서론
無題
한국어
英語原文
We have gone through the former part of this epistle, which consists of several important doctrinal truths, contained in the three preceding chapters. We enter now on the latter part of it, in which we have the most weighty and serious exhortations that can be given. We may observe that in this, as in most others of Paul's epistles, the former part is doctrinal, and fitted to inform the minds of men in the great truths and doctrines of the gospel, the latter is practical, and designed for the direction of their lives and manners, all Christians being bound to endeavour after soundness in the faith, and regularity in life and practice. In what has gone before we have heard of Christian privileges, which are the matter of our comfort. In what follows we shall hear of Christian duties, and what the Lord our God requires of us in consideration of such privileges vouchsafed to us. The best way to understand the mysteries and partake of the privileges of which we have read before is conscientiously to practise the duties prescribed to us in what follows: as, on the other hand, a serious consideration and belief of the doctrines that have been taught us in the foregoing chapters will be a good foundation on which to build the practice of the duties prescribed in those which are yet before us. Christian faith and Christian practice mutually befriend each other. In this chapter we have divers exhortations to important duties. I. One that is more general, Eph 4:1. II. An exhortation to mutual love, unity, and concord, with the proper means and motives to promote them, Eph 4:2-16. III. An exhortation to Christian purity and holiness of life; and that both more general (Eph 4:17-24) and in several particular instances, Eph 4:25-32.
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Consistency Enforced (61 AD)
한국어
일관성이 강조됨 (주후 61년)
¹ 그러므로 주 안에서 갇힌 내가 너희를 권하노니 너희가 부르심을 받은 그 부르심에 합당하게 행하여,
이것은 우리의 그리스도인 고백에 합당하게 행하라는 일반적인 권면이다. 바울은 지금 로마에서 죄수로 있었다. 그는 주의 죄수, 또는 주 안에서 죄수였는데, 이는 주를 위하여 갇혔다는 뜻과 같다. 이에 대해서는 엡 3:1을 보라. 그는 이것을 거듭 언급하여 자신이 결박을 부끄러워하지 않음을 보인다. 그는 자신이 악을 행한 자로 고난받는 것이 아님을 잘 알고 있었기 때문이다. 또한 그는 자신이 그들에게 쓰는 글을 더 큰 애정과 특별한 유익으로 받아들이게 하려 했다. 그는 그 교리가 고난받을 가치가 있다고 생각했으므로, 그들도 분명히 그것을 진지하게 마음에 두고 순종으로 지킬 가치가 있다고 생각해야 했다. 여기에는 가난한 죄수, 곧 그리스도의 죄수 중 한 사람의 간구가 있다. “그러므로 주 안에서 갇힌 내가 너희를 권하노니,” 등이다. 앞에서 말한 바와 같이 하나님께서 너희를 위해 행하신 일과 그가 너희를 부르신 신분과 상태를 생각할 때, 나는 이제 간절한 요청을 가지고 너희에게 나아간다. 그것은 나에게 구제를 보내 달라는 것도 아니고, 내 자유를 얻기 위해 너희의 영향력을 써 달라는 것도 아니다. 가난한 죄수들이 친구들에게 흔히 먼저 구하는 것이 바로 그런 것들이지만 말이다. 내가 구하는 것은 너희가 자신을 선한 그리스도인으로 입증하고, 너희의 고백과 부르심에 맞게 살라는 것이다. 너희가 합당하게 행하라는 것은 하나님의 은혜가 너희를 이끌어 들인 그 복된 처지에 어울리게, 알맞게, 적절하게, 조화롭게 행하라는 뜻이다. 그는 너희를 이교에서 그리스도교로 회심시키셨다. 관찰하라. 그리스도인들은 자신들이 부르심을 받은 복음에 맞추어, 또한 자신들이 부르심을 받은 영광에 맞추어 살아야 한다. 둘 다 그들의 소명이다. 우리는 그리스도인이라 불린다. 우리는 그 이름에 응답해야 하며 그리스도인답게 살아야 한다. 우리는 하나님의 나라와 영광으로 부르심을 받았다. 그러므로 우리는 그 나라와 영광을 마음에 두고, 그것들의 상속자에게 합당하게 행해야 한다.
英語原文
Consistency Enforced (61 AD)
¹ I therefore, the prisoner of the Lord, beseech you that ye walk worthy of the vocation wherewith ye are called,
This is a general exhortation to walk as becomes our Christian profession. Paul was now a prisoner at Rome; and he was the prisoner of the Lord, or in the Lord, which signifies as much as for the Lord. See of this, Eph 3:1. He mentions this once and again, to show that he was not ashamed of his bonds, well knowing that he suffered not as an evil doer: and likewise to recommend what he wrote to them with the greater tenderness and with some special advantage. It was a doctrine he thought worth suffering for, and therefore surely they should think it worthy their serious regards and their dutiful observance. We have here the petition of a poor prisoner, one of Christ's prisoners: "I therefore, the prisoner of the Lord, beseech you," etc. Considering what God has done for you, and to what a state and condition he has called you, as has been discoursed before, I now come with an earnest request to you (not to send me relief, nor to use your interest for the obtaining of my liberty, the first thing which poor prisoners are wont to solicit from their friends, but) that you would approve yourselves good Christians, and live up to your profession and calling; That you walk worthily, agreeably, suitably, and congruously to those happy circumstances into which the grace of God has brought you, whom he has converted from heathenism to Christianity. Observe, Christians ought to accommodate themselves to the gospel by which they are called, and to the glory to which they are called; both are their vocation. We are called Christians; we must answer that name, and live like Christians. We are called to God's kingdom and glory; that kingdom and glory therefore we must mind, and walk as becomes the heirs of them.
2-16
Exhortation to Unity; Persuasives to Unity (61 AD)
한국어
일치에 대한 권면; 일치를 권하는 설득들 (주후 61년)
² 모든 겸손과 온유로 하고, 오래 참음으로 사랑 가운데서 서로 용납하고,
³ 평안의 매는 줄로 성령의 하나 되게 하신 것을 힘써 지키라.
⁴ 몸이 하나요 성령도 하나이니, 이와 같이 너희가 부르심의 한 소망 안에서 부르심을 받았느니라.
⁵ 주도 하나요 믿음도 하나요 세례도 하나요,
⁶ 하나님도 한 분이시니 곧 만유의 아버지시라. 그는 만유 위에 계시고 만유를 통하여 계시며 너희 모두 안에 계시느니라.
⁷ 그러나 우리 각 사람에게 그리스도의 선물의 분량대로 은혜를 주셨나니,
⁸ 그러므로 이르기를, 그가 위로 올라가실 때에 사로잡힌 자들을 사로잡으시고 사람들에게 선물을 주셨다 하였도다.
⁹ 이제 올라가셨다 하였은즉 땅 아래 낮은 곳으로 먼저 내려오셨다는 것이 아니면 무엇이냐?
¹⁰ 내려오셨던 그가 곧 모든 하늘 위에 높이 올라가신 이시니 이는 만물을 충만하게 하려 하심이라.
¹¹ 그가 어떤 사람은 사도로, 어떤 사람은 선지자로, 어떤 사람은 복음 전하는 자로, 어떤 사람은 목사와 교사로 주셨으니,
¹² 이는 성도를 온전하게 하며 봉사의 일을 하게 하며 그리스도의 몸을 세우려 하심이라.
¹³ 우리가 다 믿음의 하나 됨과 하나님의 아들을 아는 지식에 이르러 온전한 사람을 이루고 그리스도의 충만하심의 장성한 분량에까지 이르리니,
¹⁴ 이는 우리가 이제부터 더 이상 어린아이가 되지 아니하여 사람의 속임수와 간사한 술책으로 속이려는 계략 가운데 모든 교훈의 바람에 밀려 요동하고 이리저리 밀려다니지 않게 하려 함이라.
¹⁵ 오직 사랑 안에서 진리를 말하여 범사에 그에게까지 자라게 하려 함이니 그는 머리 곧 그리스도시라.
¹⁶ 그에게서 온몸이 각 마디를 통하여 공급함을 받음으로 알맞게 연결되고 결합되어, 각 지체의 분량대로 역사하는 힘을 따라 몸을 자라게 하며 사랑 안에서 스스로를 세우느니라.
여기서 사도는 더 구체적인 권면들로 나아간다. 그는 이 장에서 두 가지를 넓게 다룬다. 곧 그리스도인들이 매우 힘써야 할 일치와 사랑, 순결과 거룩함이다. 우리가 모든 그리스도인에게 신실한 친구가 되지 않고 모든 죄에 대해 맹세한 원수가 되지 않는다면, 우리는 부르심을 받은 그 부르심에 합당하게 행하는 것이 아니다.
이 부분은 상호 사랑과 일치와 화목에 대한 권면, 그리고 그것들을 촉진하기에 알맞은 수단과 동기들을 담고 있다. 성경에서 이보다 더 간절하게 우리에게 강조되는 것은 없다. 사랑은 그리스도 나라의 법이며, 그의 학교의 교훈이며, 그의 가족의 제복이다. 관찰하라.
I. 일치의 수단: 겸손과 온유, 오래 참음, 그리고 사랑 가운데서 서로 용납함, 엡 4:2. 겸손이란 우리 자신에 대해 낮은 생각을 품는 겸비를 뜻하며, 이는 교만과 반대된다. 온유란 다른 사람을 자극하기를 원하지 않고, 그들의 연약함 때문에 쉽게 자극받거나 상처받지 않게 하는 탁월한 영혼의 성향이다. 이는 분노에 찬 앙심과 까다로움에 반대된다. 오래 참음은 보복을 구하지 않고 해를 참아 견디는 것을 뜻한다. 사랑 가운데서 서로 용납함은 사랑의 원리에서 그들의 연약함을 견디며, 그 연약함 때문에 그들을 사랑하기를 그치지 않는 것을 의미한다. 가장 훌륭한 그리스도인들도 서로를 견디고 서로에게서 최선의 것을 보려 할 필요가 있으며, 서로의 은혜를 일깨워야지 격정을 일으켜서는 안 된다. 우리는 우리 자신 안에서 우리 자신조차 용서하기 어려운 것을 많이 발견한다. 그러므로 다른 사람들 안에서 우리가 그들을 용서하기 어렵다고 여기는 것을 발견한다고 해서 그것을 큰일로 여겨서는 안 된다. 그럼에도 우리는 우리 자신을 용서하듯이 그들을 용서해야 한다. 이제 이러한 것들이 없이는 일치가 보존될 수 없다. 일치를 향한 첫걸음은 겸손이다. 이것이 없으면 온유도, 인내도, 용납도 없을 것이며, 이것들이 없으면 일치도 없다. 교만과 격정은 평화를 깨뜨리고 모든 해악을 만들어 낸다. 겸손과 온유는 평화를 회복하고 지킨다. 오직 교만으로 다툼이 일어나며, 오직 겸손으로 사랑이 온다. 마음이 더 낮아질수록 마음도 더 같아진다. 우리가 마음이 온유하고 겸손하지 않다면, 우리는 부르심을 받은 그 부르심에 합당하게 행하는 것이 아니다. 우리를 부르신 분, 우리가 그에게로 부르심을 받은 분은 마음의 온유와 겸손에서 뛰어나셨고, 그 점에서 자기에게 배우라고 우리에게 명하셨기 때문이다.
II. 사도가 명하는 그 일치의 본질: 그것은 성령의 하나 되게 하심이다, 엡 4:3. 그리스도인의 일치가 자리하는 곳은 마음 또는 영이다. 그것은 하나의 사고 체계나 하나의 예배 형식과 방식에 있는 것이 아니라, 한 마음과 한 영혼에 있다. 이 마음과 애정의 일치는 하나님의 성령에게서 난 것이라고 할 수 있다. 그것은 성령께서 이루시는 것이며 성령의 열매 가운데 하나이다. 우리는 이것을 힘써 지켜야 한다. 힘써라는 말은 복음적인 말이다. 우리는 최선을 다해야 한다. 다른 사람들이 우리와 다투려 한다면, 우리는 그들과 다투지 않도록 가능한 모든 주의를 기울여야 한다. 다른 사람들이 우리를 멸시하고 미워하려 한다면, 우리는 그들을 멸시하고 미워해서는 안 된다. 평안의 매는 줄로. 평안은 사람들을 하나로 묶고 서로 우호적으로 살게 하므로 매는 줄이다. 평화로운 성향과 행실은 그리스도인들을 함께 묶지만, 불화와 다툼은 그들의 마음과 애정을 흩어 놓고 갈라놓는다. 가느다란 나뭇가지들도 많이 묶이면 강해진다. 평안의 매는 줄은 공동체의 힘이다. 그렇다고 해서 모든 선한 사람들과 모든 공동체의 구성원들이 모든 일에서 정확히 같은 길이와 같은 생각과 같은 판단을 가져야 한다고 상상할 수는 없다. 그러나 평안의 매는 줄은 이러한 것들이 있음에도 불구하고 그들 모두를 하나로 묶는다. 막대기 다발에서 막대기들의 길이와 힘이 서로 다를 수 있듯이, 그러나 하나의 끈으로 함께 묶이면 그중 어느 하나보다, 심지어 가장 굵고 강한 막대기 하나가 홀로 있을 때보다 더 강해진다.
