서론
無題
한국어
英語原文
Orders being given for the fitting up of the place of worship, in this and the following chapter care is taken about the priests that were to minister in this holy place, as the menial servants of the God of Israel. He hired servants, as a token of his purpose to reside among them. In this chapter, I. He pitches upon the persons who should be his servants, Ex 28:1. II. He appoints their livery; their work was holy, and so must their garments be, and unanswerable to the glory of the house which was now to be erected, Ex 28:2-5. 1. He appoints the garments of his head-servant, the high priest, which were very rich. (1.) An ephod and girdle, Ex 28:6-14. (2.) A breast-plate of judgment (Ex 28:15-29), in which must be put the urim and thummim, Ex 28:30. (3.) The robe of the ephod, Ex 28:31-35. (4.) The mitre, Ex 28:36-39. 2. The garments of the inferior priests, Ex 28:40-43. And these also were shadows of good things to come.
1-14
The Priests' Attire (1491 BC)
한국어
제사장의 복장 (주전 1491년)
¹ 너는 이스라엘 자손 중에서 네 형 아론과 그와 함께한 그의 아들들, 곧 아론과 아론의 아들 나답과 아비후와 엘르아살과 이다말을 네게로 가까이 오게 하여 그가 제사장 직분으로 나를 섬기게 하라.
² 네 형 아론을 위하여 거룩한 옷을 만들어 영화롭고 아름답게 할지니라.
³ 너는 내가 지혜의 영으로 채운 마음이 지혜로운 모든 자에게 말하여 아론의 옷을 만들게 하여, 그를 거룩하게 구별하고 그가 제사장 직분으로 나를 섬기게 하라.
⁴ 그들이 만들 옷은 이러하니, 흉패와 에봇과 겉옷과 수놓은 속옷과 관과 띠라. 그들은 네 형 아론과 그의 아들들을 위하여 거룩한 옷을 만들어 그가 제사장 직분으로 나를 섬기게 할지니라.
⁵ 그들은 금실과 청색 자색 홍색 실과 가는 베실을 취할지니라.
여기에서 우리는 다음을 본다.
I. 제사장들이 지명되었다. 곧 아론과 그의 아들들이다, 출 28:1. 지금까지는 각 가정의 가장이 자기 가족의 제사장이 되어, 필요하다고 여기는 대로 흙 제단 위에 제사를 드렸다. 그러나 이제 이스라엘의 여러 가족들이 한 민족으로 결합되기 시작했고, 그들의 일치의 보이는 중심으로서 회막이 세워져야 했으므로, 공적인 제사장 직분이 제정될 필요가 있었다. 지금까지 그 직무를 수행해 왔고 그래서 여호와의 제사장들 가운데 하나로 여겨지는 모세는(시 99:6), 그들의 선지자로서 그들을 위해 신탁을 묻고, 그들의 통치자로서 그들 사이를 재판하는 일만으로도 할 일이 충분했다. 또한 그는 모든 영예를 자기에게 독점하거나, 유전되는 직분이었던 제사장직을 자기 가문에 세습시키려 하지 않았다. 오히려 자기 동생 아론과 그 뒤의 그의 아들들이 이 직분을 받는 것을 매우 기뻐했다. 반면 모세 자신이 아무리 위대했더라도 그의 아들들은 그 뒤에 평범한 레위 사람에 불과하게 될 것이었다. 이것은 그 위대한 사람의 겸손을 보여 주는 한 사례이며, 하나님의 영광을 진심으로 중히 여겼다는 증거이다. 그는 자기 가문의 출세에는 그토록 적은 관심을 두었다. 아론은 동생 모세에게 겸손히 선지자로 섬겼고 그 직무를 사양하지 않았는데(출 7:1), 이제는 제사장, 곧 하나님께 대한 대제사장으로 높임을 받는다. 스스로 낮추는 자를 하나님께서 높이실 것이기 때문이다. 또한 누구든지 이 영예를 스스로 취할 수 없고, 오직 하나님의 부르심을 받은 자라야 한다, 히 5:4. 하나님은 이스라엘 전체를 두고 그들이 하나님께 제사장 나라가 되리라고 말씀하셨다, 출 19:6. 그러나 제단에서 섬기는 자들은 그 섬김에 온전히 자신을 드려야 했고, 모든 사람의 일이라고 하는 것은 곧 아무의 일도 아니게 되기 쉬우므로, 하나님은 여기에서 그들 가운데 한 사람을 택하여 제사장 가문을 이루게 하셨다. 곧 아버지와 그의 네 아들이다. 그리고 아론의 허리에서 구약과 신약에서 자주 읽게 되는 유대 교회의 모든 제사장들이 나왔다. 의식적 거룩함이 한 가문 안에서 계승되었던 것처럼, 참된 거룩함도 그렇게 이어질 때 복된 일이다.
II. 제사장들의 옷이 정해졌다. 그것은 영화롭고 아름답게 하기 위한 것이었다, 출 28:2. 가장 귀한 재료들 가운데 일부가 마련되어야 했고(출 28:5), 그것을 만드는 데는 가장 뛰어난 장인들이 고용되어야 했다. 하나님은 이 목적을 위한 특별한 은사로 그들의 기술을 매우 높은 수준까지 향상시키실 것이었다, 출 28:3. 주목하라. 평범한 기술에서조차 탁월함은 하나님의 선물이다. 그것은 하나님께로부터 오며, 기회가 있을 때 하나님을 위해 사용되어야 한다. 농부에게 분별력을 가르치시는 분은 장인에게도 가르치신다. 그러므로 둘 다 자기 소득으로 하나님을 영화롭게 해야 한다. 인간의 학문은 특히 제사장 직분의 섬김에 봉헌되어야 하고, 거룩한 일을 맡아 섬기는 자들을 단장하는 데 사용되어야 한다. 정해진 옷은, 1. 대제사장과 하급 제사장들이 함께 입는 네 가지, 곧 베 속바지와 베 속옷과 그것을 몸에 매는 베 띠와 관 또는 두건이었다. 대제사장이 쓴 것은 관이라 불린다. 2. 대제사장에게만 속한 네 가지가 더 있었으니, 곧 정교한 띠가 달린 에봇, 판결 흉패, 아래쪽에 방울과 석류가 달린 긴 겉옷, 그리고 이마의 금패였다. 이 영광스러운 옷들이 정해진 것은, (1.) 제사장들 자신이 자기 직분의 존엄을 기억하고 마땅한 품위를 가지고 처신하게 하려는 것이었다. (2.) 백성이 그렇게 장엄하게 나타나는 사역자들을 통해 그들이 섬기는 하나님께 거룩한 경외심을 품게 하려는 것이었다. (3.) 제사장들이 그리스도의 예표가 되게 하려는 것이었다. 그리스도는 흠 없이 자신을 하나님께 드리실 분이며, 또한 모든 그리스도인의 예표가 되게 하려는 것이었다. 그리스도인들은 거룩함의 아름다움을 입고 하나님께 구별된다. 복음 아래 있는 지금 우리의 단장, 곧 사역자의 단장이든 그리스도인의 단장이든, 금이나 진주나 값비싼 옷차림이 아니라 구원의 옷과 의의 겉옷이어야 한다, 사 61:10, 시 132:9,16. 대제사장 여호수아가 입고 있던 더러운 옷이 그의 제사장 직분에 달라붙은 죄악을 의미했고, 그것이 깨끗하게 제거되도록 조처가 취해졌던 것처럼(슥 3:3,4), 이 거룩한 옷들은 그리스도의 제사장 직분 안에 있는 완전한 순결을 의미했다. 그는 거룩하고 해가 없고 더러움이 없으시다.
