서론
無題
한국어
英語原文
We had several important exhortations in the close of the foregoing chapter, and they are continued in this: particularly, I. We have here an exhortation to mutual love and charity, Eph 5:1,2. II. Against all manner of uncleanness, with proper arguments and remedies proposed against such sins: and some further cautions are added, and other duties recommended, Eph 5:3-20. III. The apostle directs to the conscientious discharge of relative duties, Eph 5:21-6:9, throughout this, and in the beginning of the next chapter.
1-2
Cautions against Impurity (61 AD)
한국어
부정함에 대한 경고 (61 AD)
¹ 그러므로 사랑받는 자녀같이 너희는 하나님을 본받는 자가 되라.
² 그리스도께서 우리를 사랑하사 우리를 위하여 자신을 하나님께 드리신 향기로운 제물과 희생 제물로 내주신 것 같이, 너희도 사랑 가운데 행하라.
여기에는 서로 사랑하라는 권면, 곧 그리스도인의 사랑에 대한 권면이 있다. 사도는 앞 장에서, 특히 엡 4:17-32에서 이 점을 강조해 왔는데, 여기의 그러므로라는 말은 그 부분을 가리키며, 그곳에서 말한 내용과 이 구절들에 담긴 내용을 이렇게 연결한다. "하나님께서 그리스도를 위하여 너희를 용서하셨으므로, 너희도 하나님을 따르는 자, 곧 그를 본받는 자가 되라." 이 단어는 그런 뜻이다. 경건한 사람들은 하나님께서 자신을 그들이 본받을 수 있는 분으로 계시하신 만큼, 자신들이 예배하는 하나님을 본받아야 한다. 그들은 하나님의 모범에 자신을 맞추고, 그분의 형상이 자기 안에서 새롭게 되게 해야 한다. 이것은 실천적 경건에 큰 영예를 부여한다. 그것은 하나님을 본받는 일이기 때문이다. 우리는 하나님께서 거룩하신 것처럼 거룩해야 하며, 그분이 긍휼히 여기시는 것처럼 긍휼히 여겨야 하고, 그분이 온전하신 것처럼 온전해야 한다. 그러나 하나님의 속성 가운데 그분의 선하심만큼 우리가 본받도록 더 많이 권장되는 속성은 없다. 모든 은혜 안에서, 특히 그분의 사랑과 용서하시는 선하심 안에서 하나님을 본받는 자가 되라, 곧 그분을 닮으라. 하나님은 사랑이시니 사랑 안에 거하는 자는 하나님 안에 거하고 하나님도 그 안에 거하신다. 하나님께서는 이렇게 자신의 이름을 선포하셨다. 은혜롭고 긍휼이 많으며 선하심이 풍성하신 분. 사랑받는 자녀같이라는 말은, 부모에게 크게 사랑받는 자녀들이 보통 얼굴의 윤곽과 모습, 마음의 성향과 품성에서 부모를 닮는 것처럼 하라는 뜻이다. 또는 하늘 아버지께 사랑받고 돌봄받는 하나님의 자녀들에게 합당하게 하라는 뜻이다. 자녀들은 좋은 점에서 부모를 본받을 의무가 있으며, 특히 부모에게 깊이 사랑받을 때 더욱 그러하다. 우리가 하나님의 자녀라는 이름을 지니고 있다는 사실은 우리로 하여금 하나님을 닮도록 요구한다. 특히 그분의 사랑과 선하심, 긍휼과 기꺼이 용서하시는 마음에서 그러하다. 그리고 이러한 점에서 하나님을 본받는 자들만이 하나님의 사랑받는 자녀들이다. 이어서 말한다. 사랑 가운데 행하라, 엡 5:2. 하나님을 닮은 이 은혜가 우리의 온 행실을 이끌고 지배해야 하는데, 이것이 곧 그 가운데 행한다는 뜻이다. 사랑은 우리가 행동하는 원리가 되어야 하며, 우리가 목표로 삼는 목적들을 인도해야 한다. 우리는 서로에 대한 사랑이 진실하다는 증거를 더 세심하게 나타내야 한다. 그리스도께서도 우리를 사랑하신 것 같이. 여기서 사도는 그리스도의 모범을 우리에게 지시한다. 그리스도인들은 그리스도를 본받아야 하며, 우리는 그분 안에서 지금까지 있었던 가장 자유롭고 너그러운 사랑의 한 실례를 본다. 그것은 그분이 우리를 사랑하신 그 큰 사랑이다. 우리는 모두 그 사랑을 함께 나누는 자들이며 그 위로에 참여하는 자들이다. 그러므로 서로 사랑해야 한다. 그리스도께서 우리 모두를 사랑하셨고 우리에 대한 그 사랑의 증거를 그렇게 주셨기 때문이다. 이는 그가 우리를 위하여 자신을 내주셨기 때문이다. 사도는 의도적으로 이 주제를 넓게 펼친다. 이보다 더 기쁜 묵상의 재료를 우리에게 줄 수 있는 것이 무엇이겠는가? 그리스도께서는 우리를 위하여 죽으시려고 자신을 주셨다. 그리스도의 죽음은 속죄의 큰 희생 제물이었다. 하나님께 드리는 예물과 희생 제물, 곧 예물, 참으로 희생 제물, 우리의 죄책을 속하기 위한 화목 제물이었으며, 율법의 예물과 희생 제물들 안에서 미리 예표되었던 것이었다. 그리고 이것은 향기로운 냄새가 되었다. 어떤 이들은 속죄 제물에 대해서는 결코 향기로운 냄새라고 말하지 않았다고 지적한다. 그러나 이것은 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양에 대해 말해진다. 그리스도께서 하나님께 받아들여지기 위해 자신을 드리신 것처럼, 하나님께서도 그 희생 제물을 받아들이셨고, 기뻐하셨으며, 그 제물로 인해 진노를 푸셨다. 주목하라. 그리스도의 희생 제물이 하나님께 효력이 있었던 것처럼, 그분의 모범도 우리에게 강하게 작용해야 하며, 우리는 그것을 신중히 본받아야 한다.
英語原文
Cautions against Impurity (61 AD)
¹ Be ye therefore followers of God, as dear children;
² And walk in love, as Christ also hath loved us, and hath given himself for us an offering and a sacrifice to God for a sweetsmelling savour.
Here we have the exhortation to mutual love, or to Christian charity. The apostle had been insisting on this in the former chapter, and particularly in the Eph 4:17-32 of it, to which the particle therefore refers, and connects what he had said there with what is contained in these verses, thus: "Because God, for Christ's sake, has forgiven you, therefore be you followers of God, or imitators of him;" for so the word signifies. Pious persons should imitate the God whom they worship, as far as he has revealed himself as imitable by them. They must conform themselves to his example, and have his image renewed upon them. This puts a great honour upon practical religion, that it is the imitating of God. We must be holy as God is holy, merciful as he is merciful, perfect as he is perfect. But there is no one attribute of God more recommended to our imitation than that of his goodness. Be you imitators of God, or resemble him, in every grace, and especially in his love, and in his pardoning goodness. God is love; and those that dwell in love dwell in God and God in them. Thus he has proclaimed his name, Gracious and merciful, and abundant in goodness. As dear children, as children (who are wont to be greatly beloved by their parents) usually resemble them in the lineaments and features of their faces, and in the dispositions and qualities of their minds; or as becomes the children of God, who are beloved and cherished by their heavenly Father. Children are obliged to imitate their parents in what is good, especially when dearly beloved by them. The character that we bear of God's children obliges us to resemble him, especially in his love and goodness, in his mercy and readiness to forgive. And those only are God's dear children who imitate him in these. It follows, And walk in love, Eph 5:2. This godlike grace should conduct and influence our whole conversation, which is meant by walking in it. It should be the principle from which we act; it should direct the ends at which we aim. We should be more careful to give proof of the sincerity of our love one to another. As Christ also hath loved us. Here the apostle directs us to the example of Christ, whom Christians are obliged to imitate, and in whom we have an instance of the most free and generous love that ever was, that great love wherewith he hath loved us. We are all joint sharers in that love, and partakers of the comfort of it, and therefore should love one another, Christ having loved us all and given such proof of his love to us; for he hath given himself for us. The apostle designedly enlarges on the subject; for what can yield us more delightful matter for contemplation than this? Christ gave himself to die for us; and the death of Christ was the great sacrifice of atonement: An offering and a sacrifice to God; or an offering, even a sacrifice—a propitiatory sacrifice, to expiate our guilt, which had been prefigured in the legal oblations and sacrifices; and this for a sweet-smelling savour. Some observe that the sin-offerings were never said to be of a sweet-smelling savour; but this is said of the Lamb of God, which taketh away the sin of the world. As he offered himself with a design to be accepted of God, so God did accept, was pleased with, and appeased by, that sacrifice. Note, As the sacrifice of Christ was efficacious with God, so his example should be prevailing with us, and we should carefully copy after it.
3-20
Preservatives from Impurity; Cautions and Admonitions (61 AD)
한국어
부정함을 막는 방책; 경고와 권면 (주후 61년)
³ 음행과 온갖 더러운 것과 탐욕은 성도에게 합당한 바와 같이 너희 가운데서 그 이름조차 부르지 말라.
⁴ 더러운 말이나 어리석은 말이나 희롱하는 말도 마땅하지 않으니, 도리어 감사하는 말을 하라.
⁵ 너희도 이것을 알거니와, 음행하는 자나 더러운 자나 탐욕을 부리는 자, 곧 우상 숭배자는 그리스도와 하나님의 나라에서 아무 유업도 얻지 못하리라.
⁶ 아무도 헛된 말로 너희를 속이지 못하게 하라. 이러한 일들 때문에 하나님의 진노가 불순종의 자녀들에게 임하나니,
⁷ 그러므로 너희는 그들과 함께 참여하는 자가 되지 말라.
⁸ 너희가 전에는 어둠이었으나 이제는 주 안에서 빛이라. 빛의 자녀들처럼 행하라.
⁹ (성령의 열매는 모든 선함과 의로움과 진실함에 있느니라.)
¹⁰ 주께서 기뻐하시는 것이 무엇인지 분별하라.
¹¹ 열매 없는 어둠의 일에 참여하지 말고 도리어 그것들을 책망하라.
¹² 그들이 은밀히 행하는 것들은 말하기조차 부끄러운 일이라.
¹³ 그러나 책망받는 모든 것은 빛으로 말미암아 드러나나니, 드러나게 하는 것은 다 빛이라.
¹⁴ 그러므로 그가 이르시되, 잠자는 자여 깨어라, 죽은 자들 가운데서 일어나라, 그리스도께서 네게 빛을 비추시리라 하셨느니라.
