서론
無題
한국어
英語原文
Moses is, in this chapter, further instructed, I. Concerning the altar of incense, Ex 30:1-10. II. Concerning the ransom-money which the Israelites were to pay, when they were numbered, Ex 30:11-16. III. Concerning the laver of brass, which was set for the priests to wash in, Ex 30:17-21. IV. Concerning the making up of the anointing oil, and the use of it, Ex 30:22-33. V. Concerning the incense and perfume which were to be burned on the golden altar, Ex 30:34, etc.
1-38
The Tabernacles and Its Furniture (1491 BC)
한국어
성막과 그 기구들 (주전 1491년)
¹ 너는 분향할 제단을 만들지니 곧 조각목으로 만들되
² 길이가 한 규빗, 너비가 한 규빗으로 네모반듯하게 하고 높이는 두 규빗으로 하며 그 뿔들은 제단과 한 몸이 되게 하라.
³ 너는 순금으로 그것을 싸되 그 윗면과 사면과 뿔들을 싸고 주위에 금테를 두르며
⁴ 금테 아래 양쪽 모서리 곁, 곧 양편에 금고리 둘을 만들지니, 그것들이 채를 꿰어 메는 자리가 되게 하라.
⁵ 너는 채를 조각목으로 만들고 금으로 싸라.
⁶ 그 제단을 증거궤 곁 휘장 앞, 곧 증거궤 위 속죄소 앞에 두라. 거기서 내가 너와 만나리라.
⁷ 아론은 그 위에 향기로운 향을 사르되 아침마다 등불을 손질할 때에 그 위에 향을 사르고
⁸ 저녁때 등불을 켤 때에도 그 위에 향을 사를지니, 이는 너희 대대로 여호와 앞에 끊이지 않을 향이라.
⁹ 너희는 그 위에 다른 향을 드리지 말며 번제나 소제를 드리지 말고 전제도 그 위에 붓지 말라.
¹⁰ 아론은 일 년에 한 번 속죄제물의 피로 그 뿔들 위에 속죄할지니, 너희 대대로 일 년에 한 번 그 위에 속죄하라. 그것은 여호와께 지극히 거룩하니라.
I. 분향단에 관하여 주어진 명령은 다음과 같다. 1. 그것은 나무로 만들고 금, 곧 순금으로 입혀야 했다. 높이는 대략 한 야드, 넓이는 반 야드 정사각형이었고, 모서리에는 뿔이 있으며, 둘레에는 금으로 된 테두리가 있고, 운반하기 편하도록 금고리와 금채가 있었다, 출 30:1-5. 이 제단에는 재가 떨어져 나중에 치울 수 있도록 하는 격자가 있었던 것 같지는 않다. 향을 사를 때에는 숯불을 담은 금향로를 가져다가 제단 위에 놓았고, 그 향로 안에서 향을 살랐으며, 그 향로와 함께 모든 숯불을 치웠으므로 숯이나 재가 제단 위에 떨어지지 않았다. 에스겔 성전의 분향단 치수는 여기의 두 배이며(겔 41:22), 거기서는 그것이 나무 제단이라고 불리고 금에 대한 언급은 없다. 이는 복음 시대의 향이 영적인 것이고, 예배는 단순하며, 하나님의 섬김은 확대되어 각처에서 향이 드려질 것임을 나타내기 위한 것이다, 말 1:11. 2. 그것은 휘장 앞, 곧 그 칸막이 바깥쪽에 두되 휘장 안쪽에 있는 속죄소 앞에 두어야 했다, 출 30:6. 제단에서 섬기는 자는 휘장이 가로막고 있어서 속죄소를 볼 수 없었지만, 그래도 그쪽을 바라보고 자기 향을 그 방향으로 향하게 해야 했다. 이는 우리가 육신의 눈으로 은혜의 보좌, 그 복된 속죄소를 볼 수는 없지만(그것은 하나님께서 우리를 긍휼히 여기셔서 그 얼굴을 가리시고 구름으로 덮어 두실 만큼 영광스러운 보좌이기 때문이다), 기도할 때 믿음으로 그 앞에 서며 우리의 기도를 그곳으로 향하게 하고 위를 바라보아야 함을 가르친다. 3. 아론은 이 제단 위에서 아침마다 저녁마다, 한 번에 대략 반 파운드씩 향기로운 향을 사르도록 되어 있었다. 그것은 날마다 놋제단 위에서 불태워지는 고기의 나쁜 냄새를 없애려는 목적만이 아니라, 하나님의 영예를 위한 것이며, 그의 백성의 섬김이 하나님께 받아들여질 만한 것임과 그들이 하나님을 섬기는 데서 누려야 할 기쁨을 보이려는 것이었다, 출 30:7,8. 놋제단의 제물로 하나님을 불쾌하게 한 일에 대한 만족이 이루어졌듯이, 이 제단의 제물로 그들이 잘한 일은 말하자면 하나님의 받으심에 추천되었다. 하나님 앞에서 우리의 두 큰 관심사는 죄책에서 무죄로 인정받는 것과 그의 보시기에 의롭다고 받아들여지는 것이기 때문이다. 4. 그 위에는 향 외에는 아무것도 드려서는 안 되었고, 향도 지정된 것 외에는 드려서는 안 되었다, 출 30:9. 하나님은 자기의 섬김이 자기의 정하신 방식대로 행해지기를 원하시며, 다른 방식으로 행해지기를 원하지 않으신다. 5. 해마다 속죄일에 속죄제물의 피를 그 뿔들에 바름으로 이 제단을 정결하게 해야 했다, 출 30:10. 레 16:18,19를 보라. 대제사장은 지성소에서 나올 때 이 일을 거쳐야 했다. 이것은 이 제단에서 섬기는 제사장들의 죄와 그들이 섬기는 대상인 백성의 죄가 이 제단 위에 의식적인 부정을 묻혔고, 그 부정은 속죄의 피로 정결하게 되어야 함을 그들에게 알려 주기 위한 것이었다.
