서론
無題
한국어
英語原文
In this chapter we have an account of three more of the plagues of Egypt. I. Murrain among the cattle, which was fatal to them, Ex 9:1-7. II. Boils upon man and beast, Ex 9:8-12. III. Hail, with thunder and lightning. 1. Warning is given of this plague, Ex 9:13-21. 2. It is inflicted, to their great terror, Ex 9:22-26. 3. Pharaoh, in a fright, renews his treaty with Moses, but instantly breaks his word, Ex 9:27-35, etc.
1-35
The Plagues of Egypt (1491 BC)
한국어
애굽의 재앙들 (주전 1491년)
¹ 그때 여호와께서 모세에게 말씀하셨다. 바로에게 들어가 그에게 말하라. 히브리 사람들의 하나님 여호와께서 이같이 말씀하신다. 내 백성을 보내라. 그들이 나를 섬기게 하라.
² 네가 만일 그들을 보내기를 거절하고 여전히 붙들어 두면,
³ 보라, 여호와의 손이 들에 있는 네 가축, 곧 말과 나귀와 낙타와 소와 양에게 임할 것이며, 심히 중한 악질이 있을 것이다.
⁴ 여호와께서 이스라엘의 가축과 애굽의 가축을 구별하실 것이니, 이스라엘 자손에게 속한 것 중에는 하나도 죽지 않을 것이다.
⁵ 여호와께서 때를 정하여 말씀하셨다. 내일 여호와가 이 땅에서 이 일을 행하리라.
⁶ 이튿날 여호와께서 그 일을 행하시니 애굽의 모든 가축은 죽었으나, 이스라엘 자손의 가축은 하나도 죽지 않았다.
⁷ 바로가 사람을 보내어 보니, 이스라엘 사람들의 가축은 하나도 죽지 않았다. 그러나 바로의 마음이 완악하여 백성을 보내지 않았다.
여기에는 다음 내용이 있다. I. 또 다른 재앙, 곧 짐승의 악질에 대한 경고가 주어졌다. 바로의 마음이 완악해졌고, 이전 재앙 아래에서 누그러지는 듯 보인 뒤에도 다시 굳어졌을 때, 모세는 그에게 또 다른 재앙이 오고 있음을 말하도록 보냄을 받았다. 이는 이전 재앙들이 남긴 인상을 되살리는 데 이 재앙이 어떤 일을 할지 시험하려는 것이었다. 이와 같이 하나님의 진노는 하늘로부터 그의 말씀과 그의 행사 가운데 나타나며, 사람들의 모든 경건하지 않음과 불의에 대하여 드러난다. 1. 모세는 바로가 그 재앙을 막을 수 있는 매우 공정한 길을 제시한다. 내 백성을 보내라(출 9:1). 이것은 여전히 같은 요구였다. 하나님은 이스라엘이 놓임 받기를 원하신다. 바로는 그것을 거스른다. 그리하여 시험은 누구의 말이 설 것인가 하는 데 있다. 하나님께서 자기 백성을 위하여 얼마나 질투하시는지 보라. 그가 구속하신 자의 해가 왔을 때, 그는 애굽을 그들의 대속물로 주실 것이다. 이스라엘이 구원받지 못하게 되기보다는 그 왕국이 무너질 것이다. 하나님의 요구가 얼마나 합당한지 보라. 하나님께서 무엇을 요구하시든 그것은 다만 그 자신의 것일 뿐이다. 그들은 내 백성이니, 그러므로 그들을 보내라. 2. 모세는 바로가 거절할 경우 올 재앙을 설명한다(출 9:2,3). 아론이 손을 내밀지 않아도 여호와의 손이 즉시 가축 위에 임하여, 많은 가축, 곧 여러 종류 중 일부가 일종의 전염병으로 죽게 될 것이다. 이것은 주인들에게 큰 손실이었다. 그들이 이스라엘을 가난하게 만들었으므로, 이제 하나님께서 그들을 가난하게 하실 것이다. 주목하라. 가축의 병과 죽음, 또는 그것들 가운데 입는 다른 손해 속에서도 하나님의 손을 인정해야 한다. 참새 한 마리도 우리 아버지 없이는 땅에 떨어지지 않기 때문이다. 3. 그 일 속에 하나님의 특별한 손길이 있으며, 자기 백성을 향한 그의 특별한 은총이 있음을 증거하시려고, 하나님은 이스라엘의 가축이 애굽 사람들의 가축과 같은 공기를 마시고 같은 물을 마셨음에도 하나도 죽지 않을 것이라고 미리 말씀하신다. 여호와께서 구별하실 것이다(출 9:4). 주목하라. 하나님의 심판이 세상에 퍼질 때, 그것이 의인과 악인 모두에게 닥칠 수는 있어도, 하나님은 그런 구별을 두셔서 그것이 한쪽에게는 다른 쪽에게와 같은 것이 되지 않게 하신다. 사 27:7을 보라. 가축의 생명에서도 하나님의 섭리를 감사로 인정해야 한다. 그는 사람과 짐승을 보존하시기 때문이다(시 36:6). 4. 그 경고를 더욱 두드러지게 하시려고 때가 정해졌다(출 9:5). 내일 그것이 이루어질 것이다. 우리는 어느 날이 무엇을 낳을지 알지 못하므로 내일 무엇을 하겠다고 말할 수 없지만, 하나님께는 그렇지 않다.
II. 그 재앙 자체가 내려졌다. 가축들이 죽었다(출 9:6). 주목하라. 피조물은 사람의 죄로 말미암아 허무한 데 굴복하게 되었고, 그 능력에 따라 사람의 악을 섬기기도 하고 그의 형벌에 함께 참여하기도 한다. 보편적인 홍수 때가 그러했다(롬 8:20,22). 바로와 애굽 사람들이 죄를 지었다. 그러나 양들은 무슨 일을 하였는가? 그런데도 그것들이 재앙을 받았다. 렘 12:4을 보라. 그 땅의 악 때문에 짐승들이 소멸된다. 애굽 사람들은 나중에, 그리고 어떤 이들은 지금도 그렇다고 생각하지만, 자기들의 가축을 숭배했다. 이스라엘 사람들이 송아지를 신으로 만드는 법을 배운 곳도 그들 가운데서였다. 그러므로 여기서 말하는 재앙은 바로 그 점에서 그들을 맞이한다. 주목하라. 우리가 우상으로 삼는 것을 하나님께서 우리에게서 거두어 가시거나 우리에게 쓰라리게 만드시는 것은 공의로운 일이다. 사 19:1을 보라.
