chain. But wicked men are slaves to Satan, for they walk according to him; they conform their lives and actions to the will and pleasure of this great usurper. The course and tenour of their lives are according to his suggestions, and in compliance with his temptations; they are subject to him, and are led captive by him at his will, whereupon he is called the god of this world, and the spirit that now worketh in the children of disobedience. The children of disobedience are such as choose to disobey God, and to serve the devil; in these he works very powerfully and effectually. As the good Spirit works that which is good in obedient souls, so this evil spirit works that which is evil in wicked men; and he now works, not only heretofore, but even since the world has been blessed with the light of the glorious gospel. The apostle adds, Among whom also we all had our conversation in times past, which words refer to the Jews, whom he signifies here to have been in the like sad and miserable condition by nature, and to have been as vile and wicked as the unregenerate Gentiles themselves, and whose natural state he further describes in the next words. 4. We are by nature drudges to the flesh, and to our corrupt affections, Eph 2:3. By fulfilling the desires of the flesh and of the mind, men contract that filthiness of flesh and spirit from which the apostle exhorts Christians to cleanse themselves, 2Co 7:1. The fulfilling of the desires of the flesh and of the mind includes all the sin and wickedness that are acted in and by both the inferior and the higher or nobler powers of the soul. We lived in the actual commission of all those sins to which corrupt nature inclined us. The carnal mind makes a man a perfect slave to his vicious appetite.—The fulfilling of the wills of the flesh, so the words may be rendered, denoting the efficacy of these lusts, and what power they have over those who yield themselves up unto them. 5. We are by nature the children of wrath, even as others. The Jews were so, as well as the Gentiles; and one man is as much so as another by nature, not only by custom and imitation, but from the time when we began to exist, and by reason of our natural inclinations and appetites. All men, being naturally children of disobedience, are also by nature children of wrath: God is angry with the wicked every day. Our state and course are such as deserve wrath, and would end in eternal wrath, if divine grace did not interpose. What reason have sinners then to be looking out for that grace that will make them, of children of wrath, children of God and heirs of glory! Thus far the apostle has described the misery of a natural state in Eph 2:1-3, which we shall find him pursuing again in some following ones.
4-10
The Change Wrought in the Ephesians (61 AD)
한국어
에베소 사람들 안에 이루어진 변화 (주후 61년)
⁴ 긍휼이 풍성하신 하나님이 우리를 사랑하신 그 큰 사랑으로 말미암아,
⁵ 허물로 죽은 우리를 그리스도와 함께 살리셨고, (너희는 은혜로 구원을 받은 것이라;)
⁶ 또 함께 일으키사 그리스도 예수 안에서 함께 하늘에 앉히시니,
⁷ 이는 그리스도 예수 안에서 우리에게 베푸신 자비하심으로 말미암아 오는 여러 세대에 자기 은혜의 지극히 풍성함을 나타내려 하심이라.
⁸ 너희는 그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원을 받았으니, 이것은 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라.
⁹ 행위에서 난 것이 아니니, 이는 누구든지 자랑하지 못하게 하려 함이라.
¹⁰ 우리는 그가 만드신 바라, 그리스도 예수 안에서 선한 일을 위하여 지으심을 받은 자니, 이 일은 하나님이 전에 예비하사 우리로 그 가운데서 행하게 하려 하심이라.
여기서 사도는 회심시키는 은혜로 그들 안에 이루어진 영광스러운 변화에 대해 말하기 시작한다. 여기서 살펴볼 것은 다음과 같다.
I. 이 변화가 누구에 의해, 어떤 방식으로 이루어지고 성취되었는가. 1. 부정적으로 말하면, 너희에게서 난 것이 아니다, 엡 2:8. 우리의 믿음과 회심과 영원한 구원은 어떤 자연적 능력의 단순한 산물도 아니며, 우리 자신의 어떤 공로의 산물도 아니다. 행위에서 난 것이 아니니, 이는 누구든지 자랑하지 못하게 하려 함이라, 엡 2:9. 이러한 일들은 우리가 행한 어떤 것으로 이루어지는 것이 아니다. 그러므로 모든 자랑은 배제된다. 자랑하는 자는 자기 자신을 자랑하지 말고 주 안에서 자랑해야 한다. 어떤 사람도 자기 능력과 힘을 자랑할 여지가 없다. 또한 마치 하나님께로부터 그런 헤아릴 수 없이 큰 은혜들을 받을 만한 일을 자신이 한 것처럼 자랑할 여지도 없다. 2. 긍정적으로 말하면, 긍휼이 풍성하신 하나님이 등이다, 엡 2:4. 하나님 자신이 이 크고 복된 변화의 창시자이시며, 그의 큰 사랑이 그 변화의 샘이요 근원적 원인이다. 이로부터 하나님은 긍휼을 베풀기로 작정하셨다. 사랑은 우리를 단순히 피조물로 보시고 우리에게 선을 행하시려는 그의 성향이고, 긍휼은 우리를 타락하고 비참한 피조물로 보시는 데서 우리에게 향하시는 것이다. 주목하라. 하나님의 영원한 사랑 또는 그의 피조물들을 향한 선의는 우리에게 베푸시는 모든 긍휼이 흘러나오는 샘이다. 그리고 하나님의 그 사랑은 큰 사랑이며, 그의 그 긍휼은 풍성한 긍휼, 말로 다할 수 없이 크고 다함이 없이 풍성한 긍휼이다. 그래서 너희가 은혜로 구원을 받았다(엡 2:5), 또한 너희는 은혜로 믿음을 통하여 구원을 받았으니 이것은 하나님의 선물이라, 엡 2:8고 말한다. 유의하라. 회심한 모든 죄인은 구원받은 죄인이다. 그런 사람들은 죄와 진노에서 건짐을 받는다. 그들은 구원의 상태로 옮겨졌고, 은혜로 말미암아 영원한 행복에 대한 권리를 받았다. 그들을 구원하는 은혜는 값없이 주어지는 하나님의 과분한 선하심과 호의이다. 하나님은 그들을 율법의 행위로 구원하지 않으시고 그리스도 예수 안에 있는 믿음을 통해 구원하신다. 그 믿음을 수단으로 그들은 복음의 큰 복들에 참여하게 된다. 그리고 그 믿음과, 그 믿음이 그렇게 큰 영향을 미치는 그 구원은 모두 하나님의 선물이다. 믿음의 큰 대상들은 하나님의 계시로 알려지고, 하나님께서 우리에게 주신 증언과 증거로 믿을 만한 것이 된다. 우리가 구원에 이르도록 믿고 믿음을 통해 구원을 얻는 것은 전적으로 하나님의 도우심과 은혜 때문이다. 하나님은 모든 것을 그렇게 정하셔서 전체가 은혜로 된 것임이 드러나게 하셨다. 살펴보라.