II. 이 분향단은 다음을 예표하였다. 1. 그리스도의 중보. 뜰에 있던 놋제단은 땅에서 죽으시는 그리스도의 모형이었고, 성소 안의 금단은 자신의 만족케 하심의 효력으로 하늘에서 중보하시는 그리스도의 모형이었다. 이 제단은 속죄소 앞에 있었다. 그리스도께서는 언제나 우리를 위하여 하나님 앞에 나타나시기 때문이다. 그는 우리의 아버지 앞에서의 대언자이시며(요일 2:1), 그의 중보는 하나님께 향기로운 냄새이다. 이 제단에는 관이 붙어 있었다. 그리스도께서는 왕으로서 중보하시기 때문이다. 아버지여, 내가 원하옵나이다, 요 17:24. 2. 성도들의 경건한 헌신. 그들의 기도는 하나님 앞에 향처럼 올려진다고 말해진다, 시 141:2. 향의 연기가 올라가듯이, 하나님을 향한 우리의 소원도 거룩한 사랑과 다른 경건한 정서의 불로 붙붙여져 기도 가운데 올라가야 한다. 제사장이 향을 사를 때 백성은 기도하고 있었다(눅 1:10). 이는 기도가 참된 향임을 나타낸다. 이 향은 매일 드려졌고, 그것은 끊이지 않는 향이었다(출 30:8). 우리는 항상 기도해야 하기 때문이다. 곧 우리는 적어도 매일 아침과 저녁으로 정한 기도 시간을 지키고 결코 그것을 빠뜨리지 않음으로, 이렇게 쉬지 말고 기도해야 한다. 향을 사를 때 등불도 손질하거나 켰다. 이는 성경 읽기(성경은 우리의 빛과 등불이다)가 우리의 매일의 일과의 한 부분이며, 보통 우리의 기도와 찬양에 동반되어야 함을 가르친다. 우리가 하나님께 말할 때에는 하나님께서 우리에게 하시는 말씀을 들어야 하며, 이렇게 할 때 교제가 완전해진다. 거룩하게 된 영혼들의 경건한 헌신은 하나님께 기쁘게 받으실 만하고 향기로운 냄새이다. 성도들의 기도는 향기로운 향과 비교된다(계 5:8). 그러나 그것들을 받아들여질 만하게 하는 것은 그리스도께서 거기에 더하시는 향이며(계 8:3), 우리의 가장 좋은 섬김에도 달라붙어 있는 죄책을 속하는 것은 그의 피이다. 또한 마음과 삶이 거룩하지 않다면, 심지어 향도 가증한 것이며(사 1:13), 그것을 드리는 자는 우상을 찬송하는 자와 같다, 사 56:3.
¹¹ 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되,
¹² 네가 이스라엘 자손의 수를 그 계수대로 조사할 때에, 계수되는 각 사람은 자기 생명의 속전을 여호와께 드릴지니, 네가 그들을 계수할 때 그들 가운데 재앙이 없게 하려 함이라.
¹³ 무릇 계수되는 자 가운데 드는 자마다 성소의 세겔을 따라 반 세겔을 드릴지니, 한 세겔은 이십 게라라. 반 세겔이 여호와께 드리는 예물이 될지니라.
¹⁴ 계수되는 자 가운데 드는 자, 곧 스무 살 이상 된 모든 자는 여호와께 예물을 드릴지니라.
¹⁵ 너희 생명을 속하기 위하여 여호와께 예물을 드릴 때에 부자도 반 세겔보다 더 내지 말고 가난한 자도 덜 내지 말라.
¹⁶ 너는 이스라엘 자손에게서 속전을 받아 회막 봉사에 쓰라. 이것이 여호와 앞에서 이스라엘 자손의 기념이 되어 너희 생명을 속하게 하리라.