⁶ 그들은 금실과 청색 자색 홍색 실과 가늘게 꼰 베실로 정교하게 에봇을 만들지니라.
⁷ 그것에는 두 어깨받이가 있어 그 두 끝에 서로 이어지게 하여 함께 연결되게 할지니라.
⁸ 에봇 위에 달린 정교한 띠는 에봇과 같은 솜씨로 만들되, 금실과 청색 자색 홍색 실과 가늘게 꼰 베실로 만들지니라.
⁹ 너는 호마노 두 개를 취하여 그 위에 이스라엘 자손의 이름들을 새기되,
¹⁰ 그들의 태어난 순서대로 여섯 이름은 한 보석에, 나머지 여섯 이름은 다른 보석에 새길지니라.
¹¹ 보석을 새기는 자가 인장을 새기듯이 두 보석에 이스라엘 자손의 이름들을 새기고, 그것들을 금테에 물리게 할지니라.
¹² 너는 그 두 보석을 에봇의 어깨받이에 붙여 이스라엘 자손을 위한 기념 보석이 되게 하라. 아론은 그들의 이름을 두 어깨에 메고 여호와 앞에 기념으로 나아갈지니라.
¹³ 너는 금테를 만들고,
¹⁴ 또 순금으로 끝에 두 사슬을 만들되 꼰 모양으로 만들고, 그 꼰 사슬을 금테에 달지니라.
여기에는 대제사장의 가장 바깥 옷이었던 에봇에 관한 지시가 주어진다. 하급 제사장들도 베 에봇을 입었다, 삼상 22:18. 사무엘은 어릴 때 그것을 입었고(삼상 2:18), 다윗도 언약궤 앞에서 춤출 때 입었다(삼하 6:14). 그러나 대제사장만 입었던 이 에봇은 많은 금이 그 안에 짜 넣어졌기 때문에 금 에봇이라 불렸다. 그것은 소매 없는 짧은 겉옷으로 몸에 꼭 맞게 매어졌고, 같은 재료로 된 정교한 띠가 있었다(출 28:6-8). 어깨받이는 금에 물린 두 보석으로 서로 연결되었는데, 각 어깨에 하나씩 놓였고, 그 위에는 이스라엘 자손들의 이름이 새겨졌다, 출 28:9-12. 이것을 암시하여, 1. 우리의 대제사장이신 그리스도께서는 요한에게 가슴에 금띠를 띠신 모습으로 나타나셨다. 그것은 에봇의 정교한 띠와 같은 것이었다, 계 1:13. 의는 그의 허리띠이며(사 11:6), 또한 우리의 허리띠가 되어야 한다, 엡 6:14. 그는 우리의 구원을 이루는 일을 위해 능력으로 띠를 띠셨고 그 일을 위해 준비되어 계신다. 2. 정사가 그의 어깨 위에 있다고 말해진다(사 9:6). 이는 아론이 귀한 보석 위에 모든 이스라엘의 이름을 자기 어깨에 메고 있었던 것과 같다. 그는 자기 앞과 아버지 앞에 영광스러운 교회를 세우신다, 엡 5:27. 그는 그들을 붙드실 능력과 그들을 추천하실 권리를 가지셨으며, 그들로 영예와 은총 가운데 기억되게 하는 것은 그분 안에서 이루어진다. 그는 모든 이스라엘을 대표하고 그들을 위한 변호자로서 하나님 앞에 나타나시는 표로 그들을 여호와 앞에 기념으로 메고 나아가신다(출 28:12).
英語原文
The Priests' Attire (1491 BC)
¹ And take thou unto thee Aaron thy brother, and his sons with him, from among the children of Israel, that he may minister unto me in the priest's office, even Aaron, Nadab and Abihu, Eleazar and Ithamar, Aaron's sons.
² And thou shalt make holy garments for Aaron thy brother for glory and for beauty.
³ And thou shalt speak unto all that are wise hearted, whom I have filled with the spirit of wisdom, that they may make Aaron's garments to consecrate him, that he may minister unto me in the priest's office.
⁴ And these are the garments which they shall make; a breastplate, and an ephod, and a robe, and a broidered coat, a mitre, and a girdle: and they shall make holy garments for Aaron thy brother, and his sons, that he may minister unto me in the priest's office.
⁵ And they shall take gold, and blue, and purple, and scarlet, and fine linen.
We have here,
I. The priests nominated: Aaron and his sons, Ex 28:1. Hitherto every master of a family was priest to his own family, and offered, as he saw cause, upon altars of earth; but now that the families of Israel began to be incorporated into a nation, and a tabernacle of the congregation was to be erected, as a visible centre of their unity, it was requisite there should be a public priesthood instituted. Moses, who had hitherto officiated, and is therefore reckoned among the priests of the Lord (Ps 99:6), had enough to do as their prophet to consult the oracle for them, and as their prince to judge among them; nor was he desirous to engross all the honours to himself, or to entail that of the priesthood, which alone was hereditary, upon his own family, but was very well pleased to see his brother Aaron invested in this office, and his sons after him, while (how great soever he was) his sons after him would be but common Levites. It is an instance of the humility of that great man, and an evidence of his sincere regard for the glory of God, that he had so little regard to the preferment of his own family. Aaron, who had humbly served as a prophet to his younger brother Moses, and did not decline the office (Ex 7:1), is now advanced to be a priest, a high priest to God; for he will exalt those that abase themselves. Nor could any man have taken this honour to himself, but he that was called of God to it, Heb 5:4. God had said of Israel in general that they should be to him a kingdom of priests, Ex 19:6. But because it was requisite that those who ministered at the altar should give themselves wholly to the service, and because that which is everybody's work will soon come to be nobody's work, God here chose from among them one to be a family of priests, the father and his four sons; and from Aaron's loins descended all the priests of the Jewish church, of whom we read so often, both in the Old Testament and in the New. A blessed thing it is when real holiness goes, as the ceremonial holiness did, by succession in a family.