II. 이 변화가 무엇으로 이루어지는가. 이는 우리의 자연적 상태의 비참함에 상응하는 여러 항목으로 나타난다. 그중 일부는 이 단락에서 열거되고, 다른 것들은 아래에서 언급된다. 1. 죽었던 우리가 살아났다(엡 2:5). 우리는 죄의 죽음에서 구원을 받았고, 우리 안에 영적 생명의 원리가 심겨졌다. 영혼 안의 은혜는 영혼 안의 새 생명이다. 죽음이 감각을 가두고 모든 능력과 기능을 봉하듯이, 죄의 상태도 선한 것에 관해서는 그렇게 한다. 은혜는 모든 것을 풀고 열며 영혼을 넓힌다. 주목하라. 거듭난 죄인은 산 영혼이 된다. 그는 하나님께로부터 났으므로 성화의 삶을 산다. 또한 용서하고 의롭다 하시는 은혜로 죄책에서 해방되었으므로 율법의 의미에서도 산다. 그가 우리를 그리스도와 함께 살리셨다. 우리의 영적 생명은 그리스도와의 연합에서 나온다. 우리가 사는 것은 그 안에서이다. 내가 살았으므로 너희도 살리라. 2. 장사되었던 우리가 일으킴을 받았다, 엡 2:6. 아직 이루어져야 할 일이 여기서는 이미 지나간 일처럼 말해진다. 그러나 실제로 우리는 하나님께서 죽은 자 가운데서 살리신 그분과의 연합의 효력으로 일으킴을 받는다. 하나님께서 그리스도를 죽은 자 가운데서 일으키셨을 때, 그리스도께서 그들의 공동 머리이시므로 사실상 모든 믿는 자들을 그와 함께 일으키신 것이다. 또한 하나님께서 그를 하늘에 있는 자기 오른편에 앉히셨을 때, 그들의 부활하고 높임 받은 머리요 선구자이신 그 안에서, 또 그와 함께 그들을 높이고 영화롭게 하신 것이다. — 또 그리스도 예수 안에서 우리를 함께 하늘에 앉히셨다. 이것은 다른 의미로도 이해될 수 있다. 죄인들은 자신을 티끌 속에 굴리지만, 거룩하게 된 영혼들은 하늘에 앉아 세상 위로 들려 있다. 그들에게 세상은 이전에 비해, 또 저 세상에 비해 아무것도 아닌 것과 같다. 성도들은 그리스도의 자유인일 뿐 아니라 그와 함께 앉는 자들이다. 그의 은혜의 도우심으로 그들은 그와 함께 이 세상 위로 올라가 다른 세상과 교제하며, 그것을 끊임없이 기대하는 가운데 산다. 그들은 가장 좋은 주인의 가장 좋은 일에 종이 되었을 뿐 아니라, 그와 함께 다스리도록 높임을 받았다. 그들은 그가 자기 아버지의 보좌에 앉으신 것같이 그리스도와 함께 보좌에 앉는다.
III. 하나님께서 이 변화를 일으키시고 이루시는 큰 의도와 목적이 무엇인지 살펴보라. 이것은, 1. 다른 사람들과 관련하여 말하면, 오는 여러 세대에 나타내려 하심이라 등이다(엡 2:7). 곧 훗날 죄인들을 격려하기 위하여 자기의 큰 선하심과 긍휼의 본보기와 증거를 주시려는 것이다. 주목하라. 이전에 죄인들을 회심시키고 구원하신 하나님의 선하심은 후대의 다른 사람들이 그의 은혜와 긍휼을 바라보고 그것들에 자신을 의탁하도록 하는 적절한 격려가 된다. 하나님께서 이것을 자신의 계획 안에 두셨으므로, 가난한 죄인들은 여기서 큰 격려를 받아야 한다. 이 변화가 의존하고 있는 그러한 은혜와 자비, 곧 은혜의 풍성함에서 우리가 무엇을 기대하지 못하겠는가? 그리스도 예수를 통하여, 곧 하나님께서 자기의 모든 호의와 복을 우리에게 전달하시는 그분으로 말미암고 그분을 통하여 말이다. 2. 거듭난 죄인들 자신과 관련하여 말하면, 우리는 그가 만드신 바라, 그리스도 예수 안에서 선한 일을 위하여 지으심을 받은 자니 등이다, 엡 2:10. 모든 것이 은혜에서 난 것임이 드러난다. 우리의 모든 영적 유익이 하나님에게서 오기 때문이다. 우리는 그가 만드신 바이다. 사도는 새 창조와 관련하여 이렇게 말한다. 단지 사람으로서가 아니라 성도로서 말이다. 새 사람은 새 피조물이며, 하나님은 그 창조자이시다. 그것은 새 출생이며, 우리는 그의 뜻으로 태어나거나 낳아졌다. 그리스도 예수 안에서란 그가 행하고 고난받으신 것 때문에, 그리고 그의 복되신 성령의 영향과 역사로 말미암는다는 뜻이다. 선한 일을 위하여 등이다. 사도는 앞에서 이 변화를 행위가 배제된 하나님의 은혜에 돌렸다. 그러다가 혹시 그가 선한 일을 낙심시키는 것처럼 보일까 하여, 여기서 그는 비록 그 변화가 그런 종류의 어떤 것에도 돌려질 수 없지만(우리는 하나님의 작품이므로), 하나님께서는 자기의 새 창조 안에서 우리를 선한 일을 하도록 계획하시고 준비하셨다고 말한다. 선한 일을 위하여 지으심을 받았다는 것은 우리가 그 일들에서 열매 맺도록 하시려는 목적이 있다는 뜻이다. 하나님께서 은혜로 좋은 원리들을 심으시는 곳마다, 그것들은 선한 일을 위한 것이 되도록 의도되어 있다. 하나님이 전에 정하셨다는 것은 명령하시고 지정하셨다는 뜻이다. 또는 그 말은 하나님께서 우리를 그것들을 위해 전에 준비하셨다고 읽을 수도 있다. 곧 하나님의 뜻을 아는 지식과 성령의 도우심으로 우리에게 복 주시고, 우리 안에 그런 변화를 일으키심으로 그렇게 하셨다는 뜻이다. 우리로 그 가운데서 행하게 하려 하심이라, 또는 모범적인 행실과 거룩함 안에서의 인내로 하나님께 영광 돌리게 하려 하심이다.