¹⁵ 그런즉 너희가 어떻게 행할지를 자세히 살펴, 어리석은 자같이 하지 말고 지혜 있는 자같이 하라.
¹⁶ 세월을 아끼라. 때가 악하니라.
¹⁷ 그러므로 어리석은 자가 되지 말고 주의 뜻이 무엇인지 깨달으라.
¹⁸ 술 취하지 말라. 거기에는 방탕이 있나니, 오직 성령으로 충만함을 받으라.
¹⁹ 시와 찬송과 신령한 노래로 서로 말하며, 마음으로 주께 노래하고 찬송하며,
²⁰ 범사에 항상 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 하나님 곧 아버지께 감사하라.
이 구절들은 온갖 더러움에 대한 경고와, 그에 맞서는 합당한 처방과 논증을 담고 있다. 또한 몇 가지 추가 경고가 더해지고 다른 의무들도 권장된다. 거룩한 사랑을 지탱하기 위해서는 더러운 정욕들이 억제되어야 한다. 사랑 가운데 행하라, 그리고 음행과 온갖 더러운 것을 피하라. 음행은 결혼하지 않은 사람들 사이에서 행해지는 어리석은 죄다. 온갖 더러운 것은 이방인들 가운데 너무나 흔했던 다른 모든 종류의 더러운 정욕들을 포함한다. 또는 탐욕이라 하였는데, 이것이 이렇게 연결되어 있고 이름조차 부르지 말아야 할 것으로 언급되었기 때문에, 어떤 이들은 성경의 정결한 표현 방식에 따라 이것을 부자연스러운 정욕으로 이해한다. 다른 이들은 더 일반적인 뜻으로, 이익에 대한 지나친 욕망이나 재물에 대한 만족할 줄 모르는 사랑으로 이해한다. 이것은 영적 간음이다. 하나님께 정혼한 영혼이 그분에게서 벗어나 낯선 자의 품을 끌어안는 것이기 때문이다. 그러므로 육신적 세속인들은 간음하는 자들이라 불린다. 간음하는 남녀들이여, 세상과 벗된 것이 하나님과 원수 됨을 알지 못하느냐? 이제 이러한 죄들은 가장 높은 정도로 두려워하고 미워해야 한다. 너희 가운데서 그 이름조차 부르지 말라. 결코 승인하는 방식으로도, 혐오 없이도 말하지 말라. 이는 성도에게 합당한 바이다. 성도란 세상에서 구별되어 하나님께 드려진 거룩한 사람들이다. 사도는 죄의 노골적인 행위들만 경계하는 것이 아니라, 어떤 사람들이 가볍게 여기고 용서될 만하다고 생각하기 쉬운 것들도 경계한다. 더러운 말도 말라 (엡 5:4). 이것은 모든 음란하고 품위 없는 몸짓과 행동을 뜻할 수 있다. 어리석은 말은 음란하고 방탕한 대화, 또는 더 일반적으로 듣는 사람들을 세워 주기는커녕 많은 어리석음과 분별없음을 드러내는 헛된 대화를 뜻한다. 희롱하는 말도 말라. 헬라어 eutrapelia는 아리스토텔레스가 그의 윤리학에서 덕으로 삼은 바로 그 단어, 곧 대화의 유쾌함을 뜻한다. 그리고 사도가 여기서 금한다고 생각할 수 없는, 순진하고 남을 해치지 않는 농담이 분명히 있다. 어떤 이들은 사도가 다른 사람들을 드러내어 조롱거리로 만들려는 비열하고 모욕적인 비평을 말한다고 이해한다. 이것도 충분히 나쁘다. 그러나 문맥은 이것을 더럽고 음란한 종류의 대화의 유쾌함으로 제한하는 듯하다. 그가 엡 4:29에서 말한 썩은, 곧 부패하고 문드러진 말도 아마 이런 것을 가리킬 것이다. 이 일들에 대해 그는 말한다. 그것들은 마땅하지 않다. 사실 그 안에는 단순히 부적절함보다 더한 것, 곧 큰 해악이 있다. 그것들은 유익을 주기는커녕 듣는 사람들을 더럽히고 독살한다. 그러나 그 뜻은, 그런 것들이 그리스도인에게 어울리지 않으며 그들의 고백과 성품에 매우 부적합하다는 것이다. 그리스도인들은 밝고 유쾌할 수 있다. 그러나 즐거우면서도 지혜로워야 한다. 사도는 덧붙인다. 도리어 감사하는 말을 하라. 그리스도인의 즐거움의 방식은 음란하고 불경한 재치와는 거리가 멀어야 한다. 그는 하나님의 선하심과 자비를 감사히 기억하고, 그것들로 인해 하나님을 송축하고 찬양함으로써 마음을 기쁘게 하고 스스로 즐겁게 할 수 있다. 주목하라. 1. 우리는 하나님께서 우리에게 베푸신 친절과 은혜에 대해 감사와 찬양을 드릴 모든 기회를 붙잡아야 한다. 2. 우리에게 베푸신 하나님의 은혜와 선하심을 되새기며 그분께 감사하도록 마음을 일으키려는 것은, 그리스도인의 마음을 새롭게 하고 즐겁게 하는 데 알맞다. 해먼드 박사는 eucharistia가 사도가 정죄하는 것과 반대되는 의미에서, 일반적으로 은혜롭고 경건하며 종교적인 대화를 뜻할 수 있다고 본다. 우리의 즐거움은 헛되고 죄 된 것, 하나님의 이름을 더럽히는 것으로 터져 나오지 말고, 그리스도인에게 합당한 방식으로, 또 하나님의 영광에 이바지할 수 있는 방식으로 표현되어야 한다. 사람들이 선하고 경건한 표현에 더 풍성했다면, 악하고 어울리지 않는 말을 내뱉는 데 그렇게 쉽게 빠지지 않았을 것이다. 어찌 축복과 저주, 음란함과 감사가 같은 입에서 나올 수 있겠는가?
I. 우리를 더러움 등의 죄들에 맞서 굳게 세우기 위해, 사도는 이어지는 말씀에서 몇 가지 논증을 제시하고 몇 가지 처방을 명한다.
1. 그는 몇 가지 논증을 제시한다. 예컨대, (1.) 이러한 죄들은 사람들을 하늘에서 배제하는 죄들임을 생각하라. 너희도 이것을 알거니와, 등, 엡 5:5. 그들은 그리스도교 신앙으로부터 가르침을 받아 이것을 알고 있었다. 탐욕을 부리는 자에 대해 어떤 이들은 이교도와 우상 숭배자의 확실한 표지로 여겨졌던 그 비열한 정욕들에 자신을 방종하게 내맡기는 음란하고 방탕한 자유주의자로 이해한다. 다른 이들은 이 단어를 일반적인 뜻으로 이해한다. 그러한 사람은 우상 숭배자다. 이 세상을 사랑하는 데 영적 우상 숭배가 있기 때문이다. 미식가가 자기 배를 신으로 삼듯이, 탐욕스러운 사람은 자기 돈을 신으로 삼아 거기에 애착을 두고, 하나님께만 드려져야 할 소망과 신뢰와 기쁨을 세상의 재물에 둔다. 그는 하나님 대신 재물을 섬긴다. 이런 사람들에 대해 그들은 그리스도와 하나님의 나라에서 아무 유업도 얻지 못한다고 말한다. 이는 하나님이신 그리스도의 나라, 또는 본성상 하나님의 것이고 그리스도께서는 중보자로서 가지신 나라, 곧 그리스도께서 사시고 하나님께서 주시는 나라를 뜻한다. 여기서 하늘은 나라로 묘사된다. 다른 곳에서도 자주 그러하듯, 그 탁월함과 영광, 충만함과 충분함 등을 고려한 표현이다. 이 나라에서 하나님의 성도들과 종들은 유업을 가진다. 그것은 빛 가운데 있는 성도들의 유업이기 때문이다. 그러나 회개하지 않고 육체의 정욕이나 세상 사랑 가운데 자신을 허용하는 자들은 참으로 그리스도인이 아니며, 따라서 은혜의 나라에 속하지도 않고 영광의 나라에 결코 들어가지도 못할 것이다. 그러므로 우리는 우리를 하늘에서 배제하고 쫓아낼 죄들을 경계하도록 마음을 일으켜야 한다. (2.) 이러한 죄들은 그것을 범하는 자들에게 하나님의 진노를 불러온다. "아무도 헛된 말로 너희를 속이지 못하게 하라, 등, 엡 5:6. 그런 것들이 그리스도인들에게 용납되고 허용될 만한 것처럼, 또는 하나님께 그다지 노엽고 거슬리는 것이 아닌 것처럼, 또는 너희가 그것들에 빠지고도 벌을 받지 않고 벗어날 수 있는 것처럼, 아무도 너희를 달콤한 말로 속이지 못하게 하라. 이것들은 헛된 말이다." 관찰하라. 죄 가운데서 처벌받지 않으리라는 소망으로 자기 자신과 다른 사람들을 아첨하는 자들은 자기 자신과 다른 사람들을 속일 뿐이다. 사탄도 우리의 첫 조상들에게 너희가 결코 죽지 아니하리라고 말했을 때 헛된 말로 그들을 속였다. 그것들은 참으로 헛된 말이다. 그것을 믿는 자들은 자신들이 비참하게 속았음을 알게 될 것이기 때문이다. 이러한 일들 때문에 하나님의 진노가 불순종의 자녀들에게 임한다. 불순종의 자녀들은 믿지 않고 복음을 받아들이며 따르고 복종하기를 거부한 이방인들을 뜻할 수 있다. 또는 더 일반적으로, 바로잡히기를 거부하고 불순종에 내맡겨진 완고한 죄인들을 뜻할 수 있다. 불순종은 죄의 바로 그 악성이다. 그런 죄인들을 불순종의 자녀들이라고 부르는 것은 흔한 히브리식 표현이다. 그리고 실제로 그들은 어려서부터 그러하여, 태어나자마자 곁길로 나아간다. 하나님의 진노가 그들의 죄들 때문에 그런 자들에게 임한다. 때로는 이 세상에서, 그러나 더욱 특별히 다음 세상에서 임한다. 그런데 우리가 하나님의 진노 아래 놓이게 할 것을 감히 가볍게 여길 수 있겠는가? 결코 그럴 수 없다. 그러므로 너희는 그들과 함께 참여하는 자가 되지 말라, 엡 5:7. "그들의 죄에 참여하지 말라. 그래야 그들의 형벌에 함께 참여하지 않을 것이다." 우리는 다른 사람들이 사는 것과 같은 죄 된 방식으로 살고, 그들의 유혹과 죄로 이끄는 권유에 동의하고 따를 때뿐 아니라, 그들의 죄를 격려하고 죄를 짓도록 부추기며, 우리가 할 수 있는 한도 안에서 그들을 막고 제지하지 않을 때에도 그들의 죄에 참여하는 것이다. (3.) 그리스도인들이 그런 죄인들과는 다른 방식으로 살아야 할 의무 아래 있음을 생각하라. 너희가 전에는 어둠이었으나 이제는, 등, 엡 5:8. 그 뜻은 이렇다. "그러한 행실들은 너희의 현재 상태에 매우 어울리지 않는다. 너희가 이방인 상태와 거듭나지 못한 상태에서는 어둠이었으나, 이제는 큰 변화를 겪었기 때문이다." 사도는 그들의 이전 상태를 추상명사로 어둠이라고 부르는데, 이는 그들이 처해 있던 큰 어둠을 표현하기 위해서다. 그들은 밖으로는 가르침의 빛이 없고, 안으로는 복된 성령의 조명과 은혜가 없어 악하고 불경한 삶을 살았다. 주목하라. 죄의 상태는 어둠의 상태다. 죄인들은 어둠 속의 사람들처럼 어디로 가는지 알지 못하고, 무엇을 하는지 알지 못한 채 나아간다. 그러나 하나님의 은혜가 그들의 영혼 안에 강력한 변화를 일으켰다. 이제 너희는 주 안에서 빛이다. 하나님의 말씀과 성령으로 구원에 이르도록 밝아진 것이다. 이제, 곧 그리스도를 믿고 복음을 받아들인 뒤에 그러하다. 빛의 자녀들처럼 행하라. 히브리식 표현에서 빛의 자녀들이란 빛의 상태에 있으며 지식과 거룩함을 받은 자들을 뜻한다. "이제 너희가 그러한 자들이 되었으니, 너희의 행실을 너희의 상태와 특권에 알맞게 하고, 너희가 누리는 그 지식과 유익들로 말미암아 너희에게 부과된 의무에 합당하게 살아라. 곧 주께서 기뻐하시는 것이 무엇인지 분별하라 (엡 5:10). 하나님께서 자신의 뜻으로 계시하신 것이 무엇인지 부지런히 살피고 탐구하며, 그것에 자신을 맞춤으로써 너희가 그것을 인정한다는 사실을 드러내라." 관찰하라. 우리는 하나님을 불쾌하게 하는 것을 두려워하고 피할 뿐 아니라, 무엇이 그분께 기쁨이 될지 묻고 생각해야 한다. 이런 관점으로 성경을 살피며, 그렇게 함으로써 이러한 죄들로부터 가장 멀리 떨어져 있어야 한다.