어떤 이들은 여기와 그 뒤(출 30:17,22,34)에 여호와께서 모세에게 말씀하셨다는 말이 반복되는 것이, 하나님께서 산에서 모세에게 이 교훈들을 한 번에 이어지는 설교처럼 주신 것이 아니라 여러 차례 중단을 두고 주셨음을 암시한다고 본다. 그 중단은 모세가 들은 것을 기록하거나 적어도 기억에 단단히 새길 시간을 주기 위한 것이었다. 그리스도께서도 제자들이 들을 수 있는 만큼 그들에게 가르치셨다. 여기서 모세는 백성에게 인두세 방식으로, 곧 머리수대로 일정한 금액을 성막 봉사를 위하여 거두라는 명령을 받는다. 그는 백성을 계수할 때 이 일을 해야 했다. 어떤 이들은 이것이 성막이 세워지는 지금 그들을 처음 계수하는 일에만 해당한다고 생각한다. 그리고 이 세금은 일을 마무리하기 위한 자원 예물의 부족분을 채우기 위한 것이었거나, 차라리 성막 봉사의 시작을 위한 것이었다고 본다. 다른 이들은 이것이 나중에 어떤 긴급한 일이 있을 때마다, 그리고 언제나 백성을 계수할 때마다 반복되었으며, 다윗이 백성을 계수할 때 그것을 요구하지 않은 것이 그의 잘못이었다고 생각한다. 그러나 많은 유대 저술가들과 그들의 견해를 따르는 다른 이들은 이것이 해마다 바치는 조공이었으며, 다만 모세가 처음 백성을 계수할 때 시작되었을 뿐이라고 본다. 이것이 바로 그리스도께서 자기에게 면제될 충분한 이유가 있음을 보이셨음에도 불구하고, 반대자들을 실족하게 하지 않으려고 내신 성전세였다(마 17:27). 각 성읍에는 해마다 이 납부금을 받는 사람들이 세워졌다. 이제, 1. 내야 할 조공은 반 세겔이었는데, 우리 돈으로 약 십오 펜스쯤 되었다. 부자는 더 내지 말고 가난한 자도 덜 내지 말아야 했다(출 30:15). 이는 부자의 영혼과 가난한 자의 영혼이 똑같이 귀하며, 하나님께서는 사람을 외모로 취하지 않으시는 분임을 나타낸다, 행 10:34, 욥 34:19. 다른 예물에서는 사람들이 자기 능력에 따라 드려야 했다. 그러나 이것은 영혼의 속전이었으므로 모든 사람에게 같아야 했다. 부자도 가난한 자만큼 그리스도를 필요로 하며, 가난한 자도 부자만큼 그리스도께 환영받기 때문이다. 그들은 성전 봉사를 유지하는 일에 똑같이 기여하였다. 둘 다 그 봉사에 같은 권리와 유익을 가져야 했기 때문이다. 그리스도와 그의 규례 안에서 부자와 가난한 자가 함께 만나며, 여호와께서 그들 모두를 지으신 분이시고, 주 그리스도께서 그들 모두의 구속자이시다, 잠 22:2. 유대인들은 말한다. “어떤 사람이 이 조공을 내기를 거부하면, 그는 속죄에 포함되지 않았다.” 2. 이 조공은 그들 가운데 재앙이 없게 하기 위한 영혼의 속전으로 내야 했다. 이로써 그들은 자기 생명을 하나님께로부터 받았고, 자기 생명을 하나님께 몰수당할 처지에 놓였으며, 그 생명이 계속되는 것은 하나님의 능력과 오래 참으심에 달려 있음을 인정하였다. 이렇게 그들은 자기 생명의 하나님께 경의를 표하고, 자기들의 죄가 마땅히 받을 재앙을 물리쳐 달라고 간구하였다. 3. 이렇게 거둔 돈은 성막 봉사에 사용되어야 했다(출 30:16). 그 돈으로 희생제물, 가루, 향, 포도주, 기름, 땔감, 소금, 제사장 의복, 그리고 온 회중이 관련되어 있는 다른 모든 것들을 샀다. 주목하라. 자기들 가운데 하나님의 성막이 있음으로 유익을 누리는 사람들은 그 비용을 기꺼이 부담해야 하며, 하나님의 공적 예배에 필요한 지출을 아까워해서는 안 된다. 이렇게 우리는 우리의 재물로 주를 공경해야 하며, 하나님의 섬김에 쓰인 것이야말로 가장 잘 쓰인 것이라고 여겨야 한다. 돈은 참으로 영혼을 속죄할 수 없지만, 속죄를 이루신 분의 영예를 위하여, 그리고 그 속죄가 적용되는 복음을 유지하기 위하여 사용될 수 있다.
¹⁷ 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되,
¹⁸ 너는 씻기 위한 놋 물두멍과 그 놋 받침을 만들고 그것을 회막과 제단 사이에 두며 그 안에 물을 담으라.
¹⁹ 아론과 그의 아들들이 거기서 손과 발을 씻을지니라.
²⁰ 그들이 회막에 들어갈 때에는 물로 씻어 죽지 않게 할 것이요, 또는 여호와께 화제를 사르려고 제단에 가까이 가서 섬길 때에도 그리할지니라.
²¹ 이와 같이 그들이 손과 발을 씻어 죽지 않게 할지니, 이는 그와 그의 자손이 대대로 지킬 영원한 규례니라.