英語原文
The Change Wrought in the Ephesians (61 AD)
⁴ But God, who is rich in mercy, for his great love wherewith he loved us,
⁵ Even when we were dead in sins, hath quickened us together with Christ, (by grace ye are saved;)
⁶ And hath raised us up together, and made us sit together in heavenly places in Christ Jesus:
⁷ That in the ages to come he might show the exceeding riches of his grace in his kindness toward us through Christ Jesus.
⁸ For by grace are ye saved through faith; and that not of yourselves: it is the gift of God:
⁹ Not of works, lest any man should boast.
¹⁰ For we are his workmanship, created in Christ Jesus unto good works, which God hath before ordained that we should walk in them.
Here the apostle begins his account of the glorious change that was wrought in them by converting grace, where observe,
I. By whom, and in what manner, it was brought about and effected. 1. Negatively: Not of yourselves, Eph 2:8. Our faith, our conversion, and our eternal salvation, are not the mere product of any natural abilities, nor of any merit of our own: Not of works, lest any man should boast, Eph 2:9. These things are not brought to pass by any thing done by us, and therefore all boasting is excluded; he who glories must not glory in himself, but in the Lord. There is no room for any man's boasting of his own abilities and power; or as though he had done any thing that might deserve such immense favours from God. 2. Positively: But God, who is rich in mercy, etc., Eph 2:4. God himself is the author of this great and happy change, and his great love is the spring and fontal cause of it; hence he resolved to show mercy. Love is his inclination to do us good considered simply as creatures; mercy respects us as apostate and as miserable creatures. Observe, God's eternal love or good-will towards his creatures is the fountain whence all his mercies vouch-safed to us proceed; and that love of God is great love, and that mercy of his is rich mercy, inexpressibly great and inexhaustibly rich. And then by grace you are saved (Eph 2:5), and by grace are you saved through faith—it is the gift of God, Eph 2:8. Note, Every converted sinner is a saved sinner. Such are delivered from sin and wrath; they are brought into a state of salvation, and have a right given them by grace to eternal happiness. The grace that saves them is the free undeserved goodness and favour of God; and he saves them, not by the works of the law, but through faith in Christ Jesus, by means of which they come to partake of the great blessings of the gospel; and both that faith and that salvation on which it has so great an influence are the gift of God. The great objects of faith are made known by divine revelation, and made credible by the testimony and evidence which God hath given us; and that we believe to salvation and obtain salvation through faith is entirely owing to divine assistance and grace; God has ordered all so that the whole shall appear to be of grace. Observe,
II. Wherein this change consists, in several particulars, answering to the misery of our natural state, some of which are enumerated in this section, and others are mentioned below. 1. We who were dead are quickened (Eph 2:5), we are saved from the death of sin and have a principle of spiritual life implanted in us. Grace in the soul is a new life in the soul. As death locks up the senses, seals up all the powers and faculties, so does a state of sin, as to any thing that is good. Grace unlocks and opens all, and enlarges the soul. Observe, A regenerate sinner becomes a living soul: he lives a life of sanctification, being born of God; and he lives in the sense of the law, being delivered from the guilt of sin by pardoning and justifying grace. He hath quickened us together with Christ. Our spiritual life results from our union with Christ; it is in him that we live: Because I live, you shall live also. 2. We who were buried are raised up, Eph 2:6. What remains yet to be done is here spoken of as though it were already past, though indeed we are raised up in virtue of our union with him whom God hath raised from the dead. When he raised Christ from the dead, he did in effect raise up all believers together with him, he being their common head; and when he placed him at his right hand in heavenly places, he advanced and glorified them in and with him, their raised and exalted head and forerunner.—And made us sit together in heavenly places in Christ Jesus. This may be understood in another sense. Sinners roll themselves in the dust; sanctified souls sit in heavenly places, are raised above the world; the world is as nothing to them, compared with what it has been, and compared with what the other world is. Saints are not only Christ's freemen, but they are assessors with him; by the assistance of his grace they have ascended with him above this world to converse with another, and they live in the constant expectation of it. They are not only servants to the best of masters in the best work, but they are exalted to reign with him; they sit upon the throne with Christ, as he has sat down with his Father on his throne.