II. The priests' garments appointed, for glory and beauty, Ex 28:2. Some of the richest materials were to be provided (Ex 28:5), and the best artists employed in the making of them, whose skill God, by a special gift for this purpose, would improve to a very high degree, Ex 28:3. Note, Eminence, even in common arts, is a gift of God, it comes from him, and, as there is occasion, it ought to be used for him. He that teaches the husbandman discretion teaches the tradesman also; both therefore ought to honour God with their gain. Human learning ought particularly to be consecrated to the service of the priesthood, and employed for the adorning of those that minister about holy things. The garments appointed were, 1. Four, which both the high priest and the inferior priests wore, namely, the linen breeches, the linen coat, the linen girdle which fastened it to them, and the bonnet or turban; that which the high priest wore is called a mitre. 2. Four more, which were peculiar to the high priest, namely, the ephod, with the curious girdle of it, the breast-plate of judgment, the long robe with the bells and pomegranates at the bottom of it, and the golden plate on his forehead. These glorious garments were appointed, (1.) That the priests themselves might be reminded of the dignity of their office, and might behave themselves with due decorum. (2.) That the people might thereby be possessed with a holy reverence of that God whose ministers appeared in such grandeur. (3.) That the priests might be types of Christ, who should offer himself without spot to God, and of all Christians, who have the beauty of holiness put upon them, in which they are consecrated to God. Our adorning, now under the gospel, both that of ministers and Christians, is not to be of gold, and pearl, and costly array, but the garments of salvation, and the robe of righteousness, Isa 61:10, Ps 132:9,16. As the filthy garments wherewith Joshua the high priest was clothed signified the iniquity which cleaved to his priesthood, from which care was taken that it should be purged (Zec 3:3,4), so those holy garments signified the perfect purity that there is in the priesthood of Christ; he is holy, harmless, and undefiled.
⁶ And they shall make the ephod of gold, of blue, and of purple, of scarlet, and fine twined linen, with cunning work.
⁷ It shall have the two shoulderpieces thereof joined at the two edges thereof; and so it shall be joined together.
⁸ And the curious girdle of the ephod, which is upon it, shall be of the same, according to the work thereof; even of gold, of blue, and purple, and scarlet, and fine twined linen.
⁹ And thou shalt take two onyx stones, and grave on them the names of the children of Israel:
¹⁰ Six of their names on one stone, and the other six names of the rest on the other stone, according to their birth.
¹¹ With the work of an engraver in stone, like the engravings of a signet, shalt thou engrave the two stones with the names of the children of Israel: thou shalt make them to be set in ouches of gold.
¹² And thou shalt put the two stones upon the shoulders of the ephod for stones of memorial unto the children of Israel: and Aaron shall bear their names before the LORD upon his two shoulders for a memorial.
¹³ And thou shalt make ouches of gold;
¹⁴ And two chains of pure gold at the ends; of wreathen work shalt thou make them, and fasten the wreathen chains to the ouches.
Directions are here given concerning the ephod, which was the outmost garment of the high priest. Linen ephods were worn by the inferior priests, 1Sa 22:18. Samuel wore one when he was a child (1Sa 2:18), and David when he danced before the ark (2Sa 6:14); but this which the high priest only wore was called a golden ephod, because there was a great deal of gold woven into it. It was a short coat without sleeves, buttoned closely to him, with a curious girdle of the same stuff (Ex 28:6-8); the shoulder-pieces were buttoned together with two precious stones set in gold, one on each shoulder, on which were engraven the names of the children of Israel, Ex 28:9-12. In allusion to this, 1. Christ our high priest appeared to John girt about the breast with a golden girdle, such as was the curious girdle of the ephod, Re 1:13. Righteousness is the girdle of his loins (Isa 11:6), and should be of ours, Eph 6:14. He is girt with strength for the work of our salvation, and is ready for it. 2. The government is said to be upon his shoulders (Isa 9:6), as Aaron had the names of all Israel upon his shoulders in precious stone. He presents to himself and to his Father a glorious church, Eph 5:27. He has power to support them, interest to recommend them, and it is in him that they are remembered with honour and favour. He bears them before the Lord for a memorial (Ex 28:12), in token of his appearing before God as the representative of all Israel and an advocate for them.
15-39
Aaron's Attire (1491 BC)
한국어
아론의 복장 (주전 1491년)
¹⁵ 너는 판결 흉패를 정교하게 만들되, 에봇을 만든 솜씨대로 만들고 금실과 청색 자색 홍색 실과 가늘게 꼰 베실로 만들지니라.
¹⁶ 그것은 네모 반듯하게 두 겹으로 하되, 길이는 한 뼘, 너비도 한 뼘이 되게 할지니라.
¹⁷ 너는 그 안에 보석들을 물리되, 네 줄로 보석을 물릴지니라. 첫 줄은 홍보석과 황옥과 석류석이니 이것이 첫 줄이 될 것이며,
¹⁸ 둘째 줄은 녹주석과 청옥과 금강석이며,
¹⁹ 셋째 줄은 호박과 백마노와 자수정이며,
²⁰ 넷째 줄은 녹보석과 호마노와 벽옥이라. 그것들은 금테에 물릴지니라.
²¹ 그 보석들은 이스라엘 자손의 이름대로 열둘이 되게 하되, 인장을 새기듯이 각각 그 이름을 새겨 열두 지파대로 할지니라.
²² 너는 흉패 위에 순금으로 꼰 모양의 사슬을 끝에 만들고,
²³ 흉패 위에 금고리 둘을 만들어 흉패의 두 끝에 달며,
²⁴ 금으로 꼰 두 사슬을 흉패 끝에 있는 두 고리에 꿰고,
²⁵ 꼰 두 사슬의 다른 두 끝은 두 금테에 매고 그것들을 에봇 앞쪽 어깨받이에 달지니라.
²⁶ 너는 금고리 둘을 만들어 흉패의 두 끝, 곧 에봇 안쪽을 향한 가장자리에 달고,
²⁷ 또 다른 금고리 둘을 만들어 에봇의 앞쪽 아래 두 편, 곧 연결된 부분 맞은편, 에봇의 정교한 띠 위에 달지니라.
²⁸ 그들은 청색 끈으로 흉패의 고리들을 에봇의 고리들에 매어 흉패가 에봇의 정교한 띠 위에 있게 하고 흉패가 에봇에서 떨어지지 않게 할지니라.
²⁹ 아론은 성소에 들어갈 때 이스라엘 자손의 이름들을 판결 흉패 안에 자기 마음에 품고 여호와 앞에 항상 기념으로 나아갈지니라.
³⁰ 너는 판결 흉패 안에 우림과 둠밈을 넣으라. 그것들이 아론이 여호와 앞에 들어갈 때 그의 마음 위에 있게 할지니라. 아론은 이스라엘 자손의 판결을 자기 마음에 품고 여호와 앞에 항상 나아갈지니라.
