서론
無題
日本語
英語原文
We left the plotter hanging, and are now to see what becomes of his plot. I. His plot was to raise an estate for himself; and all his estate, being confiscated for treason, is given to Esther and Mordecai, Es 8:1,2. II. His plot was to ruin the Jews; and as to that, 1. Esther earnestly intercedes for the reversing of the edict against them, Es 8:3-6. 2. It is in effect done by another edict, here published, empowering the Jews to stand up in their own defence against their enemies, Es 8:7-14. III. This occasions great joy to the Jews and all their friends, Es 8:15-17.
1-2
Esther and Mordecai Enriched (510 BC)
日本語
エステルとモルデカイが富む（紀元前510年）
¹ その日、アハシュエロス王はユダヤ人の敵ハマンの家を王妃エステルに与えた。モルデカイも王の前に出た。エステルが彼が自分に何者であるかを告げたからである。
² 王はハマンから取り上げた指輪をはずしてモルデカイに与えた。エステルはモルデカイをハマンの家の上に立てた。
つい先頃までエステルとモルデカイは涙と恐れの中にあり、断食し祈っていた。今や彼らに闇の中にいかに光が昇ったかを見よう。ここに、1. エステルが富んだことがある。ハマンは反逆者として絞首刑にされたので、彼の財産は王室に没収され、王はそれをすべてエステルに与えた。それは彼女にあの悪人がもたらした恐怖と苦悩への報償であった（Es 8:1）。彼の家と土地、動産と家財、そして国政の首相であった彼が蓄積したすべての金（少なくなかったと思われる）がエステルに与えられた。それらはすべて彼女のものとなり、すでに受けていた給付に加えられた。このように罪人の富は正人のために蓄えられ、無辜の者が銀を分かつ（Pr 13:22, Job 27:17,18）。ハマンが害をなすために用いようとしたものをエステルは善を行うために用いるであろう。財産はそれがいかに用いられるかによって評価されるべきである。2. モルデカイが高められたことがある。その朝、都の通りを進んだ彼の華麗な行列は、突発的な栄誉の閃光か火花にすぎなかった。しかしここには彼が昇った、より永続的で有利な昇進がある。先の出来事が幸いにもその道を開いた。(1.) 彼は今や王妃の従兄弟として認められる。エステルが王妃になって四年が経っていたが、今までのところ王はそれを知らなかったようである。モルデカイはそれほど謙遜で節度ある人であり、宮廷の地位を野心に求めることとは程遠かった。彼は王妃との関係と、後見人として彼女に与えた恩義を隠し、自分の利益のために彼女の影響力を利用したことはなかった。モルデカイでなくては、これほど大きな栄誉をこれほど少しも誇らなかった者がいようか。しかし今彼は王の前に出た。私たちが言うように、王の手に口づけするために紹介されたのである。今ようやくエステルが彼が自分に何者であるかを告げたからである。彼女の近い親族であるだけでなく、彼女が孤児であった時に世話をしてくれたこの世で最も良き友であり、彼女が今なお父として尊ぶ人であった。今や王は妻のゆえに、モルデカイに栄誉を与えることを喜ぶ義務が、自分が思っていたよりも大きいことを知る。王も王妃も事実上自分の命を負うその人の功績はいかに大であったか！王の前に出たモルデカイは、間違いなく王に身を屈め敬意を表したであろう。アマレク人ハマンにはそうしなかったが。(2.) 王はハマンに代えて彼を私璽尚書とする。ハマンに置いたすべての信頼と与えたすべての権力がここでモルデカイに移される。王がハマンから取り上げた指輪をモルデカイに与えたからである。王はこの忠実で謙遜な人を、あの誇り高く裏切りの悪人がかつてそうであったのと同じほどの寵臣、腹心、代理人とした。彼は懐の友を幸福に入れ替え、疑いなく王も民もすぐにそれを実感した。(3.) 王妃はここで彼をハマンの財産を管理し、それを取得し保持するための執事とする。彼女はモルデカイをハマンの家の上に立てた。地に宝を蓄えることの虚しさを見よ。富を積む者はだれがそれを集めるかを知らない（Ps 39:6）。単に知者か愚か者かを知らない（Ec 2:19）だけでなく、友か敵かを知らないのである。ハマンが、世のすべての人の中で最も憎んだモルデカイが、自分が労して得たすべてのものの上に支配することを予見できたなら、彼は自分の財産をどれほど小さな喜びで、いや、どれほど絶え間ない苦悩で見つめたことであろうか！それゆえ後に残されるのではなく、別の世界へ私たちと共に行く富を確実にすることが私たちの利益である。
英語原文
Esther and Mordecai Enriched (510 BC)
¹ On that day did the king Ahasuerus give the house of Haman the Jews' enemy unto Esther the queen. And Mordecai came before the king; for Esther had told what he was unto her.