III. 이 그리스도인의 일치와 화목을 촉진하기에 알맞은 동기들. 사도는 우리를 설득하기 위해 여러 가지를 제시한다.
1. 우리의 그리스도인 고백의 기쁨과 영광이 되는 하나 됨들이 얼마나 많은지 생각하라. 한 마음이 있어야 한다. 이는 몸이 하나요 성령도 하나이기 때문이다, 엡 4:4. 한 몸 안에 두 마음이 있다면 괴물 같은 일일 것이다. 몸이 하나뿐이라면, 그 몸에 속한 모든 이들은 한 마음을 가져야 한다. 보편 교회는 그리스도의 하나의 신비한 몸이며, 모든 선한 그리스도인은 복음이라는 하나의 헌장에 의해 결합되고, 같은 성령 곧 그의 은사와 은혜로 그 몸에 생기를 주시고 활력을 주시며 다스리시는 동일한 성령에 의해 살아 움직이는 하나의 몸을 이룬다. 우리가 그리스도께 속했다면, 우리는 모두 한 분 동일한 성령에 의해 움직임을 받으므로 하나가 되어야 한다. 너희가 부르심의 한 소망 안에서 부르심을 받은 것과 같이. 여기서 소망은 그 대상, 곧 소망하는 것, 하늘의 기업을 가리킨다. 우리는 그 소망으로 부르심을 받았다. 모든 그리스도인은 같은 영생의 소망으로 부르심을 받았다. 그들이 모두 소망하는 한 그리스도가 있고, 그들이 모두 바라는 한 하늘이 있다. 그러므로 그들은 한 마음이어야 한다. 한 주(엡 4:5), 곧 그리스도는 교회의 머리이시며, 하나님의 정하심에 따라 모든 그리스도인이 직접 복종해야 할 분이시다. 한 믿음, 곧 그리스도인의 믿음의 교리를 담고 있는 복음이다. 또는 모든 그리스도인이 구원받는 동일한 믿음의 은혜, 곧 그리스도를 믿는 믿음이다. 한 세례, 우리는 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 받음으로 우리의 믿음을 고백한다. 그러므로 그것은 우리가 주 그리스도께 자신을 드리는 동일한 성례적 언약이다. 하나님도 한 분이시니 곧 만유의 아버지시라, 엡 4:6. 한 분 하나님은 교회의 모든 참된 지체들을 자기 자녀로 인정하신다. 그는 창조로 모든 사람의 아버지이신 것처럼, 특별한 관계로 그러한 모든 이들의 아버지이시다. 그리고 그는 그의 본질과 그의 본성의 영광스러운 완전성에 관하여, 또한 모든 피조물과 특히 그의 교회 위에 주권을 가지신 분으로서 만유 위에 계시고, 그의 섭리로 그들을 붙드시고 다스리심으로 만유를 통하여 계시며, 모든 믿는 자들 안에, 곧 그의 성령과 특별한 은혜로 그의 거룩한 성전처럼 거하시는 자들 안에 너희 모두 안에 계신다. 그렇다면 이렇게 많은 하나들이 있다면, 하나가 더 있어야 하지 않겠는가. 곧 한 마음, 또는 한 영혼이다.
2. 그리스도께서 그리스도인들 가운데 나누어 주신 은사의 다양성을 생각하라. 그러나 우리 각 사람에게 그리스도의 선물의 분량대로 은혜를 주셨나니. 그리스도 교회의 지체들이 많은 것에서 일치한다 할지라도, 그들이 서로 다른 것들도 있다. 그러나 이것이 그들 사이에 애정의 차이를 낳아서는 안 된다. 그것들은 모두 같은 너그러운 근원에서 나온 것이며 같은 큰 목적을 위해 주어진 것이기 때문이다. 우리 그리스도인 각 사람에게 은혜가 주어졌다. 어떤 종류나 정도로든 서로를 돕기 위한 은혜의 선물이 주어진 것이다. 우리 사역자 각 사람에게 은혜가 주어졌다. 어떤 이들에게는 더 큰 분량의 은사가, 다른 이들에게는 더 작은 분량이 주어졌다. 그리스도의 사역자들에게 주어진 서로 다른 은사들은 초대 그리스도인들 가운데 다툼의 큰 계기가 되었다. 어떤 이는 바울을 따르고, 다른 이는 아볼로를 따랐다. 사도는 그들이 그 은사들 때문에 다툴 아무 이유가 없고, 공동의 덕을 세우기 위해 그것들을 함께 사용하는 데 일치해야 할 세상의 모든 이유가 있음을 보인다. 이는 모든 것이 그리스도의 선물의 분량대로, 곧 그리스도께서 각 사람에게 베푸시기에 가장 좋다고 여기신 분량대로 주어졌기 때문이다. 관찰하라. 모든 사역자들과 그리스도의 모든 지체들은 자신들이 소유한 모든 은사와 은혜를 그에게 빚지고 있다. 이것은 우리가 서로 사랑해야 할 좋은 이유이다. 우리 각 사람에게 은혜가 주어졌기 때문이다. 그리스도께서 은혜를 주시고 그의 선물을 베푸신 모든 사람들은, 비록 크기가 다르고 이름이 다르고 생각이 다르다 하더라도, 서로 사랑해야 한다. 사도는 이 기회에 그리스도께서 베푸신 몇몇 은사들을 구체적으로 말한다. 그리고 그것들이 그리스도께서 베푸신 것임을 보이기 위해, 다윗이 그에 관하여 이것을 미리 말한 말(시 68:18)을 제시한다. 그러므로 이르기를(엡 4:8), 곧 시편 기자가 말하기를, 그가 위로 올라가실 때에 사로잡힌 자들을 사로잡으시고 사람들에게 선물을 주셨다고 한다. 다윗은 그리스도의 승천을 예언했다. 그리고 사도는 여기와 엡 4:9-11에서 그것을 자세히 설명한다. 그가 위로 올라가실 때에. 우리는 사도가 그리스도께서 인성으로 올라가신 장소, 곧 가장 높은 하늘을 말한다고 이해할 수 있고, 특히 그가 높이 올려지신 상태, 곧 아버지에 의해 크게 높아지고 탁월하게 영화롭게 되신 상태를 말한다고 이해할 수 있다. 예수 그리스도의 승천을 생각해 보자. 우리의 복되신 구속주께서는 죽은 자들 가운데서 살아나신 뒤 하늘로 가셨고, 거기서 지극히 높으신 위엄의 오른편에 앉아 계신다. 이것은 그가 하나님의 아들이심을 입증하는 증거를 완성했다. 위대한 정복자들이 개선 수레를 타고 갈 때 가장 뛰어난 포로들이 사슬에 매인 채 그 뒤를 따르게 하고, 개선을 지켜보는 군사들과 다른 사람들 가운데 하사품과 은혜를 흩어 주곤 했듯이, 그리스도께서도 승리한 정복자로서 하늘로 올라가실 때 사로잡힌 자들을 사로잡으셨다. 이것은 구약에서 원수들, 특히 전에 다른 사람들을 사로잡았던 자들에 대한 정복을 뜻하는 표현으로 사용된다. 삿 5:12를 보라. 여기서 포로 됨은 포로들을 가리키며, 전에 우리를 포로로 끌고 갔던 우리의 모든 영적 원수들을 뜻한다. 그는 우리를 정복했던 자들, 곧 죄와 마귀와 사망 같은 것들을 정복하셨다. 참으로 그는 십자가에서 이들에 대해 승리하셨다. 그러나 그 승리는 그가 만유의 주가 되시고 사망과 음부의 열쇠를 손에 받으신 승천 때 완성되었다. 그리고 사람들에게 선물을 주셨다. 시편에는 그가 사람들을 위하여 선물을 받으셨다고 되어 있다. 그는 그들을 위해 받으셨으니, 이는 그들에게 주시기 위함이었다. 곧 은사와 은혜의 큰 분량을 주시기 위함이었고, 특히 그의 제자들을 성령의 은사로 풍성하게 하셨다. 사도는 이렇게 그리스도의 승천에 대해 말하면서, 그가 먼저 내려오셨다는 점을 주목한다, 엡 4:9. 마치 이렇게 말하는 것과 같다. “다윗이 그리스도의 승천을 말할 때, 그는 그리스도께서 땅에서 낮아지심을 알고 있었음을 암시한다. 올라가셨다고 말하는 것은 그가 먼저 내려오셨음을 함축하기 때문이다. 이것이 그가 그렇게 하셨다는 증거나 입증이 아니고 무엇이겠는가?” 땅 아래 낮은 곳으로. 이것은 다윗의 말, 시 139:15의 “내가 은밀한 데서 지음을 받고 땅의 깊은 곳에서 기이하게 지음을 받을 때에 내 형체가 주의 앞에 숨겨지지 아니하였나이다”에 따라 그의 성육신을 가리킬 수 있다. 또는 시 63:9의 “내 영혼을 찾아 멸하려 하는 자들은 땅 깊은 곳에 들어가리로다”에 따라 그의 장사를 가리킬 수도 있다. 어떤 교부들은 그의 죽음을 땅 아래 낮은 곳으로 내려가심이라 부른다고 말한다. 그는 성육신에서 땅으로 내려오셨다. 그는 장사에서 땅속으로 내려가셨다. 요나가 사흘 밤낮을 큰 물고기 배 속에 있었던 것 같이 인자도 땅속에 있으리라. 내려오셨던 그가 곧 모든 하늘 위에 높이 올라가신 이시니(엡 4:10), 이는 공중의 하늘과 별들의 하늘, 곧 보이는 하늘들보다 훨씬 위인 하늘들의 하늘로 올라가신 것이다. 이는 만물을 충만하게 하려 하심이라, 곧 그의 교회의 모든 지체들을 그들의 여러 처지와 위치에 알맞은 은사와 은혜로 충만하게 하려 하심이다. 관찰하라. 우리 주님은 먼저 자신을 낮추셨고, 그 후에 높임을 받으셨다. 그는 먼저 내려오셨고, 그 후에 올라가셨다. 사도는 이어서 그리스도께서 승천하실 때 주신 선물이 무엇이었는지를 말한다. 그가 어떤 사람은 사도로 주셨다 등이다, 엡 4:11. 사실 그는 승천하시기 전에 이들 중 몇몇을 내보내셨다, 마 10:1-5. 그러나 그때 한 사람이 더해졌다, 행 1:26. 그리고 그들 모두는 그가 성령을 특별한 방식과 분량으로 눈에 보이게 부어 주심으로 그 직분에 더 엄숙하게 임명되고 공개적으로 확증되었다. 주목하라. 그리스도께서 승천하실 때 교회에 주신 큰 선물은 평화와 화해의 사역이었다. 사역의 선물은 그리스도의 승천의 열매이다. 그리고 사역자들은 각기 다양한 은사를 가지고 있으며, 그 모든 것은 주 예수께서 그들에게 주신 것이다. 그리스도께서 그의 교회에 주신 직분자들은 두 부류였다. 하나는 교회 안에서 더 높은 직분으로 세워진 비상한 직분자들이었다. 그런 이들이 사도들, 선지자들, 그리고 복음 전하는 자들이었다. 사도들이 으뜸이었다. 그리스도께서는 이들을 직접 부르시고, 비상한 은사와 기적을 행하는 능력, 그리고 그의 진리를 전하는 데 있어 오류가 없게 하시는 은혜를 갖추게 하셨다. 그들은 그의 기적과 교리의 증인들이었으므로, 그는 그들을 보내 복음을 전파하고 교회들을 세우고 다스리게 하셨다. 선지자들은 구약 성경을 해석하고 장래 일을 예언하던 이들인 듯하다. 복음 전하는 자들은 안수받은 사람들(딤후 1:6)로서, 사도들이 여행의 동료로 삼았고(갈 2:1), 사도들 자신이 세운 교회들을 정착시키고 굳게 세우기 위해 보냈으며(행 19:22), 특정한 장소에 고정되지 않았으므로 다시 부름을 받을 때까지 계속해야 했다, 딤후 4:9. 그리고 그다음에는 더 낮고 좁은 영역에서 일하는 일반적인 사역자들이 있다. 곧 목사와 교사이다. 어떤 이들은 이 두 이름이 하나의 직분을 뜻하며, 그 직분에 속한 다스림과 가르침의 의무를 암시한다고 본다. 다른 이들은 이 둘이 서로 구별되는 두 직분을 가리킨다고 생각한다. 둘 다 일반적이며 교회 안에서 지속적으로 유익한 직분이다. 그렇다면 목사는 특정 교회들의 머리에 세워져 그리스도께서 정하신 방식으로 그들을 인도하고 가르치며 먹이도록 세워진 이들이며, 흔히 감독과 장로라 불린다. 교사는 복음을 전하고 권면의 방식으로 백성을 가르치는 일도 맡은 이들이었다. 여기서 우리는 자기 교회 안에 어떤 직분자와 직분을 세우실지 정하시는 것이 그리스도의 특권임을 본다. 처음에 그렇게 다양한 직분자들을 가졌고 지금도 그렇게 다양한 은사를 가진 교회는 얼마나 부요한가! 그리스도는 그의 교회에 얼마나 친절하신가! 그는 교회와 교회의 덕 세움을 얼마나 세심히 돌보시는가! 그가 승천하셨을 때 성령의 선물을 확보하셨고, 성령의 은사들은 다양하다. 어떤 이들은 더 큰 분량을, 다른 이들은 더 작은 분량을 가졌다. 그러나 모두가 몸의 유익을 위한 것이며, 이것은 우리를 세 번째 논증으로 이끈다.