2. 사도는 그것들에 대한 몇 가지 처방을 명한다. 예컨대, (1.) 우리가 육체의 정욕에 얽매이지 않으려면 성령의 열매를 맺어야 한다, 엡 5:9. 빛의 자녀들에게 기대되는 것은, 그들이 조명받았으므로 또한 성령으로 성화되고, 그 결과 성령의 열매를 맺는 것이다. 그 열매는 모든 선함 안에 있다. 곧 선을 행하고 긍휼을 보이려는 성향이다. 또한 의로움 안에 있다. 이는 우리의 거래와 처신에서 정의를 뜻한다. 이렇게 보면 그것들은 더 엄밀한 의미로 받아들여진다. 그러나 더 일반적으로 말하면 모든 신앙은 선함과 의로움이다. 그리고 이들과 함께 반드시 진실함, 곧 마음의 성실과 정직함이 있어야 한다. (2.) 우리는 죄와 죄인들과 교제하지 말아야 한다, 엡 5:11. 죄 된 일들은 어둠의 일들이다. 그것들은 무지의 어둠에서 나오고, 숨김의 어둠을 찾으며, 지옥의 어둠으로 이끈다. 이러한 어둠의 일들은 열매 없는 일들이다. 죄가 어떤 이익을 약속하든, 결국 얻는 것은 아무것도 없다. 그것은 결코 손실을 상쇄할 수 없기 때문이다. 죄는 회개하지 않는 죄인의 완전한 파멸과 멸망으로 끝난다. 그러므로 우리는 이러한 열매 없는 일들에 참여하지 말아야 한다. 우리가 그것들을 직접 행하지 말아야 할 뿐 아니라, 다른 사람들이 그것들을 행하는 것을 지지해서도 안 된다. 우리는 칭찬, 조언, 동의, 은폐를 통해 다른 사람들의 죄에 공범이 되는 여러 방식이 있다. 그리고 우리가 다른 사람들의 죄에 함께한다면, 그들의 재앙에도 함께할 것을 예상해야 한다. 더구나 우리가 이렇게 그들과 교제한다면, 오래지 않아 그들처럼 행동할 극도의 위험에 빠질 것이다. 그러나 그들과 교제하기보다 우리는 그들을 책망해야 한다. 이는 우리가 다른 사람들의 죄를 책망하지 않으면 그 죄에 참여하는 것임을 함축한다. 우리는 지혜롭게, 그리고 우리의 자리에서 다른 사람들의 죄에 맞서 증언해야 하며, 때와 상황에 맞게 말로 할 수 있을 때 그들에게 그 죄됨을 깨닫게 하려고 힘써야 한다. 그러나 특히 우리의 삶의 거룩함과 경건한 행실로 그렇게 해야 한다. 반대되는 의무들에 풍성함으로써 그들의 죄를 책망하라. 제시된 한 가지 이유는 이것이다. 그런 것들을 말하기조차 부끄러운 일이라, 등, 엡 5:12. 그것들은 너무 더럽고 가증하여 책망의 방식이 아니고서는 언급하는 것조차 부끄러운 일이다. 하물며 그것들과 조금이라도 교제하는 것은 얼마나 더 부끄러운 일이겠는가. 그들이 은밀히 행하는 것들. 사도는 여기서 이방 우상 숭배자들과 그들의 끔찍한 비밀 의식들에 대해 말하는 듯하다. 그 의식들은 혐오스러운 악으로 가득했으며, 죽음의 형벌을 받지 않고서는 아무도 그것을 누설할 수 없었다. 관찰하라. 선한 사람은 많은 악한 사람들이 행하기를 부끄러워하지 않는 것을 말하기조차 부끄러워한다. 그러나 그들의 악이 드러나는 한, 선한 사람들은 그것을 책망해야 한다. 그러한 책망에 대한 또 다른 이유가 이어진다. 그러나 책망받는 모든 것은 빛으로 말미암아 드러난다, 엡 5:13. 이 구절의 뜻은 이러할 수 있다. "너희가 책망하라고 부름받은 그 모든 열매 없는 어둠의 일들은, 신실한 책망자로서 너희 입에 있는 교훈의 빛 또는 하나님의 말씀의 빛으로, 혹은 너희 삶의 거룩함과 모범적인 행실을 통해 퍼져 나가는 교훈적인 빛으로 말미암아 죄인들 자신에게 드러나고 본래의 색깔대로 보이게 된다." 관찰하라. 하나님의 말씀의 빛과 그것이 그리스도인의 행실 안에서 구현되는 것은 죄인들에게 그들의 죄와 악함을 깨닫게 하는 적절한 수단이다. 이어서 말한다. 드러나게 하는 것은 다 빛이다. 곧 이전에 어둠 속에 감추어져 있던 것을 밝혀내는 것은 빛이다. 따라서 빛의 자녀들이며 주 안에서 빛인 자들에게는 다른 사람들에게 그들의 죄를 드러내고, 그 죄의 악함과 위험을 깨닫게 하려고 힘쓰는 것이 합당하다. 이렇게 그들은 세상에서 빛들로 빛난다. 사도는 하나님 또는 그리스도의 모범을 들어 이 의무를 더 권한다. 그러므로 그가 이르시되, 등 (엡 5:14). 마치 이렇게 말하는 것과 같다. "이 일을 할 때 너희는 위대하신 하나님을 본받는 것이다. 하나님께서는 죄인들이 그들의 잠에서 깨어나고 죄의 죽음에서 일어나 그리스도께로부터 빛을 받게 하려고 친히 역사하셨다." 그가 이르시되. 주께서는 그의 말씀 안에서, 사 60:1에 더 특별히 표현된 내용을 끊임없이 말씀하고 계신다. 또는 영원한 복음을 전하는 그의 사역자들을 통해 그리스도께서 죄인들에게 계속 이렇게 부르고 계신다. 잠자는 자여 깨어라, 죽은 자들 가운데서 일어나라. 이 서로 다른 표현들은 본질적으로 같은 것을 의도한다. 그리고 그것들은 죄인들의 큰 무감각과 비참한 안일함을 우리에게 일깨운다. 그들이 자기 위험에 얼마나 둔감한지, 또 본성적으로 영적인 움직임과 감각과 행동에 얼마나 서툰지를 보여 준다. 하나님께서 그들에게 깨어나고 일어나라고 부르실 때, 그 뜻은 그들이 회개로 죄를 끊고 거룩한 순종의 길에 들어서라는 것이다. 또한 그분은 은혜로운 약속으로 그들이 그 길에서 시도하고 최선을 다하도록 격려하신다. 그리스도께서 네게 빛을 비추시리라, 또는 그리스도께서 너를 밝히시리라, 혹은 네 위에 빛나시리라. "그분은 너를 지식과 거룩함과 위로의 상태로 이끄시고, 그의 은혜로 너를 도우시며, 이곳에서는 기쁨과 평강으로 네 마음을 새롭게 하시고, 마침내 영원한 영광으로 너에게 상 주실 것이다." 관찰하라. 우리가 죄인들을 설득하고 그들의 죄에서 돌이키게 하려고 힘쓸 때, 우리는 복음 전체를 통해 하나님과 그리스도께서 가지신 큰 목적 안에서 그분들을 본받는 것이다. 어떤 이들은 이것을 죄인들과 성도들 모두를 향한 부르심으로 이해한다. 죄인들에게는 회개하고 돌아서라는 부르심이고, 성도들에게는 자기 의무를 위해 스스로 분발하라는 부르심이다. 전자는 영적 죽음에서 일어나야 하고, 후자는 영적 무기력에서 깨어나야 한다. (3.) 죄에 맞서는 또 다른 처방은 신중함, 주의, 조심이다 (엡 5:15). 그런즉 살펴보라, 등. 이것은 바로 앞의 말씀과 관련하여 이해할 수도 있다. "너희가 다른 사람들의 죄를 책망해야 하고, 이 점에서 자기 의무에 신실하기를 원한다면, 너희 자신과 너희의 행동과 처신을 잘 살펴야 한다." 실제로 자기 자신이 합당한 신중함과 주의로 행하는 사람들만이 다른 사람들을 책망하기에 적합하다. 또는 여기에는 앞서 언급된 죄들로부터 지키는 또 다른 처방, 아니 오히려 보존책이 제시되어 있다고 볼 수 있다. 나는 이것이 사도의 의도라고 본다. 마음과 삶의 순결과 거룩함은 큰 신중함과 주의 없이는 유지될 수 없기 때문이다. 신중히 행하라. 또는 그 단어가 뜻하듯, 정확하고 엄밀하게 바른 길로 행하라. 이를 위해 우리는 우리의 규범, 곧 거룩한 말씀 안에 있는 지침들을 자주 살펴야 한다. 어리석은 자처럼 하지 말라. 그들은 되는 대로 걸으며, 자기 의무나 자기 영혼의 가치에 대한 이해가 없고, 방심과 게으름과 주의 부족으로 죄에 빠져 스스로를 멸망시킨다. 지혜 있는 자처럼 하라. 하나님께 가르침을 받고 위로부터 오는 지혜를 받은 사람들처럼 하라. 신중하게 행하는 것은 참된 지혜의 결과이며, 그 반대는 어리석음의 결과다. 이어서 세월을 아끼라고 한다 (엡 5:16). 문자적으로는 기회를 사라는 뜻이다. 이는 상인들과 장사꾼들이 상품과 거래에 알맞은 때를 부지런히 살피고 활용하는 데서 온 은유다. 세월을 아끼는 것은 그리스도인의 지혜에서 큰 부분을 차지한다. 선한 그리스도인들은 자기 시간의 선한 청지기가 되어야 하며, 유혹을 경계하고, 손에 선을 행할 능력이 있을 때 선을 행하며, 적절한 일로 시간을 채움으로써 가장 좋은 목적을 위해 그것을 활용하도록 주의해야 한다. 이것은 죄를 막는 특별한 보존책이다. 그들은 현재의 은혜의 기회들을 가능한 한 가장 잘 사용해야 한다. 