² And the king took off his ring, which he had taken from Haman, and gave it unto Mordecai. And Esther set Mordecai over the house of Haman.
It was but lately that we had Esther and Mordecai in tears and in fears, but fasting and praying; now let us see how to them there arose light in darkness. Here is, 1. Esther enriched. Haman was hanged as a traitor, therefore his estate was forfeited to the crown, and the king gave it all to Esther, in recompence for the fright that wicked man had put her into and the vexation he had created her, Es 8:1. His houses and lands, good sand chattels, and all the money he had heaped up which he was prime-minister of state (which, we may suppose, was no little), are given to Esther; they are all her own, added to the allowance she already had. Thus is the wealth of the sinner laid up for the just, and the innocent divides the silver, Pr 13:22, Job 27:17,18. What Haman would have done mischief with Esther will do good with; and estates are to be valued as they are used. 2. Mordecai advanced. His pompous procession, this morning, through the streets of the city, was but a sudden flash or blaze of honour; but here we have the more durable and gainful preferments to which he was raised, which yet the other happily made way for. (1.) He is now owned as the queen's cousin, which till now, though Esther had been four years queen, for aught that appears, the king did not know. So humble, so modest, a man was Mordecai, and so far from being ambitious of a place at court, that he concealed his relation to the queen and her obligations to him as her guardian, and never made us of her interest for any advantage of his own. Who but Mordecai could have taken so little notice of so great an honour? But now he was brought before the king, introduced, as we say, to kiss his hand; for now, at length, Esther had told what he was to her, not only near a-kin to her, but the best friend she had in the world, who took care of her when she was an orphan, and one whom she still respected as a father. Now the king finds himself, for his wife's sake, more obliged than he thought he had been to delight in doing honour to Mordecai. How great were the merits of that man to whom both king and queen did in effect owe their lives! Being brought before the king, to him no doubt he bowed, and did reverence, though he would not to Haman an Amalekite. (2.) The king makes his lord privy-seal in the room of Haman. All the trust he had reposed in Haman, and all the power he had given him, are here transferred to Mordecai; for the ring which he had taken from Haman he gave to Mordecai, and made this trusty humble man as much his favourite, his confidant, and his agent, as ever that proud perfidious wretch was; a happy change he made of his bosom-friends, and so, no doubt, he and his people soon found it. (3.) The queen makes him here steward, for the