III. 하나님의 말씀대로 애굽 사람들의 가축과 이스라엘 사람들의 가축 사이에 구별이 두어졌다. 이스라엘 사람들의 가축은 하나도 죽지 않았다(출 9:6,7). 하나님께서 소들을 돌보시는가? 그렇다. 그는 돌보신다. 그의 섭리는 가장 낮은 피조물에게까지 미친다. 그러나 이것은 또한 우리를 위하여 기록된 것이니, 우리가 하나님을 신뢰하고 그를 우리의 피난처로 삼아 어두운 데서 행하는 전염병을 두려워하지 않도록 하려는 것이다. 그렇다, 천 명이 우리 곁에서 엎드러질지라도 그러하다(시 91:6,7). 바로가 사람을 보내어 이스라엘 사람들의 가축이 감염되었는지 확인하게 한 것은 자기 양심을 만족시키려는 것이 아니라, 단지 호기심을 채우려는 것이었거나, 보복의 방식으로 그들의 가축에서 자기 손실을 메우려는 의도였을 것이다. 그리고 그 조사에 선한 목적이 없었기 때문에, 그에게 전달된 보고는 그에게 아무런 감동을 주지 못했고, 오히려 그의 마음은 완악해졌다. 주목하라. 고의로 눈먼 자들에게는 생명에 이르도록 정해진 확신의 방편들조차 사망에 이르는 사망의 냄새가 된다.
⁸ 여호와께서 모세와 아론에게 말씀하셨다. 너희는 화덕의 재 두 움큼을 가져다가, 바로가 보는 앞에서 모세가 그것을 하늘을 향해 뿌리게 하라.
⁹ 그것이 애굽 온 땅에서 가는 티끌이 되어, 애굽 온 땅의 사람과 짐승에게 물집이 터져 나오는 독종이 될 것이다.
¹⁰ 그들이 화덕의 재를 가져다가 바로 앞에 섰고, 모세가 그것을 하늘을 향해 뿌리니, 사람과 짐승에게 물집이 터져 나오는 독종이 되었다.
¹¹ 술객들은 독종 때문에 모세 앞에 설 수 없었다. 그 독종이 술객들과 모든 애굽 사람에게 임했기 때문이다.
¹² 여호와께서 바로의 마음을 완악하게 하시니, 바로가 그들의 말을 듣지 않았다. 여호와께서 모세에게 말씀하신 것과 같았다.
여기서 독종과 물집의 재앙에 관하여 관찰해 보라.
I. 그들이 자기 가축의 죽음에도 감화를 받지 않자, 하나님은 그들 자신의 몸을 사로잡고 급소를 찌르는 재앙을 보내셨다. 더 작은 심판들이 그 일을 하지 못하면, 하나님은 더 큰 심판들을 보내실 것이다. 그러므로 우리는 하나님의 능하신 손 아래에서 겸손해지고, 그의 심판의 길에서 그를 맞으러 나아가야 한다. 그리하면 그의 진노가 우리에게서 돌이켜질 수 있다.
II. 이 재앙을 불러온 표징은 화덕에서 나온 따뜻한 재를 하늘을 향해 뿌리는 것이었다(출 9:8,10). 이것은 애굽 사람들의 몸에 지독하고 고통스러운 헌데를 일으킬 감염으로 공기가 달아오르게 됨을 뜻했다. 재가 흩어지자마자 공중에서 뜨거운 이슬이 내려와, 떨어지는 곳마다 물집을 일으켰다. 주목하라. 때때로 하나님은 사람들의 죄를 그들의 형벌 속에서 보여 주신다. 그들은 이스라엘을 화덕들에서 압제했으며, 이제 그 화덕의 재가, 전에 그들의 감독자들이 이스라엘 사람들에게 두려움이 되었던 것만큼 그들에게 두려움이 되었다.
III. 그 재앙 자체는 매우 심했다. 보통의 발진도, 특히 섬세하고 예민한 사람들에게는 그러할 터인데, 이 발진들은 욥의 것과 같은 염증이었다. 이것은 뒤에 애굽의 종기라고 불린다(신 28:27). 마치 전에 들어 본 적 없는 어떤 새 질병이었고, 이후로도 그 이름으로 알려진 병인 것처럼 말이다. 주목하라. 몸의 상처는 죄의 형벌로 보아야 하며, 회개하라는 부르심으로 들어야 한다.
IV. 술객들 자신도 이 독종에 맞았다(출 9:11). 1. 이처럼 그들은 벌을 받았다. (1.) 바로의 마음을 완악하게 하는 데 도왔기 때문이다. 엘루마가 주의 바른 길을 굽게 하려고 했기 때문에 벌을 받은 것과 같다. 하나님은 악인들의 악에서 그들의 손을 강하게 해 주는 자들과 엄중히 계산하실 것이다. (2.) 이전 재앙들을 흉내 내는 체하며, 자기들과 바로가 그것들을 장난거리로 삼게 했기 때문이다. 이를 만들어 내려고 했던 자들은, 자기들의 뜻과 달리 독종을 만들어 내게 될 것이다. 주목하라. 하나님의 심판을 가지고 농담하는 것은 나쁜 일이며, 불장난보다 더 위험하다. 너희는 조롱하는 자가 되지 말라. 너희 결박이 더욱 단단해질까 하노라. 2. 이처럼 그들은 자기들을 숭배하던 자들 앞에서 수치를 당했다. 자기 자신들조차 지킬 수 없었던 그들의 마술이 얼마나 약한가! 마귀는 자기와 동맹한 자들에게 아무 보호도 줄 수 없다. 3. 이처럼 그들은 전장에서 쫓겨났다. 그들의 능력은 이미 제지되었지만(출 8:18), 그들은 지금까지도 모세를 대적하고 바로의 불신을 굳게 하며 버티고 있었다. 그러나 마침내 그들은 물러날 수밖에 없었고 모세 앞에 설 수 없었다. 사도가 그들의 어리석음이 모든 사람에게 드러났다고 말할 때(딤후 3:9) 이 일을 가리킨다.
V. 바로는 계속 완고했다. 이제는 여호와께서 그의 마음을 완악하게 하셨기 때문이다(출 9:12). 이전에는 그가 자기 마음을 완악하게 하고 하나님의 은혜를 거슬렀다. 이제 하나님은 공의롭게 그를 자기 마음의 욕심에, 버림받은 마음과 강한 미혹에 넘겨주셨고, 사탄이 그를 눈멀게 하고 완악하게 하도록 허락하셨으며, 이제부터 모든 일을 그가 점점 더 완고해지도록 질서 있게 두셨다. 주목하라. 고의적인 완악함은 보통 사법적인 완악함으로 벌을 받는다. 사람들이 빛을 거슬러 눈을 감으면, 하나님께서 그들의 눈을 닫으시는 것은 공의로운 일이다. 우리는 이것을 사람이 지옥 이편에서 받을 수 있는 가장 쓰라린 심판으로 두려워해야 한다.