3. 그것은 그리스도께서 사람들에게 선물을 주신 큰 목적과 계획에서 나온다. 그리스도의 선물들은 그의 교회의 유익을 위해, 그리고 사람들 가운데 그의 나라와 그의 관심사를 진전시키기 위해 의도되었다. 이 모든 것이 하나의 공통된 목적을 위해 계획되었다는 사실은 모든 그리스도인이 형제 사랑 안에서 일치하고 서로의 은사를 시기하지 말아야 할 좋은 이유이다. 모든 것은 성도를 온전하게 하기 위한 것이다(엡 4:12). 곧 원문의 뜻에 따르면, 죄로 말미암아 마치 탈구되고 어긋난 상태에 있던 이들을 질서 있는 영적 상태와 형편으로 이끌어 들이고, 그런 다음 그 안에서 그들을 강하게 하고 확고하게 하며 진전시켜서, 각자가 자기의 알맞은 자리와 기능에서 전체의 유익에 기여하게 하려는 것이다. — 봉사의 일을 위하여, 또는 분배의 일을 위하여. 곧 그들이 복음의 교리들을 나누어 주고, 자신들의 사역적 기능의 여러 부분을 성공적으로 수행하게 하려는 것이다. — 그리스도의 몸을 세우기 위하여. 곧 은혜의 증가와 새 지체들의 더해짐으로 그리스도의 신비한 몸인 교회를 세우려는 것이다. 모든 것은 우리를 하늘에 합당하게 준비시키기 위해 계획되었다. 우리가 다 이르기까지 등이다, 엡 4:13. 앞서 말한 은사와 직분들(그중 일부)은 성도들이 온전하게 될 때까지 교회 안에 계속되어야 한다. 그런데 그 온전함은 그들이 다 믿음의 하나 됨에 이르기까지 이루어지지 않는다. 곧 모든 참된 믿는 자들이 같은 귀한 믿음으로 말미암아 함께 모이기까지이다. 또한 하나님의 아들을 아는 지식에 이르기까지이다. 여기서 말하는 지식은 단순한 사변적 지식이나, 그리스도께서 하나님의 아들이시며 위대한 중보자이심을 인정하는 것에 그치지 않는다. 그것은 자기 것으로 받아들이는 것과 애정, 마땅한 모든 존귀와 신뢰와 순종이 동반되는 지식이다. — 온전한 사람에게. 곧 현재 세상에서 우리가 겪는 어린아이 같은 연약함에서 벗어나 은사와 은혜의 완전한 성장에 이르는 것이다. — 그리스도의 충만하심의 장성한 분량에까지. 곧 그리스도의 충만하심에서 비롯된 모든 은혜에서 완전히 성숙하고 익은 그리스도인이 되는 것이다. 또는 그리스도의 충만을 이루어 그의 신비한 몸을 완성하게 될 그 장성함의 분량에 따라 이르는 것이다. 이제 우리는 온전한 세상에 이르기 전에는 결코 온전한 사람에 이르지 못할 것이다. 그리스도 안에는 충만함이 있고, 그에게서 파생되어야 할 충만함이 있다. 또한 그 충만함의 어떤 장성함과 그 장성함의 분량이 하나님의 뜻 가운데 각 믿는 자에게 정해져 있으며, 우리는 하늘에 이르기 전에는 결코 그 분량에 이르지 못한다. 하나님의 자녀들은 이 세상에 있는 동안 계속 자라간다. 라이트풋 박사는 여기서 사도가 유대인과 이방인이 믿음의 하나 됨과 하나님의 아들을 아는 지식 안에서 결합되어, 그렇게 온전한 사람과 그리스도의 충만하심의 장성한 분량을 이루는 것을 말한다고 이해한다. 사도는 이어 엡 4:14-16에서 하나님께서 그의 거룩한 제도들 가운데 가지신 의도와, 그것들이 우리에게 미쳐야 할 효과를 더 보여 준다. 곧, (1.) 우리가 이제부터 더 이상 어린아이가 되지 않게 하려 함이다 등(엡 4:14). 이는 우리가 더 이상 지식에 있어 어린아이, 믿음에 약한 자, 판단에 변덕스러운 자가 되지 않게 하려는 것이다. 그런 사람은 모든 유혹에 쉽게 굴복하고, 모든 사람의 기분에 쉽게 맞추며, 모든 사람의 뒤를 따른다. 어린아이들은 쉽게 속는다. 우리는 이것을 조심해야 하며, 평형추 없는 배처럼 이리저리 흔들리고, 공중의 구름처럼 밀려다니지 않도록 조심해야 한다. 진리도 견고함도 없으면서도 멀리 널리 퍼지는 교리들이 있는데, 그러므로 그것들은 바람에 비유된다. 사람의 속임수로. 이것은 노름꾼들에게서 가져온 은유로, 유혹하는 자들의 해로운 교묘함을 뜻한다. 간사한 술책은 유혹하고 속이는 길을 찾아내는 그들의 능숙함을 뜻한다. 뒤이어 속이려는 계략 가운데 숨어 기다린다고 하기 때문이다. 이는 약한 자들을 에워싸고 진리에서 끌어내기 위해 매복하는 것과 같다. 주목하라. 다른 사람들을 거짓 교리와 오류로 유혹하고 속이려고 스스로 나서는 사람들은 매우 악하고 경건하지 않은 사람들임이 틀림없다. 사도는 여기서 그들을 그 목적을 위해 많은 악마적인 기술과 교묘함을 사용하는 비열한 사람들로 묘사한다. 우리가 그런 자들에 맞서 자신을 견고하게 하기 위해 취할 수 있는 가장 좋은 방법은 거룩한 말씀을 연구하고, 그리스도의 성령의 조명과 은혜를 위해 기도하여 우리가 예수 안에 있는 진리를 알고 그 안에 굳게 서는 것이다. (2.) 우리는 사랑 안에서 진리를 말해야 한다(엡 4:15). 또는 사랑 안에서 진리를 따르거나, 동료 그리스도인들을 향한 사랑에 있어 진실해야 한다. 우리는 진리인 그리스도의 교리에 굳게 붙어 있으면서 서로 사랑 가운데 살아야 한다. 사랑은 탁월한 것이다. 그러나 우리는 사랑과 함께 진리를 보존하도록 주의해야 한다. 진리는 탁월한 것이다. 그러나 우리는 그것을 다툼으로가 아니라 사랑 안에서 말해야 한다. 이 둘, 곧 진리와 평화는 함께 가야 한다. (3.) 우리는 범사에 그리스도에게까지 자라가야 한다. 그리스도 안으로, 곧 그에게 더 깊이 뿌리내리도록 자라야 한다. 범사에, 곧 지식과 사랑과 믿음과 새 사람의 모든 부분에서 자라야 한다. 우리는 성숙을 향해 자라야 하며, 이는 어린아이로 있는 것과 반대된다. 그리스도에게까지 자라가는 자들이 진보하는 그리스도인이다. 우리가 그리스도를 아는 지식, 그에 대한 믿음, 그를 향한 사랑, 그에게 의지함에서 더 자랄수록, 우리는 모든 은혜에서 더 번성할 것이다. 그는 머리이시다. 우리는 이렇게 자라서 우리의 머리께 영광을 돌려야 한다. 그리스도인의 성장은 그리스도의 영광을 향한다. (4.) 우리는 같은 몸의 지체로서 서로 돕고 유익을 주어야 한다, 엡 4:16. 여기서 사도는 자연적인 몸과 그리스도의 신비한 몸, 곧 그리스도께서 머리이신 그 몸을 비교한다. 그리고 몸의 성장과 향상을 위해 몸의 지체들 사이에 교제와 상호 전달이 있어야 하듯이, 그리스도인들 사이에도 영적 향상과 은혜 안에서의 성장을 위해 상호 사랑과 일치, 그리고 그것들의 알맞은 열매들이 있어야 함을 관찰한다. 그에게서, 곧 그들의 머리이신 그리스도에게서라고 그는 말한다. 그는 각 지체에게 영향력과 양분을 전달하신다. 그리스도인들의 온몸이 알맞게 연결되고 결합되어 있다. 곧 서로 질서 있고 굳게 연합되어 각자가 자기의 알맞은 자리와 위치에 있는 것이다. 각 마디가 공급하는 것으로 말미암아, 곧 이렇게 연합된 각 부분이 전체에 주는 도움으로 말미암아, 또는 몸의 정맥과 동맥처럼 그리스도인들을 그들의 머리이신 그리스도와, 또한 서로 동료 지체로서 하나 되게 하는 성령, 믿음, 사랑, 성례 등으로 말미암아 그렇게 된다. 각 지체의 분량대로 역사하는 힘을 따라, 곧 어떤 이들이 말하듯이, 성령께서 하나님이 정하신 수단들이 이 큰 목적에 효과적이 되도록 발휘하시는 능력에 따라, 그리스도께서 몸 안의 각 지체의 각기 다른 자리와 직무에 충분하고 알맞다고 판단하시는 분량대로 그렇게 되는 것이다. 또는 다른 이들이 말하듯이, 머리로서 각 지체에게 영향을 주고 생명을 주시는 그리스도의 능력에 따라 그렇게 되는 것이다. 또는 각 지체가 받은 것을 다른 이들에게 전달하는 효과적인 작용에 따라, 각 부분의 비율과 상태와 필요에 맞게 양분이 모두에게 전달되는 것이다. 이것이 몸을 자라게 한다. 곧 몸에 적절한 성장을 이루게 한다. 관찰하라. 개별 그리스도인들은 전체 몸을 위하고 유익하게 하기 위해 그리스도에게서 은사와 은혜를 받는다. 사랑 안에서 스스로를 세움에 이르게 한다. 우리는 이것을 두 가지 방식으로 이해할 수 있다. 교회의 모든 지체들이 그리스도와 서로를 향한 더 큰 사랑의 분량에 이르게 된다는 뜻일 수 있다. 또는 그들이 그리스도와 서로를 향한 사랑으로부터 앞에서 말한 방식으로 행동하도록 움직임을 받는다는 뜻일 수 있다. 관찰하라. 그리스도인들 사이의 상호 사랑은 영적 성장의 큰 친구이다. 몸은 사랑 안에서 스스로를 세운다. 반면에 스스로 분열된 나라는 설 수 없다.
英語原文
Exhortation to Unity; Persuasives to Unity (61 AD)
² With all lowliness and meekness, with longsuffering, forbearing one another in love;
³ Endeavouring to keep the unity of the Spirit in the bond of peace.
⁴ There is one body, and one Spirit, even as ye are called in one hope of your calling;
⁵ One Lord, one faith, one baptism,
⁶ One God and Father of all, who is above all, and through all, and in you all.
⁷ But unto every one of us is given grace according to the measure of the gift of Christ.
⁸ Wherefore he saith, When he ascended up on high, he led captivity captive, and gave gifts unto men.
⁹ (Now that he ascended, what is it but that he also descended first into the lower parts of the earth?
¹⁰ He that descended is the same also that ascended up far above all heavens, that he might fill all things.)
¹¹ And he gave some, apostles; and some, prophets; and some, evangelists; and some, pastors and teachers;
¹² For the perfecting of the saints, for the work of the ministry, for the edifying of the body of Christ:
¹³ Till we all come in the unity of the faith, and of the knowledge of the Son of God, unto a perfect man, unto the measure of the stature of the fulness of Christ:
¹⁴ That we henceforth be no more children, tossed to and fro, and carried about with every wind of doctrine, by the sleight of men, and cunning craftiness, whereby they lie in wait to deceive;
¹⁵ But speaking the truth in love, may grow up into him in all things, which is the head, even Christ:
¹⁶ From whom the whole body fitly joined together and compacted by that which every joint supplieth, according to the effectual working in the measure of every part, maketh increase of the body unto the edifying of itself in love.