management of Haman's estate, and for getting and keeping possession of it: She set Mordecai over the house of Haman. See the vanity of laying up treasure upon earth; he that heapeth up riches knoweth not who shall gather them (Ps 39:6), not only whether he shall be a wise man or a fool (Ec 2:19), but whether he shall be a friend or an enemy. With what little pleasure, nay, with what constant vexation, would Haman have looked upon his estate if he could have foreseen that Mordecai, the man he hated above all men in the world, should have rule over all that wherein he had laboured, and thought that he showed himself wise! It is our interest, therefore, to make sure those riches which will not be left behind, but will go with us to another world.
3-14
The Jews Encouraged to Self-Defence (510 BC)
日本語
ユダヤ人が自衛を励まされる（紀元前510年）
³ エステルは再び王の前で語り、彼の足元に伏し、涙をもってアガグ人ハマンの悪と彼がユダヤ人に対して企てた計略を除いてくれるよう嘆願した。
⁴ その時王はエステルに向かって金の笏を差し出した。エステルは立ち上がり王の前に立った。
⁵ 彼女は言った。「王が良いと見なされ、私が王の目に恵みを得ており、このことが王の前に正しいと思われ、私が王の目に喜ばしいなら、アガグ人ハンメダタの子ハマンが王のすべての州にいるユダヤ人を滅ぼすために書いた手紙を覆すように書き出させてください。
⁶ 私が私の民に臨む悪を見てどうして忍べましょうか。私が私の親族の滅亡を見てどうして忍べましょうか。」
⁷ その時アハシュエロス王は王妃エステルとユダヤ人モルデカイに言った。「見よ、私はハマンの家をエステルに与え、彼がユダヤ人に手をかけたので、彼らは彼を絞首台にかけた。
⁸ あなたたちはユダヤ人のために、自分たちの良いと思うように王の名で書き、王の指輪で封印せよ。王の名で書かれ王の指輪で封印された書はだれも覆せないからである。」
⁹ その時、第三の月、すなわちシバンの月の二十三日に王の書記官たちが召集された。そしてモルデカイが命じたすべてに従ってユダヤ人に、インドからクシュに至る百二十七の州の総督たちと副官たちと州の支配者たちに、それぞれの州の文字に従い、それぞれの民の言葉に従い、ユダヤ人には彼らの文字と言葉に従って書かれた。
¹⁰ 彼はアハシュエロス王の名で書き、王の指輪で封印し、馬に乗った急使や、らば、らくだ、若駱駝に乗る者たちによって手紙を送った。
¹¹ その中で王はすべての町にいるユダヤ人に、共に集まり、自分の命のために立ち、彼らを襲おうとする民と州のすべての勢力を、子供や女もろとも滅ぼし、殺し、絶やし、彼らの財産を獲物として取る権限を与えた。
¹² その日はアハシュエロス王のすべての州で一日、すなわち第十二の月アダルの月の十三日であった。
¹³ それぞれの州に命令として与えられる書状の写しがすべての民に公布され、ユダヤ人がその日に備えて自分の敵に復讐するようにさせた。
¹⁴ こうして、らばとらくだに乗った急使たちは王の命令で急かされ催促されて出て行った。勅令はシュシャンの宮殿でも下された。
ユダヤ人の主な敵ハマンは絞首刑にされ、彼らの主な味方であるモルデカイとエステルは十分に保護された。しかし王の領土にはユダヤ人を憎み彼らの滅亡を望む他の者が多くおり、その民の残りの者は皆彼らの怒りと悪意にさらされていた。彼らに逆らう勅令は依然として効力があり、それに従い、彼らの敵は定められた日に彼らを襲うであろう。もしユダヤ人が抵抗し自衛のために武器を取ろうとするなら、彼らは王とその政府に逆らう反逆者と見なされるであろう。これを防ぐために、
I. 王妃はここで大きな愛情と執ようにとりなす。彼女は二度目に、召されずに王の前に出た（Es 8:3）が、以前と同様に王が彼女に金の笏を差し出し嘆願を捧げるよう励ました（Es 8:4）。彼女の嘆願は、王がハマンを除いたのだから、ハマンの悪とユダヤ人に対する彼の計略も除いてほしいということであった。彼が取り除かれた今、それが実行されないように。多くの人の悪は彼が死んだ後も生き残り、彼が企てた悪は彼が去った後も働く。人々が計画し書いたものは、彼らの死後、非常に有益にも非常に有害にもなり得る。それゆえこの場合、ハマンの陰謀を挫折させるために、彼らはさらなる恵みの措置を王に求めなければならなかった。すなわち王が別の勅令によってハマンが企て書いた手紙を覆すこと。彼女はそれを「王が同意しご自身の印章で確定した手紙」とは言わない。王自身の良心にそれを言わせる。その手紙によって彼は王のすべての州にいるユダヤ人を滅ぼす有効な道を取ったのである（Es 8:5）。もし王が実際に見えるようにそのような勅令が作られたことを苦にしているのなら、それを取り消す以上のことはできない。悔い改めとは、自分のした悪を自分の力の及ぶ限り取り消すことではないか。1. エステルはこの嘆願を大きな愛情をもって捧げる。彼女は王の足元に伏し、涙をもって嘆願した（Es 8:3）。その涙の一つ一つは彼女が身につけた真珠のいずれと同じほど貴いものであった。神の教会が危機にあった時、切実になるべき時であった。 thereby神の教会と民に何らかの奉仕ができるなら、高貴すぎてへりくだるのを厭う者があってはならず、楽しげすぎて泣くのを厭う者があってはならない。エステルは自分自身は安全であったが、民の救いのために伏して涙をもって嘆願した。2. 彼女は大きな従順と、王とその知恵と御心への深い敬意をもってそれを表現する（Es 8:5）。王が良いと見なされ、私が王の目に恵みを得ており——そしてまた「事そのものが王の前に正しく理にかなっていると思われ、それを願う私が王の目に喜ばしいなら、その勅令を覆してください。」