여기에는 다음 명령들이 주어진다. 1. 놋으로 물두멍, 곧 세례반 같은 것을 만들라는 명령이다. 그것은 많은 양의 물을 담을 수 있는 큰 그릇으로서 성막 문 가까이에 놓아야 했다, 출 30:18. 놋 받침은 물두멍에서 물이 관이나 꼭지를 통해 흘러 들어가 그것을 받을 수 있도록 고안되었을 것으로 여겨진다. 그때에는 제사장들만 씻을 수 있는 물두멍이 있었지만, 지금 우리에게는 유다와 예루살렘이 씻을 수 있도록 열린 샘이 있으며(슥 13:1), 다함이 없는 생수의 샘이 있다. 그러므로 우리가 더러움 가운데 남아 있다면 그것은 우리 자신의 잘못이다. 2. 이 물두멍을 사용하는 일에 관한 명령이다. 아론과 그의 아들들은 섬기러 들어갈 때마다, 적어도 아침마다 이 물두멍에서 손과 발을 씻어야 했다, 출 30:19-21. 이 목적을 위해 깨끗한 물을 날마다 새로 물두멍에 담았다. 그들이 자기 집에서 아무리 깨끗하게 몸을 씻었더라도 그것으로는 충분하지 않았다. 그들은 물두멍에서 씻어야 했다. 그것이 씻기 위해 지정된 것이었기 때문이다, 왕하 5:12-14. 이것은 다음을 의도한 것이었다. (1.) 그들의 모든 섬김에서 정결을 가르치고, 하나님의 거룩하심에 대한 경외와 죄의 더러움에 대한 두려움을 그들 안에 심어 주려는 것이었다. 그들은 처음 위임받을 때 씻겨 깨끗하게 되는 데서 그치지 않고, 섬기러 들어갈 때마다 씻어 깨끗함을 유지해야 했다. 깨끗한 손과 순결한 마음을 가진 자만이 하나님의 거룩한 곳에 설 것이다, 시 24:3,4. 또한 (2.) 그것은 날마다 하나님 앞에 나아가야 하는 우리에게, 죄에 대한 회개를 날마다 새롭게 하고, 사함을 얻기 위하여 그리스도의 피를 믿음으로 우리 영혼에 적용해야 함을 가르치려는 것이었다. 우리는 날마다 많은 일에 실족하고 더러움을 묻히기 때문이다, 요 13:8,10, 약 3:2. 이것이 엄숙한 규례들을 위하여 우리가 해야 할 준비이다. 손을 깨끗이 하고 마음을 성결하게 하라. 그런 다음 하나님께 가까이 나아가라, 약 4:8. 다윗은 시 26:6에서 이 율법을 암시하여 말한다. 내가 무죄함으로 내 손을 씻고 주의 제단에 두루 다니리이다, 여호와여.
²² 또 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되,
²³ 너는 으뜸 향품을 취하되 순전한 몰약 오백 세겔과 향기로운 육계는 그 절반 곧 이백오십 세겔과 향기로운 창포 이백오십 세겔과
²⁴ 계피 오백 세겔을 성소의 세겔대로 취하고 올리브 기름 한 힌을 취하여
²⁵ 그것으로 거룩한 관유를 만들되 향을 만드는 법대로 잘 섞어 만든 향기름으로 하라. 그것이 거룩한 관유가 될지니라.
²⁶ 너는 그것으로 회막과 증거궤에 바르고
²⁷ 상과 그 모든 기구와 등잔대와 그 기구와 분향단과
²⁸ 번제단과 그 모든 기구와 물두멍과 그 받침에 바르라.
²⁹ 너는 그것들을 거룩하게 하여 지극히 거룩하게 하라. 그것들에 닿는 것은 무엇이든 거룩하게 되리라.
³⁰ 너는 아론과 그의 아들들에게 기름을 붓고 그들을 거룩하게 하여 제사장 직분으로 나를 섬기게 하라.
³¹ 너는 이스라엘 자손에게 말하여 이르라. 이것은 너희 대대로 내게 거룩한 관유니라.
³² 사람의 몸에는 그것을 붓지 말며, 그 배합법대로 이와 같은 것을 만들지 말라. 그것은 거룩하니 너희에게 거룩할지니라.
³³ 누구든지 그와 같은 것을 만들거나 그것을 타인에게 바르는 자는 자기 백성 중에서 끊어지리라.
³⁴ 여호와께서 모세에게 이르시되, 너는 향기로운 향품, 곧 소합향과 나감향과 풍자향, 이 향기로운 향품들과 순전한 유향을 취하되 각각 같은 무게로 하고
³⁵ 그것으로 향을 만들되 향을 만드는 법대로 잘 섞어 순결하고 거룩하게 하라.
³⁶ 그중 얼마를 아주 곱게 빻아 내가 너와 만날 회막 안 증거궤 앞에 두라. 그것은 너희에게 지극히 거룩하니라.
³⁷ 네가 만들 향은 그 배합법대로 너희를 위하여 만들지 말라. 그것은 네게 여호와를 위하여 거룩한 것이니라.
³⁸ 누구든지 냄새를 맡으려고 그와 같은 것을 만드는 자는 자기 백성 중에서 끊어지리라.