Here the apostle proceeds to more particular exhortations. Two he enlarges upon in this chapter:—To unity an love, purity and holiness, which Christians should very much study. We do not walk worthy of the vocation wherewith we are called if we be not faithful friends to all Christians, and sworn enemies to all sin.
This section contains the exhortation to mutual love, unity, and concord, with the proper means and motives to promote them. Nothing is pressed upon us more earnestly in the scriptures than this. Love is the law of Christ's kingdom, the lesson of his school, the livery of his family. Observe,
I. The means of unity: Lowliness and meekness, long-suffering, and forbearing one another in love, Eph 4:2. By lowliness we are to understand humility, entertaining mean thoughts of ourselves, which is opposed to pride. By meekness, that excellent disposition of soul which makes men unwilling to provoke others, and not easily to be provoked or offended with their infirmities; and it is opposed to angry resentments and peevishness. Long-suffering implies a patient bearing of injuries, without seeking revenge. Forbearing one another in love signifies bearing their infirmities out of a principle of love, and so as not to cease to love them on the account of these. The best Christians have need to bear one with another, and to make the best one of another, to provoke one another's graces and not their passions. We find much in ourselves which it is hard to forgive ourselves; and therefore we must not think it much if we find that in others which we think hard to forgive them, and yet we must forgive them as we forgive ourselves. Now without these things unity cannot be preserved. The first step towards unity is humility; without this there will be no meekness, no patience, or forbearance; and without these no unity. Pride and passion break the peace, and make all the mischief. Humility and meekness restore the peace, and keep it. Only by pride comes contention; only by humility comes love. The more lowly-mindedness the more like-mindedness. We do not walk worthy of the vocation wherewith we are called if we be not meek and lowly of heart: for he by whom we are called, he to whom we are called, was eminent for meekness and lowliness of heart, and has commanded us therein to learn of him.
II. The nature of that unity which the apostle prescribes: it is the unity of the Spirit, Eph 4:3. The seat of Christian unity is in the heart or spirit: it does not lie in one set of thoughts, nor in one form and mode of worship, but in one heart and one soul. This unity of heart and affection may be said to be of the Spirit of God; it is wrought by him, and is one of the fruits of the Spirit. This we should endeavour to keep. Endeavouring is a gospel word. We must do our utmost. If others will quarrel with us, we must take all possible care not to quarrel with them. If others will despise and hate us, we must not despise and hate them. In the bond of peace. Peace is a bond, as it unites persons, and makes them live friendly one with another. A peaceable disposition and conduct bind Christians together, whereas discord and quarrelling disband and disunite their hearts and affections. Many slender twigs, bound together, become strong. The bond of peace is the strength of society. Not that it can be imagined that all good people, and all the members of societies, should be in every thing just of the same length, and the same sentiments, and the same judgment: buy the bond of peace unites them all together, with a non obstante to these. As in a bundle of rods, they may be of different lengths and different strength; but, when they are tied together by one bond, they are stronger than any, even than the thickest and strongest was of itself.
III. The motives proper to promote this Christian unity and concord. The apostle urges several, to persuade us thereto.
1. Consider how many unities there are that are the joy and glory of our Christian profession. There should be one heart; for there is one body, and one spirit, Eph 4:4. Two hearts in one body would be monstrous. If there be but one body, all that belong to that body should have one heart. The Catholic church is one mystical body of Christ, and all good Christians make up but one body, incorporated by one charter, that of the gospel, animated by one Spirit, the same Holy Spirit who by his gifts and graces quickens, enlivens, and governs that body. If we belong to Christ, we are all actuated by one and the same Spirit, and therefore should be one. Even as you are called in one hope of your calling. Hope is here put for its object, the thing hoped for, the heavenly inheritance, to the hope of which we are called. All Christians are called to the same hope of eternal life. There is one Christ that they all hope in, and one heaven that they are all hoping for; and therefore they should be of one heart. One Lord (Eph 4:5), that is, Christ, the head of the church, to whom, by God's appointment, all Christians are immediately subject. One faith, that is, the gospel, containing the doctrine of the Christian faith: or, it is the same grace of faith (faith in Christ) whereby all Christians are saved. One baptism, by which we profess our faith, being baptized in the name of the Father, Son, and Holy Ghost; and so the same sacramental covenant, whereby we engage ourselves to the Lord Christ. One God and Father of all, Eph 4:6. One God, who owns all the true members of the church for his children; for he is the Father of all such by special relation, as he is the Father of all men by creation: and he is above all, by his essence, and with respect to the glorious perfections of his nature, and as he has dominion over all creatures and especially over his church, and through all, by his providence upholding and governing them: and in you all, in all believers, in whom he dwells as in his holy temple, by his Spirit and special grace. If then there be so many ones, it is a pity but there should be one more—one heart, or one soul.
2. Consider the variety of gifts that Christ has bestowed among Christians: But unto every one of us is given grace according to the measure of the gift of Christ. Though the members of Christ's church agree in so many things, yet there are some things wherein they differ: but this should breed no difference of affection among them, since they are all derived from the same bountiful author and designed for the same great ends. Unto every one of us Christians is given grace, some gift of grace, in some kind or degree or other, for the mutual help of one another. Unto every one of us ministers is given grace; to some a greater measure of gifts, to others a less measure. The different gifts of Christ's ministers proved a great occasion of contention among the first Christians: one was for Paul, and another for Apollos. The apostle shows that they had no reason to quarrel about them, but all the reason in the world to agree in the joint use of them, for common edification; because all was given according to the measure of the gift of Christ, in such a measure as seemed best to Christ to bestow upon every one. Observe, All the ministers, and all the members of Christ, owe all the gifts and graces that they are possessed of to him; and this is a good reason why we should love one another, because to every one of us is given grace. All to whom Christ has given grace, and on whom he has bestowed his gifts (though they are of different sizes, different names, and different sentiments, yet), ought to love one another. The apostle takes this occasion to specify some of the gifts which Christ bestowed. And that they were bestowed by Christ he makes appear by those words of David wherein he foretold this concerning him (Ps 68:18), Wherefore he saith (Eph 4:8), that is, the Psalmist saith, When he ascended up on high, he led captivity captive, and gave gifts unto men. David prophesied of the ascension of Christ; and the apostle descants upon it here, and in the Eph 4:9-11. When he ascended up on high. We may understand the apostle both of the place into which he ascended in his human nature, that is, the highest heavens, and particularly of the state to which he was advanced, he being then highly exalted, and eminently glorified, by his Father. Let us set ourselves to think of the ascension of Jesus Christ: that our blessed Redeemer, having risen from the dead, in gone to heaven, where he sits at the right hand of the Majesty on high, which completed the proof of his being the Son of God. As great conquerors, when they rode in their triumphal chariots, used to be attended with the most illustrious of their captives led in chains, and were wont to scatter their largesses and bounty among the soldiers and other spectators of their triumphs, so Christ, when he ascended into heaven, as a triumphant conqueror, led captivity captive. It is a phrase used in the Old Testament to signify a conquest over enemies, especially over such as formerly had led others captive; see Jdg 5:12. Captivity is here put for captives, and signifies all our spiritual enemies, who brought us into captivity before. He conquered those who had conquered us; such as sin, the devil, and death. Indeed, he triumphed over these on the cross; but the triumph was completed at his ascension, when he became Lord over all, and had the keys of death and hades put into his hands. And he gave gifts unto men: in the psalm it is, He received gifts for men. He received for them, that he might give to them, a large measure of gifts and graces; particularly, he enriched his disciples with the gift of the Holy Ghost. The apostle, thus speaking of the ascension of Christ, takes notice that he descended first, Eph 4:9. As much as if he had said, "When David speaks of Christ's ascension, he intimates the knowledge he had of Christ's humiliation on earth; for, when it is said that he ascended, this implies that he first descended: for what is it but a proof or demonstration of his having done so?" Into the lower parts of the earth; this may refer either to his incarnation, according to that of David, Ps 139:15, My substance was not hidden from thee, when I was made in secret, and curiously wrought in the lowest parts of the earth; or, to his burial, according to that of Ps 63:9, Those that seek my soul to destroy it shall go into the lower parts of the earth. He calls his death (say some of the fathers) his descent into the lower parts of the earth. He descended to the earth in his incarnation. He descended into the earth in his burial. As Jonas was three days and three nights in the whale's belly, so was the Son of man in the heart of the earth. He that descended is the same also that ascended up far above all heavens (Eph 4:10), far above the airy and starry (which are the visible) heavens, into the heaven of heavens; that he might fill all things, all the members of his church, with gifts and graces suitable to their several conditions and stations. Observe, Our Lord humbled himself first, and then he was exalted. He descended first, and then ascended. The apostle next tells us what were Christ's gifts at his ascension: He gave some apostles, etc., Eph 4:11. Indeed he sent forth some of these before his ascension, Mt 10:1-5. But one was then added, Ac 1:26. And all of them were more solemnly installed, and publicly confirmed, in their office, by his visibly pouring forth the Holy Ghost in an extraordinary manner and measure upon them. Note, The great gift that Christ gave to the church at his ascension was that of the ministry of peace and reconciliation. The gift of the ministry is the fruit of Christ's ascension. And ministers have their various gifts, which are all given them by the Lord Jesus. The officers which Christ gave to his church were of two sorts—extraordinary ones advanced to a higher office in the church: such were apostles, prophets, and evangelists. The apostles were chief. These Christ immediately called, furnished them with extraordinary gifts and the power of working miracles, and with infallibility in delivering his truth; and, they having been the witnesses of his miracles and doctrine, he sent them forth to spread the gospel and to plant and govern churches. The prophets seem to have been such as expounded the writings of the Old Testament, and foretold things to come. The evangelists were ordained persons (2Ti 1:6), whom the apostles took for their companions in travel (Ga 2:1), and sent them out to settle and establish such churches as the apostles themselves had planted (Ac 19:22), and, not being fixed to any particular place, they were to continue till recalled, 2Ti 4:9. And then there are ordinary ministers, employed in a lower and narrower sphere; as pastors and teachers. Some take these two names to signify one office, implying the duties of ruling and teaching belonging to it. Others think they design two distinct offices, both ordinary, and of standing use in the church; and then pastors are such as are fixed at the head of particular churches, with design to guide, instruct, and feed them in the manner appointed by Christ; and they are frequently called bishops and elders: and the teachers were those whose work it was also to preach the gospel and to instruct the people by way of exhortation. We see here that it is Christ's prerogative to appoint what officers and offices he pleases in his church. And how rich is the church, that had at first such a variety of officers and has still such a variety of gifts! How kind is Christ to his church! How careful of it and of its edification! When he ascended, he procured the gift of the Holy Ghost; and the gifts of the Holy Ghost are various: some have greater, others have less measures; but all for the good of the body, which brings us to the third argument,