私たちの側に最も十分な理由と正義があり、最も明確な大義を弁じることができる時でさえ、目上の者に謙遜と節度と可能な限りの敬意の表現をもって語るのがふさわしい。嘆願者である時に要求者のように語ってはならない。礼儀と良き作法で失うものは何もない。柔らかな答が怒りを静めるように、柔らかな願いは恵みを得る。3. 彼女は感動的な訴えで自分の嘆願を強める。「私の民に臨む悪を見て、どうして忍べましょうか。彼らの命を得ることができなければ、私自身の命からほとんど慰めを得られません。彼らに悪が臨むのを見るよりは、私もその悪にあずかる方がましです。私に尊い私の親族の滅亡を見て、どうして忍べましょうか。」王妃であるエステルは自分の貧しい親族を認め、非常に柔らかな関心をもって彼らを語る。まさにその時に彼女は言葉に涙を混ぜた。彼女は*泣きながら嘆願した。*彼女が自分の命を救う時に涙を流したという記録はない。しかしその命が確実になると、彼女は民のために泣いた。あわれみと柔らかさの涙は最もキリストに似た涙である。公のことに真に心を寄せる者たちは、神の教会が荒廃し国が滅びるのを見ながら生きるより、最後の塹壕で死ぬことを望むであろう。柔らかな霊を持つ者たちは自分の民と親族の滅亡を思うことさえ耐えられず、それゆえ彼らに救いを与える機会をあえて逃さない。
II. 王はここでハマンが企てたわざわいを防ぐための方策を取る。1. 王はペルシャ政府の憲法に従い、前の勅令を取り消すことができないことを知り、それを王妃に知らせた（Es 8:8）。王の名で書かれ王の指輪で封印されたものは、いかなる口実の下でも覆せなかった。これは彼らの大憲章の根本条項であった。いかなる法や勅令も一度王室の同意を得たなら廃止も撤回もできず、いかなる判決も無効にできず、いかなる公権剥奪も覆せないというものであった（Da 6:15）。これはメディアとペルシャの知恵と栄誉を語るどころか、実際には彼らの誇りと愚かさ、したがって彼らの恥を語る。いかなる人や人々の集団が、自分たちが定めることのすべての結果をあらかじめ見通すほど無誤謬の知恵を持っていると主張するのは、それ自体滑稽なことである。それゆえ、その結果が良くても悪くても自分たちの勅令を覆せないものとするほどの権力の優越を主張するのは不正であり、人類に対して有害である。これは私たちすべてを滅ぼした古い僭越、すなわち私たちは神々のようになろうという思いの匂いがする。いかなる言葉や制裁によっても、いかなる法も廃止不可能にできず、いかなる財産も譲渡不可能にできないという私たちの憲法の但し書きははるかに賢明である。Cujus est instruere, ejus est destruere—制定する権利を持つ者には廃止する権利がある。悔いられず、決して変えられず取り消され得ない言葉を語るのは神の特権である。2. しかし彼は別の勅令に署名し公布することによってハマンの計略を覆し、彼の計画を挫折させる便法を見出した。その勅令はユダヤ人が自衛に立つよう、vim vi repellere, et invasorem occidere—力に力をもって対抗し、襲撃者を殺すことを許可するものであった。これが彼らの効果的な安全策となるであろう。王は彼らに、自分がすでにユダヤ民族に関心を持っていることを十分に示したと告げる。彼はハマンがユダヤ人に手をかけたために自分の寵臣を絞首刑にするよう命じたからである（Es 8:7）。それゆえ彼らを保護するために自分のできる最善を尽くそうとした。そして以前にハマンにユダヤ人の滅亡のために自分の名と権力を用いるよう委ねたように、今はエステルとモルデカイに彼らの救いのために自分の名と権力を用いるよう完全に委ねる。「あなたたちはユダヤ人のために、自分たちの良いと思うように書け（Es 8:8）。ただ私たちの憲法の名誉は保て。手紙を覆さずにできる限り効果的にわざわいを除け。」国務長官たちは第三の月の二十三日にこの勅令を起草するよう命じられた（Es 8:9）。これは前の勅令の公布から約二か月後、その執行予定日より九か月前であった。それはすべての州のそれぞれの言葉で起草され公布されなければならなかった。地の君主の臣下が自分たちの理解できる言葉で彼の勅令を受けるなら、神の御ことばと法が未知の言葉の中に閉じ込められていてよいだろうか。それはそれぞれの州の適切な役人、すなわち治安判事や副総督に向けられなければならなかった。それは王のすべての領土に慎重に広められ、真正な写しが急使によってすべての州に送られなければならなかった。この勅令の要旨は、ユダヤ人が自分たちの滅亡のために定められた日に、自衛のために一体となって集まることを権限とすることであった。そして、(1.) 自分の命のために立ち、彼らを襲う者があればその者の危険として。 (2.) 彼らは防御的に行動できるだけでなく、彼らを襲おうとする民のすべての勢力を、男も女も子もろとも滅ぼし、殺し、絶やすことができた（Es 8:11）。このように自分の敵に復讐することができ（Es 8:13）、望めば敵を通じて自分たちを富ませることもできた。彼らの財産を獲物として取る権限を与えられたからである。さて、[1.] これは王がユダヤ人に親切であることを示し、彼らの安全を十分に備えた。後の勅令は表現の上ではなくても事実上前の勅令の黙示の撤回と見なされるでろうから。しかし、[2.] それは王の勅令が廃止できないという彼らの憲法条項の不条理を示す。その条項はここで王に、自分の領土の中でユダヤ人とその敵の間の内戦を法制化せざるを得なくさせたからである。こうして双方が彼の権威によって武器を取り、同時に彼の権威に逆らって武器を取った。人々に与えられた以上に賢いと称することからこれより良い結果は生じ得ない。この勅令を広めるのに大いなる迅速さが用いられた。王自身もこの知らせが遅すぎて着き、この勅令の通知が届く前に前の勅令の効力によってユダヤ人に害がなされることを恐れたからである。それゆえ急使たちが急かされ催促されたのは、モルデカイの命令だけでなく王の命令によるものであった（Es 8:14）。彼らには速い獣が用意された（Es 8:10）。それほど多くの命が危険にあった時は、時間を無駄にしている時ではなかった。
英語原文
The Jews Encouraged to Self-Defence (510 BC)
³ And Esther spake yet again before the king, and fell down at his feet, and besought him with tears to put away the mischief of Haman the Agagite, and his device that he had devised against the Jews.