III. Observe what is the great design and aim of God in producing and effecting this change: And this, 1. With respect to others: That in the ages to come he might show, etc. (Eph 2:7), that he might give a specimen and proof of his great goodness and mercy, for the encouragement of sinners in future time. Observe, The goodness of God in converting and saving sinners heretofore is a proper encouragement to others in after-time to hope in his grace and mercy, and to apply themselves to these. God having this in his design, poor sinners should take great encouragement from it. And what may we not hope for from such grace and kindness, from riches of grace, to which this change is owing? Through Christ Jesus, by and through whom God conveys all his favour and blessings to us. 2. With respect to the regenerated sinners themselves: For we are his workmanship, created in Christ Jesus unto good works, etc., Eph 2:10. It appears that all is of grace, because all our spiritual advantages are from God. We are his workmanship; he means in respect of the new creation; not only as men, but as saints. The new man is a new creature; and God is its Creator. It is a new birth, and we are born or begotten of his will. In Christ Jesus, that is, on the account of what he has done and suffered, and by the influence and operation of his blessed Spirit. Unto good works, etc. The apostle having before ascribed this change to divine grace in exclusion of works, lest he should seem thereby to discourage good works, he here observes that though the change is to be ascribed to nothing of that nature (for we are the workmanship of God), yet God, in his new creation, has designed and prepared us for good works: Created unto good works, with a design that we should be fruitful in them. Wherever God by his grace implants good principles, they are intended to be for good works. Which God hath before ordained, that is, decreed and appointed. Or, the words may be read, To which God hath before prepared us, that is, by blessing us with the knowledge of his will, and with the assistance of his Holy Spirit; and by producing such a change in us. That we should walk in them, or glorify God by an exemplary conversation and by our perseverance in holiness.
11-13
The Miserable Condition of the Ephesians by Nature (61 AD)
한국어
본성상 에베소 사람들의 비참한 상태 (주후 61년)
¹¹ 그러므로 생각하라. 너희는 그때에 육체로는 이방인이요, 손으로 육체에 행한 할례라 불리는 자들에게 무할례라 불리던 자들이라.
¹² 그때에 너희는 그리스도 밖에 있었고, 이스라엘 나라 밖의 사람이며, 약속의 언약들에 대하여는 외인이요, 소망이 없고, 세상에서 하나님도 없는 자들이었느니라.
¹³ 그러나 이제는 그리스도 예수 안에서 전에 멀리 있던 너희가 그리스도의 피로 가까워졌느니라.
이 구절들에서 사도는 에베소 사람들이 본성상 처해 있던 비참한 상태에 대한 설명을 계속한다. 그러므로 생각하라 등이다, 엡 2:11. 마치 그가 이렇게 말하는 것 같다. “너희는 자신들이 어떤 사람이었는지를 기억하고, 그것을 지금의 너희와 비교해야 한다. 그렇게 하여 자신을 낮추고 하나님을 향한 사랑과 감사가 일어나게 해야 한다.” 유의하라. 회심한 죄인들은 자신들이 본성상 처해 있던 상태의 죄악됨과 비참함을 자주 돌아보아야 한다. 육체로는 이방인이란, 자기 본성의 부패 가운데 살고 있었으며 은혜 언약에 참여한다는 외적 표지인 할례가 없었다는 뜻이다. 그것에 의해 무할례라 불리던 자들 등은, “너희가 형식적인 유대인들에게 그 일로 비난과 책망을 받았다”는 뜻이다. 그들은 외적 고백을 하였고, 외적 규례 너머를 보지 못한 사람들이었다. 유의하라. 위선적인 고백자들은 대개 자기들의 외적 특권을 가장 중히 여기며, 그것들을 갖지 못한 사람들을 비난하고 멸시한다. 사도는 엡 2:12에서 그들의 형편의 비참함을 여러 항목으로 설명한다. “그때에, 너희가 이방인이며 회심하지 않은 상태에 있었을 때, 너희는” 1. “그리스도 없는 상태, 곧 메시아에 대한 지식도 없고 그분 안에 구원 얻는 유익이나 그분과의 관계도 없는 상태에 있었다.” 믿음이 없는 모든 사람, 곧 회심하지 않은 모든 죄인에게 이것은 사실이다. 그들에게는 그리스도 안에서 구원 얻는 유익이 없다. 영혼이 그리스도 없이 있다는 것은 슬프고 통탄할 일임이 틀림없다. 그리스도 없이 있었기 때문에, 그들은 2. 이스라엘 나라 밖의 사람들이었다. 그들은 그리스도의 교회에 속하지 않았고, 그 교회와 교제도 없었다. 그 교회가 이스라엘 민족에게 한정되어 있었기 때문이다. 그리스도의 교회 안에 자리하게 되고, 그 구성원들과 함께 교회에 고유한 유익들을 나누는 것은 결코 작은 특권이 아니다. 3. 그들은 약속의 언약들에 대하여 외인이었다. 은혜 언약은 그 본질에 있어 언제나 동일했다. 그러나 교회의 여러 시대를 거치며 다양한 추가와 개선을 받아 왔으므로 언약들이라 불린다. 또한 그것은 약속들로 이루어져 있고, 특별히 메시아와 그를 통한 영생이라는 큰 약속을 담고 있기 때문에 약속의 언약들이라 불린다. 이제 에베소 사람들은 이방인으로 있을 때 이 언약에 대해 외인이었고, 그것에 대한 어떤 정보나 제안도 받은 적이 없었다. 그리고 모든 중생하지 않은 죄인들도 그 언약에 아무 몫이 없으므로 그것에 대해 외인이다. 그리스도 없이 있는 사람들, 그래서 언약의 중보자 안에 아무 몫이 없는 사람들은 언약의 약속들 안에도 아무 몫이 없다. 4. 그들에게는 소망이 없었다. 곧 이 생명 너머의 소망, 하나님 안에 잘 근거한 소망, 영적이고 영원한 복들에 대한 소망이 없었다. 그리스도 없이 있고 언약에 대해 외인인 사람들은 좋은 소망을 가질 수 없다. 그리스도와 언약이 모든 그리스도인의 소망의 근거와 기초이기 때문이다. 그들은 하나님으로부터 멀어지고 낯설어진 상태에 있었다. 세상에서 하나님도 없는 자들이었다. 이는 그들에게 신에 대한 어떤 일반적 지식도 없었다는 뜻이 아니다. 그들은 우상들을 섬겼기 때문이다. 그러나 그들은 하나님을 마땅히 존중하지 않고, 그에게 의존함을 인정하지 않으며, 그 안에 특별한 몫도 없이 살았다. 원문 표현은 세상에서 무신론자들이라는 말이다. 그들이 많은 신들을 섬겼지만 참 하나님은 없었기 때문이다.