3. Which is taken from Christ's great end and design in giving gifts unto men. The gifts of Christ were intended for the good of his church, and in order to advance his kingdom and interest among men. All these being designed for one common end is a good reason why all Christians should agree in brotherly love, and not envy one another's gifts. All are for the perfecting of the saints (Eph 4:12); that is, according to the import of the original, to bring into an orderly spiritual state and frame those who had been as it were dislocated and disjointed by sin, and then to strengthen, confirm, and advance them therein, that so each, in his proper place and function, might contribute to the good of the whole.—For the work of the ministry, or for the work of dispensation; that is, that they might dispense the doctrines of the gospel, and successfully discharge the several parts of their ministerial function.—For the edifying of the body of Christ; that is, to build up the church, which is Christ's mystical body, by an increase of their graces, and an addition of new members. All are designed to prepare us for heaven: Till we all come, etc., Eph 4:13. The gifts and offices (some of them) which have been spoken of are to continue in the church till the saints be perfected, which will not be till they all come in the unity of the faith (till all true believers meet together, by means of the same precious faith) and of the knowledge of the Son of God, by which we are to understand, not a bare speculative knowledge, or the acknowledging of Christ to be the Son of God and the great Mediator, but such as is attended with appropriation and affection, with all due honour, trust, and obedience.—Unto a perfect man, to our full growth of gifts and graces, free from those childish infirmities that we are subject to in the present world.—Unto the measure of the stature of the fulness of Christ, so as to be Christians of a full maturity and ripeness in all the graces derived from Christ's fulness: or, according to the measure of that stature which is to make up the fulness of Christ, which is to complete his mystical body. Now we shall never come to the perfect man, till we come to the perfect world. There is a fulness in Christ, and a fulness to be derived from him; and a certain stature of that fulness, and a measure of that stature, are assigned in the counsel of God to every believer, and we never come to that measure till we come to heaven. God's children, as long as they are in this world, are growing. Dr Lightfoot understands the apostle as speaking here of Jews and Gentiles knit in the unity of the faith and of the knowledge of the Son of God, so making a perfect man, and the measure of the stature of the fulness of Christ. The apostle further shows, in the Eph 4:14-16, what was God's design in his sacred institutions, and what effect they ought to have upon us. As, (1.) That we henceforth be no more children, etc. (Eph 4:14); that is, that we may be no longer children in knowledge, weak in the faith, and inconstant in our judgments, easily yielding to every temptation, readily complying with every one's humour, and being at every one's back. Children are easily imposed upon. We must take care of this, and of being tossed to and fro, like ships without ballast, and carried about, like clouds in the air, with such doctrines as have no truth nor solidity in them, but nevertheless spread themselves far and wide, and are therefore compared to wind. By the sleight of men; this is a metaphor taken from gamesters, and signifies the mischievous subtlety of seducers: and cunning craftiness, by which is meant their skilfulness in finding ways to seduce and deceive; for it follows, whereby they lie in wait to deceive, as in an ambush, in order to circumvent the weak, and draw them from the truth. Note, Those must be very wicked and ungodly men who set themselves to seduce and deceive others into false doctrines and errors. The apostle describes them here as base men, using a great deal of devilish art and cunning, in order thereunto. The best method we can take to fortify ourselves against such is to study the sacred oracles, and to pray for the illumination and grace of the Spirit of Christ, that we may know the truth as it is in Jesus, and be established in it. (2.) That we should speak the truth in love (Eph 4:15), or follow the truth in love, or be sincere in love to our fellow-christians. While we adhere to the doctrine of Christ, which is the truth, we should live in love one with another. Love is an excellent thing; but we must be careful to preserve truth together with it. Truth is an excellent thing; yet it is requisite that we speak it in love, and not in contention. These two should go together—truth and peace. (3.) That we should grow up into Christ in all things. Into Christ, so as to be more deeply rooted in him. In all things; in knowledge, love, faith, and all the parts of the new man. We should grow up towards maturity, which is opposed to being children. Those are improving Christians who grow up into Christ. The more we grow into an acquaintance with Christ, faith in him, love to him, dependence upon him, the more we shall flourish in every grace. He is the head; and we should thus grow, that we may thereby honour our head. The Christian's growth tends to the glory of Christ. (4.) We should be assisting and helpful one to another, as members of the same body, Eph 4:16. Here the apostle makes a comparison between the natural body and Christ's mystical body, that body of which Christ is the head: and he observes that as there must be communion and mutual communications of the members of the body among themselves, in order to their growth and improvement, so there must be mutual love and unity, together with the proper fruits of these, among Christians, in order to their spiritual improvement and growth in grace. From whom, says he (that is, from Christ their head, who conveys influence and nourishment to every particular member), the whole body of Christians, fitly joined together and compacted (being orderly and firmly united among themselves, every one in his proper place and station), by that which every joint supplies (by the assistance which every one of the parts, thus united, gives to the whole, or by the Spirit, faith, love, sacraments, etc., which, like the veins and arteries in the body, serve to unite Christians to Christ their head, and to one another as fellow-members), according to the effectual working in the measure of every part (that is, say some, according to the power which the Holy Ghost exerts to make God's appointed means effectual for this great end, in such a measure as Christ judges to be sufficient and proper for every member, according to its respective place and office in the body; or, as others, according to the power of Christ, who, as head, influences and enlivens every member; or, according to the effectual working of every member, in communicating to others of what it has received, nourishment is conveyed to all in their proportions, and according to the state and exigence of every part) makes increase of the body, such an increase as is convenient for the body. Observe, Particular Christians receive their gifts and graces from Christ for the sake and benefit of the whole body. Unto the edifying of itself in love. We may understand this two ways:—Either that all the members of the church may attain a greater measure of love to Christ and to one another; or that they are moved to act in the manner mentioned from love to Christ and to one another. Observe, Mutual love among Christians is a great friend to spiritual growth: it is in love that the body edifies itself; whereas a kingdom divided against itself cannot stand.
17-32
Exhortation to Purity and Holiness; Cautions against Sin; Against Grieving the Spirit (61 AD)
한국어
순결과 거룩에 대한 권면; 죄에 대한 경계; 성령을 근심하게 하지 말 것 (주후 61년)
¹⁷ 그러므로 내가 이것을 말하며 주 안에서 증언하노니, 너희는 이제부터 다른 이방인들이 그 마음의 허망함으로 행하는 것 같이 행하지 말라.
¹⁸ 그들의 총명이 어두워지고, 그들 속에 있는 무지와 그 마음의 완고함 때문에 하나님의 생명에서 떠나 있도다.
¹⁹ 그들이 감각 없는 자가 되어 자신을 방탕에 내주어 탐욕으로 모든 더러운 일을 행하되,
²⁰ 그러나 너희는 그리스도를 그같이 배우지 아니하였느니라.
²¹ 진리가 예수 안에 있는 것 같이 너희가 참으로 그에게서 듣고 또한 그에게서 가르침을 받았다면,
²² 이전 행실에 관하여는 속이는 욕심을 따라 썩어져 가는 옛 사람을 벗어 버리고,
²³ 너희 마음의 영이 새롭게 되어,
²⁴ 하나님을 따라 의와 참된 거룩함으로 지으심을 받은 새 사람을 입으라.
²⁵ 그런즉 거짓을 버리고 각각 그 이웃과 더불어 참된 것을 말하라. 이는 우리가 서로 지체가 됨이라.
²⁶ 분을 내어도 죄를 짓지 말며, 해가 지도록 너희의 분을 품지 말고,
²⁷ 마귀에게 틈을 주지 말라.
²⁸ 도둑질하던 자는 다시 도둑질하지 말고, 도리어 수고하여 자기 손으로 선한 일을 하라. 이는 궁핍한 자에게 나누어 줄 것이 있게 하려 함이라.
²⁹ 무릇 더러운 말은 너희 입 밖에도 내지 말고, 오직 덕을 세우는 데 소용되는 선한 말을 하여 듣는 자들에게 은혜를 끼치게 하라.
³⁰ 하나님의 성령을 근심하게 하지 말라. 그 안에서 너희가 구속의 날까지 인치심을 받았느니라.
³¹ 모든 악독과 노함과 분냄과 떠드는 것과 비방하는 것을 모든 악의와 함께 너희에게서 버리고,
³² 서로 친절하게 하며 불쌍히 여기며 서로 용서하기를 하나님이 그리스도 안에서 너희를 용서하심과 같이 하라.
사도는 엡 2:16에서 상호 사랑과 일치와 화목에 대한 권면을 마친 뒤, 이어서 여기서는 마음과 삶의 그리스도인의 순결과 거룩에 대한 권면을 제시한다. 그것은 더 일반적으로도 말해지고(엡 4:17-24), 여러 구체적인 사례로도 말해진다, 엡 4:25-32. 이것은 엄숙하게 도입된다. “그러므로 내가 이것을 말하며 주 안에서 증언하노니,” 곧 “앞서 말한 일이 그러하므로, 너희가 그리스도의 몸의 지체이며 그러한 은사들에 참여한 자들이므로, 나는 이것을 너희 양심에 촉구하고, 주의 이름으로, 또한 그에게서 받은 권위에 힘입어 너희의 의무로 증언한다”는 뜻이다. 생각해 보라.
I. 마음과 삶의 순결과 거룩에 대한 더 일반적인 권면.
1. 그것은 이렇게 시작된다. “너희는 이제부터 다른 이방인들이 행하는 것 같이 행하지 말라.” 곧 앞으로는 무지하고 회심하지 않은 이방인들이 사는 것처럼 살거나 행동하지 말라는 것이다. 그들은 전적으로 헛된 것들, 곧 그들의 우상들과 세상 재산들에 마음을 쓰는 이해력에 이끌려 산다. 그런 것들은 그들의 영혼에 아무 유익이 없고, 그들의 기대를 속일 것들이다. 회심한 이방인들은 회심하지 않은 이방인들처럼 살아서는 안 된다. 그들 가운데 산다 해도 그들처럼 살아서는 안 된다. 여기서,
(1.) 사도는 거듭난 그리스도인들이 불타는 데서 끄집어낸 나무토막처럼 건져진 이방 세계의 악함을 묘사할 기회를 얻는다. [1.] 그들의 총명은 어두워졌다, 엡 4:18. 그들은 모든 구원에 이르는 지식이 없었다. 참으로 자연의 빛이 그들에게 가르쳐 줄 수 있었던 하나님에 관한 많은 것들조차 알지 못했다. 그들은 어둠 가운데 앉아 있었고, 빛보다 어둠을 더 사랑했다. 그리고 그들의 무지로 말미암아 하나님의 생명에서 떠나 있었다. 그들은 거룩한 삶에서 멀어져 있었고, 그것을 싫어하며 거부했다. 그 거룩한 삶은 하나님께서 요구하시고 인정하시는 삶의 방식일 뿐 아니라, 우리가 하나님께 대하여 사는 방식이며, 또한 하나님의 순결과 의와 진리와 선하심에서 하나님 자신을 닮은 삶이다. 그들의 고의적인 무지가 이 하나님의 생명에서 멀어진 원인이었다. 이 생명은 빛과 지식에서 시작된다. 조악하고 의도적인 무지는 종교와 경건을 파괴한다. 그러면 그들이 이렇게 무지하게 된 원인은 무엇인가? 그것은 그들의 마음의 눈멂, 또는 완고함 때문이었다. 하나님께서 자신의 일들을 통해 자신을 그들에게 알리지 않으셨기 때문이 아니라, 그들이 신적 빛의 가르치는 광선을 받아들이려 하지 않았기 때문이다. 그들이 무지했던 것은 스스로 그렇게 되기를 원했기 때문이다. 그들의 무지는 그들의 완고함과 마음의 굳어짐, 곧 빛을 거스르고 모든 조명과 지식의 수단을 거절한 데서 나왔다. [2.] 그들의 양심은 타락하고 무디어졌다. 그들이 감각 없는 자가 되어, 엡 4:19. 그들은 자기 죄에 대한 감각도 없었고, 그 죄로 말미암은 자신들의 상태의 비참함과 위험에 대한 감각도 없었다. 그래서 그들은 자신을 방탕에 내주었다. 그들은 더러운 욕망에 자신을 빠뜨렸고, 그것들의 지배에 자신을 내어 줌으로 죄와 마귀의 노예와 고역꾼이 되어 탐욕으로 모든 더러운 일을 행했다. 그들은 모든 종류의 더러운 일, 심지어 가장 부자연스럽고 괴이한 죄들까지도 일상적인 실행으로 삼았고, 그것도 만족할 줄 모르는 욕망으로 행했다. 관찰하라. 사람의 양심이 한 번 무디어지면 그들의 죄에는 한계가 없다. 그들이 마음을 욕망의 만족에 두면, 가장 가증한 육욕과 음란, 그리고 그들의 끔찍한 악행이 넘쳐나는 것 외에 무엇을 기대할 수 있겠는가? 이것이 이방인들의 성격이었다. 그러나,
(2.) 이 그리스도인들은 그런 이방인들과 자신을 구별해야 한다. 너희는 그리스도를 그같이 배우지 아니하였다, 엡 4:20. 이것은 그러나 너희는 그렇지 않다. 너희는 그리스도를 배웠다라고 읽을 수도 있다. 그리스도를 배운 사람들은 다른 사람들이 놓여 있는 어둠과 더러움에서 구원받는다. 그리고 그들이 더 많이 알게 된 만큼, 다른 사람들보다 더 나은 방식으로 살아야 할 의무를 진다. 우리가 그리스도를 그렇게 배우지 않았다는 것은 죄를 반대하는 좋은 논증이다. 그리스도를 배우라! 그리스도가 책인가, 수업인가, 길인가, 직업인가? 그 뜻은 이렇다. “너희는 그리스도교, 곧 그리스도의 교리와 그가 정하신 삶의 규칙을 그렇게 배우지 않았다. 다른 사람들이 하는 것처럼 하라고 배운 것이 아니다. 만일 참으로, 또는 너희가 그에게서 들었고(엡 4:21), 우리가 전한 그의 교리를 들었으며, 그에게서 가르침을 받았다면, 곧 그의 성령으로 내적으로, 효과적으로 가르침을 받았다면 말이다.” 그리스도는 교훈이다. 우리는 그리스도를 배워야 한다. 그리고 그리스도는 교사이시다. 우리는 그에게서 배운다. 진리가 예수 안에 있는 것 같이. 이것은 두 가지 방식으로 이해될 수 있다. 하나는 “너희가 그리스도 자신이 그의 교리와 삶에서 제시하신 참된 진리를 배웠다”는 뜻이다. 또는 “진리가 너희의 분량에 따라, 예수의 마음에 그러했던 것처럼 너희 마음에도 그런 인상을 남겼다”는 뜻이다. 그리스도의 진리는 예수 안에 있는 것처럼 나타날 때, 그 아름다움과 능력으로 드러난다.