대제사장의 장식들 가운데 가장 중요한 것은 이 흉패였다. 그것은 금과 자주색 실 등으로 정교하게 짠 값진 천 조각으로, 길이는 두 뼘, 너비는 한 뼘이어서 두 겹으로 접으면 한 뼘 사각형이 되었다, 출 28:16. 이것은 위아래 모두 금으로 꼰 사슬로 에봇에 고정되었으므로(출 28:13,14,22 등), 흉패가 에봇에서 떨어지지 않게 되었다, 출 28:28. 에봇은 섬김의 옷이었고, 판결 흉패는 영예의 표상이었다. 이 둘은 결코 분리되어서는 안 된다. 누구든지 주를 섬기고 그의 뜻을 행하려 하면, 그의 교훈을 알게 될 것이다. 이 흉패 안에서,
I. 이스라엘 지파들은 열두 보석 안에서 하나님의 은총에 맡겨졌다, 출 28:17-21,29. 어떤 이들은 레위에게도 그 이름이 적힌 보석이 있었는지 묻는다. 만일 없었다면, 야곱이 말한 대로 에브라임과 므낫세가 각각 별개의 지파로 계산되었고, 대제사장 자신이 레위 지파의 머리였으므로 그 지파를 충분히 대표했을 것이다. 그러나 레위를 위한 보석이 있었다면, 이들이 그들의 출생 순서대로 새겨졌다는 말이 암시하듯이(출 28:10), 에브라임과 므낫세는 요셉 안에서 하나로 여겨졌을 것이다. 아론은 그들의 이름을 여호와 앞에 항상 기념으로 메고 있어야 했다. 그는 하나님께 관한 일에서 사람들을 대표하도록 사람들을 위하여 세움 받은 자였고, 이 점에서 우리를 위하여 항상 하나님의 임재 앞에 나타나시는 우리의 크신 대제사장을 예표했다. 1. 백성은 가까이 오는 것이 금지되어 멀리 떨어져 있어야 했지만, 그들의 이름을 흉패에 지닌 대제사장을 통해 지성소에 들어갔다. 이와 같이 신자들은 이 땅에 있는 동안에도 믿음으로 단지 지성소에 들어갈 뿐 아니라, 그리스도와 함께 하늘에 앉힌 자들이 된다, 엡 2:6. 2. 각 지파의 이름은 귀한 보석에 새겨졌다. 이는 신자들이 하나님의 눈앞에서 얼마나 귀하고 존귀한지를 의미한다, 사 43:4. 하나님께서 자기 보석들을 모으시는 날에 그들은 그의 것이 될 것이다, 말 3:17. 그 지파가 아무리 작고 가난하더라도 대제사장의 흉패 안에서는 귀한 보석이었다. 이처럼 모든 성도는 그리스도께 사랑스러운 존재이며, 사람들이 그들을 질그릇처럼 여긴다 해도 그는 땅의 뛰어난 자들인 그들을 기뻐하신다, 애 4:2. 3. 대제사장은 지파들의 이름을 자기 어깨와 가슴에 모두 지녔다. 이는 우리 주 예수께서 자기 백성을 위하여 중보하실 때 지니시는 능력과 사랑을 함께 암시한다. 그는 여기 표현대로 그들을 자기 마음에 품고 계실 뿐 아니라(출 28:29), 가장 부드러운 애정으로 자기 품에 안으신다(사 40:11). 그리스도께서 우리의 이름을 자신의 마음 가까이에 두기를 기뻐하시니, 그리스도의 이름은 우리의 마음에 얼마나 가까워야 하겠는가! 또한 우리가 하나님께 나아가는 모든 일에서, 우리가 고백하는 크신 대제사장이 모든 그의 이스라엘의 이름을 여호와 앞에서 기념으로 자기 가슴에 두고 계신다는 사실은 우리에게 얼마나 큰 위로인가! 그는 그들을 하나님의 택하신 백성으로 하나님께 제시하시며, 그들은 사랑하시는 자 안에서 받아들여질 자들이다. 선한 그리스도인은 누구도 하나님께서 자신을 잊으셨다고 두려워하지 말고, 어떤 경우에도 하나님께서 자신을 기억하시는지 의심하지 말라. 그들은 하나님의 손바닥에 새겨져 있을 뿐 아니라(사 49:16), 위대한 중보자의 마음에도 새겨져 있다. 아 8:6을 보라.
II. 의심스러운 일에서 하나님의 뜻을 알게 해 주던 우림과 둠밈이 이 흉패 안에 넣어졌다. 그래서 이것은 판결 흉패라 불린다, 출 28:30. 우림과 둠밈은 빛과 완전함을 뜻한다. 학자들 사이에는 그것이 무엇이었는지에 대해 많은 추측이 있다. 우리는 그것이 앞서 명령된 것 외에 모세가 따로 만들어야 할 어떤 것이었다고 생각할 이유가 없다. 그러므로 하나님께서 친히 그것들을 만드시고 모세에게 주셔서 다른 것들이 준비되었을 때 흉패 안에 넣게 하셨거나(레 8:8), 아니면 이미 만들라고 명하신 것의 더 깊은 용도를 선언한 것 이상을 뜻하지 않을 것이다. 나는 그 말을 이렇게 읽을 수 있다고 생각한다. 너는 판결 흉패에 빛들과 완전함들을 주거나 더하거나 전달하라. 그것들이 아론의 마음 위에 있을 것이다. 곧 그는 나라의 민사적 상태나 교회적 상태와 관련된 모든 어렵고 의심스러운 일에서 하나님의 뜻을 알고 알릴 능력을 부여받을 것이라는 뜻이다. 그들의 정치는 신정 정치였다. 하나님이 그들의 왕이셨고, 대제사장은 하나님 아래에서 그들의 통치자였으며, 우림과 둠밈은 그의 내각 회의와 같았다. 아마 모세는 흉패 위에, 또는 그 안에 짜 넣어, 우림과 둠밈이라는 말들을 기록했을 것이다. 이는 대제사장이 이 흉패를 지니고 공적인 일과 관련된 어떤 긴급한 상황에서 하나님께 조언을 구하면, 하나님께서 인정하실 방책을 취하고 조언을 하도록 인도받을 것임을 의미했다. 그가 언약궤 앞에 서 있었다면(그러나 휘장 밖에서), 아마 모세가 그랬던 것처럼 속죄소 위로부터 지시를 받았을 것이다(출 25:22). 비느하스가 그렇게 한 것으로 보인다, 삿 20:27,28. 그가 다윗을 위하여 여호와께 물었던 아비아달처럼 언약궤에서 멀리 떨어져 있었다면(삼상 23:6 등), 그 답은 하늘로부터 들려온 음성으로 주어졌거나, 더 가능하게는 대제사장의 마음에 임한 감동으로 주어졌을 것이다. 마지막 방식은 아마도 그가 이스라엘 자손의 판결을 자기 마음에 품을 것이라는 표현에 암시되어 있다. 이 신탁은 이스라엘에게 큰 유익이 되었다. 여호수아가 그것에 물었고(민 27:21), 그 뒤의 사사들도 아마 그랬을 것이다. 그것은 포로기 때 사라졌고 그 뒤로 회복되지 않았지만, 기대는 되었던 것으로 보인다, 스 2:63. 그러나 그것은 장차 올 좋은 일들의 그림자였고, 그 실체는 그리스도이시다. 그는 우리의 신탁이시다. 하나님은 이 마지막 날에 그를 통해 자신과 자신의 뜻을 우리에게 알리신다, 히 1:2, 요 1:18. 하나님의 계시는 그분 안에 중심을 두고, 그분을 통해 우리에게 온다. 그는 빛, 참 빛, 충성된 증인, 진리 그 자체이시며, 우리는 그에게서 모든 진리 가운데로 인도하시는 진리의 영을 받는다. 흉패가 에봇에 연결된 것은 그의 선지자 직분이 그의 제사장 직분 위에 세워졌음을 나타낸다. 그리고 그가 자신을 위해 이 영예를, 우리를 위해 이 은혜를 사신 것은 그의 죽음의 공로로 말미암았다. 죽임을 당하신 어린양이 책을 취하고 그 봉인들을 열기에 합당하셨다, 계 5:9.