사도는 이어서(엡 2:13) 그들의 상태에 이루어진 복된 변화를 더 설명한다. 그러나 이제는 그리스도 예수 안에서 전에 멀리 있던 너희가 등이다. 그들은 그리스도에게서, 그의 교회에게서, 약속들에게서, 그리스도인의 소망에게서, 그리고 하나님 자신에게서 멀리 있었다. 그러므로 탕자가 먼 나라에 있었던 것처럼 모든 선한 것에서 멀리 있었다. 이것이 엡 2:11-13에서 묘사된 바이다. 회심하지 않은 죄인들은 스스로 하나님에게서 멀어지며, 하나님도 그들을 멀리 두신다. 그는 교만한 자를 멀리서 보신다. “그러나 이제는 그리스도 예수 안에서 등, 너희가 회심할 때 그리스도와 연합하고 믿음으로 그 안에 몫을 얻음으로 너희가 가까워졌다.” 그들은 하나님께로 돌아왔고, 교회 안으로 받아들여졌으며, 언약 안으로 들어갔고, 그 결과로 따르는 모든 다른 특권들을 소유하게 되었다. 유의하라. 성도들은 하나님께 가까운 백성이다. 구원은 악인에게서 멀리 있다. 그러나 하나님은 자기 백성에게 가까이 계신 도움이시다. 그리고 이것은 그리스도의 피로, 곧 그의 고난과 죽음의 공로로 말미암는다. 믿는 모든 죄인은 하나님께 가까이 나아간 것과 그의 은총 안에 몫을 얻은 것을 그리스도의 죽음과 희생에 빚지고 있다.
英語原文
The Miserable Condition of the Ephesians by Nature (61 AD)
¹¹ Wherefore remember, that ye being in time past Gentiles in the flesh, who are called Uncircumcision by that which is called the Circumcision in the flesh made by hands;
¹² That at that time ye were without Christ, being aliens from the commonwealth of Israel, and strangers from the covenants of promise, having no hope, and without God in the world:
¹³ But now in Christ Jesus ye who sometimes were far off are made nigh by the blood of Christ.
In these verses the apostle proceeds in his account of the miserable condition of these Ephesians by nature. Wherefore remember, etc., Eph 2:11. As if he had said, "You should remember what you have been, and compare it with what you now are, in order to humble yourselves and to excite your love and thankfulness to God." Note, Converted sinners ought frequently to reflect upon the sinfulness and misery of the state they were in by nature. Gentiles in the flesh, that is, living in the corruption of their natures, and being destitute of circumcision, the outward sign of an interest in the covenant of grace. Who are called uncircumcision by that, etc., that is, "You were reproached and upbraided for it by the formal Jews, who made an external profession, and who looked no further than the outward ordinance." Note, Hypocritical professors are wont to value themselves chiefly on their external privileges, and to reproach and despise others who are destitute of them. The apostle describes the misery of their case in several particulars, Eph 2:12. "At that time, while you were Gentiles, and in an unconverted state, you were," 1. "In a Christless condition, without the knowledge of the Messiah, and without any saving interest in him or relation to him." It is true of all unconverted sinners, all those who are destitute of faith, that they have no saving interest in Christ; and it must be a sad and deplorable thing for a soul to be without a Christ. Being without Christ, they were, 2. Aliens from the commonwealth of Israel; they did not belong to Christ's church, and had no communion with it, that being confined to the Israelitish nation. It is no small privilege to be placed in the church of Christ, and to share with the members of it in the advantages peculiar to it. 3. They are strangers from the covenants of promise. The covenant of grace has ever been the same for substance, though, having undergone various additions and improvements in the several ages of the church, it is called covenants; and the covenants of promise, because it is made up of promises, and particularly contains the great promise of the Messiah, and of eternal life through him. Now the Ephesians, in their gentilism, were strangers to this covenant, having never had any information nor overture of it; and all unregenerate sinners are strangers to it, as they have no interest in it. Those who are without Christ, and so have no interest in the Mediator of the covenant, have none in the promises of the covenant. 4. They had no hope, that is, beyond this life—no well-grounded hope in God, no hope of spiritual and eternal blessings. Those who are with out Christ, and strangers from the covenant, can have no good hope; for Christ and the covenant are the ground and foundation of all the Christian's hopes. They were in a state of distance and estrangement from God: Without God in the world; not without some general knowledge of a deity, for they worshipped idols, but living without any due regard to him, any acknowledged dependence on him, and any special interest in him. The words are, atheists in the world; for, though they worshipped many gods, yet they were without the true God.
The apostle proceeds (Eph 2:13) further to illustrate the happy change that was made in their state: But now, in Christ Jesus, you who sometimes were far off, etc. They were far off from Christ, from his church, from the promises, from the Christian hope, and from God himself; and therefore from all good, like the prodigal son in the far country: this had been represented in the Eph 2:11-13. Unconverted sinners remove themselves at a distance from God, and God puts them at a distance: He be holds the proud afar off. "But now in Christ Jesus, etc., upon your conversion, by virtue of union with Christ, and interest in him by faith, you are made nigh." They were brought home to God, received into the church, taken into the covenant, and possessed of all other privileges consequent upon these. Note, The saints are a people near to God. Salvation is far from the wicked; but God is a help at hand to his people; and this is by the blood of Christ, by the merit of his sufferings and death. Every believing sinner owes his nearness to God, and his interest in his favour, to the death and sacrifice of Christ.