우리의 시간은 하나님께서 어떤 선한 목적을 위해 우리에게 주신 달란트다. 그것이 하나님의 뜻에 따라 사용되지 않을 때, 그것은 잘못 쓰이고 잃어버린 것이다. 우리가 이전에 시간을 잃었다면, 앞으로 의무를 행하는 데 부지런함을 배가하여 그것을 회복하려고 힘써야 한다. 제시된 이유는 때가 악하기 때문이다. 이는 그 시대에 사는 사람들의 악함 때문이거나, 오히려 "그 시대가 그 안에 사는 너희에게 괴롭고 위험한 때이기 때문"이다. 사도가 이 글을 쓸 당시에는 박해의 시대였다. 그리스도인들은 매 순간 위험 가운데 있었다. 때가 악할 때 우리는 시간을 아껴야 할 하나의 추가된 논거를 갖는다. 특히 그 때가 얼마나 곧 더 악해질지 알지 못하기 때문이다. 사람들은 나쁜 시대를 불평하기 매우 쉽다. 그 불평이 그들로 하여금 시간을 아끼도록 일으킨다면 좋을 것이다. 사도는 말한다. "그러므로" (엡 5:17), "때가 악하기 때문에, 어리석은 자가 되지 말라. 너희 의무에 무지하고 너희 영혼에 무관심한 자가 되지 말고, 주의 뜻이 무엇인지 깨달으라. 너희 의무를 결정하는 하나님의 뜻을 연구하고, 깊이 생각하며, 더 잘 알아 가라." 관찰하라. 자기 의무에 대한 무지와 자기 영혼에 대한 소홀함은 가장 큰 어리석음의 증거다. 반면 하나님의 뜻을 알고 그것에 순응하려고 주의하는 것은 가장 좋고 참된 지혜를 드러낸다.
II. 엡 5:18-20에서 사도는 몇 가지 다른 특정한 죄들을 경고하고, 몇 가지 다른 의무들을 권한다. 1. 그는 술 취함의 죄를 경고한다. 술 취하지 말라, 엡 5:18. 이것은 이교도들 가운데 매우 흔한 죄였고, 특히 그들의 신들의 축제 때, 더욱이 바쿠스 제전에서 그러했다. 그때 그들은 포도주로 자신들을 달아오르게 했고, 온갖 무절제한 정욕들이 그 뒤를 따랐다. 그러므로 사도는 덧붙인다. 거기에, 곧 그 술 취함 안에 방탕이 있다. asotia라는 단어는 사치 또는 방종을 뜻할 수 있다. 그리고 술 취함이 정절과 삶의 순결의 친구가 아니라는 것은 분명하다. 그것은 사실상 온갖 방탕을 품고 있으며, 사람들을 거친 감각적 탐닉과 비열한 극악함으로 몰아간다. 주목하라. 술 취함은 좀처럼 홀로 가지 않는 죄이며, 종종 사람들을 다른 죄책의 사례들 속으로 끌어들인다. 그것은 하나님을 크게 노엽게 하는 죄이며 영적 삶에 큰 방해가 된다. 사도는 시간을 아끼라는 권면에서 의도한 절제되고 신중한 태도와 반대되는 모든 종류의 무절제와 무질서를 뜻했을 수 있다. 2. 포도주로 가득 차는 대신, 그는 그들에게 성령으로 충만함을 받으라고 권면한다. 술로 가득 찬 사람들은 성령으로 충만할 가능성이 적다. 그러므로 이 의무는 앞의 죄와 대조된다. 이 권면의 뜻은, 사람들이 성령의 은혜들을 풍성히 받기 위해 힘써야 한다는 것이다. 그 은혜들은 그들의 영혼을 큰 기쁨과 힘과 용기로 채우는데, 육적인 사람들은 자기들의 포도주가 그런 것을 불어넣어 주리라고 기대한다. 우리는 이것들을 추구하는 노력에서 어떤 지나침의 죄도 범할 수 없다. 아니, 우리는 성령을 조금 받은 것에 만족해서는 안 되며, 성령으로 충만하도록 더 큰 분량을 사모해야 한다. 이제 이 방법으로 우리는 주의 뜻이 무엇인지 깨닫게 될 것이다. 하나님의 성령은 지혜와 총명의 영으로 주어지기 때문이다. 그리고 성령으로 충만한 사람들은 경건의 행위들과 그에 알맞은 모든 표현들로 나아가게 될 것이므로, 사도는 3. 주께 노래하라고 권면한다, 엡 5:19. 술 취한 자들은 음란하고 불경한 노래들을 부르곤 한다. 이교도들은 바쿠스 제전에서 자신들이 포도주의 신이라고 부른 바쿠스에게 찬가를 부르곤 했다. 그들은 이렇게 자기 기쁨을 표현했다. 그러나 그리스도인의 기쁨은 자기 하나님께 드리는 찬양의 노래들로 표현되어야 한다. 이 노래들로 그들은 회중과 모임에서 상호 덕을 세우기 위해 서로 말해야 한다. 시는 다윗의 시편이나 악기와 함께 부르기에 알맞게 지어진 노래들을 뜻할 수 있다. 찬송은 사가랴, 시므온 등의 노래처럼 찬양의 내용에 제한된 다른 노래들을 뜻할 수 있다. 신령한 노래는 교리적, 예언적, 역사적 내용 등 더 다양한 내용을 담을 수 있다. 여기서 관찰하라. (1.) 시와 찬송을 부르는 것은 복음의 규례다. 그것은 하나님의 규례이며 그의 영광을 위해 정해진 것이다. (2.) 그리스도교는 불경한 흥겨움을 대적하지만, 기쁨과 즐거움, 그리고 그것을 고백하는 자들 안에서 그 적절한 표현은 장려한다. 하나님의 백성은 기뻐하고 즐거이 노래할 이유가 있다. 그들은 마음으로 노래하고 찬송해야 한다. 목소리로만이 아니라 내적인 애정으로 그렇게 해야 한다. 그러면 그들이 이렇게 하는 것은 음악이 우리에게 즐겁고 기쁜 것처럼 하나님께도 즐겁고 받으실 만한 것이 될 것이다. 또한 우리가 이것을 행할 때에는 하나님을 기쁘시게 하고 그의 영광을 증진하려는 의도가 있어야 한다. 그럴 때 그것은 주께 행해지는 것이 된다. 4. 감사는 사도가 권하는 또 다른 의무다, 엡 5:20. 우리는 하나님께 대한 감사의 표현으로 시편 등을 부르도록 정해졌다. 그러나 우리가 항상 노래하고 있지는 않더라도, 이 의무를 행하려는 마음가짐은 결코 없어서는 안 된다. 우리에게 그 이유가 결코 부족하지 않기 때문이다. 우리는 평생의 전 과정에 걸쳐 그것을 계속해야 한다. 그리고 모든 것에 대해 감사해야 한다. 누리고 있는 영적 복들과 기대하고 있는 영원한 복들에 대해서만이 아니라, 곧 전자는 손에 쥔 것에 대해, 후자는 소망 가운데 가진 것에 대해 감사할 뿐 아니라, 일시적인 자비들에 대해서도 감사해야 한다. 우리의 위로들뿐 아니라 거룩하게 사용된 고난들에 대해서도, 우리 자신에게 직접 관련된 것들뿐 아니라 다른 사람들에게 나타난 하나님의 친절과 은총의 사례들에 대해서도 감사해야 한다. 모든 일에 하나님 곧 아버지께 감사하는 것은 우리의 의무다. 하나님께서는 우리 주 예수 그리스도의 아버지이시며, 그리스도 안에서 우리의 아버지이시다. 우리는 그의 이름으로 우리의 모든 기도와 찬양과 영적 섬김을 올려 드려야 하며, 그래야 그것들이 하나님께 받아들여질 수 있다.
英語原文
Preservatives from Impurity; Cautions and Admonitions (61 AD)
³ But fornication, and all uncleanness, or covetousness, let it not be once named among you, as becometh saints;
⁴ Neither filthiness, nor foolish talking, nor jesting, which are not convenient: but rather giving of thanks.
⁵ For this ye know, that no whoremonger, nor unclean person, nor covetous man, who is an idolater, hath any inheritance in the kingdom of Christ and of God.
⁶ Let no man deceive you with vain words: for because of these things cometh the wrath of God upon the children of disobedience.
⁷ Be not ye therefore partakers with them.
⁸ For ye were sometimes darkness, but now are ye light in the Lord: walk as children of light:
⁹ (For the fruit of the Spirit is in all goodness and righteousness and truth;)
¹⁰ Proving what is acceptable unto the Lord.