¹³ 여호와께서 모세에게 말씀하셨다. 아침 일찍 일어나 바로 앞에 서서 그에게 말하라. 히브리 사람들의 하나님 여호와께서 이같이 말씀하신다. 내 백성을 보내라. 그들이 나를 섬기게 하라.
¹⁴ 이번에는 내가 내 모든 재앙을 네 마음과 네 신하들과 네 백성에게 보낼 것이니, 이는 온 땅에 나 같은 이가 없음을 네가 알게 하려 함이다.
¹⁵ 이제 내가 내 손을 뻗어 전염병으로 너와 네 백성을 칠 것이며, 너는 땅에서 끊어질 것이다.
¹⁶ 참으로 내가 바로 이 이유 때문에 너를 세웠으니, 내 능력을 네게 보이고 내 이름이 온 땅에 선포되게 하려 함이다.
¹⁷ 네가 아직도 내 백성을 대적하여 스스로 높이고 그들을 보내지 않으려 하느냐?
¹⁸ 보라, 내일 이맘때쯤 내가 심히 큰 우박을 내리게 할 것인데, 애굽이 세워진 때부터 지금까지 그와 같은 것이 없었을 것이다.
¹⁹ 그러므로 이제 사람을 보내어 네 가축과 들에 있는 네 모든 소유를 거두어들이라. 집으로 들여오지 않고 들에서 발견되는 모든 사람과 짐승에게 우박이 내리면 그들이 죽을 것이다.
²⁰ 바로의 신하들 가운데 여호와의 말씀을 두려워한 사람은 자기 종들과 가축을 집 안으로 피하게 하였으나,
²¹ 여호와의 말씀을 마음에 두지 않은 사람은 자기 종들과 가축을 들에 남겨 두었다.
여기에는 다음 내용이 있다. I. 바로의 완고함에 대한 하나님의 진노의 일반적인 선언이다. 하나님께서 그의 마음을 완악하게 하셨지만(출 9:12), 모세는 그에게 계속 요청을 반복해야 한다. 하나님은 자기 은혜를 거두시면서도 순종을 요구하신다. 이는 바로가 이스라엘 자손에게 짚을 주지 않으면서 벽돌을 요구한 일을 벌하시기 위함이다. 또한 하나님은 오래 참으심의 본을 보이시며, 거역하고 반박하는 백성에게 은혜 베풀기를 기다리시는 방식을 보이려 하셨다. 여섯 번이나 요구가 헛되이 제시되었지만, 모세는 일곱 번째로 그것을 말해야 한다. 내 백성을 보내라(출 9:13). 여기서 모세는 바로가 듣든지 듣지 않든지, 가장 두려운 메시지를 그에게 전하도록 명령받는다. 1. 그는 바로에게 그가 멸망 대상으로 표지되었으며, 이제 하나님께서 진노의 모든 화살을 쏘실 과녁처럼 서 있다고 말해야 한다(출 9:14,15). “이제 내가 내 모든 재앙을 보내겠다.” 이제 바로에게 회개할 자리가 없으므로, 그의 완전한 멸망을 막을 수 있는 것은 아무것도 없다. 회개만이 그것을 막을 수 있었기 때문이다. 이제 하나님께서 그의 마음을 완악하게 하기 시작하셨으므로, 그의 처지는 절망적이다. “내가 내 재앙들을 네 마음에 보낼 것이다. 네 몸에 임하는 일시적인 재앙들뿐 아니라, 네 영혼에 임하는 영적인 재앙들을 보낼 것이다.” 주목하라. 하나님은 마음에 재앙을 보내실 수 있다. 그 마음을 무감각하게 하시거나 절망하게 하심으로써 그렇게 하실 수 있는데, 이것들이 가장 나쁜 재앙이다. 바로는 이제 유예도, 휴전도 기대하지 말아야 하며, 완전히 소멸될 때까지 재앙 위에 재앙으로 뒤쫓기게 될 것이다. 주목하라. 하나님께서 심판하실 때 그는 이기실 것이다. 아무도 그를 대적하여 마음을 완악하게 하고 형통한 적이 없다. 2. 그는 바로에게 그가 역사 속에 하나님의 진노의 공의와 능력을 보여 주는 영구한 기념물로 남게 될 것이라고 말해야 한다(출 9:16). “바로 이 이유 때문에 내가 너를 세웠다. 이때 왕좌에 앉게 하였고, 지금까지 재앙들의 충격을 견디며 서 있게 하여, 네 안에서 내 능력을 보이려 하였다.” 섭리는 모세가 상대해야 할 사람이 이처럼 사납고 완고한 정신을 가진 자가 되도록 질서 있게 하셨다. 그리고 이 일의 모든 것이, 하나님께서 자기 원수들 가운데 가장 교만한 자를 낮추시고 끌어내리실 능력을 가지고 계심을 가장 뚜렷하고 기억할 만한 사례로 만들도록 다스려졌다. 모든 것이 이 일을 두드러지게 하여, 하나님의 이름, 곧 그의 다툴 수 없는 주권과 저항할 수 없는 능력과 굽히지 않는 공의가 온 땅에, 모든 장소뿐 아니라 땅이 있는 모든 시대에 선포되게 하려는 것이었다. 주목하라. 하나님은 때때로 매우 악한 사람들을 명예와 권세에 올리시고, 오래 참으시며, 그들이 참을 수 없을 만큼 오만해지도록 허용하신다. 이는 마침내 그들의 멸망 가운데서 그가 그만큼 더 크게 영광을 받으시기 위함이다. 당시 이웃 민족들이 바로의 멸망을 하나님의 영광으로 어떻게 활용했는지 보라. 이드로는 그 일에 관하여 말하기를, 이제 내가 여호와께서 모든 신보다 크심을 안다고 했다(출 18:11). 사도는 하나님의 주권 교리를 이 사례로 설명한다(롬 9:17). 모세는 이러한 결정을 두고 하나님을 의롭다 하도록 바로에게 묻도록 지시받는다(출 9:17). 네가 아직도 내 백성을 대적하여 스스로 높이느냐? 바로는 큰 왕이었다. 하나님의 백성은 기껏해야 가난한 목자들이었고, 이제는 가난한 종들이었다. 그런데도 바로가 그들을 대적하여 스스로 높이면 멸망할 것이다. 그것은 하나님을 대적하여 스스로 높이는 것으로 여겨지기 때문이다. 하나님께서 그들의 유익을 위해 왕들을 책망하시고, 자기 백성이 짓밟히고 모욕당하도록 내버려 두지 않으시겠다고, 아무리 강력한 왕이라도 그렇게 하지 않겠다고 알리신 것은 이번이 처음이 아니었다.