14-22
The Union of Jews and Gentiles (61 AD)
한국어
유대인과 이방인의 연합 (주후 61년)
¹⁴ 그는 우리의 화평이시라. 둘을 하나로 만드시고 우리 사이에 막힌 담을 허시며,
¹⁵ 자기 육체로 원수 된 것, 곧 의문에 속한 계명의 율법을 폐하셨으니, 이는 이 둘로 자기 안에서 한 새 사람을 지어 화평하게 하시고,
¹⁶ 또 십자가로 이 둘을 한 몸으로 하나님과 화목하게 하려 하심이라. 원수 된 것을 그로 말미암아 죽이셨느니라.
¹⁷ 또 오셔서 멀리 있던 너희에게 평안을 전하시고 가까이 있던 자들에게도 평안을 전하셨으니,
¹⁸ 이는 그로 말미암아 우리 둘이 한 성령 안에서 아버지께 나아감을 얻게 하려 하심이라.
¹⁹ 그러므로 이제부터 너희는 더 이상 나그네도 외인도 아니요, 성도들과 동일한 시민이며 하나님의 권속이라.
²⁰ 너희는 사도들과 선지자들의 터 위에 세우심을 입은 자라. 그리스도 예수께서 친히 모퉁잇돌이 되셨느니라.
²¹ 그의 안에서 건물마다 서로 연결되어 주 안에서 성전이 되어 가고,
²² 너희도 성령 안에서 하나님이 거하실 처소가 되기 위하여 그리스도 안에서 함께 지어져 가느니라.
이제 우리는 이 장의 마지막 부분에 이르렀다. 여기에는 회심한 유대인과 이방인이 모두 그리스도에게서 받는 크고 강력한 특권들에 대한 설명이 담겨 있다. 사도는 여기서 원수 된 상태에 있던 사람들이 화목하게 되었음을 보여 준다. 유대인과 이방인 사이에는 큰 원수 됨이 있었다. 하나님과 모든 중생하지 않은 사람 사이에도 그러하다. 이제 예수 그리스도는 우리의 화평이시다, 엡 2:14. 그는 자신을 희생하심으로 화평을 이루셨고, 화목하게 하려고 오셨다. 1. 유대인과 이방인을 서로 화목하게 하셨다. 그는 이 두 부류의 사람들을 화해시키심으로 둘을 하나로 만드셨다. 전에는 그들이 서로 악하게 여기고 미워하며 비난하곤 했다. 그는 중간에 막힌 담, 곧 의식법을 허무셨다. 의식법은 큰 불화를 일으킨 것이며 유대인들의 독특성을 나타내는 표지였다. 그것이 막힌 담이라 불린 것은 성전 안에서 이방인의 뜰과 유대인들만 들어갈 자유가 있던 곳을 갈라놓은 칸막이를 빗댄 표현이다. 이렇게 그는 자기 육체로 원수 된 것을 폐하셨다, 엡 2:15. 육체로 고난받으심으로, 그는 의식법의 구속력을 제거하셨다(그리하여 그들 사이의 원수 됨과 거리감의 원인을 제거하셨다). 여기서 그것은 의문에 속한 계명의 율법이라 불리는데, 이는 그것이 수많은 외적 예식과 의식을 명령하였고, 하나님께 드리는 외적 예배의 부분들에 관한 많은 제도와 규정으로 이루어져 있었기 때문이다. 율법의 의식들은 그리스도 안에서 성취되었으므로 그리스도에 의해 폐지되었다. 그는 이것들을 치워 버리심으로, 그들이 유대인이었든 이방인이었든 믿는 자들로 이루어진 한 교회를 세우셨다. 이렇게 그는 자기 안에서 둘로 한 새 사람을 만드셨다. 그는 이 두 집단을 하나님의 백성이라는 하나의 새로운 사회 또는 몸으로 빚으셨고, 자신을 그들의 공동 머리로 삼아 그들을 자신에게 연합시키셨다. 그들은 성령으로 새로워졌고, 이제 복음 예배의 새로운 방식 안에서 함께 일치하게 되었으니, 이렇게 하여 전에 그토록 서로 불화하던 두 집단 사이에 화평을 이루신 것이다. 2. 유대인이든 이방인이든 하나님과 죄인들 사이에는 원수 됨이 있다. 그리스도는 그 원수 됨을 죽이고 그 둘을 하나님과 화목하게 하려고 오셨다, 엡 2:16. 죄는 하나님과 사람 사이에 다툼을 낳는다. 그리스도는 그 다툼을 맡아 끝내시려고 오셨다. 이제 한 몸으로 모이고 결합된 유대인과 이방인을, 격노하시고 모욕당하신 하나님과 화목하게 하시려는 것이다. 그리고 이것은 십자가로, 곧 십자가 위에서 자신을 희생하심으로 이루어졌다. 그로 말미암아 원수 된 것을 죽이셨다. 그는 죽임을 당하시거나 희생 제물이 되심으로, 하나님과 가련한 죄인들 사이에 있던 원수 됨을 죽이셨다. 사도는 계속해서 우리 주 예수 그리스도의 중보로 두 집단이 얻는 큰 유익들을 설명한다, 엡 2:17. 십자가에서 화평을 사신 그리스도께서는 한편으로는 자기 인격으로, 곧 여기서 가까이 있었다고 말하는 유대인들에게 오셨고, 다른 한편으로는 자기 사도들을 통해 오셨다. 그는 앞에서 설명한 의미에서 멀리 있었다고 말하는 이방인들에게 복음을 전하도록 사도들에게 위임하셨다. 그리고 화평을 전하셨다. 곧 하나님과의 화목과 영생의 조건들을 선포하신 것이다. 여기서 유의하라. 그리스도의 사자들이 그의 진리들을 전할 때, 그것은 사실상 그리스도께서 직접 즉시 전하시는 것과 같다. 그가 그들을 통해 전하신다고 말해지는 까닭은, 그들을 영접하는 자가 그를 영접하고, 그의 위임에 따라 행하며 그의 메시지를 전하는 그들을 멸시하는 자는 그리스도 자신을 멸시하고 거절하는 것이기 때문이다. 이제 이 화평의 결과는 유대인과 이방인 모두가 하나님께 자유롭게 나아가게 된 것이다(엡 2:18). 그로 말미암아, 곧 그의 이름으로, 그의 중보의 효력으로, 우리 둘이 나아감을 얻는다. 둘 모두의 공동의 화목하신 아버지가 되신 하나님의 임재 안으로 들어가는 허락을 얻는 것이다. 은혜의 보좌가 우리가 나아가도록 세워졌고, 그 보좌에 접근할 자유가 우리에게 허락되었다. 