³¹ 너는 에봇 받침 겉옷을 전부 청색으로 만들지니라.
³² 그 가운데 위쪽에 머리 들어갈 구멍을 내고, 그 구멍 둘레에는 갑옷의 구멍처럼 짠 테를 둘러 찢어지지 않게 할지니라.
³³ 그 겉옷 밑단에는 청색 자색 홍색 실로 석류들을 만들어 밑단 둘레에 달고, 그 사이사이에 금방울을 달지니라.
³⁴ 겉옷 밑단 둘레에 금방울 하나와 석류 하나, 금방울 하나와 석류 하나를 달지니라.
³⁵ 아론이 섬길 때 그것을 입을지니, 그가 성소에 여호와 앞에 들어갈 때와 나올 때 그 소리가 들리게 하여 그가 죽지 않게 할지니라.
³⁶ 너는 순금으로 패를 만들고, 인장을 새기듯이 그 위에 ‘여호와께 성결’이라 새길지니라.
³⁷ 그것을 청색 끈에 매어 관 위에 있게 하되, 관 앞면에 있게 할지니라.
³⁸ 그것이 아론의 이마에 있어서, 이스라엘 자손이 그 모든 거룩한 예물로 거룩하게 하는 거룩한 것들의 죄악을 아론이 담당하게 하라. 그것이 항상 그의 이마에 있어 그들이 여호와 앞에 받아들여지게 할지니라.
³⁹ 너는 가는 베실로 속옷을 수놓고, 가는 베실로 관을 만들며, 띠는 수놓아 만들지니라.
여기에는, 1. 에봇 받침 겉옷에 관한 지시가 주어진다, 출 28:31-35. 이것은 에봇 바로 아래에 입는 옷으로 무릎까지 내려왔고, 소매가 없었으며, 머리 위로 입었다. 팔을 통과시킬 구멍이 양옆에 있었거나, 마이모니데스가 설명하듯이 양옆이 전혀 꿰매어져 있지 않았을 수도 있다. 머리가 들어가는 윗부분의 구멍은 입을 때 찢어지지 않도록 조심스럽게 테를 둘렀다. 종교적 예배에서는 예배자의 마음을 산만하게 하거나 그 섬김을 천하게 보이게 할 수 있는 모든 것을 막도록 주의해야 한다. 겉옷의 가장자리 둘레에는 금방울들이 달렸고, 여러 색 실로 만든 석류 모양 장식들이 있었다. 석류들은 겉옷의 아름다움을 더했고, 방울 소리는 그가 분향하러 성소에 들어갈 때 바깥뜰의 백성에게 알려 주었다. 그러면 그들은 그때 함께 자신의 경건한 기도에 힘쓸 수 있었다(눅 1:10). 이는 그의 제사에 그들이 함께 참여한다는 표시였고, 그가 드린 향의 효력으로 그들의 기도가 하나님께 올라가기를 바라는 소망의 표시였다. 아론은 정해진 옷을 입고 가까이 나아가 섬겨야 했다. 그래야 그가 죽지 않을 것이다. 그가 제정된 방식과 달리 섬긴다면 그것은 자기 생명을 건 일이었다. 이것은 우리가 죽어 마땅한 자들이며 치명적인 실수를 범할 위험이 있음을 아는 자들처럼, 두려움과 거룩한 떨림으로 주를 섬겨야 함을 암시한다. 어떤 이들은 거룩한 겉옷의 방울들을 세상에 울려 퍼지는 그리스도의 복음 소리의 예표로 본다. 그것은 그리스도께서 우리를 위하여 휘장 안으로 들어가셨음을 알리는 소리이다. 이 즐거운 소리를 아는 백성은 복이 있다, 시 89:15. 향기로운 열매인 석류가 더해진 것은 복음의 즐거운 소리뿐 아니라 복음의 달콤한 향기도 나타낸다. 복음은 생명에 이르는 생명의 향기이기 때문이다. 교회는 석류나무 동산이라 불린다. 2. 아론의 이마에 붙인 금패에 관한 것이다. 그 위에는 여호와께 성결 또는 여호와의 거룩함이 새겨져야 했다(출 28:36,37). 아론은 이것을 통해 하나님이 거룩하시며 그의 제사장들도 거룩해야 한다는 사실을 기억해야 했다. 거룩함은 그의 집과 가족에게 합당하다. 대제사장은 모든 더러움에서 구별되어 하나님과 하나님의 섬김과 영예에 봉헌되어야 하며, 그의 모든 섬김도 그렇게 되어야 한다. 하나님의 집에서 섬기는 모든 사람은 자기 이마에 여호와께 성결을 새겨야 한다. 곧 그들은 거룩해야 하고, 주께 헌신되어야 하며, 자신들이 행하는 모든 일에서 그의 영광을 목표로 삼아야 한다. 이것은 그들이 하나님께 속한 관계를 부끄러워하지 않고 고백하는 공개적인 신앙 고백으로 그들의 이마에 드러나야 하며, 세상 속의 행실도 그에 합당해야 한다. 또한 그것은 인장을 새기듯 깊고 오래가게 새겨져야 한다. 씻겨 없어질 그림이 아니라 진실하고 지속적인 것이어야 한다. 우리의 여호와께 대한 성결도 그러해야 한다. 아론은 이것을 이마에 지녀야 했다. 이는 그가 거룩한 것들의 죄악을 담당하게 하고(출 28:38), 또 그들이 여호와 앞에 받아들여지게 하려는 것이었다. 이 점에서 그는 하나님과 사람 사이의 크신 중보자이신 그리스도의 예표였다. 우리가 하나님과 관계할 수 있는 것은 바로 그분을 통해서이다. (1.) 그분을 통해 우리의 섬김에서 잘못된 것은 용서받는다. 하나님의 율법은 엄격하다. 우리는 많은 일에서 의무에 미치지 못하므로, 우리의 거룩한 것들에까지도 많은 죄악이 달라붙어 있음을 스스로 의식하지 않을 수 없다. 우리가 선을 행하려 할 때 악이 함께 있다. 하나님께서 우리와 심판에 들어가신다면 이것조차 우리를 멸망시킬 것이다. 그러나 우리의 대제사장이신 그리스도께서 이 죄악을 담당하신다. 우리를 위해 그것을 담당하시되 우리에게서 그것을 떠맡아 가져가시는 방식으로 담당하시며, 그분을 통해 그것은 우리에게 용서되고 우리에게 전가되지 않는다. (2.) 그분을 통해 선한 것은 받아들여진다. 우리의 인격과 우리의 행위는 그리스도의 중보 때문에 하나님을 기쁘시게 하며, 그 외의 방식으로는 그렇지 않다, 벧전 2:5. 그분이 여호와께 성결이심은 그의 의에 참여하고 그의 영으로 옷 입은 모든 사람을 하나님의 은총에 추천한다. 그래서 그는 우리를 위하여 자신을 거룩하게 하셨다고 말씀하셨다, 요 17:19. 이런 대제사장이 계시므로 우리는 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아간다, 히 4:14-16. 3. 나머지 옷들은 이름만 언급된다(출 28:39). 그것들에는 특별한 것이 없었기 때문이다. 가는 베실로 수놓은 속옷은 제사장 옷 가운데 가장 안쪽에 입는 옷이었다. 그것은 발까지 내려왔고 소매는 손목까지 닿았으며, 수놓은 띠 또는 허리띠로 몸에 매었다. 관, 곧 왕관은 베로 만든 것이었고, 옛날 동방의 왕들이 쓰던 것과 같았으며, 그리스도의 왕직을 예표했다. 그는 보좌 위의 제사장이시다(슥 6:13). 곧 관을 쓴 제사장이시다. 하나님께서 이 둘을 결합하셨으니, 우리는 그것들을 나누려 해서는 안 된다.