II. 우박 재앙에 대한 구체적인 예고(출 9:18)와, 바로와 그의 백성이 들에 있는 종들과 가축을 불러들여 우박을 피하게 하라는 은혜로운 권고가 있다(출 9:19). 주목하라. 하나님의 공의가 멸망을 위협할 때, 그의 자비는 동시에 그 멸망에서 피할 길을 우리에게 보인다. 그는 아무도 멸망하기를 원하지 않으신다. 여기서 하나님이 애굽 사람들과 이스라엘 사람들 사이뿐 아니라, 애굽 사람들 가운데서도 어떤 이들과 다른 이들 사이를 구별하시려고 얼마나 주의하셨는지 보라. 바로가 굴복하지 않아 심판 자체를 막지 못한다 해도, 하나님과 그의 말씀을 조금이라도 두려워하는 자들에게는 그 심판에 함께 휩쓸리지 않고 자신을 구할 기회가 주어진다. 주목하라. 경고를 받아들이려는 자들은 피난처를 얻을 수 있다. 그러나 받아들이지 않는 자들은 넘치는 채찍과 거짓의 피난처를 쓸어버릴 우박에 쓰러진다면 자기 자신을 탓해야 한다(사 28:17). 이 경고의 서로 다른 효과를 보라. 1. 어떤 이들은 말해진 것들을 믿었고, 두려워하여 자기 종들과 가축을 집 안에 들였다(출 9:20). 노아처럼 말이다(히 11:7). 그것은 그들의 지혜였다. 바로의 신하들 가운데도 하나님의 말씀 앞에 떠는 사람들이 있었다. 그렇다면 이스라엘의 아들들은 그것을 두려워하지 않겠는가? 그러나, 2. 다른 이들은 믿지 않았다. 지금까지 모세가 예고한 모든 재앙은 그 사건이 정확히 예고와 일치했다. 또 만일 그들이 이번 일을 의심할 어떤 이유가 있었다 하더라도, 하루 동안 가축을 집 안에 두는 것은 그들에게 큰 손해가 아니었을 것이다. 그러므로 그것을 의심스러운 일로 보더라도 더 확실한 편을 택했어야 했다. 그런데도 그들은 모세의 진실성과 하나님의 능력, 이 두 가지에 대하여 이미 충분히, 그것도 자기들의 손해로 경험했음에도, 너무나 무모하여 그 둘을 거역하듯 가축을 들에 남겨 두었다. 아마 바로 자신이 그들에게 그 방자함의 본을 보였을 것이다(출 9:21). 주목하라. 가장 공정한 경고와 가장 지혜로운 조언에도 귀먹은 완고한 불신은, 멸망하는 자들의 피를 그들 자신의 머리 위에 남겨 둔다.
²² 여호와께서 모세에게 말씀하셨다. 네 손을 하늘을 향해 내밀라. 그러면 애굽 온 땅에 우박이 있어, 애굽 땅 전역의 사람과 짐승과 들의 모든 채소 위에 내릴 것이다.
²³ 모세가 자기 지팡이를 하늘을 향해 내밀자, 여호와께서 천둥과 우박을 보내셨고 불이 땅 위로 달렸다. 여호와께서 애굽 땅에 우박을 내리셨다.
²⁴ 이에 우박이 있었고 우박 가운데 불이 섞여 매우 심했으니, 애굽이 나라가 된 이래 애굽 온 땅에 그와 같은 것이 없었다.
²⁵ 우박이 애굽 온 땅에서 들에 있는 모든 것, 곧 사람과 짐승을 쳤고, 우박이 들의 모든 채소를 치며 들의 모든 나무를 꺾었다.
²⁶ 오직 이스라엘 자손이 있는 고센 땅에는 우박이 없었다.
²⁷ 바로가 사람을 보내어 모세와 아론을 불러 그들에게 말했다. 이번에는 내가 죄를 지었다. 여호와는 의로우시고, 나와 내 백성은 악하다.
²⁸ 여호와께 간구하라. 강한 천둥과 우박이 더 이상 없게 하라. 이것으로 충분하다. 그러면 내가 너희를 보내겠고, 너희가 더 머물지 않게 하겠다.
²⁹ 모세가 그에게 말했다. 내가 성에서 나가자마자 여호와께 내 손을 펼 것이니, 천둥이 그치고 다시는 우박이 없을 것이다. 이는 땅이 여호와의 것임을 네가 알게 하려 함이다.
³⁰ 그러나 너와 네 신하들은 아직도 여호와 하나님을 두려워하지 않을 줄을 내가 안다.
³¹ 보리와 삼은 상하였다. 보리는 이삭이 나왔고 삼은 꽃이 피었기 때문이다.
³² 그러나 밀과 호밀은 상하지 않았다. 아직 자라지 않았기 때문이다.
³³ 모세가 바로에게서 떠나 성 밖으로 나가 여호와께 손을 펴니, 천둥과 우박이 그치고 비가 땅에 쏟아지지 않았다.
³⁴ 바로는 비와 우박과 천둥이 그친 것을 보고 더욱 죄를 지어 자기 마음을 완악하게 하였고, 그와 그의 신하들이 그렇게 하였다.
³⁵ 바로의 마음이 완악해져서 이스라엘 자손을 보내려 하지 않았다. 여호와께서 모세를 통해 말씀하신 것과 같았다.
위협받은 우박 재앙은 여기서 모세의 강력한 손과 지팡이에 의해 불려 나왔고(출 9:22,23), 그것은 그 부름에, 아니 오히려 하나님의 명령에 순종했다. 불과 우박이 하나님의 말씀을 이루기 때문이다(시 148:8). 그리고 여기서 우리는 다음을 듣는다.