2. 일반적인 권면의 또 다른 가지가 이어지는 말 속에 나온다. 이전 행실에 관하여는 옛 사람을 벗어 버리라 등, 엡 4:22-24. “이것은 너희에게 가르쳐졌고 너희가 배운 교리의 큰 부분이다.” 여기서 사도는 옷에서 가져온 은유로 자신을 표현한다. 삶에 구원에 이르는 변화가 있기 전에, 영혼의 원리와 습관과 성향이 바뀌어야 한다. 성화가 있어야 하며, 그것은 두 가지로 이루어진다. — (1.) 옛 사람을 벗어 버려야 한다. 부패한 본성은 사람이라고 불린다. 그것은 인간의 몸처럼 여러 부분으로 이루어져 서로를 지탱하고 강화하기 때문이다. 그것은 옛 사람이다. 우리가 그것을 물려받은 옛 아담과 같기 때문이다. 그것은 뼛속에 배어 있으며, 우리는 그것을 가지고 세상에 태어났다. 그것은 노인처럼 교활하다. 그러나 하나님의 모든 성도들 안에서는 노인처럼 쇠하고 시들어 가며 사라질 준비가 되어 있다. 그것은 썩어져 간다고 말해진다. 영혼 안의 죄는 영혼의 기능들을 부패시키는 것이기 때문이다. 그것이 죽임을 당하지 않으면 날마다 점점 더 나빠지고, 그렇게 멸망을 향한다. 속이는 욕심을 따라. 죄 된 성향과 욕망은 속이는 욕심이다. 그것들은 사람들에게 행복을 약속하지만 오히려 그들을 더 비참하게 만들며, 제어되고 죽임을 당하지 않으면 그들을 배반하여 멸망으로 이끈다. 그러므로 이것들은 우리가 입고 보이기를 부끄러워해야 할 낡은 옷처럼 벗어 버려야 한다. 그것들은 굴복되고 죽임을 당해야 한다. 이 욕심들은 그들의 이전 행실, 곧 거듭나기 전과 이교 상태에 있을 때 그들을 이겼다. (2.) 새 사람을 입어야 한다. 부패한 원리들을 떨쳐 버리는 것만으로는 충분하지 않다. 우리는 은혜로운 원리들에 의해 움직여야 한다. 우리는 그것들을 받아들이고, 그것들과 결합하며, 그것들이 우리의 마음에 새겨지게 해야 한다. 악을 행하기를 그치는 것만으로는 충분하지 않고, 선을 행하기를 배워야 한다. “너희 마음의 영이 새롭게 되라(엡 4:23).” 곧 영인 마음이 더욱더 새롭게 되도록, 알맞고 정해진 수단들을 사용하라는 뜻이다. 그리고 새 사람을 입으라, 엡 4:24. 새 사람이란 새 본성, 새 피조물을 뜻한다. 그것은 새로운 원리, 곧 거듭나게 하는 은혜에 의해 움직이며, 사람이 그리스도교가 요구하는 의와 거룩의 새 삶을 살 수 있게 한다. 이 새 사람은 지으심을 받았다. 곧 혼돈과 공허에서 하나님의 전능하신 능력으로 산출된 것이다. 그것은 하나님의 작품이며, 참으로 탁월하고 아름답다. 하나님을 따라, 곧 그를 본받고 그 위대한 본보기와 모범에 일치하도록 지으심을 받았다. 영혼 위의 하나님의 형상을 잃어버린 것은 타락한 인간 상태의 죄악됨이자 비참함이었다. 영혼이 하나님을 닮는 것은 새 피조물의 아름다움과 영광과 행복이다. 의로움 안에서, 곧 사람들에 대한 의로움으로, 둘째 돌판의 모든 의무들을 포함한다. 거룩함 안에서, 곧 하나님께 대한 거룩함으로, 첫째 돌판의 명령들에 대한 진실한 순종을 뜻한다. 참된 거룩함은 유대인들의 외적이고 의식적인 거룩함과 대조된다. 우리는 하나님께서 정하신 모든 수단을 사용하면서 이 신적 본성, 이 새 피조물을 힘써 추구할 때 이 새 사람을 입는다고 말해진다. 이것이 마음과 삶의 순결과 거룩에 대한 더 일반적인 권면이다.
II. 사도는 몇 가지 더 구체적인 것들로 나아간다. 일반적인 말들은 사람에게 그렇게 쉽게 영향을 주지 못하므로, 죽임을 당해야 할 옛 사람의 특정한 지체들이 무엇인지, 벗어 버려야 할 옛 본성의 더러운 누더기들이 무엇인지, 그리고 우리의 그리스도인 고백을 단장해야 할 새 사람의 고유한 장식들이 무엇인지 알려 준다. 1. 거짓말을 조심하고, 언제나 진리를 말하도록 주의하라(엡 4:25). “그런즉, 너희가 너희 의무에 대해 이렇게 잘 가르침을 받았고 그것을 수행해야 할 그러한 의무 아래 있으므로, 너희의 장래 행동과 행실에서 너희 안에 크고 실제적인 변화가 이루어졌음을 나타내라. 특히 거짓을 버림으로 그렇게 하라.” 이 죄에 관해서 이방인들은 매우 큰 죄를 지었다. 그들은 유익한 거짓이 해로운 진실보다 낫다고 주장했다. 그러므로 사도는 그들에게 거짓말에서, 진리에 반대되는 모든 것에서 그치라고 권면한다. 이것은 벗어 버려야 할 옛 사람의 일부이다. 그리고 그것에 반대하여 입어야 할 새 사람의 가지는 다른 사람들과의 모든 교제에서 진리를 말하는 것이다. 하나님의 백성의 특징은 그들이 거짓말하지 않을 자녀들이라는 것이다. 그들은 감히 거짓말하지 못하고, 거짓말을 미워하고 혐오한다. 은혜를 가진 모든 사람은 진리를 말하는 것을 양심의 문제로 삼으며, 자신에게 가장 큰 이익과 유익이 된다 해도 고의적인 거짓말을 하지 않을 것이다. 여기서 진실해야 할 이유로 주어진 것은 우리가 서로 지체가 됨이라는 것이다. 진리는 우리가 서로에게 빚진 빚이다. 우리가 서로 사랑한다면 서로 속이거나 거짓말하지 않을 것이다. 우리는 같은 공동체 또는 몸에 속해 있는데, 거짓과 거짓말은 그것을 해체하는 경향이 있다. 그러므로 우리는 그것을 피하고 진리를 말해야 한다. 관찰하라. 거짓말은 매우 큰 죄이며, 그리스도인들이 지고 있는 의무를 특별히 위반하는 것이고, 그리스도인 공동체에 매우 해롭고 손상을 준다. 2. “분노와 다스려지지 않는 격정을 조심하라. 분을 내어도 죄를 짓지 말라,” 엡 4:26. 이것은 시 4:4의 70인역 번역에서 빌린 것으로, 우리는 그 구절을 두려워하고 죄를 짓지 말라고 옮긴다. 여기에는 쉬운 양보가 있다. 우리는 이것을 명령이라기보다 그런 양보로 보아야 한다. 분을 내라. 하나님은 아신다. 우리는 너무나 쉽게 그렇게 된다. 그러나 우리는 그 제한, 곧 죄를 짓지 말라를 지키는 것이 충분히 어렵다는 것을 발견한다. “언제든지 화낼 정당한 이유가 있다면, 그것이 죄 없이 이루어지도록 하라. 그러므로 너희 분노가 지나치지 않도록 조심하라.” 우리가 분을 내면서도 죄를 짓지 않으려면(어떤 이의 말처럼), 죄 외에는 아무것에도 분노하지 말아야 한다. 그리고 우리 자신의 어떤 이익이나 평판보다 하나님의 영광을 위해 더 열심을 내야 한다. 분노 가운데 크고 흔한 죄 하나는 그것이 격분으로 타오르게 내버려 두고, 또 그것을 머물게 하는 것이다. 그러므로 여기서 우리는 그것에 대해 경계를 받는다. “너희가 자극을 받아 마음이 크게 흐트러졌고, 어떤 모욕을 당하여 그것을 쓰라리게 원망했다면, 밤이 되기 전에 너희 마음을 가라앉히고 평온하게 하라. 가해자와 화해하고 모든 것이 다시 좋게 되게 하라. 해가 지도록 너희의 분을 품지 말라. 그것이 격분과 마음의 쓴 뿌리로 타오른다면, 오 그것을 속히 억누르도록 살피라.” 관찰하라. 분노 자체가 죄는 아니지만, 조심스럽게 감시하고 속히 억제하지 않으면 죄가 될 극도의 위험이 있다. 그러므로 분노가 지혜로운 사람의 품에 들어올 수는 있다 해도, 그것은 오직 미련한 자들의 품에 머문다. 마귀에게 틈을 주지 말라, 엡 4:27. 죄 된 분노와 격분 가운데 계속 머무는 자들은 마귀를 자기 마음에 들이고, 그가 자기들 위에 점점 세력을 얻도록 허용한다. 마침내 그는 그들을 악의와 해로운 음모 등으로 이끈다. “비방하는 자, 또는 거짓 고발자에게 틈을 주지 말라”(어떤 이들은 이 말을 그렇게 읽는다). 곧 “속삭이는 자들, 중상하는 자들, 헐뜯는 자들에게 너희 귀를 막으라”는 뜻이다. 3. 여기서 우리는 도둑질의 죄, 곧 여덟째 계명의 위반에 대해 경고를 받고, 정직한 근면과 선행을 권고받는다. 도둑질하던 자는 다시 도둑질하지 말라, 엡 4:28. 이것은 폭력이나 속임수로 저지르는 모든 종류의 부정행위에 대한 경고이다. “너희 가운데 이방인으로 살던 때에 이 큰 악을 범했던 자들은 더 이상 그것을 범하지 말라.” 그러나 우리는 죄를 조심하는 데 그쳐서는 안 되고, 반대되는 의무에 양심적으로 풍성해야 한다. 단지 도둑질하지 말 뿐 아니라, 도리어 수고하여 자기 손으로 선한 일을 하라. 게으름은 도둑을 만든다. 크리소스톰도 이렇게 말한다. To gar kleptein argias estin. — 도둑질은 게으름의 결과이다. 일하려 하지 않고 구걸하기를 부끄러워하는 사람들은 자신을 도둑질의 유혹에 크게 노출시킨다. 그러므로 사람들은 부지런하고 근면해야 하며, 불법적인 방식이 아니라 어떤 정직한 직업 안에서 그래야 한다. 선한 일을 하라. 어떤 정직한 방식의 근면은 사람들을 부정한 일을 하는 유혹에서 지켜 줄 것이다. 그러나 사람이 근면해야 할 또 다른 이유가 있다. 곧 그들이 유혹에서 보존될 뿐 아니라 어떤 선을 행할 수 있게 되기 위함이다. 이는 궁핍한 자에게 나누어 줄 것이 있게 하려 함이라. 그들은 자기 자신이 살고 정직하게 살기 위해서만 일해서는 안 되고, 다른 사람들의 필요를 채우기 위해 나누어 줄 수 있도록 일해야 한다. 관찰하라. 자기 노동으로 생계를 얻는 사람들조차 노동할 수 없는 사람들에게 자기의 적은 것에서 자선을 베풀어야 한다. 가난한 자들에게 자비를 베푸는 것은 이처럼 필요하고 마땅한 의무이므로, 노동자들과 종들, 그리고 자기 자신을 위해 가진 것이 적은 사람들조차 헌금함에 자기의 작은 동전을 넣어야 한다. 하나님은 그의 몫을 받으셔야 하며, 가난한 자들은 그의 수령자들이다. 더 나아가 관찰하라. 하나님께 받으실 만한 자선은 불의와 약탈의 산물이 아니라 정직과 근면의 산물이어야 한다. 하나님은 번제물로 드리는 약탈물을 미워하신다. 4. 여기서 우리는 더러운 말에 대해 경고를 받고, 유익하고 덕을 세우는 말로 인도받는다, 엡 4:29. 더럽고 부정한 말과 담화는 썩은 고기처럼 독이 있고 전염성이 있다. 그것은 말하는 사람의 마음 안에 많은 부패가 있음을 드러내며 거기서 나온다. 또한 그것을 듣는 다른 사람들의 마음과 행실을 부패시키는 경향이 있다. 그러므로 그리스도인들은 그런 모든 담화를 조심해야 한다. 이것은 일반적으로 다른 사람들의 욕망과 격정을 자극하는 모든 것을 가리키는 것으로 받아들일 수 있다. 우리는 더러운 말을 벗어 버릴 뿐 아니라, 덕을 세우는 데 소용되는 선한 것을 입어야 한다. 말의 큰 용도는 우리가 대화하는 사람들을 세우는 것이다. 그리스도인들은 유익한 대화를 증진하기 위해 힘써야 한다. 듣는 자들에게 은혜를 끼치게 하라. 곧 정보 제공, 조언, 적절한 책망 등과 같은 방식으로 듣는 자들에게 유익하고 받아들일 만한 것이 되게 하라는 뜻이다. 관찰하라. 그리스도인들의 큰 의무는 그들의 입술로 실족하게 하지 않도록 주의하고, 가능한 한 담화와 교제를 다른 사람들의 유익을 위해 개선하는 것이다. 5. 여기에는 분노와 화에 대한 또 다른 경고가 있으며, 서로를 향한 상호 사랑과 친절한 성향에 대한 추가 권면이 있다, 엡 4:31,32. 악독과 노함과 분냄은 다른 사람들에 대한 격렬한 내적 원망과 불쾌함을 뜻한다. 떠드는 것은 악독과 노함과 분냄이 자신을 분출하는 큰말, 큰소리의 위협, 그리고 다른 무절제한 말들을 뜻한다. 그리스도인들은 마음속에 이런 비열한 격정을 품거나 혀로 떠들어서는 안 된다. 비방하는 것은 우리가 화를 낸 사람들을 향한 모든 욕설과 모욕과 모멸적인 말을 뜻한다. 그리고 악의란 사람들로 하여금 다른 사람들에게 해를 계획하고 행하게 만드는 뿌리 깊은 분노를 뜻한다. 이 모든 것의 반대가 이어진다. 서로 친절하게 하라. 이것은 마음속 사랑의 원리와 그것의 외적 표현, 곧 상냥하고 겸손하며 예의 바른 행동을 포함한다. 예수의 제자들이 서로 친절한 것은 마땅하다. 그들은 남에게 호감을 주는 기술을 배웠고 또 가르치려 하는 사람들답게 그래야 한다. 불쌍히 여기며. 곧 자비롭고, 다른 사람들의 고난과 괴로움에 대해 부드러운 감각을 가져 쉽게 긍휼과 연민으로 움직이는 것이다. 서로 용서하라. 그리스도의 제자들 사이에도 차이가 생길 일들은 일어날 것이다. 그러므로 그들은 화해하기 쉬운 사람이 되어야 하며, 용서할 준비가 되어 있어야 한다. 그 점에서 하나님 자신을 닮아야 한다. 하나님께서는 그리스도로 말미암아 그들을 용서하셨고, 그들이 서로 용서할 수 있는 것보다 훨씬 더 많이 용서하셨다. 주목하라. 하나님께는 용서가 있다. 그리고 그는 예수 그리스도를 위하여, 그가 하나님의 공의에 대해 이루신 속죄를 근거로 죄를 용서하신다. 다시 주목하라. 하나님께 용서받은 사람들은 용서하는 영을 가져야 하며, 하나님께서 용서하시는 것처럼 용서해야 한다. 진실하고 마음에서 우러나게, 기꺼이 즐겁게, 보편적으로 그리고 영원히, 죄인의 진실한 회개가 있을 때 그렇게 해야 한다. 그들은 자신들이 “우리가 우리에게 죄 지은 자를 용서한 것 같이 우리 죄를 용서하소서”라고 기도한다는 것을 기억해야 한다. 이제 우리는 사도가 주장한 이 모든 세부 사항들에 대해 그것들이 둘째 돌판에 속한다는 점을 관찰할 수 있다. 여기서 그리스도인들은 둘째 돌판의 의무들에 대해 자신들이 엄격한 의무 아래 있음을 배워야 한다. 또한 그것들을 양심적으로 수행하지 않는 사람은 무엇을 가장하든 결코 진리와 진실함으로 하나님을 두려워하거나 사랑할 수 없음을 배워야 한다.
이 권면들과 경고들 한가운데서 사도는 그 일반적인 권면을 끼워 넣는다. 하나님의 성령을 근심하게 하지 말라, 엡 4:30. 앞에 있는 것과 뒤에 있는 것을 살펴보면 무엇이 하나님의 성령을 근심하게 하는지 알 수 있다. 엡 4:25-29에서는 모든 음란과 더러움, 거짓말, 그리고 더러운 식욕과 욕망을 일으키는 더러운 말들이 하나님의 성령을 근심하게 함을 암시한다. 뒤이어 나오는 것에서는 악독과 노함과 분냄과 떠드는 것과 비방과 악의라는 부패한 격정들이 이 선하신 성령을 근심하게 함을 암시한다. 이것을 우리가 이해할 때, 이 복되신 존재가 우리처럼 실제로 슬퍼하거나 괴로워하신다는 뜻으로 받아들여서는 안 된다. 이 권면의 의도는 우리가 동료 피조물들에게 괴롭고 불안하게 여겨지는 방식으로 그분을 대하지 말라는 것이다. 우리는 그의 거룩한 본성과 그의 뜻에 반대되는 일을 해서는 안 된다. 그의 권고에 귀 기울이기를 거절해서도 안 되며, 그의 다스림에 반역해서도 안 된다. 그런 일들은 그분을 자극하여, 사람들이 자신에게 불쾌감과 근심을 준 이들에게 하듯이 우리를 향해 행하게 만들 것이다. 곧 자신과 평소의 친절을 그런 자들에게서 거두시고, 그들을 원수들에게 내버려 두시는 것이다. 오, 하나님의 복되신 성령께서 그의 임재와 은혜로운 영향력을 너희에게서 거두시도록 자극하지 말라! 우리가 그를 근심하게 하지 말아야 할 좋은 이유는 그 안에서 우리가 구속의 날까지 인치심을 받았기 때문이다. 구속의 날이 있을 것이다. 부활의 날에 몸이 무덤의 권세에서 구속될 것이며, 그때 하나님의 백성은 모든 죄와 비참함에서 구출될 뿐 아니라 죄의 모든 결과에서도 건짐을 받을 것이다. 그들은 무덤에서 건져지기 전까지는 그렇게 되지 않는다. 그리고 그때 그들의 완전하고 온전한 행복이 시작된다. 모든 참된 믿는 자들은 그 날까지 인치심을 받았다. 하나님께서는 그들에게 자기 표를 찍으심으로 그들을 다른 사람들과 구별하셨다. 그리고 그는 그들에게 기쁘고 영광스러운 부활의 보증과 확신을 주신다. 하나님의 성령은 그 인치심이다. 그 복되신 성령께서 거룩하게 하시는 분으로 계시는 곳마다, 그는 구속의 날의 모든 기쁨과 영광의 보증이시다. 만일 하나님께서 그의 성령을 우리에게서 거두신다면 우리는 망하고 말 것이다.