英語原文
Aaron's Attire (1491 BC)
¹⁵ And thou shalt make the breastplate of judgment with cunning work; after the work of the ephod thou shalt make it; of gold, of blue, and of purple, and of scarlet, and of fine twined linen, shalt thou make it.
¹⁶ Foursquare it shall be being doubled; a span shall be the length thereof, and a span shall be the breadth thereof.
¹⁷ And thou shalt set in it settings of stones, even four rows of stones: the first row shall be a sardius, a topaz, and a carbuncle: this shall be the first row.
¹⁸ And the second row shall be an emerald, a sapphire, and a diamond.
¹⁹ And the third row a ligure, an agate, and an amethyst.
²⁰ And the fourth row a beryl, and an onyx, and a jasper: they shall be set in gold in their inclosings.
²¹ And the stones shall be with the names of the children of Israel, twelve, according to their names, like the engravings of a signet; every one with his name shall they be according to the twelve tribes.
²² And thou shalt make upon the breastplate chains at the ends of wreathen work of pure gold.
²³ And thou shalt make upon the breastplate two rings of gold, and shalt put the two rings on the two ends of the breastplate.
²⁴ And thou shalt put the two wreathen chains of gold in the two rings which are on the ends of the breastplate.
²⁵ And the other two ends of the two wreathen chains thou shalt fasten in the two ouches, and put them on the shoulderpieces of the ephod before it.
²⁶ And thou shalt make two rings of gold, and thou shalt put them upon the two ends of the breastplate in the border thereof, which is in the side of the ephod inward.
²⁷ And two other rings of gold thou shalt make, and shalt put them on the two sides of the ephod underneath, toward the forepart thereof, over against the other coupling thereof, above the curious girdle of the ephod.
²⁸ And they shall bind the breastplate by the rings thereof unto the rings of the ephod with a lace of blue, that it may be above the curious girdle of the ephod, and that the breastplate be not loosed from the ephod.
²⁹ And Aaron shall bear the names of the children of Israel in the breastplate of judgment upon his heart, when he goeth in unto the holy place, for a memorial before the LORD continually.
³⁰ And thou shalt put in the breastplate of judgment the Urim and the Thummim; and they shall be upon Aaron's heart, when he goeth in before the LORD: and Aaron shall bear the judgment of the children of Israel upon his heart before the LORD continually.
The most considerable of the ornaments of the high priest was this breast-plate, a rich piece of cloth, curiously wrought with gold and purple, etc., two spans long and a span broad, so that, being doubled, it was a span square, Ex 28:16. This was fastened to the ephod with wreathen chains of gold (Ex 28:13,14,22, etc.) both at top and bottom, so that the breast-plate might not be loosed from the ephod, Ex 28:28. The ephod was the garment of service; the breast-plate of judgment was an emblem of honour: these two must by no means be separated. If any man will minister unto the Lord, and do his will, he shall know his doctrine. In this breast-plate,
I. The tribes of Israel were recommended to God's favour in twelve precious stones, Ex 28:17-21,29. Some question whether Levi had a precious stone with his name or no. If not, Ephraim and Manasseh were reckoned distinct, as Jacob had said they should be, and the high priest himself, being head of the tribe of Levi, sufficiently represented that tribe. If there was a stone for Levi, as is intimated by this, that they were engraven according to their birth (Ex 28:10), Ephraim and Manasseh were one in Joseph. Aaron was to bear their names for a memorial before the Lord continually, being ordained for men, to represent them in things pertaining to God, herein typifying our great high priest, who always appears in the presence of God for us. 1. Though the people were forbidden to come near, and obliged to keep their distance, yet by the high priest, who had their names on his breast-plate, they entered into the holiest; so believers, even while they are here on this earth, not only enter into the holiest, but by faith are made to sit with Christ in heavenly places, Eph 2:6. 2. The name of each tribe was engraven in a precious stone, to signify how precious, in God's sight, believers are, and how honourable, Isa 43:4. They shall be his in the day he makes up his jewels, Mal 3:17. How small and poor soever the tribe was, it was a precious stone in the breast-plate of the high priest; thus are all the saints dear to Christ, and his delight is in them as the excellent ones of the earth, however men may esteem them as earthen pitchers, La 4:2. 3. The high priest had the names of the tribes both on his shoulders and on his breast, intimating both the power and the love with which our Lord Jesus intercedes for those that are his. He not only bears them up upon his heart, as the expression here is (Ex 28:29), carries them in his bosom (Isa 40:11), with the most tender affection. How near should Christ's name be to our hearts, since he is pleased to lay our names so near his! and what a comfort it is to us, in all our addresses to God, that the great high priest of our profession has the names of all his Israel upon his breast before the Lord for a memorial, presenting them to God as the people of his choice, who were to be made accepted in the beloved! Let not any good Christians fear that God has forgotten them, nor question his being mindful of them upon all occasions, when they are not only engraven upon the palms of his hands (Isa 49:16), but engraven upon the heart of the great intercessor. See So 8:6.
II. The urim and thummim, by which the will of God was made known in doubtful cases, were put in this breast-plate, which is therefore called the breast-plate of judgment, Ex 28:30. Urim and thummim signify light and integrity; many conjectures there are among the learned what they were; we have no reason to think they were any thing that Moses was to make more than what was before ordered, so that either God made them himself, and gave them to Moses, for him to put into the breast-plate, when other things were prepared (Le 8:8), or no more is meant than a declaration of the further use of what was already ordered to be made. I think the words may be read thus, And thou shalt give, or add, or deliver, to the breast-plate of judgment, the illuminations and perfections, and they shall be upon the heart of Aaron; that is, "He shall be endued with a power of knowing and making known the mind of God in all difficult doubtful cases, relating either to the civil or ecclesiastical state of the nation." Their government was a theocracy: God was their King, the high priest was, under God, their ruler, the urim and thummim were his cabinet-council; probably Moses wrote upon the breast-plate, or wove into it, these words, Urim and Thummim, to signify that the high priest, having on him this breast-plate, and asking counsel of God in any emergency relating to the public, should be directed to take those measures, and give that advice, which God would own. If he was standing before the ark (but without the veil) probably he received instructions from off the mercy-seat, as Moses did (Ex 25:22); thus, it should seem, Phinehas did, Jdg 20:27,28. If he was at a distance from the ark, as Abiathar was when he enquired of the Lord for David (1Sa 23:6, etc.), then the answer was given either by a voice from heaven or rather by an impulse upon the mind of the high priest, which last is perhaps intimated in that expression, He shall bear the judgment of the children of Israel upon his heart. This oracle was of great use to Israel; Joshua consulted it (Nu 27:21), and, it is likely, the judges after him. It was lost in the captivity, and never regained after, though, it should seem, it was expected, Ezr 2:63. But it was a shadow of good things to come, and the substance is Christ. He is our oracle; by him God in these last days makes known himself and his mind to us, Heb 1:2, Joh 1:18. Divine revelation centres in him, and comes to us through him; he is the light, the true light, the faithful witness, the truth itself, and from him we receive the Spirit of truth, who leads into all truth. The joining of the breast-plate to the ephod denotes that his prophetical office was founded in his priesthood; and it was by the merit of his death that he purchased this honour for himself and this favour for us. It was the Lamb that had been slain that was worthy to take the book and to open the seals, Re 5:9.
