서론
無題
日本語
英語原文
Moses is, in this chapter, further instructed, I. Concerning the altar of incense, Ex 30:1-10. II. Concerning the ransom-money which the Israelites were to pay, when they were numbered, Ex 30:11-16. III. Concerning the laver of brass, which was set for the priests to wash in, Ex 30:17-21. IV. Concerning the making up of the anointing oil, and the use of it, Ex 30:22-33. V. Concerning the incense and perfume which were to be burned on the golden altar, Ex 30:34, etc.
1-38
The Tabernacles and Its Furniture (1491 BC)
日本語
幕屋とその器具（紀元前1491年）
1 あなたは香を焚くための祭壇を造らなければならない。アカシア材でこれを造らなければならない。 2 長さ一キュビト、幅一キュビトの正方形とし、高さは二キュビトとしなければならない。その角は祭壇と一体のものでなければならない。 3 純金でこれを覆いなさい。その上部も、回りの側面も、その角も。そして回りに金の飾り縁を設けなさい。 4 その飾り縁の下、回りの二隅のために、二つの金の環を造りなさい。これらは棒を通してこれを運ぶためのものである。 5 棒はアカシア材で造り、金で覆いなさい。 6 それをあかしの箱のそばにある垂れ幕の前に置きなさい。あかしの箱の上にある贖いの座、わたしがそこであなたと会う場所の前に。 7 アロンはその上で毎朝香を焚かなければならない。ともしびを整えるとき、彼はその上で香を焚かなければならない。 8 アロンが夕方にともしびに火をともすとき、彼はその上で香を焚かなければならない。これはあなたがたの世代を通じて主の前に絶えずある香である。 9 その上に異なった香をささげてはならない。全焼のいけにえも素祭もささげてはならない。その上に灌祭も注いではならない。 10 アロンは年に一度、贖罪のいけにえの血でその角の上で贖いをしなければならない。あなたがたの世代を通じて、年に一度、その上で贖いをしなければならない。それは主にとって最も聖なるものである。
一、香の祭壇について与えられた指示は次の通り。1. それは木で作られ、純金で覆われなければならない。高さ約一ヤード、幅・奥行きが半ヤード平方で、四隅に角があり、金の飾り縁が回りに付き、運搬の便宜のために金の環と棒があった（出30:1-5）。この祭壇には灰を受け取るための網がなく、灰を取り除くことができたようには見えない。彼らが香を焚くとき、金の香炉が炭と共に持ち込まれ、祭壇の上に置かれ、その香炉の中で香が焚かれ、すべての炭がそれと共に取り去られた。それゆえ炭も灰も祭壇の上に落ちなかった。エゼキエルの神殿における香の祭壇の寸法はここの二倍である（エゼ41:22）。そこでは木の祭壇と呼ばれ、金については言及されない。これは福音の時代において、香は霊的なものであるべきこと、礼拝は平易であり、神の奉仕は拡大されるべきことを示す。「すべての場所で香がささげられる」（マラキ1:11）。2. それは垂れ幕の前に、すなわちその仕切りの外側に置かれなければならないが、垂れ幕の内側にある贖いの座の前に（出30:6）。この祭壇で奉仕する者は贖いの座を見ることができなかった。垂れ幕が遮っていたからである。しかし彼はそれに向かって目を向け、自分の香をその方向に向けるべきであった。これは、われわれが肉体の目で恵みの御座、あの祝福された贖いの座を見ることはできないが（それは栄光の御座であり、神はわれわしへのあわれみのゆえにその御顔を隠し、その上に雲を広げられる）、それにもかかわらず、祈りにおいて信仰によってその前に自分を置き、自分の祈りを向け、目を上げるべきことを教える。3. アロンは毎朝毎晩、この祭壇の上で芳しい香を焚かなければならなかった。一度に約半ポンドであった。これは青銅の祭壇で毎日焼かれる肉の悪臭を取り除くためだけでなく、神の誉れのために、またその民の奉仕が神に受け入れられることと、彼らが神に仕えることに喜びを取るべきことを示すためであった（出30:7,8）。青銅の祭壇のささげ物によって神を喜ばせないことに満足が与えられたように、この祭壇のささげ物によって彼らが良く行ったことが、いわば神の受け入れに推挙された。われわしの神に対する二つの大きな関心事は、罪から解放され、神の目に義として受け入れられることだからである。4. この上には香以外はささげてはならず、定められた香以外はささげてはならなかった（出30:9）。神はご自身の奉仕を、ご自身の定めに従って行われることを求められる。他の方法ではではない。5. この祭壇は毎年贖罪の日に、罪のささげ物の血をその角に塗ることによって清められなければならなかった（出30:10）。レビ16:18,19を見よ。大祭司は至聖所から出てくるとき、これをその道中に行わなければならなかった。これは、この祭壇で奉仕する祭司たちの罪と、彼らが奉仕する民の罪が、儀式的な汚れをこれに与え、それは贖いの血によって清められなければならないことを彼らに示すためであった。