英語原文
Exhortation to Purity and Holiness; Cautions against Sin; Against Grieving the Spirit (61 AD)
¹⁷ This I say therefore, and testify in the Lord, that ye henceforth walk not as other Gentiles walk, in the vanity of their mind,
¹⁸ Having the understanding darkened, being alienated from the life of God through the ignorance that is in them, because of the blindness of their heart:
¹⁹ Who being past feeling have given themselves over unto lasciviousness, to work all uncleanness with greediness.
²⁰ But ye have not so learned Christ;
²¹ If so be that ye have heard him, and have been taught by him, as the truth is in Jesus:
²² That ye put off concerning the former conversation the old man, which is corrupt according to the deceitful lusts;
²³ And be renewed in the spirit of your mind;
²⁴ And that ye put on the new man, which after God is created in righteousness and true holiness.
²⁵ Wherefore putting away lying, speak every man truth with his neighbour: for we are members one of another.
²⁶ Be ye angry, and sin not: let not the sun go down upon your wrath:
²⁷ Neither give place to the devil.
²⁸ Let him that stole steal no more: but rather let him labour, working with his hands the thing which is good, that he may have to give to him that needeth.
²⁹ Let no corrupt communication proceed out of your mouth, but that which is good to the use of edifying, that it may minister grace unto the hearers.
³⁰ And grieve not the holy Spirit of God, whereby ye are sealed unto the day of redemption.
³¹ Let all bitterness, and wrath, and anger, and clamour, and evil speaking, be put away from you, with all malice:
³² And be ye kind one to another, tenderhearted, forgiving one another, even as God for Christ's sake hath forgiven you.
The apostle having gone through his exhortation to mutual love, unity, and concord, in the Eph 2:16, there follows in these an exhortation to Christian purity and holiness of heart and life, and that both more general (Eph 4:17-24) and in several particular instances, Eph 4:25-32. This is solemnly introduced: "This I say therefore, and testify in the Lord; that is, seeing the matter is as above described, seeing you are members of Christ's body and partakers of such gifts, this I urge upon your consciences, and bear witness to as your duty in the Lord's name, and by virtue of the authority I have derived from him." Consider,
I. The more general exhortation to purity and holiness of heart and life.
1. It begins thus, "That you henceforth walk not as other Gentiles walk—that for the time to come you do not live, and behave yourselves, as ignorant and unconverted heathens do, who are wholly guided by an understanding employed about vain things, their idols and their worldly possessions, things which are no way profitable to their souls, and which will deceive their expectations." Converted Gentiles must not live as unconverted Gentiles do. Though they live among them, they must not live like them. Here,
(1.) The apostle takes occasion to describe the wickedness of the Gentile world, out of which regenerate Christians were snatched as brands out of the burning. [1.] Their understandings were darkened, Eph 4:18. They were void of all saving knowledge; yea, ignorant of many things concerning God which the light of nature might have taught them. They sat in darkness, and they loved it rather than light: and by their ignorance they were alienated from the life of God. They were estranged from, and had a dislike and aversion to, a life of holiness, which is not only that way of life which God requires and approves, and by which we live to him, but which resembles God himself, in his purity, righteousness, truth, and goodness. Their wilful ignorance was the cause of their estrangement from this life of God, which begins in light and knowledge. Gross and affected ignorance is destructive to religion and godliness. And what was the cause of their being thus ignorant? It was because of the blindness or the hardness of their heart. It was not because God did not make himself known to them by his works, but because they would not admit the instructive rays of the divine light. They were ignorant because they would be so. Their ignorance proceeded from their obstinacy and the hardness of their hearts, their resisting the light and rejecting all the means of illumination and knowledge. [2.] Their consciences were debauched and seared: Who being past feeling, Eph 4:19. They had no sense of their sin, nor of the misery and danger of their case by means of it; whereupon they gave themselves over unto lasciviousness. They indulged themselves in their filthy lusts; and, yielding themselves up to the dominion of these, they became the slaves and drudges of sin and the devil, working all uncleanness with greediness. They made it their common practice to commit all sorts of uncleanness, and even the most unnatural and monstrous sins, and that with insatiable desires. Observe, When men's consciences are once seared, there are no bounds to their sins. When they set their hearts upon the gratification of their lusts, what can be expected but the most abominable sensuality and lewdness, and that their horrid enormities will abound? This was the character of the Gentiles; but,
(2.) These Christians must distinguish themselves from such Gentiles: You have not so learned Christ, Eph 4:20. It may be read, But you not so; you have learned Christ. Those who have learned Christ are saved from the darkness and defilement which others lie under; and, as they know more, they are obliged to live in a better manner than others. It is a good argument against sin that we have not so learned Christ. Learn Christ! Is Christ a book, a lesson, a way, a trade? The meaning is, "You have not so learned Christianity—the doctrines of Christ and the rules of life prescribed by him. Not so as to do as others do. If so be, or since, that you have heard him (Eph 4:21), have heard his doctrine preached by us, and have been taught by him, inwardly and effectually, by his Spirit." Christ is the lesson; we must learn Christ: and Christ is the teacher; we are taught by him. As the truth is in Jesus. This may be understood two ways: either, "You have been taught the real truth, as held forth by Christ himself, both in his doctrine and in his life." Or thus, "The truth has made such an impression on your hearts, in your measure, as it did upon the heart of Jesus." The truth of Christ then appears in its beauty and power, when it appears as in Jesus.