성막 봉사에 사용될 거룩한 관유와 향을 조합하는 일에 관한 지시가 여기 주어진다. 이것들로 하나님께서 영광을 받으셔야 했으므로 하나님께서 그것들의 제작을 지정하려 하셨다. 하나님께 나아오는 것은 하나님께로부터 나오는 것 외에는 없기 때문이다. 1. 거룩한 관유를 만들라는 명령이 여기 주어진다. 그 재료와 분량이 규정되어 있다, 출 30:23-25. 해석자들은 그것들에 관하여 의견이 일치하지 않는다. 일반적으로 우리는 그것들이 가장 좋고 그 목적에 가장 알맞은 것들이었다는 것을 확신한다. 하나님의 지혜가 하나님의 영광을 위하여 그것들을 정하셨을 때, 그것들은 반드시 그래야 했다. 그것은 secundum artem—향 만드는 기술에 따라 배합되어야 했다(출 30:25). 향품들은 모두 합하여 거의 반 헌드레드웨이트쯤 되었고, 대략 오륙 쿼트 되는 기름에 우려낸 뒤 걸러 내어, 그 기름 안에 놀랍도록 향기로운 냄새가 남게 해야 했다. 이 기름으로 하나님의 장막과 그 모든 기구에 기름을 발라야 했고, 제사장들을 위임하는 데도 사용되어야 했다, 출 30:26-30. 그것은 그들의 대대로 계속되어야 했다, 출 30:31. 유대인들의 전승은 모세 자신이 준비한 바로 이 기름이 포로기 가까이까지 지속되었다고 말한다. 그러나 패트릭 주교는 그 전승이 매우 있음직하지 않음을 보이며, 여기의 규정에 따라 반복해서 만들었을 것이라고 추정한다. 솔로몬이 그것으로 기름부음을 받았고(왕하 1:39), 다른 몇몇 왕들도 그러했으며, 모든 대제사장들도 그것이 옷자락까지 흘러내릴 만큼 많은 양으로 기름부음을 받았기 때문이다. 또한 우리는 이 향유를 만드는 일에 대하여 읽는다(대상 9:30). 그러나 둘째 성전에는 이 거룩한 기름이 없었다는 점에는 모두가 동의한다. 그는 이것이 그것을 다시 만드는 것이 합법적이지 않다는 그들의 생각 때문이었다고 추정한다. 섭리께서는 그 부족함을 복음 시대에 더 나은 성령의 기름부으심이 있을 것이라는 예고로 주관하셨는데, 성령의 다양한 은사들은 이 여러 향기로운 재료들로 예표되었다. 거룩함의 탁월함을 보이기 위해 성막에는 보기에나 냄새 맡기에나 가장 높은 정도로 기쁨을 주는 것이 있었다. 그리스도의 이름은 쏟은 향유 같다고 말해지며(아 1:3), 그리스도인의 좋은 이름은 귀한 향유보다 낫다, 전 7:1. 2. 금단 위에서 사르는 향도 향기로운 향품들로 준비되었지만, 관유를 배합한 재료들만큼 희귀하고 값진 것은 아니었다, 출 30:34,35. 이것은 해마다 한 번 준비되었다고 유대인들은 말하는데, 한 해의 각 날을 위하여 한 파운드씩, 그리고 속죄일을 위하여 세 파운드를 더 준비했다. 그것을 사용할 때에는 아주 곱게 빻아야 했다. 이와 같이 구속주께서 향기로운 제물로 자신을 드리실 때 주께서는 그를 상하게 하시기를 기뻐하셨다. 3. 이 두 가지 조제물에 관하여 같은 법이 여기 주어진다(출 30:32,33,37,38). 곧 이와 같은 것을 어떤 일반적인 용도로도 만들어서는 안 된다는 것이다. 이렇게 하나님께서는 백성의 마음속에 자기 제도들에 대한 경외를 보존하려 하셨고, 하나님께서 자신을 알리시는 어떤 것이라도 우리가 속되게 하거나 남용해서는 안 됨을 가르치려 하셨다. 이는 다윗처럼 음악 기구를 스스로 만들어 자기들의 일반적인 오락에 사용한 자들과 같지 않게 하려는 것이다, 암 6:5. 거룩한 것들을 가지고 농담하는 것은 하나님께 큰 모욕이며, 특히 하나님의 말씀과 규례를 장난거리로 삼거나 가볍게 대하는 것은 그러하다, 마 22:5. 하나님께 특별히 속한 것은 흔한 것으로 사용되어서는 안 된다.
英語原文
The Tabernacles and Its Furniture (1491 BC)
¹ And thou shalt make an altar to burn incense upon: of shittim wood shalt thou make it.
² A cubit shall be the length thereof, and a cubit the breadth thereof; foursquare shall it be: and two cubits shall be the height thereof: the horns thereof shall be of the same.
³ And thou shalt overlay it with pure gold, the top thereof, and the sides thereof round about, and the horns thereof; and thou shalt make unto it a crown of gold round about.
⁴ And two golden rings shalt thou make to it under the crown of it, by the two corners thereof, upon the two sides of it shalt thou make it; and they shall be for places for the staves to bear it withal.
⁵ And thou shalt make the staves of shittim wood, and overlay them with gold.
⁶ And thou shalt put it before the vail that is by the ark of the testimony, before the mercy seat that is over the testimony, where I will meet with thee.
⁷ And Aaron shall burn thereon sweet incense every morning: when he dresseth the lamps, he shall burn incense upon it.