¹¹ And have no fellowship with the unfruitful works of darkness, but rather reprove them.
¹² For it is a shame even to speak of those things which are done of them in secret.
¹³ But all things that are reproved are made manifest by the light: for whatsoever doth make manifest is light.
¹⁴ Wherefore he saith, Awake thou that sleepest, and arise from the dead, and Christ shall give thee light.
¹⁵ See then that ye walk circumspectly, not as fools, but as wise,
¹⁶ Redeeming the time, because the days are evil.
¹⁷ Wherefore be ye not unwise, but understanding what the will of the Lord is.
¹⁸ And be not drunk with wine, wherein is excess; but be filled with the Spirit;
¹⁹ Speaking to yourselves in psalms and hymns and spiritual songs, singing and making melody in your heart to the Lord;
²⁰ Giving thanks always for all things unto God and the Father in the name of our Lord Jesus Christ;
These verses contain a caution against all manner of uncleanness, with proper remedies and arguments proposed: some further cautions are added, and other duties recommended. Filthy lusts must be suppressed, in order to the supporting of holy love. Walk in love, and shun fornication and all uncleanness. Fornication is folly committed between unmarried persons. All uncleanness includes all other sorts of filthy lusts, which were too common among the Gentiles. Or covetousness, which being thus connected, and mentioned as a thing which should not be once named, some understand it, in the chaste style of the scripture, of unnatural lust; while others take it in the more common sense, for an immoderate desire of gain or an insatiable love of riches, which is spiritual adultery; for by this the soul, which was espoused to God, goes astray from him, and embraces the bosom of a stranger, and therefore carnal worldlings are called adulterers: You adulterers and adulteresses, know you not that the friendship of the world is enmity with God? Now these sins must be dreaded and detested in the highest degree: Let it not be once named among you, never in a way of approbation nor without abhorrence, as becometh saints, holy persons, who are separated from the world, and dedicated unto God. The apostle not only cautions against the gross acts of sin, but against what some may be apt to make light of, and think to be excusable. Neither filthiness (Eph 5:4), by which may be understood all wanton and unseemly gestures and behaviour; nor foolish talking, obscene and lewd discourse, or, more generally, such vain discourse as betrays much folly and indiscretion, and is far from edifying the hearers; nor jesting. The Greek word eutrapelia is the same which Aristotle, in his Ethics, makes a virtue: pleasantness of conversation. And there is no doubt an innocent and inoffensive jesting, which we cannot suppose the apostle here forbids. Some understand him of such scurrilous and abusive reflections as tend to expose others and to make them appear ridiculous. This is bad enough: but the context seems to restrain it to such pleasantry of discourse as is filthy and obscene, which he may also design by that corrupt, or putrid and rotten, communication that he speaks of, Eph 4:29. Of these things he says, They are not convenient. Indeed there is more than inconvenience, even a great deal of mischief, in them. They are so far from being profitable that they pollute and poison the hearers. But the meaning is, Those things do not become Christians, and are very unsuitable to their profession and character. Christians are allowed to be cheerful and pleasant; but they must be merry and wise. The apostle adds, But rather giving of thanks: so far let the Christian's way of mirth be from that of obscene and profane wit, that he may delight his mind, and make himself cheerful, by a grateful remembrance of God's goodness and mercy to him, and by blessing and praising him on account of these. Note, 1. We should take all occasions to render thanksgivings and praises to God for his kindness and favours to us. 2. A reflection on the grace and goodness of God to us, with a design to excite our thankfulness to him, is proper to refresh and delight the Christian's mind, and to make him cheerful. Dr. Hammond thinks that eucharistia may signify gracious, pious, religious discourse in general, by way of opposition to what the apostle condemns. Our cheerfulness, instead of breaking out into what is vain and sinful, and a profanation of God's name, should express itself as becomes Christians, and in what may tend to his glory. If men abounded more in good and pious expressions, they would not be so apt to utter ill and unbecoming words; for shall blessing and cursing, lewdness and thanksgivings, proceed out of the same mouth?
I. To fortify us against the sins of uncleanness, etc., the apostle urges several arguments, and prescribes several remedies, in what follows,
1. He urges several arguments, As, (1.) Consider that these are sins which shut persons out of heaven: For this you know, etc., Eph 5:5. They knew it, being informed of it by the Christian religion. By a covetous man some understand a lewd lascivious libertine, who indulges himself in those vile lusts which were accounted the certain marks of a heathen and an idolater. Others understand it in the common acceptation of the word; and such a man is an idolater because there is spiritual idolatry in the love of this world. As the epicure makes a god of his belly, so the covetous man makes a god of his money, sets those affectations upon it, and places that hope, confidence, and delight, in worldly good, which should be reserved for God only. He serves mammon instead of God. Of these persons it is said that they have no inheritance in the kingdom of Christ and of God; that is, the kingdom of Christ, who is God, or the kingdom which is God's by nature, and Christ's as he is Mediator, the kingdom which Christ has purchased and which God bestows. Heaven is here described as a kingdom (as frequently elsewhere) with respect to its eminency and glory, its fulness and sufficiency, etc. In this kingdom the saints and servants of God have an inheritance; for it is the inheritance of the saints in light. But those who are impenitent, and allow themselves either in the lusts of the flesh or the love of the world, are not Christians indeed, and so belong not to the kingdom of grace, nor shall they ever come to the kingdom of glory. Let us then be excited to be on our guard against those sins which would exclude and shut us out of heaven. (2.) These sins bring the wrath of God upon those who are guilty of them: "Let no man deceive you with vain words, etc., Eph 5:6. Let none flatter you, as though such things were tolerable and to be allowed of in Christians, or as though they were not very provoking and offensive unto God, or as though you might indulge yourselves in them and yet escape with impunity. These are vain words." Observe, Those who flatter themselves and others with hopes of impunity in sin do but put a cheat upon themselves and others. Thus Satan deceived our first parents with vain words when he said to them, You shall not surely die. They are vain words indeed; for those who trust to them will find themselves wretchedly imposed upon, for because of these things cometh the wrath of God upon the children of disobedience. By children of disobedience may be meant the Gentiles, who disbelieved, and refused to comply with, and to submit themselves to, the gospel: or, more generally, all obstinate sinners, who will not be reclaimed, but are given over to disobedience. Disobedience is the very malignity of sin. And it is by a usual Hebraism that such sinners are called children of disobedience; and such indeed they are from their childhood, going astray as soon as they are born. The wrath of God comes upon such because of their sins; sometimes in this world, but more especially in the next. And dare we make light of that which will lay us under the wrath of God? O no. Be not you therefore partakers with them, Eph 5:7. "Do not partake with them in their sins, that you may not share in their punishment." We partake with other men in their sins, not only when we live in the same sinful manner that they do, and consent and comply with their temptations and solicitations to sin, but when we encourage them in their sins, prompt them to sin, and do not prevent and hinder them, as far as it may be in our power to do so. (3.) Consider what obligations Christians are under to live at another rate than such sinners do: For you were sometimes darkness, but now, etc., Eph 5:8. The meaning is, "Such courses are very unsuitable to your present condition; for, whereas in your Gentile and your unregenerate state you were darkness, you have now undergone a great change." The apostle calls their former condition darkness in the abstract, to express the great darkness they were in. They lived wicked and profane lives, being destitute of the light of instruction without and of the illumination and grace of the blessed Spirit within. Note, A state of sin is a state of darkness. Sinners, like men in the dark, are going they know not whither, and doing they know not what. But the grace of God had produced a mighty change in their souls: Now are you light in the Lord, savingly enlightened by the word and the Spirit of God. Now, upon your believing in Christ, and your receiving the gospel. Walk as children of light. Children of light, according to the Hebrew dialect, are those who are in a state of light, endued with knowledge and holiness. "Now, being such, let your conversation be suitable to your condition and privileges, and accordingly live up to the obligation you are under by that knowledge and those advantages you enjoy—Proving what is acceptable unto the Lord (Eph 5:10), examining and searching diligently what God has revealed to be his will, and making it appear that you approve it by conforming yourselves to it." Observe, We must not only dread and avoid that which is displeasing to God, but enquire and consider what will be acceptable to him, searching the scriptures with this view, thus keeping at the greatest distance from these sins.