³¹ And thou shalt make the robe of the ephod all of blue.
³² And there shall be an hole in the top of it, in the midst thereof: it shall have a binding of woven work round about the hole of it, as it were the hole of an habergeon, that it be not rent.
³³ And beneath upon the hem of it thou shalt make pomegranates of blue, and of purple, and of scarlet, round about the hem thereof; and bells of gold between them round about:
³⁴ A golden bell and a pomegranate, a golden bell and a pomegranate, upon the hem of the robe round about.
³⁵ And it shall be upon Aaron to minister: and his sound shall be heard when he goeth in unto the holy place before the LORD, and when he cometh out, that he die not.
³⁶ And thou shalt make a plate of pure gold, and grave upon it, like the engravings of a signet, HOLINESS TO THE LORD.
³⁷ And thou shalt put it on a blue lace, that it may be upon the mitre; upon the forefront of the mitre it shall be.
³⁸ And it shall be upon Aaron's forehead, that Aaron may bear the iniquity of the holy things, which the children of Israel shall hallow in all their holy gifts; and it shall be always upon his forehead, that they may be accepted before the LORD.
³⁹ And thou shalt embroider the coat of fine linen, and thou shalt make the mitre of fine linen, and thou shalt make the girdle of needlework.
Here is, 1. Direction given concerning the robe of the ephod, Ex 28:31-35. This was next under the ephod, and reached down to the knees, was without sleeves, and was put on over their head, having holes on the sides to put the arms through, or, as Maimonides describes it, was not sewed together on the sides at all. The hole on the top, through which the head was put, was carefully bound about, that it might not tear in the putting on. In religious worship, care must be taken to prevent every thing that may distract the minds of the worshippers, or render the service despicable. Round the skirts of the robe were hung golden bells, and the representations of pomegranates made of yarn of divers colours. The pomegranates added to the beauty of the robe, and the sound of the bells gave notice to the people in the outer court when he went into the holy place to burn incense, that they might then apply themselves to their devotions at the same time (Lu 1:10), in token of their concurrence with him in his offering, and their hopes of the ascent of their prayers to God in virtue of the incense he offered. Aaron must come near to minister in the garments that were appointed him, that he die not. It is at his peril if he attend otherwise than according to the institution. This intimates that we must serve the Lord with fear and holy trembling, as those that know we deserve to die, and are in danger of making some fatal mistake. Some make the bells of the holy robe to typify the sound of the gospel of Christ in the world, giving notice of his entrance within the veil for us. Blessed are those that hear this joyful sound, Ps 89:15. The adding of the pomegranates, which are a fragrant fruit, denotes the sweet savour of the gospel, as well as the joyful sound of it, for it is a savour of life unto life. The church is called an orchard of pomegranates. 2. Concerning the golden plate fixed upon Aaron's forehead, on which must be engraven, Holiness to the Lord (Ex 28:36,37), or The holiness of Jehovah. Aaron must hereby be reminded that God is holy, and that his priests must be holy. Holiness becomes his house and household. The high priest must be sequestered from all pollution, and consecrated to God and to his service and honour, and so must all his ministrations be. All that attend in God's house must have Holiness to the Lord engraven upon their foreheads, that is, they must be holy, devoted to the Lord, and designing his glory in all they do. This must appear in their forehead, in an open profession of their relation to God, as those that are not ashamed to own it, and in a conversation in the world answerable to it. It must likewise be engraven like the engravings of a signet, so deep, so durable, not painted to be washed off, but sincere and lasting; such must our holiness to the Lord be. Aaron must have this upon his forehead, that he may bear the iniquity of the holy things (Ex 28:38), and that they may be accepted before the Lord. Herein he was a type of Christ, the great Mediator between God and man, through whom it is that we have to do with God. (1.) Through him what is amiss in our services is pardoned. The divine law is strict; in many things we come short of our duty, so that we cannot but be conscious to ourselves of much iniquity cleaving even to our holy things; when we would do good evil is present; even this would be our ruin if God should enter into judgment with us. But Christ, our high priest, bears this iniquity, bears it for us so as to bear it from us, and through him it is forgiven to us and not laid to our charge. (2.) Through him what is good is accepted; our persons, our performances, are pleasing to God upon the account of Christ's intercession, and not otherwise, 1Pe 2:5. His being holiness to the Lord recommends all those to the divine favour that are interested in his righteousness, and clothed with his Spirit; and therefore he has said it was for our sakes that he sanctified himself, Joh 17:19. Having such a high priest, we come boldly to the throne of grace, Heb 4:14-16. 3. The rest of the garments are but named (Ex 28:39), because there was nothing extraordinary in them. The embroidered coat of fine linen was the innermost of the priestly garments; it reached to the feet, and the sleeves to the wrists, and was bound to the body with a girdle or sash of needle-work. The mitre, or diadem, was of linen, such as kings anciently wore in the east, typifying the kingly office of Christ. He is a priest upon a throne (Zec 6:13), a priest with a crown. These two God has joined, and we must not think to separate them.
40-43
The Priests' Attire (1491 BC)
한국어
제사장의 복장 (주전 1491년)
⁴⁰ 너는 아론의 아들들을 위하여 속옷을 만들고 그들을 위하여 띠를 만들며, 그들을 위하여 두건을 만들어 영화롭고 아름답게 할지니라.
⁴¹ 너는 그것들을 네 형 아론과 그와 함께한 그의 아들들에게 입히고, 그들에게 기름을 부으며, 그들을 위임하고 거룩하게 하여 그들이 제사장 직분으로 나를 섬기게 할지니라.
⁴² 너는 그들의 하체를 가리도록 베 속바지를 만들되, 허리에서 넓적다리까지 이르게 할지니라.
⁴³ 아론과 그의 아들들이 회막에 들어갈 때나 성소에서 섬기기 위하여 제단에 가까이 갈 때 그것들을 입게 하라. 그리하여 그들이 죄악을 담당하여 죽지 않게 하라. 이것은 그와 그의 뒤를 이을 그의 자손에게 영원한 규례가 될지니라.