⁸ And when Aaron lighteth the lamps at even, he shall burn incense upon it, a perpetual incense before the LORD throughout your generations.
⁹ Ye shall offer no strange incense thereon, nor burnt sacrifice, nor meat offering; neither shall ye pour drink offering thereon.
¹⁰ And Aaron shall make an atonement upon the horns of it once in a year with the blood of the sin offering of atonements: once in the year shall he make atonement upon it throughout your generations: it is most holy unto the LORD.
I. The orders given concerning the altar of incense are, 1. That it was to be made of wood, and covered with gold, pure gold, about a yard high and half a yard square, with horns at the corners, a golden cornice round it, with rings and staves of gold, for the convenience of carrying it, Ex 30:1-5. It does not appear that there was any grate to this altar for the ashes to fall into, that they might be taken away; but, when they burnt incense, a golden censer was brought with coals in it, and placed upon the altar, and in that censer the incense was burnt, and with it all the coals were taken away, so that no coals nor ashes fell upon the altar. The measure of the altar of incense in Ezekiel's temple is double to what it is here (Eze 41:22), and it is there called an altar of wood, and there is no mention of gold, to signify that the incense, in gospel times, should be spiritual, the worship plain, and the service of God enlarged, for in every place incense should be offered, Mal 1:11. 2. That it was to be placed before the veil, on the outside of that partition, but before the mercy-seat, which was within the veil, Ex 30:6. For though he that ministered at the altar could not see the mercy-seat, the veil interposing, yet he must look towards it, and direct his incense that way, to teach us that though we cannot with our bodily eyes see the throne of grace, that blessed mercy-seat (for it is such a throne of glory that God, in compassion to us, holds back the face of it, and spreads a cloud upon it), yet we must in prayer by faith set ourselves before it, direct our prayer, and look up. 3. That Aaron was to burn sweet incense upon this altar, every morning and every evening, about half a pound at a time, which was intended, not only to take away the ill smell of the flesh that was burnt daily on the brazen altar, but for the honour of God, and to show the acceptableness of his people's services to him, and the pleasure which they should take in ministering to him, Ex 30:7,8. As by the offerings on the brazen altar satisfaction was made for what had been done displeasing to God, so, by the offering on this, what they did well was, as it were, recommended to the divine acceptance; for our two great concerns with God are to be acquitted from guilt and accepted as righteous in his sight. 4. That nothing was to be offered upon it but incense, nor any incense but that which was appointed, Ex 30:9. God will have his own service done according to his own appointment, and not otherwise. 5. That this altar should be purified with the blood of the sin-offering put upon the horns of it, every year, upon the day of atonement, Ex 30:10. See Le 16:18,19. The high priest was to take this in his way, as he came out from the holy of holies. This was to intimate to them that the sins of the priests who ministered at this altar, and of the people for whom they ministered, put a ceremonial impurity upon it, from which it must be cleansed by the blood of atonement.
II. This incense-altar typified, 1. The mediation of Christ. The brazen altar in the court was a type of Christ dying on earth; the golden altar in the sanctuary was a type of Christ interceding in heaven, in virtue of his satisfaction. This altar was before the mercy-seat; for Christ always appears in the presence of God for us; he is our advocate with the father (1Jo 2:1), and his intercession is unto God of a sweet-smelling savour. This altar had a crown fixed to it; for Christ intercedes as king. Father, I will, Joh 17:24. 2. The devotions of the saints, whose prayers are said to be set forth before God as incense, Ps 141:2. As the smoke of the incense ascended, so much our desires towards God rise in prayer, being kindled with the fire of holy love and other pious affections. When the priest was burning incense the people were praying (Lu 1:10), to signify that prayer is the true incense. This incense was offered daily, it was a perpetual incense (Ex 30:8); for we must pray always, that is, we must keep up stated times for prayer every day, morning and evening, at least, and never omit it, but thus pray without ceasing. The lamps were dressed or lighted at the same time that the incense was burnt, to teach us that the reading of the scriptures (which are our light and lamp) is a part of our daily work, and should ordinarily accompany our prayers and praises. When we speak to God we must hear what God says to us, and thus the communion is complete. The devotions of sanctified souls are well-pleasing to God, of a sweet-smelling savour; the prayers of saints are compared to sweet odours (Re 5:8), but it is the incense which Christ adds to them that makes them acceptable (Re 8:3), and his blood that atones for the guilt which cleaves to our best services. And, if the heart and life be not holy, even incense is an abomination (Isa 1:13), and he that offers it is as if he blessed an idol, Isa 56:3.
¹¹ And the LORD spake unto Moses, saying,
¹² When thou takest the sum of the children of Israel after their number, then shall they give every man a ransom for his soul unto the LORD, when thou numberest them; that there be no plague among them, when thou numberest them.
¹³ This they shall give, every one that passeth among them that are numbered, half a shekel after the shekel of the sanctuary: (a shekel is twenty gerahs:) an half shekel shall be the offering of the LORD.
¹⁴ Every one that passeth among them that are numbered, from twenty years old and above, shall give an offering unto the LORD.
¹⁵ The rich shall not give more, and the poor shall not give less than half a shekel, when they give an offering unto the LORD, to make an atonement for your souls.