우리의 나아감은 성령으로 말미암는다. 그리스도께서는 우리가 하나님께 나아갈 허락을 사 주셨고, 성령께서는 우리에게 나아갈 마음과 나아갈 힘, 곧 하나님을 받으실 만하게 섬길 은혜를 주신다. 주목하라. 우리는 성령의 도우심으로 예수 그리스도를 통하여 하나님께 가까이 나아간다. 에베소 사람들이 회심한 뒤 유대인들과 마찬가지로, 그리고 같은 성령으로 하나님께 이렇게 나아갈 수 있게 되었으므로, 사도는 그들에게 그러므로 이제부터 너희는 더 이상 나그네도 외인도 아니다라고 말한다, 엡 2:19. 그는 이것을 그들이 이교 상태에 있었을 때에 대해 앞서 언급한 것과 대조하여 말한다. 그들은 이제 더 이상 이스라엘 나라 밖의 사람들이 아니며, 유대인들이 자신들 외의 땅의 모든 민족을 흔히 여겼던 것(곧 하나님께 낯선 자들)도 더 이상 아니었다. 오히려 성도들과 동일한 시민이며 하나님의 권속이었다. 곧 그리스도의 교회의 구성원이며, 교회의 모든 특권에 대한 권리를 가진 자들이었다. 여기서 주목하라. 교회는 한 성읍에 비유되고, 회심한 모든 죄인은 그 성읍의 자유 시민이다. 또한 교회는 한 집에 비유되고, 회심한 모든 죄인은 그 집안사람 중 하나, 곧 하나님의 집의 가족 중 하나이며 종이자 자녀이다. 엡 2:20에서 교회는 건물에 비유된다. 사도들과 선지자들은 그 건물의 터이다. 그리스도 자신이 일차적인 기초이시므로, 그들은 이차적 의미에서 그렇게 불릴 수 있다. 그러나 우리는 이것을 구약의 선지자들과 신약의 사도들이 전한 교리로 이해하는 편이 더 낫다. 이어서 예수 그리스도께서 친히 모퉁잇돌이 되셨다고 한다. 그 안에서 유대인과 이방인이 만나 한 교회를 이루며, 그리스도께서는 자기 능력으로 그 건물을 받치신다. 그의 안에서 건물 전체가 서로 잘 맞추어져 등이다, 엡 2:21. 그 건물을 이루는 모든 믿는 자들은 믿음으로 그리스도께 연합되고, 그리스도인의 사랑으로 서로 연합되어 거룩한 성전으로 자라난다. 그들은 거룩한 공동체가 되며, 그 안에서는 성전에서처럼 하나님과 그의 백성 사이에 많은 교제가 있다. 그들은 하나님을 예배하고 섬기며, 하나님은 자신을 그들에게 나타내신다. 그들은 하나님께 영적 제사를 드리고, 하나님은 그들에게 자기 복과 은혜를 나누어 주신다. 그러므로 그 건물은 그 본질상 성전, 곧 거룩한 성전이다. 교회는 하나님께서 자기 이름을 두시려고 택하신 곳이며, 그것은 하나님 자신에게서 나오는 은혜와 능력으로 그런 성전이 된다. — 주 안에서 말이다. 보편 교회는 그리스도를 기초석으로 삼아 세워지고, 그리스도를 모퉁잇돌로 삼아 연합되며, 마침내 그리스도 안에서 머릿돌로서 영화롭게 된다. 그의 안에서 너희도 함께 지어져 간다 등이다, 엡 2:22. 주목하라. 보편 교회만 하나님의 성전이라 불리는 것이 아니라 개별 교회들도 그러하다. 그리고 참된 믿는 자 각 사람도 살아 있는 성전이며, 성령을 통하여 하나님이 거하실 처소이다. 하나님은 지금 모든 믿는 자들 안에 거하신다. 그들이 복되신 성령의 역사로 하나님의 성전이 되었기 때문이다. 그리고 하나님께서 지금 그들과 함께 거하시는 것은 그들이 영원토록 그와 함께 거하게 될 것의 보증이다.
英語原文
The Union of Jews and Gentiles (61 AD)
¹⁴ For he is our peace, who hath made both one, and hath broken down the middle wall of partition between us;
¹⁵ Having abolished in his flesh the enmity, even the law of commandments contained in ordinances; for to make in himself of twain one new man, so making peace;
¹⁶ And that he might reconcile both unto God in one body by the cross, having slain the enmity thereby:
¹⁷ And came and preached peace to you which were afar off, and to them that were nigh.
¹⁸ For through him we both have access by one Spirit unto the Father.
¹⁹ Now therefore ye are no more strangers and foreigners, but fellowcitizens with the saints, and of the household of God;
²⁰ And are built upon the foundation of the apostles and prophets, Jesus Christ himself being the chief corner stone;
²¹ In whom all the building fitly framed together groweth unto a holy temple in the Lord:
²² In whom ye also are builded together for a habitation of God through the Spirit.