2. The apostle prescribes some remedies against them. As, (1.) If we would not be entangled by the lusts of the flesh, we must bring forth the fruits of the Spirit, Eph 5:9. This is expected from the children of light, that, being illuminated, they be also sanctified by the Spirit, and thereupon bring forth his fruit, which is in all goodness, an inclination to do good and to show mercy, and righteousness, which signifies justice in our dealings. Thus they are taken more strictly; but, more generally, all religion is goodness and righteousness. And in and with these must be truth, or sincerity and uprightness of heart. (2.) We must have no fellowship with sin nor sinners, Eph 5:11. Sinful works are works of darkness: they come from the darkness of ignorance, they seek the darkness of concealment, and they lead to the darkness of hell. These works of darkness are unfruitful works; there is nothing got by them in the long run, whatever profit is pretended by sin, it will by no means balance the loss; for it issues in the utter ruin and destruction of the impenitent sinner. We must therefore have no fellowship with these unfruitful works; as we must not practise them ourselves, so we must not countenance others in the practice of them. There are many ways of our being accessary to the sins of others, by commendation, counsel, consent, or concealment. And, if we share with others in their sin, we must expect to share with them in their plagues. Nay, if we thus have fellowship with them, we shall be in the utmost danger of acting as they do ere long. But, rather than have fellowship with them, we must reprove them, implying that if we do not reprove the sins of others we have fellowship with them. We must prudently and in our places witness against the sins of others, and endeavour to convince them of their sinfulness, when we can do it seasonably and pertinently, in our words; but especially by the holiness of our lives, and a religious conversation. Reprove their sins by abounding in the contrary duties. One reason given is, For it is a shame even to speak of those things, etc., Eph 5:12. They are so filthy and abominable that it is a shame to mention them, except in a way of reproof, much more must it be a shame to have any fellowship with them. The things which are done of them in secret. The apostle seems to speak here of the Gentile idolaters, and of their horrid mysteries, which abounded with detestable wickedness, and which none were permitted to divulge upon pain of death. Observe, A good man is ashamed to speak that which many wicked people are not ashamed to act; but, as far as their wickedness appears, it should be reproved by good men. There follows another reason for such reproof: But all things that are reproved are made manifest by the light, Eph 5:13. The meaning of this passage may be this: "All those unfruitful works of darkness which you are called upon to reprove are laid open, and made to appear in their proper colours to the sinners themselves, by the light of doctrine or of God's word in your mouths, as faithful reprovers, or by that instructive light which is diffused by the holiness of your lives and by your exemplary walk." Observe, The light of God's word, and the exemplification of it in a Christian conversation, are proper means to convince sinners of their sin and wickedness. It follows, For whatsoever doth make manifest is light; that is, it is the light that discovers what was concealed before in darkness; and accordingly it becomes those who are children of light, who are light in the Lord, to discover to others their sins, and to endeavour to convince them of the evil and danger of them, thus shining as lights in the world. The apostle further urges this duty from the example of God or Christ: Wherefore he saith, etc. (Eph 5:14); as if he had said, "In doing this, you will copy after the great God, who has set himself to awaken sinners from their sleep, and to raise them from the death of sin, that they might receive light from Christ." He saith. The Lord is constantly saying in his word what is more particularly expressed in Isa 60:1. Or, Christ, by his ministers, who preach the everlasting gospel, is continually calling upon sinners to this effect: Awake, thou that sleepest, and arise from the dead. The same thing in the main is designed by these different expressions; and they serve to remind us of the great stupidity and the wretched security of sinners, how insensible they are of their danger, and how unapt they naturally are to spiritual motions, sensations, and actions. When God calls upon them to awake, and to arise, his meaning is that they would break off their sins by repentance, and enter on a course of holy obedience, and he encourages them to essay and do their utmost that way, by that gracious promise, And Christ shall give thee light; or Christ shall enlighten thee, or shall shine upon thee. "He shall bring thee into a state of knowledge, holiness, and comfort, assisting thee with his grace, and refreshing thy mind with joy and peace here and rewarding thee with eternal glory at length." Observe, When we are endeavouring to convince sinners, and to reform them from their sins, we are imitating God and Christ in that which is their great design throughout the gospel. Some indeed understand this as a call to sinners and to saints: to sinners to repent and turn; to saints to stir up themselves to their duty. The former must arise from their spiritual death; and the latter must awake from their spiritual deadness. (3.) Another remedy against sin is circumspection, care, or caution (Eph 5:15): See then, etc. This may be understood either with respect to what immediately precedes, "If you are to reprove others for their sins, and would be faithful to your duty in this particular, you must look well to yourselves, and to your own behaviour and conduct" (and, indeed, those only are fit to reprove others who walk with due circumspection and care themselves): or else we have here another remedy or rather preservative from the before-mentioned sins; and this I take to be the design of the apostle, being impossible to maintain purity and holiness of heart and life without great circumspection and care. Walk circumspectly, or, as the word signifies, accurately, exactly, in the right way, in order to which we must be frequently consulting our rule, and the directions we have in the sacred oracles. Not as fools, who walk at all adventures, and who have no understanding of their duty, nor of the worth of their souls, and through neglect, supineness, and want of care, fall into sin, and destroy themselves; but as wise, as persons taught of God and endued with wisdom from above. Circumspect walking is the effect of true wisdom, but the contrary is the effect of folly. It follows, redeeming the time (Eph 5:16), literally, buying the opportunity. It is a metaphor taken from merchants and traders who diligently observe and improve the seasons for merchandise and trade. It is a great part of Christian wisdom to redeem the time. Good Christians must be good husbands of their time, and take care to improve it to the best of purposes, by watching against temptations, by doing good while it is in the power of their hands, and by filling it up with proper employment—one special preservative from sin. They should make the best use they can of the present seasons of grace. Our time is a talent given us by God for some good end, and it is misspent and lost when it is not employed according to his design. If we have lost our time heretofore, we must endeavour to redeem it by doubling our diligence in doing our duty for the future. The reason given is because the days are evil, either by reason of the wickedness of those who dwell in them, or rather "as they are troublesome and dangerous times to you who live in them." Those were times of persecution wherein the apostle wrote this: the Christians were in jeopardy every hour. When the days are evil we have one superadded argument to redeem time, especially because we know not how soon they may be worse. People are very apt to complain of bad times; it were well if that would stir them up to redeem time. "Wherefore," says the apostle (Eph 5:17), "because of the badness of the times, be you not unwise, ignorant of your duty and negligent about your souls, but understanding what the will of the Lord is. Study, consider, and further acquaint yourselves with the will of God, as determining your duty." Observe, Ignorance of our duty, and neglect of our souls, are evidences of the greatest folly; while an acquaintance with the will of God, and a care to comply with it, bespeak the best and truest wisdom.
II. In the Eph 5:18-20 the apostle warns against some other particular sins, and urges some other duties. 1. He warns against the sin of drunkenness: And be not drunk with wine, Eph 5:18. This was a sin very frequent among the heathens; and particularly on occasion of the festivals of their gods, and more especially in their Bacchanalia: then they were wont to inflame themselves with wine, and all manner of inordinate lusts were consequent upon it: and therefore the apostle adds, wherein, or in which drunkenness, is excess. The word asotia may signify luxury or dissoluteness; and it is certain that drunkenness is no friend to chastity and purity of life, but it virtually contains all manner of extravagance, and transports men into gross sensuality and vile enormities. Note, Drunkenness is a sin that seldom goes alone, but often involves men in other instances of guilt: it is a sin very provoking to God, and a great hindrance to the spiritual life. The apostle may mean all such intemperance and disorder as are opposite to the sober and prudent demeanor he intends in his advice, to redeem the time. 2. Instead of being filled with wine, he exhorts them to be filled with the Spirit. Those who are full of drink are not likely to be full of the Spirit; and therefore this duty is opposed to the former sin. The meaning of the exhortation is that men should labour for a plentiful measure of the graces of the Spirit, that would fill their souls with great joy, strength, and courage, which things sensual men expect their wine should inspire them with. We cannot be guilty of any excess in our endeavours after these: nay, we ought not to be satisfied with a little of the Spirit, but to be aspiring after measures, so as to be filled with the Spirit. Now by this means we shall come to understand what the will of the Lord is; for the Spirit of God is given as a Spirit of wisdom and of understanding. And because those who are filled with the Spirit will be carried out in acts of devotion, and all the proper expressions of it, therefore the apostle exhorts, 3. To sing unto the Lord, Eph 5:19. Drunkards are wont to sing obscene and profane songs. The heathens, in their Bacchanalia, used to sing hymns to Bacchus, whom they called the god of wine. Thus they expressed their joy; but the joy of Christians should express itself in songs of praise to their God. In these they should speak to themselves in their assemblies and meetings together, for mutual edification. By psalms may be meant David's psalms, or such composures as were fitly sung with musical instruments. By hymns may be meant such others as were confined to matter of praise, as those of Zacharias, Simeon, etc. Spiritual songs may contain a greater variety of matter, doctrinal, prophetical, historical, etc. Observe here, (1.) The singing of psalms and hymns is a gospel ordinance: it is an ordinance of God, and appointed for his glory. (2.) Though Christianity is an enemy to profane mirth, yet it encourages joy and gladness, and the proper expressions of these in the professors of it. God's people have reason to rejoice, and to sing for joy. They are to sing and to make melody in their hearts; not only with their voices, but with inward affection, and then their doing this will be as delightful and acceptable to God as music is to us: and it must be with a design to please him, and to promote his glory, that we do this; and then it will be done to the Lord. 4. Thanksgiving is another duty that the apostle exhorts to, Eph 5:20. We are appointed to sing psalms, etc., for the expression of our thankfulness to God; but, though we are not always singing, we should never want a disposition for this duty, as we never want matter for it. We must continue it throughout the whole course of our lives; and we should give thanks for all things; not only for spiritual blessings enjoyed, and eternal ones expected (for what of the former we have in hand, and for what of the other we have in hope), but for temporal mercies too; not only for our comforts, but also for our sanctified afflictions; not only for what immediately concerns ourselves, but for the instances of God's kindness and favour to others also. It is our duty in every thing to give thanks unto God and the Father, to God as the Father of our Lord Jesus Christ and our Father in him, in whose name we are to offer up all our prayers, and praises, and spiritual services, that they may be acceptable to God.
21-33
Duties of Husbands and Wives (61 AD)
한국어
남편과 아내의 의무 (61 AD)
²¹ 하나님을 경외함으로 서로 복종하라.
²² 아내들이여, 주께 하듯 자기 남편에게 복종하라.
²³ 이는 남편이 아내의 머리 됨이 그리스도께서 교회의 머리 되심과 같기 때문이니, 그는 몸의 구주시니라.
²⁴ 그러므로 교회가 그리스도께 복종하듯, 아내들도 모든 일에 자기 남편에게 복종할지니라.
²⁵ 남편들이여, 그리스도께서 교회를 사랑하시고 교회를 위하여 자신을 내주신 것 같이 너희 아내를 사랑하라.
²⁶ 이는 말씀으로 물로 씻어 깨끗하게 하사 교회를 거룩하게 하려 하심이요,
²⁷ 자기 앞에 영광스러운 교회로 세우사 티나 주름 잡힌 것이나 이런 것들이 없이 거룩하고 흠이 없게 하려 하심이라.
²⁸ 이와 같이 남편들도 자기 아내 사랑하기를 자기 몸같이 할지니라. 자기 아내를 사랑하는 자는 자기를 사랑하는 것이라.
²⁹ 누구든지 언제나 자기 육체를 미워한 사람이 없고, 오직 양육하고 보살피기를 주께서 교회에게 하심과 같이 하나니,
³⁰ 우리는 그의 몸과 그의 살과 그의 뼈의 지체임이라.
³¹ 그러므로 사람이 부모를 떠나 그의 아내와 합하여 그 둘이 한 육체가 될지니라.
³² 이 비밀이 크도다. 그러나 나는 그리스도와 교회에 대하여 말하노라.
³³ 그러나 너희 각 사람도 각각 자기 아내 사랑하기를 자신같이 하고, 아내도 자기 남편을 경외하라.
여기서 사도는 관계상의 의무들을 이행하라는 권면을 시작한다. 그는 이러한 의무들의 일반적인 기초로 엡 5:21의 규칙을 제시한다. 그리스도인들이 서로에게 져야 할 상호 복종이 있다. 그것은 서로의 짐을 지기 위해 낮아지는 것이며, 자신을 다른 사람들 위에 높이지 않고, 서로를 지배하거나 서로에게 법을 세우려 하지 않는 것이다. 바울은 이 참으로 그리스도인다운 성품의 본이었으니, 그는 모든 사람에게 모든 것이 되었다. 우리는 양보하고 복종하는 정신을 가져야 하며, 하나님께서 세상에서 우리에게 배정하신 각각의 자리와 지위에 따른 모든 의무를 감당할 준비가 되어 있어야 한다. 하나님을 경외함으로라는 말은, 하나님을 경외하는 것과 일치하는 한도 안에서, 그분을 위하여, 그분을 향한 양심에서, 그리고 이로써 우리가 참으로 그분을 경외한다는 증거를 보이기 위해서라는 뜻이다. 이러한 상호 양보와 복종이 있는 곳에서는 모든 관계의 의무들이 더 잘 수행될 것이다. 엡 5:22부터 끝까지 그는 남편과 아내의 의무에 대해 말한다. 그리고 그는 이것을 그리스도인다운 방식으로 말하면서, 아내의 복종에는 교회를 본으로 세우고, 남편들의 사랑에는 그리스도를 본으로 세운다.