¹⁶ And thou shalt take the atonement money of the children of Israel, and shalt appoint it for the service of the tabernacle of the congregation; that it may be a memorial unto the children of Israel before the LORD, to make an atonement for your souls.
Some observe that the repetition of those words, The Lord spoke unto Moses, here and afterwards (Ex 30:17,22,34), intimates that God did not deliver these precepts to Moses in the mount, in a continued discourse, but with many intermissions, giving him time either to write what was said to him or at least to charge his memory with it. Christ gave instructions to his disciples as they were able to hear them. Moses is here ordered to levy money upon the people by way of poll, so much a head, for the service of the tabernacle. This he must do when he numbered the people. Some think that it refers only to the first numbering of them, now when the tabernacle was set up; and that this tax was to make up what was deficient in the voluntary contributions for the finishing of the work, or rather for the beginning of the service in the tabernacle. Others think that it was afterwards repeated upon any emergency and always when the people were numbered, and that David offended in not demanding it when he numbered the people. But many of the Jewish writers, and others from them, are of opinion that it was to be an annual tribute, only it was begun when Moses first numbered the people. This was that tribute-money which Christ paid, for fear of offending his adversaries (Mt 17:27), when yet he showed good reason why he should have been excused. Men were appointed in every city to receive this payment yearly. Now, 1. The tribute to be paid was half a shekel, about fifteen pence of our money. The rich were not to give more, nor the poor less (Ex 30:15), to intimate that the souls of the rich and poor are alike precious, and that God is no respecter of persons, Ac 10:34, Job 34:19. In other offerings men were to give according to their ability; but this, which was the ransom of the soul, must be alike for all; for the rich have as much need of Christ as the poor, and the poor are as welcome to him as the rich. They both alike contributed to the maintenance of the temple-service, because both were to have a like interest in it and benefit by it. In Christ and his ordinances rich and poor meet together; the Lord is the Maker, the Lord Christ is the Redeemer of them both, Pr 22:2. The Jews say, "If a man refused to pay this tribute, he was not comprehended in the expiation." 2. this tribute was to be paid as a ransom of the soul, that there might be no plague among them. Hereby they acknowledged that they received their lives from God, that they had forfeited their lives to him, and that they depended upon his power and patience for the continuance of them; and thus they did homage to the God of their lives, and deprecated those plagues which their sins had deserved. 3. This money that was raised was to be employed in the service of the tabernacle (Ex 30:16); with it they bought sacrifices, flour, incense, wine, oil, fuel, salt, priests' garments, and all other things which the whole congregation was interested in. Note, Those that have the benefit of God's tabernacle among them must be willing to defray the expenses of it, and not grudge the necessary charges of God's public worship. Thus we must honour the Lord with our substance, and reckon that best laid out which is laid out in the service of God. Money indeed cannot make an atonement for the soul, but it may be used for the honour of him who has made the atonement, and for the maintenance of the gospel by which the atonement is applied.
¹⁷ And the LORD spake unto Moses, saying,
¹⁸ Thou shalt also make a laver of brass, and his foot also of brass, to wash withal: and thou shalt put it between the tabernacle of the congregation and the altar, and thou shalt put water therein.
¹⁹ For Aaron and his sons shall wash their hands and their feet thereat:
²⁰ When they go into the tabernacle of the congregation, they shall wash with water, that they die not; or when they come near to the altar to minister, to burn offering made by fire unto the LORD:
²¹ So they shall wash their hands and their feet, that they die not: and it shall be a statute for ever to them, even to him and to his seed throughout their generations.
Orders are here given, 1. For the making of a laver, or font, of brass, a large vessel, that would contain a good quantity of water, which was to be set near the door of the tabernacle, Ex 30:18. The foot of brass, it is supposed, was so contrived as to receive the water, which was let into it out of the laver by spouts or cocks. They then had a laver for the priests only to wash in, but to us now there is a fountain open for Judah and Jerusalem to wash in (Zec 13:1), an inexhaustible fountain of living water, so that it is our own fault if we remain in our pollution. 2. For the using of this laver. Aaron and his sons must wash their hands and feet at this laver every time they went in to minister, every morning, at least, Ex 30:19-21. For this purpose clean water was put into the laver fresh every day. Though they washed themselves ever so clean at their own houses, that would not serve; they must wash at the laver, because that was appointed for washing, 2Ki 5:12-14. This was designed, (1.) To teach them purity in all their ministrations, and to possess them with a reverence of God's holiness and a dread of the pollutions of sin. They must not only wash and be made clean when they were first consecrated, but they must wash and be kept clean whenever they went in to minister. He only shall stand in God's holy place that has clean hands and a pure heart, Ps 24:3,4. And, (2.) It was to teach us, who are daily to attend upon God, daily to renew our repentance for sin and our believing application of the blood of Christ to our souls for remission; for in many things we daily offend and contract pollution, Joh 13:8,10, Jam 3:2. This is the preparation we are to make for solemn ordinances. Cleanse your hands and purify your hearts, and then draw nigh to God, Jam 4:8. To this law David alludes in Ps 26:6, I will wash my hands in innocency, so will I compass thine altar, O Lord.