二、この香の祭壇は次のものを象徴した。1. キリストのとりなし。庭の青銅の祭壇は地上で死なれるキリストの型であり、聖所の金の祭壇は、その満足の義に基づいて天でとりなされるキリストの型であった。この祭壇は贖いの座の前にあった。キリストは常に神の前にわれわしのために現れておられるからである。キリストはわれわしの「父のみもとにある助け主」（ヨハネ第一2:1）であり、そのとりなしは神にとって芳しい香りである。この祭壇には冠が付けられていた。キリストは王としてとりなされるからである。「父よ、わたしは願います」（ヨハネ17:24）。2. 聖徒たちの祈り。彼らの祈りは神の前に香としてささげられると言われる（詩篇141:2）。香の煙が上ったように、われわしの神に向かう願いも、聖なる愛と他の敬虔な感情の火によって燃え上がり、祈りにおいて高く上がるべきである。祭司が香を焚いているとき、民は祈っていた（ルカ1:10）。これは祈りが真の香であることを示すためであった。この香は毎日ささげられ、それは絶え間ない香であった（出30:8）。われわしは常に祈らなければならない。すなわち、毎朝毎晩、少なくとも祈りの定められた時を保ち、決してこれを省略せず、こうして絶えず祈らなければならない。ともしびが整えられ、あるいは火がともされるのは、香が焚かれるのと同時であった。聖書の朗読（それはわれわしの光でありともしびである）がわれわしの毎日のわざの一部であり、通例われわしの祈りと賛美に伴うべきことを教えるためである。われわしが神に語るとき、神がわれわしに語られることを聞かなければならない。こうして交わりは完全になる。聖別された魂の祈りは神に良く喜ばれ、芳しい香りである。聖徒たちの祈りは芳しい香りに例えられる（黙示5:8）。しかしキリストがこれに加えられる香こそが、それらを受け入れられるものとする（黙示8:3）。またキリストの血が、われわしの最も良い奉仕に付きまとう罪の責めを贖う。もし心と生活が聖くなければ、「たとえ香であっても忌み嫌われる」（イザヤ1:13）。それをささげる者は「偶像を祝福するようなもの」である。
11 主はモーセに告げて仰せられた。 12 あなたがイスラエルの人々の数を数えて、その数に従って調査するとき、数えられる者はみな、そのたましいの贖い金を主にささげなければならない。これを数えるとき、彼らの中に災いがないためである。 13 これが彼らがささげるべきものである。数えられる者の中を通る者はみな、聖所のシェケルで半シェケル（シェケルは二十ゲラ）をささげなければならない。半シェケルが主へのささげ物である。 14 数えられる者の中を通る者はみな、二十歳以上の者は、主へのささげ物をささげなければならない。 15 富んだ者は多くささげてはならず、貧しい者は半シェケルより少なくささげてはならない。あなたがたのたましいの贖いをするため、主へのささげ物をささげるとき。 16 あなたはイスラエルの人々から贖いの金を取り、それを会見の天幕の奉仕のために用いなければならない。それは主の前にイスラエルの人々のための記念となり、あなたがたのたましいの贖いをするためである。
「主はモーセに告げて仰せられた」という言葉の繰り返しがここおよびその後（出30:17,22,34）にあることは、神がこれらの定めを山でモーセに連続した説教として伝えられたのではなく、多くの休止を挟みながら伝えられたことを示唆する。モーセに語られたことを書き留める時間を、あるいは少なくとも記憶に刻む時間を与えられた。キリストも弟子たちが聞くことのできる時に応じて教えられた。モーセはここで人頭税として民に課税するよう命じられた。幕屋の奉仕のために一人当たり一定額である。これは民の数を数えるときに行わなければならなかった。ある者はこれが幕屋が建てられた今、最初の数取りにのみ関係し、この税が自発的な献金の不足を補うため、あるいはむしろ幕屋の奉仕を始めるためであったと考える。他の者はこれが後に緊急の必要に応じて、また常に民が数えられるときに繰り返され、ダビデが民の数を数えたときにこれを要求しなかったことにおいて罪を犯したと考える。しかし多くのユダヤ人の著者たち、および彼らに従う者たちは、これが年貢として毎年ささげられるべきで、モーセが最初に民の数を数えたときに始められたと考える。これがキリストが払われたあの貢税であった。反対者をつまずかせないために（マタイ17:27）。しかしそのとき、キリストはなぜ免除されるべきであったかの十分な理由を示された。各都市にこの支払いを毎年受けるために任命された者たちがいた。さて、1. 払うべき貢税は半シェケル、われわしの金で約十五ペンスであった。富んだ者は多くをささげず、貧しい者は少なくささげなかった（出30:15）。これは富んだ者のたましいも貧しい者のたましいも同様に尊く、神は「人を顔つきで分けられない」ことを示すためであった（使徒10:34、ヨブ34:19）。他のささげ物においては能力に応じてささげたが、これは「たましいの贖い」であったから、すべての者にとって同じでなければならなかった。富んだ者も貧しい者と同じようにキリストを必要とし、貧しい者も富んだ者と同じようにキリストに歓迎されるからである。両者は同様に神殿の奉仕の維持に貢献した。両者がそれに等しい関心を持ち、そこから益を受けるべきであったからである。「富む者も貧しい者も共に会う。主はこれらすべての者を造られる」（箴言22:2）。主キリストは両者の贖い主である。ユダヤ人は言う。「もし人がこの貢税を払うことを拒んだなら、彼は贖いに含まれなかった」と。2. この貢税は「たましいの贖い」として、彼らの中に災いがないように払われなければならなかった。これによって彼らは、自分たちのいのちが神から受けたものであること、自分たちのいのちを神に失ったこと、そしてその継続を神の力と忍耐に依存していることを認めた。こうして彼らは自分たちのいのちの神に忠誠を誓い、自分たちの罪が当然受けるべき災いを取り除いた。3. 集められたこの金は幕屋の奉仕に用いられた（出30:16）。これでいけにえ、小麦粉、香、ぶどう酒、油、薪、塩、祭司の衣服、および全会衆が関心を持つすべてのものが買い求められた。注意せよ。神の幕屋の益を持つ者は、その費用を負担することを喜び、神の公の礼拝の必要な出費を惜しんではならない。このようにしてわれわしは自分の財産をもって主を誉れとし、神の奉仕に用いられるものは最もよく用いられたものと考えるべきである。金は確かに「たましいの贖い」をすることはできない。しかし、贖いを成された方の誉れのために、また贖いが適用される福音の維持のために用いることができる。