We have now come to the last part of the chapter, which contains an account of the great and mighty privileges that converted Jews and Gentiles both receive from Christ. The apostle here shows that those who were in a state of enmity are reconciled. Between the Jews and the Gentiles there had been a great enmity; so there is between God and every unregenerate man. Now Jesus Christ is our peace, Eph 2:14. He made peace by the sacrifice of himself; and came to reconcile, 1. Jews and Gentiles to each other. He made both one, by reconciling these two divisions of men, who were wont to malign, to hate, and to reproach each other before. He broke down the middle wall of partition, the ceremonial law, that made the great feud, and was the badge of the Jews' peculiarity, called the partition-wall by way of allusion to the partition in the temple, which separated the court of the Gentiles from that into which the Jews only had liberty to enter. Thus he abolished in his flesh the enmity, Eph 2:15. By his sufferings in the flesh, to took away the binding power of the ceremonial law (so removing that cause of enmity and distance between them), which is here called the law of commandments contained in ordinances, because it enjoined a multitude of external rites and ceremonies, and consisted of many institutions and appointments about the outward parts of divine worship. The legal ceremonies were abrogated by Christ, having their accomplishment in him. By taking these out of the way, he formed one church of believers, whether they had been Jews or Gentiles. Thus he made in himself of twain one new man. He framed both these parties into one new society, or body of God's people, uniting them to himself as their common head, they being renewed by the Holy Ghost, and now concurring in a new way of gospel worship, so making peace between these two parties, who were so much at variance before. 2. There is an enmity between God and sinners, whether Jews and Gentiles; and Christ came to slay that enmity, and to reconcile them both to God, Eph 2:16. Sin breeds a quarrel between God and men. Christ came to take up the quarrel, and to bring it to an end, by reconciling both Jew and Gentile, now collected and gathered into one body, to a provoked and an offended God: and this by the cross, or by the sacrifice of himself upon the cross, having slain the enmity thereby. He, being slain or sacrificed, slew the enmity that there was between God and poor sinners. The apostle proceeds to illustrate the great advantages which both parties gain by the mediation of our Lord Jesus Christ, Eph 2:17. Christ, who purchased peace on the cross, came, partly in his own person, as to the Jews, who are here said to have been nigh, and partly in his apostles, whom he commissioned to preach the gospel to the Gentiles, who are said to have been afar off, in the sense that has been given before. And preached peace, or published the terms of reconciliation with God and of eternal life. Note here, When the messengers of Christ deliver his truths, it is in effect the same as if he did it immediately himself. He is said to preach by them, insomuch that he who receiveth them receiveth him, and he who despiseth them (acting by virtue of his commission, and delivering his message) despiseth and rejecteth Christ himself. Now the effect of this peace is the free access which both Jews and Gentiles have unto God (Eph 2:18): For through him, in his name and by virtue of his mediation, we both have access or admission into the presence of God, who has become the common reconciled Father of both: the throne of grace is erected for us to come to, and liberty of approach to that throne is allowed us. Our access is by the Holy Spirit. Christ purchased for us leave to come to God, and the Spirit gives us a heart to come and strength to come, even grace to serve God acceptably. Observe, We draw nigh to God, through Jesus Christ, by the help of the Spirit. The Ephesians, upon their conversion, having such an access to God, as well as the Jews, and by the same Spirit, the apostle tells them, Now therefore you are no more strangers and foreigners, Eph 2:19. This he mentions by way of opposition to what he had observed of them in their heathenism: they were now no longer aliens from the commonwealth of Israel, and no longer what the Jews were wont to account all the nations of the earth besides themselves (namely, strangers to God), but fellow-citizens with the saints, and of the household of God, that is, members of the church of Christ, and having a right to all the privileges of it. Observe here, The church is compared to a city, and every converted sinner is free of it. It is also compared to a house, and every converted sinner is one of the domestics, one of the family, a servant and a child in God's house. In Eph 2:20 the church is compared to a building. The apostles and prophets are the foundation of that building. They may be so called in a secondary sense, Christ himself being the primary foundation; but we are rather to understand it of the doctrine delivered by the prophets of the Old Testament and the apostles of the New. It follows, Jesus Christ himself being the chief corner-stone. In him both Jews and Gentiles meet, and constitute one church; and Christ supports the building by his strength: In whom all the building, fitly framed together, etc., Eph 2:21. All believers, of whom it consists, being united to Christ by faith, and among themselves by Christian charity, grow unto a holy temple, become a sacred society, in which there is much communion between God and his people, as in the temple, they worshipping and serving him, he manifesting himself unto them, they offering up spiritual sacrifices to God and he dispensing his blessings and favours to them. Thus the building, for the nature of it, is a temple, a holy temple; for the church is the place which God hath chosen to put his name there, and it becomes such a temple by grace and strength derived from himself—in the Lord. The universal church being built upon Christ as the foundation-stone, and united in Christ as the corner-stone, comes at length to be glorified in him as the top-stone: In whom you also are built together, etc., Eph 2:22. Observe, Not only the universal church is called the temple of God, but particular churches; and even every true believer is a living temple, is a habitation of God through the Spirit. God dwells in all believers now, they having become the temple of God through the operations of the blessed Spirit, and his dwelling with them now is an earnest of their dwelling together with him to eternity.
이 장은 다음 내용을 담고 있다. I. 이 에베소 사람들이 본성상 처해 있던 비참한 상태(엡 2:1-3), 그리고 다시 엡 2:11,12. II. 회심시키는 은혜로 그들 안에 이루어진 영광스러운 변화(엡 2:4-10), 그리고 다시 엡 2:13. III. 회심한 유대인과 이방인이 모두 그리스도에게서 받는 크고 강력한 특권들, 엡 2:14-22. 사도는 하나님의 은혜가 그들 안에 이루신 놀라운 변화를 그들이 마땅히 깊이 느끼도록 힘쓴다. 이것은 같은 은혜가 은혜의 상태로 들어온 모든 사람 안에 이루는 그 큰 변화에도 매우 잘 적용된다. 그러므로 여기에는 중생하지 않은 사람들의 비참함과 회심한 영혼들의 복된 상태가 생생하게 그려져 있다. 이는 아직 자기 죄 가운데 있는 사람들을 깨우고 경고하여 그 상태에서 속히 벗어나게 하기에 충분하며, 하나님께서 살리신 사람들에게는 그들이 부여받은 큰 특권들을 생각하게 함으로 위로와 기쁨을 주기에 충분하다.