⁴ Then the king held out the golden sceptre toward Esther. So Esther arose, and stood before the king,
⁵ And said, If it please the king, and if I have found favour in his sight, and the thing seem right before the king, and I be pleasing in his eyes, let it be written to reverse the letters devised by Haman the son of Hammedatha the Agagite, which he wrote to destroy the Jews which are in all the king's provinces:
⁶ For how can I endure to see the evil that shall come unto my people? or how can I endure to see the destruction of my kindred?
⁷ Then the king Ahasuerus said unto Esther the queen and to Mordecai the Jew, Behold, I have given Esther the house of Haman, and him they have hanged upon the gallows, because he laid his hand upon the Jews.
⁸ Write ye also for the Jews, as it liketh you, in the king's name, and seal it with the king's ring: for the writing which is written in the king's name, and sealed with the king's ring, may no man reverse.
⁹ Then were the king's scribes called at that time in the third month, that is, the month Sivan, on the three and twentieth day thereof; and it was written according to all that Mordecai commanded unto the Jews, and to the lieutenants, and the deputies and rulers of the provinces which are from India unto Ethiopia, a hundred twenty and seven provinces, unto every province according to the writing thereof, and unto every people after their language, and to the Jews according to their writing, and according to their language.
¹⁰ And he wrote in the king Ahasuerus' name, and sealed it with the king's ring, and sent letters by posts on horseback, and riders on mules, camels, and young dromedaries:
¹¹ Wherein the king granted the Jews which were in every city to gather themselves together, and to stand for their life, to destroy, to slay, and to cause to perish, all the power of the people and province that would assault them, both little ones and women, and to take the spoil of them for a prey,
¹² Upon one day in all the provinces of king Ahasuerus, namely, upon the thirteenth day of the twelfth month, which is the month Adar.
¹³ The copy of the writing for a commandment to be given in every province was published unto all people, and that the Jews should be ready against that day to avenge themselves on their enemies.
¹⁴ So the posts that rode upon mules and camels went out, being hastened and pressed on by the king's commandment. And the decree was given at Shushan the palace.
Haman, the chief enemy of the Jews, was hanged, Mordecai and Esther, their chief friends, were sufficiently protected; but many others there were in the king's dominions that hated the Jews and desired their ruin, and to their rage and malice all the rest of that people lay exposed; for the edict against them was still in force, and, in pursuance of it, their enemies would on the day appointed fall upon them, and they would be deemed as rebels against the king and his government if they should offer to resist and take up arms in their own defence. For the preventing of this,
I. The queen here makes intercession with much affection and importunity. She came, a second time, uncalled into the king's presence (Es 8:3), and was as before encouraged to present her petition, by the king's holding out the golden sceptre to her, Es 8:4. Her petition is that the king, having put away Haman, would put away the mischief of Haman and his device against the Jews, that that might not take place now that he was taken off. Many a man's mischief survives him, and the wickedness he devised operates when he is gone. What men project and write may, after their death, be either very profitable or very pernicious. It was therefore requisite in this case that, for the defeating of Haman's plot, they should apply to the king for a further act of grace, that by another edict he would reverse the letters devised by Haman, and which he wrote (she does not say which the king consented to and confirmed with his own seal; she leaves it to his own conscience to say that), by which he took an effectual course to destroy the Jews in all the king's provinces, Es 8:5. If the king were indeed, as he seemed to be, troubled that such a decree was made, he could not do less than revoke it; for what is repentance, but undoing, to the utmost of our power, what we have done amiss? 1. This petition Esther presents with much affection: She fell down at the king's feet and besought him with tears (Es 8:3), every tear as precious as any of the pearls with which she was adorned. It was time to be earnest when the church of God lay at stake. Let none be so great as to be unwilling to stoop, none so merry as to be unwilling to weep, when thereby they may do any service to God's church and people. Esther, though safe herself, fell down, and begged with tears for the deliverance of her people. 2. She expresses it with great submission, and a profound deference to the king and his wisdom and will (Es 8:5): If it please the king and if I have found favour in his sight—and again, "If the thing itself seem right and reasonable before the king, and if I that ask it be pleasing in his eyes, let the decree be reversed." Even when we have the utmost reason and justice on our side, and have the clearest cause to plead, yet it becomes us to speak to our superiors with humility and modesty, and all possible expressions of respect, and not to talk like demandants when we are supplicants. There is nothing lost be decency and good breeding. As soft answers turn away wrath, so soft askings obtain favour. 