I. 그것이 땅 위에 어떤 황폐를 일으켰는가. 천둥과 하늘에서 내려온 불, 곧 번개는 그것을 더 두렵고 더 파괴적인 것으로 만들었다(출 9:23,24). 주목하라. 하나님은 구름들을 자기 백성에게 기름진 것을 떨어뜨리는 창고로만 삼지 않으시고, 원하실 때 자기 원수들을 멸하실 가장 무서운 포병 대열을 꺼내실 수 있는 무기고로도 삼으신다. 그는 친히 전쟁과 싸움의 날을 위하여 예비해 둔 우박 창고에 대해 말씀하신다(욥 38:22,23). 이 우박은 애굽 땅에서 비참한 파괴를 일으켰다. 사람과 가축을 죽였고, 채소뿐 아니라 나무들도 두들겨 부수었다(출 9:25). 땅 위로 올라온 곡식은 파괴되었고, 아직 올라오지 않은 것만 보존되었다(출 9:31,32). 주목하라. 하나님은 곡식을 그 때에 거두어 가시는 여러 방법을 가지고 계신다(호 2:9). 은밀한 시듦으로 하시기도 하고, 요란한 우박으로 하시기도 한다. 이 재앙에서는 우박뿐 아니라 뜨거운 벼락도 그들의 양 떼를 멸했다고 말한다(시 78:47,48). 또한 시 105:32,33을 보라. 아마 다윗은 하나님의 원수들을 패하게 하시기 위한 영광스러운 나타나심을 묘사하면서, 그들 가운데 던지신 우박과 숯불을 말할 때 이 일을 암시했을 것이다(시 18:12,13). 또한 일곱째 대접이 쏟아질 때 이에 대한 분명한 언급이 있다(계 16:21). 여기서는 고센 땅이 이 재앙으로 아무 피해도 받지 않도록 보존되었다는 사실이 주목된다(출 9:26). 하나님은 비를 품은 구름들을 지휘하시며, 자비로든 심판으로든 한 성읍에는 비나 우박이 내리게 하고 다른 성읍에는 내리지 않게 하신다.
II. 그것이 바로를 얼마나 큰 공포에 빠뜨렸는가. 그것이 그에게 어떤 영향을 미쳤는지 보라. 1. 그는 회개하는 사람의 말투로 모세 앞에서 자신을 낮추었다(출 9:27,28). 아무도 이보다 더 잘 말할 수 없었을 것이다. 그는 히브리 사람들의 하나님과 겨루는 일에서 자신이 잘못된 편에 서 있음을 인정한다. “내가 이렇게 오래 버틴 것이 죄를 지은 것이다.” 그는 하나님께서 자기에게 행하신 일의 공정함을 인정한다. 여호와는 의로우시다. 하나님께서 말씀하실 때에는, 비록 천둥과 번개 가운데 말씀하신다 해도, 의롭다 하심을 받아야 한다. 그는 자신과 자기 땅을 정죄한다. “나와 내 백성은 악하며, 우리에게 닥친 일을 받아 마땅하다.” 그는 모세의 기도를 구한다. “이 무서운 재앙이 제거되도록 나를 위해 여호와께 간구하라.” 그리고 마지막으로, 그는 자기 포로들을 놓아주겠다고 약속한다. 내가 너희를 보내겠다. 사람이 이보다 더 무엇을 바라겠는가? 그런데도 이 모든 동안 그의 마음은 완악했다. 주목하라. 회개의 감정은 없으면서도 매의 두려움이 회개하는 듯한 고백을 억지로 끌어내는 일이 많다. 고난의 갑작스러운 충격과 쓰라림 아래서 그들은 벌떡 일어나 꽤 적절한 말을 한다. 그러나 그것은 그들이 깊이 감동받았기 때문이 아니라, 자기들이 마땅히 그래야 함을 알고 또 그렇게 말하는 것이 합당하다는 것을 알기 때문이다. 2. 이에 모세는 하나님 앞에서 그를 위한 중보자가 된다. 모세는 그가 즉시 자기 회개를 회개할 것이라고 생각할 세상 모든 이유가 있었고, 또 그에게 그렇게 말했지만(출 9:30), 그래도 하늘 법정에서 그의 친구가 되겠다고 약속한다. 주목하라. 우리가 거의 소망을 두지 않는 사람들을 위해서도 계속 기도하고 권면해야 한다(삼상 12:23). 관찰하라. (1.) 모세가 중보를 위해 택한 장소. 그는 성 밖으로 나갔다(출 9:33). 이는 하나님과의 교제에서 은밀함을 얻기 위해서일 뿐 아니라, 바로와 그의 신하들을 집 안에 붙들어 둔 우박과 번개에도 불구하고 자신은 들판으로 나갈 용기가 있음을 보이기 위해서였다. 그는 모든 우박 한 알도 자기 하나님께서 방향을 정하시는 줄 알았고, 그 하나님께서 자기에게 해를 뜻하지 않으심을 알았다. 주목하라. 하나님과 화평한 사람은 천둥 앞에서도 안전하다. 천둥은 그들의 아버지의 음성이기 때문이다. (2.) 그 자세. 그는 여호와께 자기 손을 펼쳤다. 이는 간절한 소원과 겸손한 기대의 외적 표현이었다. 자비를 구하러 하나님께 나아오는 자들은 그것을 받을 준비가 되어 있어야 한다. (3.) 그를 위해 중보할 때 모세가 겨냥한 목적. 네가 알게 하려 함이다, 곧 땅이 여호와의 것임을(출 9:29) 깨닫고 확신하게 하려는 것이다. 이는 하나님께서 모든 피조물 위에 주권적 통치를 가지시며, 그것들이 모두 그에게 다스림을 받으므로 너도 마땅히 그렇게 해야 한다는 뜻이다. 하나님께서 사람들을 바른 정신으로 돌아오게 하시려고 얼마나 다양한 방법을 사용하시는지 보라. 심판이 보내지고, 심판이 제거되며, 그 모든 것은 같은 목적, 곧 사람들로 하여금 여호와께서 다스리심을 알게 하려는 것이다. (4.) 그 결과. [1.] 그는 하나님께 응답을 얻었다(출 9:33). 그러나 [2.] 그는 바로를 설득하지 못했다. 그가 더욱 죄를 지어 자기 마음을 완악하게 했다(출 9:34,35). 모세의 기도는 엘리야의 기도처럼 하늘을 열고 닫았고(약 5:17,18), 하나님의 두 증인의 권능도 그러하다(계 11:6). 그러나 모세도 엘리야도, 그 두 증인도 사람들의 완악한 마음을 굴복시킬 수는 없었다. 바로는 심판 때문에 두려워하여 따르겠다고 했지만, 심판이 지나가자 그의 확신은 사라지고 그럴듯한 약속들은 잊혔다. 주목하라. 고문대 위에서 하는 고백은 거의 믿을 것이 못 된다. 또한 주목하라. 심판과 자비로 더 나아지지 않는 자들은 보통 더 나빠진다.
英語原文
The Plagues of Egypt (1491 BC)
¹ Then the LORD said unto Moses, Go in unto Pharaoh, and tell him, Thus saith the LORD God of the Hebrews, Let my people go, that they may serve me.
² For if thou refuse to let them go, and wilt hold them still,
³ Behold, the hand of the LORD is upon thy cattle which is in the field, upon the horses, upon the asses, upon the camels, upon the oxen, and upon the sheep: there shall be a very grievous murrain.