여기에서 우리는, 1. 하급 제사장들의 의복에 관한 특별한 명령을 본다. 그들은 대제사장의 옷과 같은 재료로 만든 속옷과 띠와 두건을 가져야 했다. 그러나 그들의 두건과 대제사장의 관 사이에는 모양의 차이가 있었다. 그들의 것도 그의 것과 마찬가지로 영화롭고 아름답게 하기 위한 것이었다(출 28:40). 이는 그들이 섬김 가운데 존귀하게 보이도록 하려는 것이었다. 그러나 이 모든 영광은 은혜의 영광에 비하면 아무것도 아니며, 이 아름다움도 거룩함의 아름다움에 비하면 아무것도 아니다. 이 거룩한 옷들은 바로 그것을 예표했다. 그들은 섬길 때 특별히 베 속바지를 입으라는 명령을 받았다, 출 28:42. 이것은 우리에게 언제나, 특히 공예배에서 옷차림과 몸가짐의 단정함과 품위를 가르친다. 공예배에서는 가리는 것이 합당하다, 고전 11:5,6,10. 또한 이것은 우리가 하나님 앞에 나아갈 때 우리의 영혼이 덮개를 얼마나 필요로 하는지도 암시한다. 그래야 그들의 벌거벗은 수치가 드러나지 않을 것이다. 2. 대제사장과 하급 제사장들의 옷 모두에 관한 일반 규칙이 주어진다. 처음 그들이 위임될 때에는 그들이 그 직분에 임명되었다는 표로 이 옷들이 입혀져야 했다(출 28:41). 그 뒤 그들은 모든 섬김에서 이 옷들을 입어야 했지만, 다른 때에는 입지 말아야 했다(출 28:43). 그리고 이것은 그들의 생명이 걸린 일이었으니, 그렇지 않으면 그들이 죄악을 담당하여 죽을 것이기 때문이다. 의무를 빠뜨리는 죄뿐 아니라 의무 안에서 빠뜨리는 죄를 범한 자들도 자기 죄악을 담당할 것이다. 제사장들이 제정된 예배를 수행하면서도 정해진 옷을 입지 않는다면, 유대교 박사들의 말에 따르면 그것은 낯선 사람이 그 일을 행한 것과 같고, 가까이 오는 낯선 자는 죽임을 당해야 한다. 하나님은 자신이 가장 가까이 오게 하신 자들의 교만한 추정과 불경도 묵인하지 않으실 것이다. 아론 자신이라도 하나님의 제정을 가볍게 여기면, 그는 죄악을 담당하고 죽을 것이다. 우리에게 이 옷들은, (1.) 그리스도의 의를 예표한다. 우리가 이것을 입고 하나님 앞에 나타나지 않는다면, 우리는 죄악을 담당하고 죽을 것이다. 혼인 잔치에 혼인 예복 없이 가거나, 하나님의 제단에 그의 제사장의 예복 없이 나아가 우리가 무슨 상관이 있겠는가? 마 22:12,13. (2.) 엡 6:13에 명하신 하나님의 전신 갑주를 예표한다. 우리가 그 갑주 없이 위험을 무릅쓴다면, 우리의 영적 원수들이 우리 영혼의 죽음이 될 것이며, 우리는 그 죄악을 담당하고 우리의 피가 우리 머리 위에 있을 것이다. 그러므로 깨어 자기 옷을 지키는 자는 복이 있다, 계 16:15. 3. 이것은 영원한 규례라고 말해진다. 곧 제사장 직분이 계속되는 한 지속되어야 한다는 뜻이다. 그러나 이것들은 그림자였고, 그 실체 안에서 영속성을 가져야 한다.
英語原文
The Priests' Attire (1491 BC)
⁴⁰ And for Aaron's sons thou shalt make coats, and thou shalt make for them girdles, and bonnets shalt thou make for them, for glory and for beauty.
⁴¹ And thou shalt put them upon Aaron thy brother, and his sons with him; and shalt anoint them, and consecrate them, and sanctify them, that they may minister unto me in the priest's office.
⁴² And thou shalt make them linen breeches to cover their nakedness; from the loins even unto the thighs they shall reach:
⁴³ And they shall be upon Aaron, and upon his sons, when they come in unto the tabernacle of the congregation, or when they come near unto the altar to minister in the holy place; that they bear not iniquity, and die: it shall be a statute for ever unto him and his seed after him.
We have here, 1. Particular orders about the vestments of the inferior priests. They were to have coats, and girdles, and bonnets, of the same materials with those of the high priest; but there was a difference in shape between their bonnets and his mitre. Theirs, as his, were to be for glory and beauty (Ex 28:40), that they might look great in their ministration: yet all this glory was nothing compared with the glory of grace, this beauty nothing to the beauty of holiness, of which these holy garments were typical. They are particularly ordered, in their ministration, to wear linen breeches, Ex 28:42. This teaches us modesty and decency of garb and gesture at all times, especially in public worship, in which a veil is becoming, 1Co 11:5,6,10. It also intimates what need our souls have of a covering, when we come before God, that the shame of their nakedness may not appear. 2. A general rule concerning the garments both of the high priest and of the inferior priests, that they were to be put upon them, at first, when they were consecrated, in token of their being invested in the office (Ex 28:41), and then they were to wear them in all their ministrations, but not at other times (Ex 28:43), and this at their peril, lest they bear iniquity and die. Those who are guilty of omissions in duty, as well as omissions of duty, shall bear their iniquity. If the priests perform the instituted service, and do not do it in the appointed garments, it is (say the Jewish doctors) as if a stranger did it, and the stranger that comes nigh shall be put to death. Nor will God connive at the presumptions and irreverences even of those whom he causes to draw most near to him; if Aaron himself put a slight upon the divine institution, he shall bear iniquity, and die. To us these garments typify, (1.) The righteousness of Christ; if we appear not before God in this, we shall bear iniquity and die. What have we to do at the wedding-feast without a wedding-garment, or at God's altar without the array of his priests? Mt 22:12,13. (2.) The armour of God prescribed Eph 6:13. If we venture without that armour, our spiritual enemies will be the death of our souls, and we shall bear the iniquity, our blood will be upon our own heads. Blessed is he therefore that watcheth, and keepeth his garments, Re 16:15. 3. This is said to be a statute for ever, that is, it is to continue as long as the priesthood continues. But it is to have its perpetuity in the substance of which these things were the shadows.
예배 장소를 갖추는 일에 대한 명령이 주어진 뒤, 이 장과 다음 장에서는 이 거룩한 곳에서 섬길 제사장들, 곧 이스라엘의 하나님의 종들에 관하여 세심한 배려가 이루어진다. 하나님은 그들 가운데 거하시려는 뜻의 표로 종들을 세우셨다. 이 장에서, I. 하나님은 자신의 종이 될 사람들을 지정하신다, 출 28:1. II. 하나님은 그들의 제복을 정하신다. 그들의 일이 거룩했으므로 그들의 옷도 거룩해야 했고, 이제 세워질 집의 영광에 어울려야 했다, 출 28:2-5. 1. 하나님은 으뜸 종인 대제사장의 옷을 정하시는데, 그것은 매우 화려했다. (1.) 에봇과 띠, 출 28:6-14. (2.) 판결 흉패(출 28:15-29), 그 안에는 우림과 둠밈을 넣어야 했다, 출 28:30. (3.) 에봇 받침 겉옷, 출 28:31-35. (4.) 관, 출 28:36-39. 2. 하급 제사장들의 옷, 출 28:40-43. 그리고 이것들 또한 장차 올 좋은 일들의 그림자였다.