2. Another branch of the general exhortation follows in those words, That you put off, concerning the former conversation, the old man, etc., Eph 4:22-24. "This is a great part of the doctrine which has been taught you, and which you have learned." Here the apostle expresses himself in metaphors taken from garments. The principles, habits, and dispositions of the soul must be changed, before there can be a saving change of the life. There must be sanctification, which consists of these two things:— (1.) The old man must be put off. The corrupt nature is called a man, because, like the human body, it consists of divers parts, mutually supporting and strengthening one another. It is the old man, as old Adam, from whom we derive it. It is bred in the bone, and we brought it into the world with us. It is subtle as the old man; but in all God's saints decaying and withering as an old man, and ready to pass away. It is said to be corrupt; for sin in the soul is the corruption of its faculties: and, where it is not mortified, it grows daily worse and worse, and so tends to destruction. According to the deceitful lusts. Sinful inclinations and desires are deceitful lusts: they promise men happiness, but render them more miserable, and if not subdued and mortified betray them into destruction. These therefore must be put off as an old garment that we should be ashamed to be seen in: they must be subdued and mortified. These lusts prevailed against them in their former conversation, that is, during their state of unregeneracy and heathenism. (2.) The new man must be put on. It is not enough to shake off corrupt principles, but we must be actuated by gracious ones. We must embrace them, espouse them, and get them written on our hearts: it is not enough to cease to do evil, but we must learn to do well. "Be renewed in the spirit of your mind (Eph 4:23); that is, use the proper and prescribed means in order to have the mind, which is a spirit, renewed more and more." And that you put on the new man, Eph 4:24. By the new man is meant the new nature, the new creature, which is actuated by a new principle, even regenerating grace, enabling a man to lead a new life, that life of righteousness and holiness which Christianity requires. This new man is created, or produced out of confusion and emptiness, by God's almighty power, whose workmanship it is, truly excellent and beautiful. After God, in imitation of him, and in conformity to that grand exemplar and pattern. The loss of God's image upon the soul was both the sinfulness and misery of man's fallen state; and that resemblance which it bears to God is the beauty, the glory, and the happiness, of the new creature. In righteousness towards men, including all the duties of the second table; and in holiness towards God, signifying a sincere obedience to the commands of the first table; true holiness in opposition to the outward and ceremonial holiness of the Jews. We are said to put on this new man when, in the use of all God's appointed means, we are endeavouring after this divine nature, this new creature. This is the more general exhortation to purity and holiness of heart and life.
II. The apostle proceeds to some things more particular. Because generals are not so apt to affect, we are told what are those particular limbs of the old man that must be mortified, those filthy rags of the old nature that must be put off, and what are the peculiar ornaments of the new man wherewith we should adorn our Christian profession. 1. Take heed of lying, and be ever careful to speak the truth (Eph 4:25): "Wherefore, since you have been so well instructed in your duty, and are under such obligations to discharge it, let it appear, in your future behaviour and conduct, that there is a great and real change wrought in you, particularly by putting away lying." Of this sin the heathen were very guilty, affirming that a profitable lie was better than a hurtful truth; and therefore the apostle exhorts them to cease from lying, from every thing that is contrary to truth. This is a part of the old man that must be put off; and that branch of the new man that must be put on in opposition to it is speaking the truth in all our converse with others. It is the character of God's people that they are children who will not lie, who dare not lie, who hate and abhor lying. All who have grace make conscience of speaking the truth, and would not tell a deliberate lie for the greatest gain and benefit to themselves. The reason here given for veracity is, We are members one of another. Truth is a debt we owe to one another; and, if we love one another, we shall not deceive nor lie one to another. We belong to the same society or body, which falsehood or lying tends to dissolve; and therefore we should avoid it, and speak truth. Observe, Lying is a very great sin, a peculiar violation of the obligations which Christians are under, and very injurious and hurtful to Christian society. 2. "Take heed of anger and ungoverned passions. Be you angry, and sin not," Eph 4:26. This is borrowed from the LXX. translation of Ps 4:4, where we render it, Stand in awe, and sin not. Here is an easy concession; for as such we should consider it, rather than as a command. Be you angry. This we are apt enough to be, God knows: but we find it difficult enough to observe the restriction, and sin not. "If you have a just occasion to be angry at any time, see that it be without sin; and therefore take heed of excess in your anger." If we would be angry and not sin (says one), we must be angry at nothing but sin; and we should be more jealous for the glory of God than for any interest or reputation of our own. One great and common sin in anger is to suffer it to burn into wrath, and then to let it rest; and therefore we are here cautioned against that. "If you have been provoked and have had your spirits greatly discomposed, and if you have bitterly resented any affront that has been offered, before night calm and quiet your spirits, be reconciled to the offender, and let all be well again: Let not the sun go down upon your wrath. If it burn into wrath and bitterness of spirit, O see to it that you suppress it speedily." Observe, Though anger in itself is not sinful, yet there is the upmost danger of its becoming so if it be not carefully watched and speedily suppressed. And therefore, though anger may come into the bosom of a wise man, it rests only in the bosom of fools. Neither give place to the devil, Eph 4:27. Those who persevere in sinful anger and in wrath let the devil into their hearts, and suffer him to gain upon them, till he bring them to malice, mischievous machinations, etc. "Neither give place to the calumniator, or the false accuser" (so some read the words); that is, "let your ears be deaf to whisperers, talebearers, and slanderers." 3. We are here warned against the sin of stealing, the breach of the eighth commandment, and advised to honest industry and to beneficence: Let his that stole steal no more, Eph 4:28. It is a caution against all manner of wrong-doing, by force or fraud. "Let those of you who, in the time of your gentilism, have been guilty of this enormity, be no longer guilty of it." But we must not only take heed of the sin, but conscientiously abound in the opposite duty: not only not steal, but rather let him labour, working with his hands the thing that is good. Idleness makes thieves. So Chrysostom, To gar kleptein argias estin.—Stealing is the effect of idleness. Those who will not work, and who are ashamed to beg, expose themselves greatly to temptations to thievery. Men should therefore be diligent and industrious, not in any unlawful way, but in some honest calling: Working the thing which is good. Industry, in some honest way, will keep people out of temptation of doing wrong. But there is another reason why men ought to be industrious, namely, that they may be capable of doing some good, as well as that they may be preserved from temptation: That he may have to give to him that needeth. They must labour not only that they may live themselves, and live honestly, but they may distribute for supplying the wants of others. Observe, Even those who get their living by their labour should be charitable out of their little to those who are disabled for labour. So necessary and incumbent a duty is it to be charitable to the poor that even labourers and servants, and those who have but little for themselves, must cast their mite into the treasury. God must have his dues and the poor are his receivers. Observe further, Those alms that are likely to be acceptable to God must not be the produce of unrighteousness and robbery, but of honesty and industry. God hates robbery for burnt-offerings. 4. We are here warned against corrupt communication; and directed to that which is useful and edifying, Eph 4:29. Filthy and unclean words and discourse are poisonous and infectious, as putrid rotten meat: they proceed from and prove a great deal of corruption in the heart of the speaker, and tend to corrupt the minds and manners of others who hear them; and therefore Christians should beware of all such discourse. It may be taken in general for all that which provokes the lusts and passions of others. We must not only put off corrupt communications, but put on that which is good to the use of edifying. The great use of speech is to edify those with whom we converse. Christians should endeavour to promote a useful conversation: that it may minister grace unto the hearers; that it may be good for, and acceptable to, the hearers, in the way of information, counsel, pertinent reproof, or the like. Observe, It is the great duty of Christians to take care that they offend not with their lips, and that they improve discourse and converse, as much as may be, for the good of others. 5. Here is another caution against wrath and anger, with further advice to mutual love and kindly dispositions towards each other, Eph 4:31,32. By bitterness, wrath, and anger, are meant violent inward resentment and displeasure against others: and, by clamour, big words, loud threatenings, and other intemperate speeches, by which bitterness, wrath, and anger, vent themselves. Christians should not entertain these vile passions in their hearts not be clamorous with their tongues. Evil speaking signifies all railing, reviling, and reproachful speeches, against such as we are angry with. And by malice we are to understand that rooted anger which prompts men to design and to do mischief to others. The contrary to all this follows: Be you kind one to another. This implies the principle of love in the heart, and the outward expressions of it, in an affable, humble, courteous behaviour. It becomes the disciples of Jesus to be kind one to another, as those who have learned, and would teach, the art of obliging. Tender-hearted; that is, merciful, and having tender sense of the distresses and sufferings of others, so as to be quickly moved to compassion and pity. Forgiving one another. Occasions of difference will happen among Christ's disciples; and therefore they must be placable, and ready to forgive, therein resembling God himself, who for Christ's sake hath forgiven them, and that more than they can forgive one another. Note, With God there is forgiveness; and he forgives sin for the sake of Jesus Christ, and on account of that atonement which he has made to divine justice. Note again, Those who are forgiven of God should be of a forgiving spirit, and should forgive even as God forgives, sincerely and heartily, readily and cheerfully, universally and for ever, upon the sinner's sincere repentance, as remembering that they pray, Forgive us our trespasses, as we forgive those who trespass against us. Now we may observe concerning all these particulars that the apostle has insisted on that they belong to the second table, whence Christians should learn the strict obligations they are under to the duties of the second table, and that he who does not conscientiously discharge them can never fear nor love God in truth and in sincerity, whatever he may pretend to.
In the midst of these exhortations and cautions the apostle interposes that general one, And grieve not the Holy Spirit of God, Eph 4:30. By looking to what precedes, and to what follows, we may see what it is that grieves the Spirit of God. In the Eph 4:25-29 it is intimated that all lewdness and filthiness, lying, and corrupt communications that stir up filthy appetites and lusts, grieve the Spirit of God. In what follows it is intimated that those corrupt passions of bitterness, and wrath, and anger, and clamour, and evil speaking, and malice, grieve this good Spirit. By this we are not to understand that this blessed Being could properly be grieved or vexed as we are; but the design of the exhortation is that we act not towards him in such a manner as is wont to be grievous and disquieting to our fellow-creatures: we must not do that which is contrary to his holy nature and his will; we must not refuse to hearken to his counsels, nor rebel against his government, which things would provoke him to act towards us as men are wont to do towards those with whom they are displeased and grieved, withdrawing themselves and their wonted kindness from such, and abandoning them to their enemies. O provoke not the blessed Spirit of God to withdraw his presence and his gracious influences from you! It is a good reason why we should not grieve him that by him we are sealed unto the day of redemption. There is to be a day of redemption; the body is to be redeemed from the power of the grave at the resurrection-day, and then God's people will be delivered from all the effects of sin, as well as from all sin and misery, which they are not till rescued out of the grave: and then their full and complete happiness commences. All true believers are sealed to that day. God has distinguished them from others, having set his mark upon them; and he gives them the earnest and assurance of a joyful and glorious resurrection; and the Spirit of God is the seal. Wherever that blessed Spirit is as a sanctifier, he is the earnest of all the joys and glories of the redemption-day; and we should be undone should God take away his Holy Spirit from us.
우리는 이 서신의 앞부분을 살펴보았다. 그 부분은 앞의 세 장에 담긴 여러 중요한 교리적 진리들로 이루어져 있다. 이제 우리는 이 서신의 뒷부분으로 들어가는데, 여기에는 줄 수 있는 가장 중대하고 엄숙한 권면들이 담겨 있다. 바울의 다른 대부분의 서신들과 마찬가지로, 이 서신에서도 앞부분은 교리적이며 복음의 위대한 진리와 교리들로 사람들의 마음을 가르치기에 알맞고, 뒷부분은 실천적이며 그들의 삶과 행실을 지도하기 위한 것임을 볼 수 있다. 모든 그리스도인은 믿음의 건전함과 삶과 실천의 질서를 힘써 추구해야 하기 때문이다. 앞에서 우리는 우리의 위로가 되는 그리스도인의 특권들에 대해 들었다. 이제 뒤에서는 그리스도인의 의무들, 곧 우리에게 허락된 그러한 특권들을 생각할 때 주 우리 하나님께서 우리에게 요구하시는 것이 무엇인지 듣게 될 것이다. 앞에서 읽은 신비를 이해하고 특권에 참여하는 가장 좋은 길은 뒤에서 우리에게 명하시는 의무들을 양심적으로 실천하는 것이다. 반대로, 앞 장들에서 우리에게 가르쳐진 교리들을 진지하게 숙고하고 믿는 것은 앞으로 나오는 장들에서 명해지는 의무들의 실천을 세우는 좋은 기초가 될 것이다. 그리스도인의 믿음과 그리스도인의 실천은 서로를 돕는다. 이 장에는 중요한 의무들에 관한 여러 권면이 있다. I. 더 일반적인 권면, 엡 4:1. II. 상호 사랑과 일치와 화목에 대한 권면, 그리고 그것들을 촉진하기에 알맞은 수단과 동기들, 엡 4:2-16. III. 그리스도인의 순결과 거룩한 삶에 대한 권면; 이것은 더 일반적으로 제시되기도 하고(엡 4:17-24), 몇 가지 구체적인 사례로 제시되기도 한다, 엡 4:25-32.