⁴ And the LORD shall sever between the cattle of Israel and the cattle of Egypt: and there shall nothing die of all that is the children's of Israel.
⁵ And the LORD appointed a set time, saying, To morrow the LORD shall do this thing in the land.
⁶ And the LORD did that thing on the morrow, and all the cattle of Egypt died: but of the cattle of the children of Israel died not one.
⁷ And Pharaoh sent, and, behold, there was not one of the cattle of the Israelites dead. And the heart of Pharaoh was hardened, and he did not let the people go.
Here is, I. Warning given of another plague, namely, the murrain of beasts. When Pharaoh's heart was hardened, after he had seemed to relent under the former plague, then Moses is sent to tell him there is another coming, to try what that would do towards reviving the impressions of the former plagues. Thus is the wrath of God revealed from heaven, both in his word and in his works, against all ungodliness and unrighteousness of men. 1. Moses puts Pharaoh in a very fair way to prevent it: Let my people go, Ex 9:1. This was still the demand. God will have Israel released; Pharaoh opposes it, and the trial is, whose word shall stand. See how jealous God is for his people. When the year of his redeemed has come, he will give Egypt for their ransom; that kingdom shall be ruined, rather than Israel shall not be delivered. See how reasonable God's demands are. Whatever he calls for, it is but his own: They are my people, therefore let them go. 2. He describes the plague that should come, if he refused, Ex 9:2,3. The hand of the Lord immediately, without the stretching out of Aaron's hand, is upon the cattle, many of which, some of all kinds, should die by a sort of pestilence. This was greatly to the loss of the owners: they had made Israel poor, and now God would make them poor. Note, The hand of God is to be acknowledged even in the sickness and death of cattle, or other damage sustained in them; for a sparrow falls not to the ground without our Father. 3. As an evidence of the special hand of God in it, and of his particular favour to his own people, he foretells that none of their cattle should die, though they breathed in the same air and drank of the same water with the Egyptians' cattle: The Lord shall sever, Ex 9:4. Note, When God's judgments are abroad, though they may fall both on the righteous and the wicked, yet God makes such a distinction that they are not the same to the one that they are to the other. See Isa 27:7. The providence of God is to be acknowledged with thankfulness in the life of the cattle, for he preserveth man and beast, Ps 36:6. 4. To make the warning the more remarkable, the time is fixed (Ex 9:5): To-morrow it shall be done. We know not what any day will bring forth, and therefore we cannot say what we will do to-morrow, but it is not so with God.
II. The plague itself inflicted. The cattle died, Ex 9:6. Note, The creature is made subject to vanity by the sin of man, being liable, according to its capacity, both to serve his wickedness and to share in his punishment, as in the universal deluge. Ro 8:20,22. Pharaoh and the Egyptians sinned; but the sheep, what had they done? Yet they are plagued. See Jer 12:4, For the wickedness of the land, the beasts are consumed. The Egyptians afterwards, and (some think) now, worshipped their cattle; it was among them that the Israelites learned to make a god of a calf: in this therefore the plague here spoken of meets with them. Note, What we make an idol of it is just with God to remove from us, or embitter to us. See Isa 19:1.
III. The distinction put between the cattle of the Egyptians and the Israelites' cattle, according to the word of God: Not one of the cattle of the Israelites died, Ex 9:6,7. Does God take care of oxen? Yes, he does; his providence extends itself to the meanest of his creatures. But it is written also for our sakes, that, trusting in God, and making him our refuge, we may not be afraid of the pestilence that walketh in darkness, no, not though thousands fall at our side, Ps 91:6,7. Pharaoh sent to see if the cattle of the Israelites were infected, not to satisfy his conscience, but only to gratify his curiosity, or with design, by way of reprisal, to repair his own losses out of their stocks; and, having no good design in the enquiry, the report brought to him made no impression upon him, but, on the contrary, his heart was hardened. Note, To those that are wilfully blind, even those methods of conviction which are ordained to life prove a savour of death unto death.
⁸ And the LORD said unto Moses and unto Aaron, Take to you handfuls of ashes of the furnace, and let Moses sprinkle it toward the heaven in the sight of Pharaoh.
⁹ And it shall become small dust in all the land of Egypt, and shall be a boil breaking forth with blains upon man, and upon beast, throughout all the land of Egypt.
¹⁰ And they took ashes of the furnace, and stood before Pharaoh; and Moses sprinkled it up toward heaven; and it became a boil breaking forth with blains upon man, and upon beast.
¹¹ And the magicians could not stand before Moses because of the boils; for the boil was upon the magicians, and upon all the Egyptians.
¹² And the LORD hardened the heart of Pharaoh, and he hearkened not unto them; as the LORD had spoken unto Moses.
Observe here, concerning the plague of boils and blains,
I. When they were not wrought upon by the death of their cattle, God sent a plague that seized their own bodies, and touched them to the quick. If less judgments do not do their work, God will send greater. Let us therefore humble ourselves under the mighty hand of God, and go forth to meet him in the way of his judgments, that his anger may be turned away from us.
II. The signal by which this plague was summoned was the sprinkling of warm ashes from the furnace, towards heaven (Ex 9:8,10), which was to signify the heating of the air with such an infection as should produce in the bodies of the Egyptians sore boils, which would be both noisome and painful. Immediately upon the scattering of the ashes, a scalding dew came down out of the air, which blistered wherever it fell. Note, Sometimes God shows men their sin in their punishment; they had oppressed Israel in the furnaces, and now the ashes of the furnace are made as much a terror to them as ever their task-masters had been to the Israelites.
III. The plague itself was very grievous—a common eruption would be so, especially to the nice and delicate, but these eruptions were inflammations, like Job's. This is afterwards called the botch of Egypt (De 28:27), as if it were some new disease, never heard of before, and known ever after by that name, Note, Sores in the body are to be looked upon as the punishments of sin, and to be hearkened to as calls to repentance.
IV. The magicians themselves were struck with these boils, Ex 9:11. 1. Thus they were punished, (1.) For helping to harden Pharaoh's heart, as Elymas for seeking to pervert the right ways of the Lord; God will severely reckon with those that strengthen the hands of the wicked in their wickedness. (2.) For pretending to imitate the former plagues, and making themselves and Pharaoh sport with them. Those that would produce lice shall, against their wills, produce boils. Note, It is ill jesting with God's judgments, and more dangerous than playing with fire. Be you not mockers, lest your bands be made strong. 2. Thus they were shamed in the presence of their admirers. How weak were their enchantments, which could not so much as secure themselves! The devil can give no protection to those that are in confederacy with him. 3. Thus they were driven from the field. Their power was restrained before (Ex 8:18), but they continued to confront Moses, and confirm Pharaoh in his unbelief, till now, at length, they were forced to retreat, and could not stand before Moses, to which the apostle refers (2Ti 3:9) when he says that their folly was made manifest unto all men.