17 主はモーセに告げて仰せられた。 18 あなたはまた青銅の洗盤と、その台も青銅で造り、洗うために用いなければならない。それを会見の天幕と祭壇の間に置き、その中に水を入れなさい。 19 アロンとその子らはそこで手と足を洗わなければならない。 20 彼らが会見の天幕に入るとき、彼らは水で洗って死なないようにしなければならない。また主にささげる火によるささげ物を焼くために祭壇に近づくときも同様である。 21 彼らは手と足を洗って死なないようにしなければならない。これは彼とその子孫の世代を通じて永遠の定めとなる。
ここに次の指示が与えられている。1. 青銅の洗盤、すなわち水盤の製作。水をかなりの量入れることのできる大きな器で、幕屋の戸の近くに置かれる（出30:18）。青銅の台は、洗盤から注ぎ口または栓を通して水を流入させるように工夫されていたと考えられる。当時は祭司だけが洗うための洗盤があったが、今のわれわしには「ユダとエルサレムのために開かれた泉」（ゼカリヤ13:1）があり、尽きることのない「生ける水の泉」がある。それゆえ汚れの中に留まるなら、それはわれわし自身の過ちである。2. この洗盤の使用。アロンとその子らは奉仕に入るたびに、少なくとも毎朝、この洗盤で手と足を洗わなければならなかった（出30:19-21）。このために毎日新しく清い水が洗盤に注がれた。彼らが自分の家でどんなにきれいに洗っていても、それでは十分でなかった。洗盤で洗わなければならなかった。そこが洗うために定められていたからである（列王第二5:12-14）。これは次のことを教えるために定められた。(1) すべての奉仕において純潔を教え、神の聖さに対する畏敬と罪の汚れに対する恐れを彼らに抱かせるため。彼らは最初に聖別されるときに洗って清められただけでなく、奉仕に入るたびに洗って清めを保たなければならなかった。「きよい手と、清い心を持つ者のみ」が「神の聖なる所に立つ」ことができる（詩篇24:3,4）。(2) 毎日神に仕えるわれわしに、罪に対する毎日の悔い改めと、罪のゆるしのためにキリストの血を自分の魂に信仰によって適用することを教えるため。われわしは多くの点で毎日罪を犯し、汚れを染みつかせるからである（ヨハネ13:8,10、ヤコブ3:2）。これが厳粛な儀式のために備えるべきことである。「手を清め、心をきよくせよ。そして神に近づけ」（ヤコブ4:8）。ダビデは詩篇26:6でこの律法に言及する。「私は手を洗って無実を保ち、主よ、あなたの祭壇を囲む」。
22 主はさらにモーセに告げて仰せられた。 23 あなたは最上の香料を取らなければならない。純粋な没薬五百シェケル、香ばしい肉桂その半分すなわち二百五十シェケル、香ばしい菖蒲二百五十シェケル。 24 桂皮五百シェケル。聖所のシェケルによる。オリーブ油一ヒン。 25 あなたはこれを聖なる注ぎ油、香料師の技術にしたがって調合した油にしなければならない。それは聖なる注ぎ油となるであろう。 26 あなたはこれをもって会見の天幕の幕屋と、あかしの箱に油を注がなければならない。 27 机とそのすべての器具、燭台とその器具、香の祭壇にも。 28 全焼のいけにえの祭壇とそのすべての器具、洗盤とその台にも。 29 あなたはこれらを聖別して、最も聖なるものとしなければならない。これに触れるものはみな聖となるであろう。 30 あなたはアロンとその子らに油を注ぎ、彼らが祭司としてわたしに仕えることができるように彼らを聖別しなければならない。 31 あなたはイスラエルの人々に告げなければならない。「これはあなたがたの世代を通じて、わたしにとっての聖なる注ぎ油となるであろう」と。 32 人の肉にこれを注いではならない。その調合にしたがってこれと同じようなものを作ってはならない。それは聖なるものであり、あなたがたにとって聖なるものでなければならない。 33 これと同じようなものを調合する者、またこれを一般人に注ぐ者はみな、その民から断たれるであろう。 34 主はモーセに告げられた。「あなたは香料を取りなさい。ナタフ、シェヘレト、ガルバヌス。これらの香料と純粋な乳香を。それぞれ同量としなさい。 35 あなたはこれで香を作りなさい。香料師の技術にしたがって調合したもの。塩で練り合わせた、純粋で聖なるもの。 36 その一部を細かく砕き、会見の天幕の中のあかしの前に置きなさい。わたしがそこであなたと会う場所である。それはあなたがたにとって最も聖なるものである。 37 あなたが作るその香について、あなたがたはその調合にしたがって自分のために同じようなものを作ってはならない。それは主にとっての聖なるものでなければならない。 38 これと同じようなものを作ってその香りをかぐ者はみな、その民から断たれるであろう。
ここに幕屋の奉仕に用いられる聖なる注ぎ油と香の調合についての指示が与えられている。これらをもって神は誉れとされるべきであり、それゆえ神はその製作を定められた。神から出るもの以外は神に来ることができないからである。1. 聖なる注ぎ油は成分とその量が定められて調合されるよう命じられた（出30:23-25）。解釈者たちはこれらについて一致していない。しかし概してそれらが目的に最も適し最も優れたものであったことは確かである。神の知恵が神の誉れのためにこれらを定められたのであるから、当然そうであった。「香料師の技術にしたがって」（出30:25）調合されなければならなかった。香料は合計でほぼ半ハンドレッドウェイト、油は五〜六クォートであった。香料は油に浸され、次いで漉し出され、油に素晴らしい芳香を残した。この油で神の天幕とそのすべての器具に油が注がれ、祭司たちの聖別にも用いられた（出30:26-30）。これは「彼らの世代を通じて」続けられるべきであった（出30:31）。ユダヤ人の伝承では、モーセ自身が用意したこの油が捕囚の近くまで持続したという。しかしパトリック監督はこの伝承の極めてありそうもないことを示し、ここの定めに従ってこれが繰り返されたと考える。ソロモンはこれで油を注がれた（列王第一1:39）。また他の数人の王も同様であった。すべての大祭司も、それが衣のすそにまで流れるほどの量で油を注がれた。この油の調合についても読む（歴代第一9:30）。しかし第二神殿にはこの聖なる油がなかったことにはすべての者が同意する。