²² Moreover the LORD spake unto Moses, saying,
²³ Take thou also unto thee principal spices, of pure myrrh five hundred shekels, and of sweet cinnamon half so much, even two hundred and fifty shekels, and of sweet calamus two hundred and fifty shekels,
²⁴ And of cassia five hundred shekels, after the shekel of the sanctuary, and of oil olive an hin:
²⁵ And thou shalt make it an oil of holy ointment, an ointment compound after the art of the apothecary: it shall be an holy anointing oil.
²⁶ And thou shalt anoint the tabernacle of the congregation therewith, and the ark of the testimony,
²⁷ And the table and all his vessels, and the candlestick and his vessels, and the altar of incense,
²⁸ And the altar of burnt offering with all his vessels, and the laver and his foot.
²⁹ And thou shalt sanctify them, that they may be most holy: whatsoever toucheth them shall be holy.
³⁰ And thou shalt anoint Aaron and his sons, and consecrate them, that they may minister unto me in the priest's office.
³¹ And thou shalt speak unto the children of Israel, saying, This shall be an holy anointing oil unto me throughout your generations.
³² Upon man's flesh shall it not be poured, neither shall ye make any other like it, after the composition of it: it is holy, and it shall be holy unto you.
³³ Whosoever compoundeth any like it, or whosoever putteth any of it upon a stranger, shall even be cut off from his people.
³⁴ And the LORD said unto Moses, Take unto thee sweet spices, stacte, and onycha, and galbanum; these sweet spices with pure frankincense: of each shall there be a like weight:
³⁵ And thou shalt make it a perfume, a confection after the art of the apothecary, tempered together, pure and holy:
³⁶ And thou shalt beat some of it very small, and put of it before the testimony in the tabernacle of the congregation, where I will meet with thee: it shall be unto you most holy.
³⁷ And as for the perfume which thou shalt make, ye shall not make to yourselves according to the composition thereof: it shall be unto thee holy for the LORD.
³⁸ Whosoever shall make like unto that, to smell thereto, shall even be cut off from his people.
Directions are here given for the composition of the holy anointing oil and the incense that were to be used in the service of the tabernacle; with these God was to be honoured, and therefore he would appoint the making of them; for nothing comes to God but what comes from him. 1. The holy anointing oil is here ordered to be made up the ingredients, and their quantities, are prescribed, Ex 30:23-25. Interpreters are not agreed concerning them; we are sure, in general, they were the best and fittest for the purpose; they must needs be so when the divine wisdom appointed them for the divine honour. It was to be compounded secundum artem—after the art of the apothecary (Ex 30:25); the spices, which were in all nearly half a hundred weight, were to be infused in the oil, which was to be about five or six quarts, and then strained out, leaving an admirable sweet smell in the oil. With this oil God's tent and all the furniture of it were to be anointed; it was to be used also in the consecration of the priests, Ex 30:26-30. It was to be continued throughout their generations, Ex 30:31. The tradition of the Jews is that this very oil which was prepared by Moses himself lasted till near the captivity. But bishop Patrick shows the great improbability of the tradition, and supposes that it was repeated according to the prescription here, for Solomon was anointed with it (2Ki 1:39), and some other of the kings; and all the high priests with such a quantity of it that it ran down to the skirts of the garments; and we read of the making up of this ointment (1Ch 9:30): yet all agree that in the second temple there was none of this holy oil, which he supposes was owing to a notion they had that it was not lawful to make it up, Providence overruling that want as a presage of the better unction of the Holy Ghost in gospel times, the variety of whose gifts was typified by these several sweet ingredients. To show the excellency of holiness, there was that in the tabernacle which was in the highest degree grateful both to the sight and to the smell. Christ's name is said to be as ointment poured forth (So 1:3), and the good name of Christians better than precious ointment, Ec 7:1. 2. The incense which was burned upon the golden altar was prepared of sweet spices likewise, though not so rare and rich as those of which the anointing oil was compounded, Ex 30:34,35. This was prepared once a year (the Jews say), a pound for each day of the year, and three pounds over for the day of atonement. When it was used, it was to be beaten very small: thus it pleased the Lord to bruise the Redeemer when he offered himself for a sacrifice of a sweet-smelling savour. 3. Concerning both these preparations the same law is here given (Ex 30:32,33,37,38), that the like should not be made for any common use. Thus God would preserve in the people's minds a reverence for his own institutions, and teach us not to profane nor abuse any thing whereby God makes himself known, as those did who invented to themselves (for their common entertainments) instruments of music like David, Am 6:5. It is a great affront to God to jest with sacred things, particularly to make sport with the word and ordinances of God, or to treat them with lightness, Mt 22:5. That which is God's peculiar must not be used as a common thing.
모세는 이 장에서 다음 사항들에 관하여 더 지시를 받는다. I. 분향단에 관하여, 출 30:1-10. II. 이스라엘 자손이 계수될 때 내야 할 속전(贖錢)에 관하여, 출 30:11-16. III. 제사장들이 씻도록 마련된 놋 물두멍에 관하여, 출 30:17-21. IV. 관유를 만들고 그것을 사용하는 일에 관하여, 출 30:22-33. V. 금단 위에서 사를 향과 향품에 관하여, 출 30:34 이하.