I. 아내들에게 명해진 의무는 주 안에서 남편에게 복종하는 것이다 (엡 5:22). 이 복종은 남편을 존중하고 순종하는 것을 포함하며, 그것도 남편에 대한 사랑의 원리에서 나와야 한다. 그들은 이것을 명하신 하나님의 권위에 따르는 것으로 해야 한다. 이것이 곧 주께 하듯 하는 것이다. 또는 비유와 유사성의 방식으로 이해할 수도 있는데, 그 뜻은 "하나님께 헌신한 자로서 너희가 그분께 복종하듯이"일 수 있다. 앞의 뜻에서 우리는, 우리가 이웃에게 져야 할 의무들을 양심적으로 이행함으로써 하나님 자신께 순종하고 그분을 기쁘시게 한다는 것을 배울 수 있다. 뒤의 뜻에서는, 하나님께서 자신을 직접 향한 의무들만 요구하고 주장하시는 것이 아니라, 우리의 이웃과 관련된 의무들도 요구하신다는 것을 배울 수 있다. 사도는 아내들의 이 복종에 대한 이유를 제시한다. 이는 남편이 아내의 머리이기 때문이라, 엡 5:23. 이 은유는 자연적 몸의 머리에서 온 것이다. 머리는 이성과 지혜와 지식의 자리이며, 감각과 운동의 근원이므로 몸의 다른 부분들보다 더 탁월하다. 하나님께서는 창조 안에서, 그리고 그 관계의 최초 법에서 남자에게 우월성과 지도하고 다스릴 권리를 주셨다. 너는 남편을 원하고 남편은 너를 다스릴 것이니라. 여기에 불편함이 있다면, 그것은 죄가 세상에 들어온 결과다. 일반적으로도 남자는 지혜와 지식에서 우월함을 가지고 있다. 또한 그렇게 되어야 한다. 그러므로 그는 머리다. 그리스도께서 교회의 머리 되심과 같이 그러하다. 하나님께서 남편에게 정하신 그 우월성과 머리 됨에는, 교회에 대한 그리스도의 권위와 닮은 점이 있다. 사도는 덧붙인다. 그는 몸의 구주시니라. 그리스도의 권위는 교회를 악에서 구원하고 교회에 유익한 모든 것을 공급하기 위해 행사된다. 마찬가지로 남편도 자기 배우자를 보호하고 위로하기 위해 힘써야 한다. 그러므로 아내는 더욱 기꺼이 그에게 복종해야 한다. 그래서 이어서 말한다. 그러므로 교회가 그리스도께 복종하듯 (엡 5:24), 기쁨으로, 신실함으로, 겸손함으로, 아내들도 모든 일에 자기 남편에게 복종할지니라. 곧 남편의 권위가 정당하게 미치는 모든 일에서, 하나님께 대한 의무와 일치하는 합법적인 모든 일에서 그렇게 해야 한다.
II. 반대로 남편들의 의무는 아내를 사랑하는 것이다 (엡 5:25). 이것이 없으면 그들은 자기 우월성과 머리 됨을 남용할 것이기 때문이다. 그리고 이 사랑이 마땅히 그래야 하듯 지배할 때에는, 그 관계의 다른 의무들도 따라오게 된다. 아내를 위해 요구되는 것은 특별하고 고유한 애정이기 때문이다. 교회를 향한 그리스도의 사랑이 그 본으로 제시된다. 그분의 사랑은 진실하고 순결하며 뜨겁고 변함없는 애정이다. 교회가 지닌 결함과 실패에도 불구하고 그러하다. 교회를 향한 그분의 사랑의 크기는 교회를 위하여 자신을 죽음에 내주신 데서 나타났다. 관찰하라. 교회가 그리스도께 복종하는 것이 아내들에게 본으로 제시된 것처럼, 그리스도께서 자기 교회를 사랑하시는 것이 남편들에게 본으로 제시된다. 그리고 양쪽 모두에게 그러한 본들이 제시되고 각자에게 그만큼 많은 것이 요구되는 이상, 어느 쪽도 하나님의 명령에 대해 불평할 이유가 없다. 하나님께서 남편에게 아내를 위해 요구하시는 사랑은, 하나님께서 아내에게 남편에게 하라고 요구하시는 복종을 충분히 보상할 것이다. 그리고 아내에게 명해진 복종은, 하나님께서 남편의 사랑을 아내에게 마땅히 받을 것으로 정하신 것에 대한 풍성한 응답이 될 것이다. 사도는 그리스도께서 교회를 사랑하셨다고 언급한 뒤, 왜 그분이 교회를 위해 자신을 내주셨는지를 설명하며 그 사랑을 더 자세히 말한다. 곧 이 세상에서 교회를 거룩하게 하시고, 다음 세상에서 영화롭게 하시려는 것이다. 이는 말씀으로 물로 씻어 깨끗하게 하사 교회를 거룩하게 하려 하심이요 (엡 5:26). 곧 그분의 모든 지체에게 거룩함의 원리를 부여하시고, 죄의 죄책과 더러움과 지배에서 그들을 건져 내시려는 것이다. 이것이 이루어지는 도구적 수단은 제정된 성례들, 특히 세례의 씻음과 복음의 선포 및 수납이다. 또한 자기 앞에 세우려 하심이라, 등, 엡 5:27. 라이트풋 박사는 사도가 여기서 유대인들이 정결을 위한 씻음에서 보였던 특별한 주의 깊음을 암시한다고 본다. 그들은 살에 주름이 있어 물이 닿지 않는 곳이 없게 하고, 완전히 씻기지 않은 점이나 더러움이 없도록 주의했다. 다른 이들은 그가 방금 표백공의 손에서 나온 옷을 암시한다고 이해한다. 그 옷은 새로 생긴 얼룩이 제거되고, 오랜 시간과 습관으로 생긴 주름이 펴진 것이다. 자기 앞에 세우려 하심이라는 것은, 큰 날에 교회를 자신과 완전히 연합시키려 하심이다. 영광스러운 교회, 지식과 거룩함에서 완전한 교회, 티나 주름 잡힌 것이나 이런 것들이 없이, 추함이나 더러움이 조금도 남지 않고, 그분의 눈에 온전히 사랑스럽고 기쁜 교회, 거룩하고 흠이 없는 교회, 죄의 가장 작은 잔재에서도 자유로운 교회가 되게 하려 하심이다. 보편 교회와 개별 신자들은 영광에 이르기 전까지는 티나 주름이 없는 상태가 되지 못할 것이다. 엡 5:26-27을 함께 보면서 우리는, 교회의 영화롭게 됨이 교회의 거룩하게 됨 안에 의도되어 있다는 것과, 지금 거룩하게 된 자들, 오직 그런 자들만이 이후에 영화롭게 될 것임을 주목할 수 있다.—이와 같이 남편들도 자기 아내 사랑하기를 자기 몸같이 할지니라, 등, 엡 5:28. 아내는 남편과 하나가 되었으므로(자연적인 의미가 아니라 시민적이고 관계적인 의미에서), 이것은 남편이 자기 자신을 사랑하는 것처럼 마음에서 우러나고 뜨거운 애정으로 아내를 사랑해야 하는 이유가 된다. 누구든지 언제나 자기 육체를 미워한 사람이 없고, 엡 5:29—정상적인 정신을 가진 사람이라면, 자신이 아무리 못났거나 어떤 결함을 가졌더라도 결코 자신을 미워하지 않는다. 오히려 그것을 양육하고 보살핀다. 그는 자신을 큰 주의와 부드러움으로 대하며, 음식과 의복 등 자신에게 편리하고 유익한 모든 것을 공급하려고 부지런히 힘쓴다. 주께서 교회에게 하심과 같이, 곧 주께서 교회를 양육하고 보살피시며, 교회의 영원한 행복과 복지에 이바지하는 것이라면 무엇이든, 교회에게 필요하거나 유익하다고 보시는 모든 것을 공급하시는 것과 같다. 사도는 덧붙인다. 우리는 그의 몸과 그의 살과 그의 뼈의 지체임이라, 엡 5:30. 그는 이것을 그리스도께서 자기 교회를 양육하고 보살피시는 이유로 제시한다. 교회에 속한 모든 자들은 그의 몸의 지체, 곧 그의 신비한 몸의 지체들이기 때문이다. 또는 우리는 그의 몸에서 나온 지체들이다. 하와가 남자에게서 취해진 것처럼, 교회가 가진 모든 은혜와 영광은 그리스도에게서 나온다. 그러나 어떤 이가 관찰하듯, 성경의 표현 방식은 복합적인 몸을 그 여러 부분들을 열거함으로 표현하곤 한다. 하늘과 땅으로 세상을, 저녁과 아침으로 자연의 하루를 표현하는 것과 같다. 그러므로 여기서 몸과 살과 뼈로 우리는 그리스도 자신을 이해해야 하며, 이 구절의 뜻은 우리가 그리스도의 지체들이라는 것이다.—그러므로 (그들이 하나이기 때문에, 곧 그리스도와 그의 교회가 하나인 것처럼) 사람이 부모를 떠나리라. 사도는 하와가 아담에게 돕는 배필로 주어졌을 때 아담이 한 말을 가리킨다, 창 2:24. 우리는 이것을 남자가 결혼하면 다른 관계들에 대한 의무가 취소된다는 뜻으로 이해해서는 안 된다. 다만 이 관계가 모든 다른 관계들보다 우선되어야 한다는 뜻이다. 이 둘 사이에는 다른 어떤 관계보다 더 가까운 연합이 있으므로, 남자는 자기 아내보다 다른 어떤 관계든 더 기꺼이 떠나야 한다.—그 둘이 한 육체가 될지니라. 곧 혼인의 결속으로 말미암아 그렇게 된다. 이 비밀이 크도다, 엡 5:32. 사도가 방금 언급한 아담의 말은 문자적으로는 결혼에 대해 말해진 것이다. 그러나 그 안에는 그리스도와 그의 교회 사이의 연합과 관련된 숨겨진 신비한 뜻도 있다. 아담과 우리 모두의 어머니 사이의 부부 연합은 그 연합의 한 모형이었다. 이것을 나타내도록 하나님께서 제도하거나 정하신 것은 아니었지만, 그것과 닮은 점이 있으므로 일종의 자연적 모형이었다. 나는 그리스도와 교회에 대하여 말하노라.