彼はこれが、これを調合することは律法にかなわないという彼らの考えに帰すると考える。摂理はこの欠乏を、福音時代における聖霊のより良い油注ぎの前兆として導かれた。その賜物の多様性はこれらのいくつかの芳香ある成分によって象徴されたのである。聖さの卓越性を示すために、幕屋には視覚と嗅覚のいずれにも最高度に快いものがあった。キリストの名は「注がれた油」のようであると言われ（雅歌1:3）、クリスチャンの良い名は「貴い油」よりも勝っている（伝道7:1）。2. 金の祭壇で焚かれる香もまた香料で調合されたが、注ぎ油の成分ほどには珍しく豊かではなかった（出30:34,35）。これは年に一度（ユダヤ人の言によれば）調合され、一年の各日のために一ポンド、贖罪日のために三ポンド余分に用意された。用いられるとき、それは非常に細かく砕かれなければならなかった。このようにして、贖い主がご自身を芳しい香りのいけにえとしてささげられたとき、主はこれを砕くことを喜ばれたのである。3. これら二つの調合物の両方について同じ律法がここで与えられている（出30:32,33,37,38）。すなわち、いかなる日常の用途のためにもこれと同じものを作ってはならないということである。このようにして神はご自身の制定に対する畏敬を民の心に保ち、神がご自身を知らせられるものを汚したり乱用したりしないことを教えられた。ダビデのように「自分の楽器を発明した」（すなわち日常の宴会のために）者たちがしたように（アモス6:5）。聖なるものをもてあそぶことは神に対する大きな冒涜である。特に神のことばと儀式をもてあそび、あるいはこれらを軽く扱うことである（マタイ22:5）。神に特有のものは日常のものとして用いられてはならない。
英語原文
The Tabernacles and Its Furniture (1491 BC)
¹ And thou shalt make an altar to burn incense upon: of shittim wood shalt thou make it.
² A cubit shall be the length thereof, and a cubit the breadth thereof; foursquare shall it be: and two cubits shall be the height thereof: the horns thereof shall be of the same.
³ And thou shalt overlay it with pure gold, the top thereof, and the sides thereof round about, and the horns thereof; and thou shalt make unto it a crown of gold round about.
⁴ And two golden rings shalt thou make to it under the crown of it, by the two corners thereof, upon the two sides of it shalt thou make it; and they shall be for places for the staves to bear it withal.
⁵ And thou shalt make the staves of shittim wood, and overlay them with gold.
⁶ And thou shalt put it before the vail that is by the ark of the testimony, before the mercy seat that is over the testimony, where I will meet with thee.
⁷ And Aaron shall burn thereon sweet incense every morning: when he dresseth the lamps, he shall burn incense upon it.
⁸ And when Aaron lighteth the lamps at even, he shall burn incense upon it, a perpetual incense before the LORD throughout your generations.
⁹ Ye shall offer no strange incense thereon, nor burnt sacrifice, nor meat offering; neither shall ye pour drink offering thereon.
¹⁰ And Aaron shall make an atonement upon the horns of it once in a year with the blood of the sin offering of atonements: once in the year shall he make atonement upon it throughout your generations: it is most holy unto the LORD.