3. She enforces her petition with a pathetic plea: "For how can I endure to see the evil that shall come upon my people? Little comfort can I have of my own life if I cannot prevail for theirs: as good share in the evil myself as see it come upon them; for how can I endure to see the destruction of my kindred, that are dear to me?" Esther, a queen, owns her poor kindred, and speaks of them with a very tender concern. Now it was that she mingled her tears with her words, that she wept and made supplication; we read of no tears when she begged for her own life, but, now that she was sure of that, she wept for her people. Tears of pity and tenderness are the most Christ-like. Those that are truly concerned for the public would rather die in the last ditch than live to see the desolations of the church of God and the ruin of their country. Tender spirits cannot bear to think of the destruction of their people and kindred, and therefore dare not omit any opportunity of giving them relief.
II. The king here takes a course for the preventing of the mischief that Haman had designed. 1. The king knew, and informed the queen, that, according to the constitution of the Persian government, the former edict could not be revoked (Es 8:8): What is written in the king's name, and sealed with the king's ring, may not, under any pretence whatsoever, be reversed. This was a fundamental article of their magna charta, that no law or decree, when once it had passed the royal assent, could be repealed or recalled, no judgment vacated, no attainder reversed, Da 6:15. This is so far from bespeaking the wisdom and honour of the Medes and Persians that really it bespeaks their pride and folly, and consequently their shame. It is ridiculous in itself for any man, or company of men, to pretend to such an infallibility of wisdom as to foresee all the consequences of what they decree; and therefore it is unjust, and injurious to mankind, to claim such a supremacy of power as to make their decrees irrevocable, whether the consequences prove good or bad. This savours of that old presumption which ruined us all: We will be as gods. Much more prudent is that proviso of our constitution, that no law can, by any words or sanctions whatsoever, be made unrepealable, any more than any estate unalienable. Cujus est instruere, ejus est destruere—the right to enact implies the right to repeal. It is God's prerogative not to repent, and to say what can never be altered or unsaid. 2. Yet he found an expedient to undo the devices of Haman, and defeat his design, by signing and publishing another decree to authorize the Jews to stand upon their defence, vim vi repellere, et invasorem occidere—to oppose force to force, and destroy the assailant. This would be their effectual security. The king shows them that he had done enough already to convince them that he had a concern for the Jewish nation, for he had ordered his favourite to be hanged because he laid his hand upon the Jews (Es 8:7), and he therefore would do the utmost he could to protect them; and he leaves it as fully with Esther and Mordecai to use his name and power for their deliverance as before he had left it with Haman to use his name and power for their destruction: "Write for the Jews as it liketh you (Es 8:8), saving only the honour of our constitution. Let the mischief be put away as effectually as may be without reversing the letters." The secretaries of state were ordered to attend to draw up this edict on the twenty-third day of the third month (Es 8:9), about two months after the promulgation of the former, but nine months before the time set for its execution: it was to be drawn up and published in the respective languages of all the provinces. Shall the subjects of an earthly prince have his decrees in a language they understand? and shall God's oracles and laws be locked up from his servants in an unknown tongue? It was to be directed to the proper officers of every province, both to the justices of peace and to the deputy-lieutenants. It was to be carefully dispersed throughout all the king's dominions, and true copies sent by expresses to all the provinces. The purport of this decree was to commission the Jews, upon the day which was appointed for their destruction, to draw together in a body for their own defence. And, (1.) To stand for their life, that, whoever assaulted them, it might be at their peril. (2.) They might not only act defensively, but might destroy, and slay, and cause to perish, all the power of the people that would assault them, men, women, and children (Es 8:11), and thus to avenge themselves on their enemies (Es 8:13), and, if they pleased, to enrich themselves by their enemies, for they were empowered to take the spoil of them for a prey. Now, [1.] This showed his kindness to the Jews, and sufficiently provided for their safety; for he latter decree would be looked upon as a tacit revocation of the former, though not in expression. But, [2.] It shows the absurdity of that branch of their constitution that none of the king's edicts might be repealed; for it laid the king here under a necessity of enacting a civil war in his own dominions, between the Jews and their enemies, so that both sides took up arms by his authority, and yet against his authority. No better could come of men's pretending to be wise above what is given them. Great expedition was used in dispersing this decree, the king himself being in pain lest it should come too late and any mischief should be done to the Jews by virtue of the former decree before the notice of this arrived. It was therefore by the king's commandment, as well as Mordecai's, that the messengers were hastened and pressed on (Es 8:14), and had swift beasts provided them, Es 8:10. It was not a time to trifle when so many lives were in danger.