V. Pharaoh continued obstinate, for now the Lord hardened his heart, Ex 9:12. Before, he had hardened his own heart, and resisted the grace of God; and now God justly gave him up to his own heart's lusts, to a reprobate mind, and strong delusions, permitting Satan to blind and harden him, and ordering every thing, henceforward, so as to make him more and more obstinate. Note, Wilful hardness is commonly punished with judicial hardness. If men shut their eyes against the light, it is just with God to close their eyes. Let us dread this as the sorest judgment a man can be under on this side hell.
¹³ And the LORD said unto Moses, Rise up early in the morning, and stand before Pharaoh, and say unto him, Thus saith the LORD God of the Hebrews, Let my people go, that they may serve me.
¹⁴ For I will at this time send all my plagues upon thine heart, and upon thy servants, and upon thy people; that thou mayest know that there is none like me in all the earth.
¹⁵ For now I will stretch out my hand, that I may smite thee and thy people with pestilence; and thou shalt be cut off from the earth.
¹⁶ And in very deed for this cause have I raised thee up, for to show in thee my power; and that my name may be declared throughout all the earth.
¹⁷ As yet exaltest thou thyself against my people, that thou wilt not let them go?
¹⁸ Behold, to morrow about this time I will cause it to rain a very grievous hail, such as hath not been in Egypt since the foundation thereof even until now.
¹⁹ Send therefore now, and gather thy cattle, and all that thou hast in the field; for upon every man and beast which shall be found in the field, and shall not be brought home, the hail shall come down upon them, and they shall die.
²⁰ He that feared the word of the LORD among the servants of Pharaoh made his servants and his cattle flee into the houses:
²¹ And he that regarded not the word of the LORD left his servants and his cattle in the field.
Here is, I. A general declaration of the wrath of God against Pharaoh for his obstinacy. Though God has hardened his heart (Ex 9:12), yet Moses must repeat his applications to him; God suspends his grace and yet demands obedience, to punish him for requiring bricks of the children of Israel when he denied them straw. God would likewise show forth a pattern of long-suffering, and how he waits to be gracious to a rebellious and gainsaying people Six times the demand had been made in vain, yet Moses must make it the seventh time: Let my people go, Ex 9:13. A most dreadful message Moses is here ordered to deliver to him, whether he will hear or whether he will forbear. 1. He must tell him that he is marked for ruin, that he now stands as the butt at which God would shoot all the arrows of his wrath, Ex 9:14,15. "Now I will send all my plagues." Now that no place is found for repentance in Pharaoh, nothing can prevent his utter destruction, for that only would have prevented it. Now that God begins to harden his heart, his case is desperate. "I will send my plagues upon thy heart, not only temporal plagues upon thy body, but spiritual plagues upon thy soul." Note, God can send plagues upon thy soul." Note, God can send plagues upon the heart, either by making it senseless or by making it hopeless—and these are the worst plagues. Pharaoh must now expect no respite, no cessation of arms, but to be followed with plague upon plague, till he is utterly consumed. Note, When God judges he will overcome; none ever hardened his heart against him and prospered. 2. He must tell him that he is to remain in history a standing monument of the justice and power of God's wrath (Ex 9:16): "For this cause have I raised thee up to the throne at this time, and made thee to stand the shock of the plagues hitherto, to show in thee my power." Providence ordered it so that Moses should have a man of such a fierce and stubborn spirit as he was to deal with; and every thing was so managed in this transaction as to make it a most signal and memorable instance of the power God has to humble and bring down the proudest of his enemies. Every thing concurred to signalize this, that God's name (that is, his incontestable sovereignty, his irresistible power, and his inflexible justice) might be declared throughout all the earth, not only to all places, but through all ages while the earth remains. Note, God sometimes raises up very bad men to honour and power, spares them long, and suffers them to grow insufferably insolent, that he may be so much the more glorified in their destruction at last. See how the neighbouring nations, at that time, improved the ruin of Pharaoh to the glory of God. Jethro said upon it, Now know I that the Lord is greater than all gods, Ex 18:11. The apostle illustrates the doctrine of God's sovereignty with this instance, Ro 9:17. To justify God in these resolutions, Moses is directed to ask him (Ex 9:17), As yet exaltest thou thyself against my people? Pharaoh was a great king; God's people were poor shepherds at the best, and now poor slaves; and yet Pharaoh shall be ruined if he exalt himself against them, for it is considered as exalting himself against God. This was not the first time that God reproved kings for their sakes, and let them know that he would not suffer his people to be trampled upon and insulted, no, not by the most powerful of them.
II. A particular prediction of the plague of hail (Ex 9:18), and a gracious advice to Pharaoh and his people to send for their servants and cattle out of the field, that they might be sheltered from the hail, Ex 9:19. Note, When God's justice threatens ruin his mercy, at the same time, shows us a way of escape from it, so unwilling is he that any should perish. See here what care God took, not only to distinguish between Egyptians and Israelites, but between some Egyptians and others. If Pharaoh will not yield, and so prevent the judgment itself, yet an opportunity is given to those that have any dread of God and his word to save themselves from sharing in the judgment. Note, Those that will take warning may take shelter; and those that will not may thank themselves if they fall by the overflowing scourge, and the hail which will sweep away the refuge of lies, Isa 28:17. See the different effect of this warning. 1. Some believed the things that were spoken, and they feared, and housed their servants and cattle (Ex 9:20, like Noah (Heb 11:7), and it was their wisdom. Even among the servants of Pharaoh there were some that trembled at God's word; and shall not the sons of Israel dread it? But, 2. Others believed not: though, whatever plague Moses had hitherto foretold, the event exactly answered to the prediction; and though, if they had had any reason to question this, it would have been no great damage to them to have kept their cattle in the house for one day, and so, supposing it a doubtful case, to have chosen the surer side; yet they were so foolhardy as in defiance to the truth of Moses, and the power of God (of both which they had already had experience enough, to their cost), to leave their cattle in the field, Pharaoh himself, it is probable, giving them an example of the presumption, Ex 9:21. Note, Obstinate infidelity, which is deaf to the fairest warnings and the wisest counsels, leaves the blood of those that perish upon their own heads.
²² And the LORD said unto Moses, Stretch forth thine hand toward heaven, that there may be hail in all the land of Egypt, upon man, and upon beast, and upon every herb of the field, throughout the land of Egypt.