I. The orders given concerning the altar of incense are, 1. That it was to be made of wood, and covered with gold, pure gold, about a yard high and half a yard square, with horns at the corners, a golden cornice round it, with rings and staves of gold, for the convenience of carrying it, Ex 30:1-5. It does not appear that there was any grate to this altar for the ashes to fall into, that they might be taken away; but, when they burnt incense, a golden censer was brought with coals in it, and placed upon the altar, and in that censer the incense was burnt, and with it all the coals were taken away, so that no coals nor ashes fell upon the altar. The measure of the altar of incense in Ezekiel's temple is double to what it is here (Eze 41:22), and it is there called an altar of wood, and there is no mention of gold, to signify that the incense, in gospel times, should be spiritual, the worship plain, and the service of God enlarged, for in every place incense should be offered, Mal 1:11. 2. That it was to be placed before the veil, on the outside of that partition, but before the mercy-seat, which was within the veil, Ex 30:6. For though he that ministered at the altar could not see the mercy-seat, the veil interposing, yet he must look towards it, and direct his incense that way, to teach us that though we cannot with our bodily eyes see the throne of grace, that blessed mercy-seat (for it is such a throne of glory that God, in compassion to us, holds back the face of it, and spreads a cloud upon it), yet we must in prayer by faith set ourselves before it, direct our prayer, and look up. 3. That Aaron was to burn sweet incense upon this altar, every morning and every evening, about half a pound at a time, which was intended, not only to take away the ill smell of the flesh that was burnt daily on the brazen altar, but for the honour of God, and to show the acceptableness of his people's services to him, and the pleasure which they should take in ministering to him, Ex 30:7,8. As by the offerings on the brazen altar satisfaction was made for what had been done displeasing to God, so, by the offering on this, what they did well was, as it were, recommended to the divine acceptance; for our two great concerns with God are to be acquitted from guilt and accepted as righteous in his sight. 4. That nothing was to be offered upon it but incense, nor any incense but that which was appointed, Ex 30:9. God will have his own service done according to his own appointment, and not otherwise. 5. That this altar should be purified with the blood of the sin-offering put upon the horns of it, every year, upon the day of atonement, Ex 30:10. See Le 16:18,19. The high priest was to take this in his way, as he came out from the holy of holies. This was to intimate to them that the sins of the priests who ministered at this altar, and of the people for whom they ministered, put a ceremonial impurity upon it, from which it must be cleansed by the blood of atonement.