15-17
The Joy of the Jews (510 BC)
日本語
ユダヤ人の喜び（紀元前510年）
¹⁵ モルデカイは青と白の王服を着け、大いなる金の冠を戴き、細麻と紫の衣を着て、王の前から出て行った。シュシャンの町は喜び楽んだ。
¹⁶ ユダヤ人には光と楽しみと喜びと栄誉があった。
¹⁷ 王の命令と勅令が及ぶすべての州、すべての町において、ユダヤ人には喜びと楽しみ、宴と良い日があった。その地の民の多くがユダヤ人となった。ユダヤ人に対する恐れが彼らに臨んだからである。
つい数日前、私たちはモルデカイが荒布を着てすべてのユダヤ人が悲しみの中にいるのを見たが、ここに祝福された変化がある。モルデカイは紫の衣を着、すべてのユダヤ人は喜びの中にある。Ps 30:5,11,12を見よ。1. モルデカイが紫の衣を着た（Es 8:15）。すべてのユダヤ人を救済する命令を得た後、彼は安んじ、喪服を脱ぎ捨てて王服を着た。それは彼の地位に属するものか、王が寵臣として彼に定めたものであった。彼の衣は富んでいた。青と白、細麻と紫。彼の冠もそうであった。それは金であった。これらはそれ自体注目に値するものではないが、王の好意のしるしとして、またその好意が神の教会に対する神の恵みの実として注目される。尊厳の旗印が真摯な敬虔の飾りとされる時、その地は良くある。シュシャンの町はモルデカイの昇進において自分の利益を感じ取り、それゆえ喜び楽んだ。徳の向上に一般に喜んだだけでなく、特にそのような良い人が権力を委ねられた今、より良い時が来ると期待した。ハマンは絞首刑にされた。悪者が滅びる時、歓声がある（Pr 11:10）。モルデカイは昇進した。義人が権威を持つ時、民は喜ぶ。2. ユダヤ人が喜びの中にあった（Es 8:16,17）。つい先頃暗い雲の下にあり、落ち込み恥じていたユダヤ人に、今や光と楽しみ、喜びと栄誉、宴と良い日があった。もしそれぞれが脅かされ窮地になかったなら、この特別な喜びを受ける機会もなかっただろう。このように神の民は時に涙と共に種蒔かせられ、それによっていっそう大きな喜びと共に刈り取らせられる。事が彼らに有利に突然不思議に変わったことが、彼らの喜びを大いに加えた。彼らは夢を見る者のようであった。その時彼らの口は笑いで満たされた（Ps 126:1,2）。この救いの良い効果の一つは、その地の民の多く、すなわち思慮深く節度があり良い性質を持つ者たちがユダヤ人となったことである。彼らはユダヤ教に改宗し、偶像礼拝を捨てて真の神のみを礼拝した。ハマンはユダヤ人を根絶やしにしようとしたが、結局彼らの数が大いに増え、多くの者が教会に加えられたことが明らかになった。注目せよ。ユダヤ人に喜びと楽しみがあった時、*その地の民の多くがユダヤ人となった。*宗教を告白する者の聖なる陽気さはその告白の大きな飾りであり、他の者を宗教に招き励ますであろう。この時にこれほど多くの者がユダヤ人となった理由としてここに与えられているのは、ユダヤ人に対する恐れが彼らに臨んだからである。彼らがこの重大な時に神の摂理がいかに驚くべき仕方でユダヤ人を認め彼らのために働かれたかを観察した時、(1) 彼らはユダヤ人を大いなる者と考え、その中にいる者を幸いな者と見なした。それゆえ彼らのところに来た。それは預言されていたとおりであった（Zec 8:23）。私たちはあなた方と共に行こう。私たちは聞いた、見た。神があなた方と共におられ、あなた方の助けの盾、あなた方の栄光の剣であられることを（De 33:29）。教会が栄え、笑みをかけられる時、苦難の中にある時にはそれに近づくのをためらう多くの者がその中に入ってくるであろう。(2) 彼らはユダヤ人を恐るべき者と考え、彼らに逆らう者を惨めな者と見なした。彼らはハマンの運命の中に、ユダヤ人に害を加えようとする者があればそれは自分の危険においてすることをはっきりと見た。それゆえ自分の安全のために彼らと結合した。イスラエルの神と争おうと思うのは愚かであり、それゆえ神に服従しようと思うのは知恵である。
英語原文
The Joy of the Jews (510 BC)
¹⁵ And Mordecai went out from the presence of the king in royal apparel of blue and white, and with a great crown of gold, and with a garment of fine linen and purple: and the city of Shushan rejoiced and was glad.