²³ And Moses stretched forth his rod toward heaven: and the LORD sent thunder and hail, and the fire ran along upon the ground; and the LORD rained hail upon the land of Egypt.
²⁴ So there was hail, and fire mingled with the hail, very grievous, such as there was none like it in all the land of Egypt since it became a nation.
²⁵ And the hail smote throughout all the land of Egypt all that was in the field, both man and beast; and the hail smote every herb of the field, and brake every tree of the field.
²⁶ Only in the land of Goshen, where the children of Israel were, was there no hail.
²⁷ And Pharaoh sent, and called for Moses and Aaron, and said unto them, I have sinned this time: the LORD is righteous, and I and my people are wicked.
²⁸ Intreat the LORD (for it is enough) that there be no more mighty thunderings and hail; and I will let you go, and ye shall stay no longer.
²⁹ And Moses said unto him, As soon as I am gone out of the city, I will spread abroad my hands unto the LORD; and the thunder shall cease, neither shall there be any more hail; that thou mayest know how that the earth is the LORD's.
³⁰ But as for thee and thy servants, I know that ye will not yet fear the LORD God.
³¹ And the flax and the barley was smitten: for the barley was in the ear, and the flax was bolled.
³² But the wheat and the rye were not smitten: for they were not grown up.
³³ And Moses went out of the city from Pharaoh, and spread abroad his hands unto the LORD: and the thunders and hail ceased, and the rain was not poured upon the earth.
³⁴ And when Pharaoh saw that the rain and the hail and the thunders were ceased, he sinned yet more, and hardened his heart, he and his servants.
³⁵ And the heart of Pharaoh was hardened, neither would he let the children of Israel go; as the LORD had spoken by Moses.
The threatened plague of hail is here summoned by the powerful hand and rod of Moses (Ex 9:22,23), and it obeys the summons, or rather the divine command; for fire and hail fulfil God's word, Ps 148:8. And here we are told,
I. What desolations it made upon the earth. The thunder, and fire from heaven (or lightning), made it both the more dreadful and the more destroying, Ex 9:23,24. Note, God makes the clouds, not only his store-houses whence he drops fatness on his people, but his magazines whence, when he pleases, he can draw out a most formidable train of artillery, with which to destroy his enemies. He himself speaks of the treasures of hail which he hath reserved against the day of battle and war, Job 38:22,23. Woeful havoc this hail made in the land of Egypt. It killed both men and cattle, and battered down, not only the herbs, but the trees, Ex 9:25. The corn that was above ground was destroyed, and that only preserved which as yet had not come up, Ex 9:31,32. Note, God has many ways of taking away the corn in the season thereof (Ho 2:9), either by a secret blasting, or a noisy hail. In this plague the hot thunderbolts, as well as the hail, are said to destroy their flocks, Ps 78:47,48; and see Ps 105:32,33. Perhaps David alludes to this when, describing God's glorious appearances for the discomfiture of his enemies, he speaks of the hailstones and coals of fire he threw among them, Ps 18:12,13. And there is a plan reference to it on the pouring out of the seventh vial, Re 16:21. Notice is here taken (Ex 9:26) of the land of Goshen's being preserved from receiving any damage by this plague. God has the directing of the pregnant clouds, and causes it to rain or hail on one city and not on another, either in mercy or in judgment.
II. What a consternation it put Pharaoh in. See what effect it had upon him, 1. He humbled himself to Moses in the language of a penitent, Ex 9:27,28. No man could have spoken better. He owns himself on the wrong side in his contest with the God of the Hebrews: "I have sinned in standing it out so long." He owns the equity of God's proceedings against him: The Lord is righteous, and must be justified when he speaks, though he speak in thunder and lightning. He condemns himself and his land: "I and my people are wicked, and deserve what is brought upon us." He begs the prayers of Moses: "Entreat the Lord for me, that this direful plague may be removed." And, lastly, he promises to yield up his prisoners: I will let you go. What could one desire more? And yet his heart was hardened all this while. Note, The terror of the rod often extorts penitent acknowledgments from those who have no penitent affections; under the surprise and smart of affliction, they start up, and say that which is pertinent enough, not because they are deeply affected, but because they know that they should be and that it is meet to be said. 2. Moses, hereupon, becomes an intercessor for him with God. Though he had all the reason in the world to think that he would immediately repent of his repentance, and told him so (Ex 9:30), yet he promises to be this friend in the court of heaven. Note, Even those whom we have little hopes of, yet we should continue to pray for, and to admonish, 1Sa 12:23. Observe, (1.) The place Moses chose for his intercession. He went out of the city (Ex 9:33), not only for privacy in his communion with God, but to show that he durst venture abroad into the field, notwithstanding the hail and lightning which kept Pharaoh and his servants withindoors, knowing that every hail-stone had its direction from his God, who meant him no hurt. Note, Peace with God makes men thunderproof, for thunder is the voice of their Father. (2.) The gesture: He spread abroad his hands unto the Lord—an outward expression of earnest desire and humble expectation. Those that come to God for mercy must stand ready to receive it. (3.) The end Moses aimed at in interceding for him: That thou mayest know, and be convinced, that the earth is the Lord's (Ex 9:29), that is, that God has a sovereign dominion over all the creatures, that they all are ruled by him, and therefore that thou oughtest to be so. See what various methods God uses to bring men to their proper senses. Judgments are sent, judgments removed, and all for the same end, to make men know that he Lord reigns. (4.) The success of it. [1.] He prevailed with God, Ex 9:33. But, [2.] He could not prevail with Pharaoh: He sinned yet more, and hardened his heart, Ex 9:34,35. The prayer of Moses opened and shut heaven, like Elias's (Jam 5:17,18), and such is the power of God's two witnesses (Re 11:6); yet neither Moses nor Elias, nor those two witnesses, could subdue the hard hearts of men. Pharaoh was frightened into a compliance by the judgment, but, when it was over, his convictions vanished, and his fair promises were forgotten. Note, Little credit is to be given to confessions upon the rack. Note also, Those that are not bettered by judgments and mercies are commonly made worse.
이 장에는 애굽의 재앙 중 세 가지가 더 기록되어 있다. I. 가축에게 임한 악질, 곧 그들에게 치명적인 재앙(출 9:1-7). II. 사람과 짐승에게 난 독종(출 9:8-12). III. 천둥과 번개를 동반한 우박. 1. 이 재앙에 대한 경고가 주어짐(출 9:13-21). 2. 그 재앙이 내려져 그들이 크게 두려워함(출 9:22-26). 3. 바로가 두려움 속에서 모세와 다시 협상하지만, 곧바로 자기 말을 어김(출 9:27-35) 등.