II. This incense-altar typified, 1. The mediation of Christ. The brazen altar in the court was a type of Christ dying on earth; the golden altar in the sanctuary was a type of Christ interceding in heaven, in virtue of his satisfaction. This altar was before the mercy-seat; for Christ always appears in the presence of God for us; he is our advocate with the father (1Jo 2:1), and his intercession is unto God of a sweet-smelling savour. This altar had a crown fixed to it; for Christ intercedes as king. Father, I will, Joh 17:24. 2. The devotions of the saints, whose prayers are said to be set forth before God as incense, Ps 141:2. As the smoke of the incense ascended, so much our desires towards God rise in prayer, being kindled with the fire of holy love and other pious affections. When the priest was burning incense the people were praying (Lu 1:10), to signify that prayer is the true incense. This incense was offered daily, it was a perpetual incense (Ex 30:8); for we must pray always, that is, we must keep up stated times for prayer every day, morning and evening, at least, and never omit it, but thus pray without ceasing. The lamps were dressed or lighted at the same time that the incense was burnt, to teach us that the reading of the scriptures (which are our light and lamp) is a part of our daily work, and should ordinarily accompany our prayers and praises. When we speak to God we must hear what God says to us, and thus the communion is complete. The devotions of sanctified souls are well-pleasing to God, of a sweet-smelling savour; the prayers of saints are compared to sweet odours (Re 5:8), but it is the incense which Christ adds to them that makes them acceptable (Re 8:3), and his blood that atones for the guilt which cleaves to our best services. And, if the heart and life be not holy, even incense is an abomination (Isa 1:13), and he that offers it is as if he blessed an idol, Isa 56:3.
¹¹ And the LORD spake unto Moses, saying,
¹² When thou takest the sum of the children of Israel after their number, then shall they give every man a ransom for his soul unto the LORD, when thou numberest them; that there be no plague among them, when thou numberest them.
¹³ This they shall give, every one that passeth among them that are numbered, half a shekel after the shekel of the sanctuary: (a shekel is twenty gerahs:) an half shekel shall be the offering of the LORD.
¹⁴ Every one that passeth among them that are numbered, from twenty years old and above, shall give an offering unto the LORD.
¹⁵ The rich shall not give more, and the poor shall not give less than half a shekel, when they give an offering unto the LORD, to make an atonement for your souls.
¹⁶ And thou shalt take the atonement money of the children of Israel, and shalt appoint it for the service of the tabernacle of the congregation; that it may be a memorial unto the children of Israel before the LORD, to make an atonement for your souls.