그 뒤에 사도는 남편과 아내의 의무에 관한 이 부분의 논의를 엡 5:33에서 간략한 요약으로 마무리한다. "그러나 (그와 같은 감추어진 신비한 뜻이 있더라도, 분명한 문자적 뜻은 너희와 관계된다) 너희 각 사람도 각각 자기 아내 사랑하기를 자신같이 하라. 이는 자신을 향해 가지는 사랑처럼 진실하고, 고유하며, 특별하고, 지배적인 애정으로 사랑하라는 것이다. 그리고 아내도 자기 남편을 경외하라." 경외는 사랑과 존중으로 이루어지며, 그것들은 기쁘게 하려는 주의를 낳는다. 또한 정당한 불쾌감을 주지 않도록 조심하게 하는 두려움도 포함한다. 아내가 이처럼 남편을 경외하는 것은 하나님의 뜻이며 그 관계의 법이다.
英語原文
Duties of Husbands and Wives (61 AD)
²¹ Submitting yourselves one to another in the fear of God.
²² Wives, submit yourselves unto your own husbands, as unto the Lord.
²³ For the husband is the head of the wife, even as Christ is the head of the church: and he is the saviour of the body.
²⁴ Therefore as the church is subject unto Christ, so let the wives be to their own husbands in every thing.
²⁵ Husbands, love your wives, even as Christ also loved the church, and gave himself for it;
²⁶ That he might sanctify and cleanse it with the washing of water by the word,
²⁷ That he might present it to himself a glorious church, not having spot, or wrinkle, or any such thing; but that it should be holy and without blemish.
²⁸ So ought men to love their wives as their own bodies. He that loveth his wife loveth himself.
²⁹ For no man ever yet hated his own flesh; but nourisheth and cherisheth it, even as the Lord the church:
³⁰ For we are members of his body, of his flesh, and of his bones.
³¹ For this cause shall a man leave his father and mother, and shall be joined unto his wife, and they two shall be one flesh.
³² This is a great mystery: but I speak concerning Christ and the church.
³³ Nevertheless let every one of you in particular so love his wife even as himself; and the wife see that she reverence her husband.
Here the apostle begins his exhortation to the discharge of relative duties. As a general foundation for these duties, he lays down that rule Eph 5:21. There is a mutual submission that Christians owe one to another, condescending to bear one another's burdens: not advancing themselves above others, nor domineering over one another and giving laws to one another. Paul was an example of this truly Christian temper, for he became all things to all men. We must be of a yielding and of a submissive spirit, and ready to all the duties of the respective places and stations that God has allotted to us in the world. In the fear of God, that is, so far as is consistent with the fear of God, for his sake, and out of conscience towards him, and that hereby we may give proof that we truly fear him. Where there is this mutual condescension and submission, the duties of all relations will be the better performed. From Eph 5:22 to the end he speaks of the duties of husbands and wives; and he speaks of these in a Christian manner, setting the church as an example of the wife's subjection, and Christ as an example of love in husbands.
I. The duty prescribed to wives is submission to their husbands in the Lord (Eph 5:22), which submission includes the honouring and obeying of them, and that from a principle of love to them. They must do this in compliance with God's authority, who has commanded it, which is doing it as unto the Lord; or it may be understood by way of similitude and likeness, so that the sense may be, "as, being devoted to God, you submit yourselves unto him." From the former sense we may learn that by a conscientious discharge of the duties we owe to our fellow-creatures we obey and please God himself; and, from the latter, that God not only requires and insists on those duties which immediately respect himself, but such as respect our neighbours too. The apostle assigns the reason of this submission from wives: For the husband is the head of the wife, Eph 5:23. The metaphor is taken from the head in the natural body, which, being the seat of reason, of wisdom, and of knowledge, and the fountain of sense and motion, is more excellent than the rest of the body. God has given the man the pre-eminence and a right to direct and govern by creation, and in that original law of the relation, Thy desire shall be to thy husband, and he shall rule over thee. Whatever there is of uneasiness in this, it is an effect of sin coming into the world. Generally, too, the man has (what he ought to have) a superiority in wisdom and knowledge. He is therefore the head, even as Christ is the head of the church. There is a resemblance of Christ's authority over the church in that superiority and headship which God has appointed to the husband. The apostle adds, and he is the Saviour of the body. Christ's authority is exercised over the church for the saving of her from evil, and the supplying of her with every thing good for her. In like manner should the husband be employed for the protection and comfort of his spouse; and therefore she should the more cheerfully submit herself unto him. So it follows, Therefore as the church is subject unto Christ (Eph 5:24), with cheerfulness, with fidelity, with humility, so let the wives be to their own husbands in every thing—in every thing to which their authority justly extends itself, in every thing lawful and consistent with duty to God.
II. The duty of husbands (on the other hand), is to love their wives (Eph 5:25); for without this they would abuse their superiority and headship, and, wherever this prevails as it ought to do, it will infer the other duties of the relation, it being a special and peculiar affection that is required in her behalf. The love of Christ to the church is proposed as an example of this, which love of his is a sincere, a pure, an ardent, and constant affection, and that notwithstanding the imperfections and failures that she is guilty of. The greatness of his love to the church appeared in his giving himself unto the death for it. Observe, As the church's subjection to Christ is proposed as an exemplar to wives, so the love of Christ to his church is proposed as a pattern to husbands; and while such exemplars are offered to both, and so much is required of each, neither has reason to complain of the divine injunctions. The love which God requires from the husband in behalf of his wife will make amends for the subjection which he demands from her to her husband; and the prescribed subjection of the wife will be an abundant return for that love of the husband which God has made her due. The apostle, having mentioned Christ's love to the church, enlarges upon it, assigning the reason why he gave himself for it, namely, that he might sanctify it in this world, and glorify it in the next: That he might sanctify and cleanse it, with the washing of water by the word (Eph 5:26)—that he might endue all his members with a principle of holiness, and deliver them from the guilt, the pollution, and the dominion of sin. The instrumental means whereby this is affected are the instituted sacraments, particularly the washing of baptism and the preaching and reception of the gospel. And that he might present it to himself, etc., Eph 5:27. Dr. Lightfoot thinks the apostle alludes here to the Jews' extraordinary carefulness in their washings for purification. They were careful that there should be no wrinkle to keep the flesh from the water, and no spot nor dirt which was not thoroughly washed. Others understand him as alluding to a garment come newly out of the fuller's hand, purged from spots, stretched from wrinkles, the former newly contracted, the latter by long time and custom. That he might present it to himself—that he might perfectly unite it to himself in the great day, a glorious church, perfect in knowledge and in holiness, not having spot, nor wrinkle, nor any such thing, nothing of deformity or defilement remaining, but being entirely amiable and pleasing in his eye, holy and without blemish, free from the least remains of sin. The church in general, and particular believers, will not be without spot or wrinkle till they come to glory. From Eph 5:26-27 together we may take notice that the glorifying of the church is intended in the sanctifying of it: and that those, and those only, who are sanctified now, will be glorified hereafter.—So ought men to love their wives as their own bodies, etc., Eph 5:28. The wife being made one with her husband (not in a natural, but in a civil and in a relative sense), this is an argument why he should love her with as cordial and as ardent an affection as that which he loves himself. For no man ever yet hated his own flesh, Eph 5:29—(no man in his right senses ever hated himself, however deformed, or whatever his imperfections might be); so far from it that he nourishes and cherishes it; he uses himself with a great deal of care and tenderness, and is industrious to supply himself with every thing convenient or good for him, with food and clothing, etc. Even as the Lord the church: that is, as the Lord nourishes and cherishes the church, which he furnishes with all things that he sees needful or good for her, with whatever conduces to her everlasting happiness and welfare. The apostle adds, For we are members of his body, of his flesh and of his bones, Eph 5:30. He assigns this as a reason why Christ nourishes and cherishes his church—because all who belong to it are members of his body, that is, of his mystical body. Or, we are members out of his body: all the grace and glory which the church has are from Christ, as Eve was taken out of the man. But, as one observes, it being the manner of the sacred writings to express a complex body by the enumeration of its several parts, as the heaven and earth for the world, evening and morning for the natural day, so here, by body, flesh, and bones, we are to understand himself, the meaning of the verse being that we are members of Christ.—For this cause (because they are one, as Christ and his church are one) shall a man leave his father and mother; the apostle refers to the words of Adam, when Eve was given to him for a meet help, Ge 2:24. We are not to understand by this that a man's obligation to other relations is cancelled upon his marriage, but only that this relation is to be preferred to all others, there being a nearer union between these two than between any others, that the man must rather leave any of those than his wife.—And they two shall be one flesh, that is, by virtue of the matrimonial bond. This is a great mystery, Eph 5:32. Those words of Adam, just mentioned by the apostle, are spoken literally of marriage; but they have also a hidden mystical sense in them, relating to the union between Christ and his church, of which the conjugal union between Adam and the mother of us all was a type: though not instituted or appointed by God to signify this, yet it was a kind of natural type, as having a resemblance to it: I speak concerning Christ and the church.
After this, the apostle concludes this part of his discourse with a brief summary of the duty of husbands and wives, Eph 5:33. "Nevertheless (though there be such a secret mystical sense, yet the plain literal sense concerns you) let every one of you in particular so love his wife even as himself, with such a sincere, peculiar, singular, and prevailing affection as that is which he bears to himself. And the wife see that she reverence her husband." Reverence consists of love and esteem, which produce a care to please, and of fear, which awakens a caution lest just offence be given. That the wife thus reverence her husband is the will of God and the law of the relation.
앞 장의 끝부분에서 우리는 몇 가지 중요한 권면을 보았고, 그것들이 이 장에서도 계속된다. 특히, I. 여기에는 서로 사랑하고 자비를 베풀라는 권면이 있다, 엡 5:1,2. II. 온갖 더러움을 경계하라는 권면이 있으며, 그러한 죄들에 맞서는 합당한 논증과 처방이 제시된다. 또한 몇 가지 추가 경고가 더해지고 다른 의무들도 권장된다, 엡 5:3-20. III. 사도는 이 장 전체와 다음 장의 시작 부분에서 관계상의 의무들을 양심적으로 이행하라고 지시한다, 엡 5:21-6:9.