¹⁶ The Jews had light, and gladness, and joy, and honour.
¹⁷ And in every province, and in every city, whithersoever the king's commandment and his decree came, the Jews had joy and gladness, a feast and a good day. And many of the people of the land became Jews; for the fear of the Jews fell upon them.
It was but a few days ago that we had Mordecai in sackcloth and all the Jews in sorrow; but here is a blessed change, Mordecai in purple and all the Jews in joy. See Ps 30:5,11,12. 1. Mordecai in purple, Es 8:15. Having obtained an order for the relief of all the Jews, he was easy, he parted with his mourning weeds, and put on the royal apparel, which either belonged to his place or which the king appointed him as a favourite. His robes were rich, blue and white, of fine linen and purple; so was his coronet: it was of gold. These are things not worth taking notice of, but as they were marks of the king's favour, and that the fruit of God's favour to his church. It is well with a land when the ensigns of dignity are made the ornaments of serious piety. The city Shushan was sensible of its advantage in the preferment of Mordecai, and therefore rejoiced and was glad, not only pleased in general with the advancement of virtue, but promising itself, in particular, better times, now that so good a man was entrusted with power. Haman was hanged; and, when the wicked perish, there is shouting, Pr 11:10. Mordecai was preferred; and, when the righteous are in authority, the people rejoice. 2. The Jews in joy, Es 8:16,17. The Jews, who awhile ago were under a dark cloud, dejected and disgraced, now had light and gladness, joy and honour, a feast and a good lay. If they had not been threatened and in distress they would not have had occasion for this extraordinary joy. Thus are God's people sometimes made to sow in tears that they may reap in so much the more joy. The suddenness and strangeness of the turn of affairs in their favour added much to their joy. They were like those that dream; then was their mouth filled with laughter, Ps 126:1,2. One good effect of this deliverance was that many of the people of the land, that were considerate, sober, and well inclined, became Jews, were proselyted to the Jewish religion, renounced idolatry, and worshipped the true God only. Haman thought to extirpate the Jews, but it proves, in the issue, that their numbers are greatly increased and many added to the church. Observe, When the Jews had joy and gladness then many of the people of the land became Jews. The holy cheerfulness of those that profess religion is a great ornament to their profession, and will invite and encourage others to be religious. The reason here given why so many became Jews at this time is because the fear of the Jews fell upon them. When they observed how wonderfully divine Providence had owned them and wrought for them in this critical juncture, (1.) They thought them great, and considered those happy that were among them; and therefore they came over to them, as was foretold, Zec 8:23. We will go with you, for we have heard, we have seen, that God is with you, the shield of your help, and the sword of your excellency, De 33:29. When the church prospers, and is smiled upon, many will come into it that will be shy of it when it is in trouble. (2.) They thought them formidable, and considered those miserable that were against them. They plainly saw in Haman's fate that, if any offered injury to the Jews, it was at their peril; and therefore, for their own security, they joined themselves to them. It is folly to think of contending with the God of Israel, and therefore it is wisdom to think of submitting to him.
私たちは陰謀者がぶら下がったまま前章を離れ、今や彼の陰謀がどうなるかを見る。 I. 彼の陰謀は自分自身のために財産を築くことであった。しかしそのすべての財産は反逆のため没収され、エステルとモルデカイに与えられる（Es 8:1,2）。II. 彼の陰謀はユダヤ人を滅ぼすことであった。その点について、1. エステルは彼らに向けられた勅令を撤回するために切に執り成す（Es 8:3-6）。2. ここで公布されたもう一つの勅令によって事実上それがなされる。その勅令はユダヤ人が自分の敵に対して自ら防衛する権限を与える（Es 8:7-14）。III. このことはユダヤ人とそのすべての友人たちに大きな喜びをもたらす（Es 8:15-17）。