Some observe that the repetition of those words, The Lord spoke unto Moses, here and afterwards (Ex 30:17,22,34), intimates that God did not deliver these precepts to Moses in the mount, in a continued discourse, but with many intermissions, giving him time either to write what was said to him or at least to charge his memory with it. Christ gave instructions to his disciples as they were able to hear them. Moses is here ordered to levy money upon the people by way of poll, so much a head, for the service of the tabernacle. This he must do when he numbered the people. Some think that it refers only to the first numbering of them, now when the tabernacle was set up; and that this tax was to make up what was deficient in the voluntary contributions for the finishing of the work, or rather for the beginning of the service in the tabernacle. Others think that it was afterwards repeated upon any emergency and always when the people were numbered, and that David offended in not demanding it when he numbered the people. But many of the Jewish writers, and others from them, are of opinion that it was to be an annual tribute, only it was begun when Moses first numbered the people. This was that tribute-money which Christ paid, for fear of offending his adversaries (Mt 17:27), when yet he showed good reason why he should have been excused. Men were appointed in every city to receive this payment yearly. Now, 1. The tribute to be paid was half a shekel, about fifteen pence of our money. The rich were not to give more, nor the poor less (Ex 30:15), to intimate that the souls of the rich and poor are alike precious, and that God is no respecter of persons, Ac 10:34, Job 34:19. In other offerings men were to give according to their ability; but this, which was the ransom of the soul, must be alike for all; for the rich have as much need of Christ as the poor, and the poor are as welcome to him as the rich. They both alike contributed to the maintenance of the temple-service, because both were to have a like interest in it and benefit by it. In Christ and his ordinances rich and poor meet together; the Lord is the Maker, the Lord Christ is the Redeemer of them both, Pr 22:2. The Jews say, "If a man refused to pay this tribute, he was not comprehended in the expiation." 2. this tribute was to be paid as a ransom of the soul, that there might be no plague among them. Hereby they acknowledged that they received their lives from God, that they had forfeited their lives to him, and that they depended upon his power and patience for the continuance of them; and thus they did homage to the God of their lives, and deprecated those plagues which their sins had deserved. 3. This money that was raised was to be employed in the service of the tabernacle (Ex 30:16); with it they bought sacrifices, flour, incense, wine, oil, fuel, salt, priests' garments, and all other things which the whole congregation was interested in. Note, Those that have the benefit of God's tabernacle among them must be willing to defray the expenses of it, and not grudge the necessary charges of God's public worship. Thus we must honour the Lord with our substance, and reckon that best laid out which is laid out in the service of God. Money indeed cannot make an atonement for the soul, but it may be used for the honour of him who has made the atonement, and for the maintenance of the gospel by which the atonement is applied.
¹⁷ And the LORD spake unto Moses, saying,
¹⁸ Thou shalt also make a laver of brass, and his foot also of brass, to wash withal: and thou shalt put it between the tabernacle of the congregation and the altar, and thou shalt put water therein.
¹⁹ For Aaron and his sons shall wash their hands and their feet thereat:
²⁰ When they go into the tabernacle of the congregation, they shall wash with water, that they die not; or when they come near to the altar to minister, to burn offering made by fire unto the LORD:
²¹ So they shall wash their hands and their feet, that they die not: and it shall be a statute for ever to them, even to him and to his seed throughout their generations.
Orders are here given, 1. For the making of a laver, or font, of brass, a large vessel, that would contain a good quantity of water, which was to be set near the door of the tabernacle, Ex 30:18. The foot of brass, it is supposed, was so contrived as to receive the water, which was let into it out of the laver by spouts or cocks. They then had a laver for the priests only to wash in, but to us now there is a fountain open for Judah and Jerusalem to wash in (Zec 13:1), an inexhaustible fountain of living water, so that it is our own fault if we remain in our pollution. 2. For the using of this laver. Aaron and his sons must wash their hands and feet at this laver every time they went in to minister, every morning, at least, Ex 30:19-21. For this purpose clean water was put into the laver fresh every day. Though they washed themselves ever so clean at their own houses, that would not serve; they must wash at the laver, because that was appointed for washing, 2Ki 5:12-14. This was designed, (1.) To teach them purity in all their ministrations, and to possess them with a reverence of God's holiness and a dread of the pollutions of sin. They must not only wash and be made clean when they were first consecrated, but they must wash and be kept clean whenever they went in to minister. He only shall stand in God's holy place that has clean hands and a pure heart, Ps 24:3,4. And, (2.) It was to teach us, who are daily to attend upon God, daily to renew our repentance for sin and our believing application of the blood of Christ to our souls for remission; for in many things we daily offend and contract pollution, Joh 13:8,10, Jam 3:2. This is the preparation we are to make for solemn ordinances. Cleanse your hands and purify your hearts, and then draw nigh to God, Jam 4:8. To this law David alludes in Ps 26:6, I will wash my hands in innocency, so will I compass thine altar, O Lord.
²² Moreover the LORD spake unto Moses, saying,
²³ Take thou also unto thee principal spices, of pure myrrh five hundred shekels, and of sweet cinnamon half so much, even two hundred and fifty shekels, and of sweet calamus two hundred and fifty shekels,
²⁴ And of cassia five hundred shekels, after the shekel of the sanctuary, and of oil olive an hin:
²⁵ And thou shalt make it an oil of holy ointment, an ointment compound after the art of the apothecary: it shall be an holy anointing oil.
²⁶ And thou shalt anoint the tabernacle of the congregation therewith, and the ark of the testimony,
²⁷ And the table and all his vessels, and the candlestick and his vessels, and the altar of incense,
²⁸ And the altar of burnt offering with all his vessels, and the laver and his foot.
²⁹ And thou shalt sanctify them, that they may be most holy: whatsoever toucheth them shall be holy.
³⁰ And thou shalt anoint Aaron and his sons, and consecrate them, that they may minister unto me in the priest's office.
³¹ And thou shalt speak unto the children of Israel, saying, This shall be an holy anointing oil unto me throughout your generations.
³² Upon man's flesh shall it not be poured, neither shall ye make any other like it, after the composition of it: it is holy, and it shall be holy unto you.
³³ Whosoever compoundeth any like it, or whosoever putteth any of it upon a stranger, shall even be cut off from his people.
³⁴ And the LORD said unto Moses, Take unto thee sweet spices, stacte, and onycha, and galbanum; these sweet spices with pure frankincense: of each shall there be a like weight:
³⁵ And thou shalt make it a perfume, a confection after the art of the apothecary, tempered together, pure and holy:
³⁶ And thou shalt beat some of it very small, and put of it before the testimony in the tabernacle of the congregation, where I will meet with thee: it shall be unto you most holy.
³⁷ And as for the perfume which thou shalt make, ye shall not make to yourselves according to the composition thereof: it shall be unto thee holy for the LORD.
³⁸ Whosoever shall make like unto that, to smell thereto, shall even be cut off from his people.
Directions are here given for the composition of the holy anointing oil and the incense that were to be used in the service of the tabernacle; with these God was to be honoured, and therefore he would appoint the making of them; for nothing comes to God but what comes from him. 1. The holy anointing oil is here ordered to be made up the ingredients, and their quantities, are prescribed, Ex 30:23-25. Interpreters are not agreed concerning them; we are sure, in general, they were the best and fittest for the purpose; they must needs be so when the divine wisdom appointed them for the divine honour. It was to be compounded secundum artem—after the art of the apothecary (Ex 30:25); the spices, which were in all nearly half a hundred weight, were to be infused in the oil, which was to be about five or six quarts, and then strained out, leaving an admirable sweet smell in the oil. With this oil God's tent and all the furniture of it were to be anointed; it was to be used also in the consecration of the priests, Ex 30:26-30. It was to be continued throughout their generations, Ex 30:31. The tradition of the Jews is that this very oil which was prepared by Moses himself lasted till near the captivity. But bishop Patrick shows the great improbability of the tradition, and supposes that it was repeated according to the prescription here, for Solomon was anointed with it (2Ki 1:39), and some other of the kings; and all the high priests with such a quantity of it that it ran down to the skirts of the garments; and we read of the making up of this ointment (1Ch 9:30): yet all agree that in the second temple there was none of this holy oil, which he supposes was owing to a notion they had that it was not lawful to make it up, Providence overruling that want as a presage of the better unction of the Holy Ghost in gospel times, the variety of whose gifts was typified by these several sweet ingredients. To show the excellency of holiness, there was that in the tabernacle which was in the highest degree grateful both to the sight and to the smell. Christ's name is said to be as ointment poured forth (So 1:3), and the good name of Christians better than precious ointment, Ec 7:1. 2. The incense which was burned upon the golden altar was prepared of sweet spices likewise, though not so rare and rich as those of which the anointing oil was compounded, Ex 30:34,35. This was prepared once a year (the Jews say), a pound for each day of the year, and three pounds over for the day of atonement. When it was used, it was to be beaten very small: thus it pleased the Lord to bruise the Redeemer when he offered himself for a sacrifice of a sweet-smelling savour. 3. Concerning both these preparations the same law is here given (Ex 30:32,33,37,38), that the like should not be made for any common use. Thus God would preserve in the people's minds a reverence for his own institutions, and teach us not to profane nor abuse any thing whereby God makes himself known, as those did who invented to themselves (for their common entertainments) instruments of music like David, Am 6:5. It is a great affront to God to jest with sacred things, particularly to make sport with the word and ordinances of God, or to treat them with lightness, Mt 22:5. That which is God's peculiar must not be used as a common thing.
本章においてモーセはさらに次のことについて教えられる。一、香の祭壇について（出 30:1-10）。二、数え上げられるときにイスラエル人が払うべき贖いの金について（出 30:11-16）。三、祭司が洗うために置かれた青銅の洗盤について（出 30:17-21）。四、注ぎ油の調合とその用途について（出 30:22-33）。五、金の祭壇の上で燃やす香と薫香について（出 30:34、等）。