서론
無題
日本語
英語原文
Hearing the word, and prayer, are two great ordinances of God, in which we are to give honour to him and may hope to find favour and acceptance with him; and yet in this chapter, to our great surprise, we find some waiting upon God in the one and some in the other and yet not meeting with success as they expected. I. The elders of Israel come to hear the word, and enquire of the prophet, but, because they are not duly qualified, they meet with a rebuke instead of acceptance (Eze 14:1-5) and are called upon to repent of their sins and reform their lives, else it is at their peril to enquire of God, Eze 14:6-11. II. Noah, Daniel, and Job, are supposed to pray for this people, and yet, because the decree has gone forth, and the destruction of them is determined by a variety of judgments, their prayers shall not be answered, Eze 14:12-21. And yet it is promised, in the close, that a remnant shall escape, Eze 14:22,23.
1-11
The Elders of Israel Rebuked; The Prophet's Address to the Elders (593 BC)
日本語
イスラエルの長老への非難；長老たちに対する預言者のことば（紀元前593年）
¹ そのとき、イスラエルの長老の数人が私のところに来て、私の前に座った。
² 主のことばが私に臨んで、こう仰せられた。
³ 「人の子よ、これらの者は心の中に偶像を据え、その不義のつまずきを自分の顔の前に置いている。このような者たちによって、わたしは究明されるべきだろうか。
⁴ それゆえ、彼らに語り、彼らに告げよ。神である主はこう仰せられる。イスラエルの家の者で、心の中に偶像を据え、その不義のつまずきを顔の前に置きながら、預言者のところに来るおのおのの人には――わたし主は、その来る者に、その偶像の多さに従って答える。
⁵ それは、わたしがイスラエルの家を、その者自身の心のうちに捕らえるためである。彼らはみな、その偶像によってわたしから遠ざけられたからだ。
⁶ それゆえ、イスラエルの家に言え。神である主はこう仰せられる。悔い改め、あなたがたの偶像から立ち返れ。あなたがたのすべての忌むべきものから顔を背けよ。
⁷ イスラエルの家の者、あるいはイスラエルに寄留している在留異国人のうち、わたしから離れ、心の中に偶像を据え、その不義のつまずきを顔の前に置きながら、わたしについて尋ねようと預言者のところに来るおのおのには――わたし主は、わたし自身によって彼に答える。
⁸ わたしはその男に顔を向け、彼を一つのしるしと例とし、わたしの民の真中から彼を断ち切る。あなたがたは、わたしが主であることを知るようになる。
⁹ もし預言者が惑わされて何かを語るなら、わたし主はその預言者を惑わしたのである。わたしは彼の上に手を伸べ、わたしの民イスラエルの真中から彼を滅ぼし尽くす。
¹⁰ 彼らは自分の不義の罰を負う。預言者の罰は、彼に尋ね求める者の罰と同じようになる。
¹¹ それは、イスラエルの家がもはやわたしから迷い出ず、そのすべての背きによって再び汚されることなく、彼らがわたしの民となり、わたしが彼らの神となるためである。神である主の仰せ。
ここに、一、イスラエルの長老たちの数名が、預言者を一つの託宣として、彼によって主に伺いを立てるために近づいてきたことばがある。彼らは「来て、彼の前に座った」（エゼ 14:1）。彼らは、いま彼と共に捕囚の民となって彼の務めに絶えず従っていた人々（エゼ 8:1 に読むような人々）ではなく、たまたま耳を傾けに来た人々、すなわち公用で、おそらく王の使節としてバビロンに来たエルサレムの高官たちであり、途中で預言者を訪ねたのであろう。彼は神から何かことばを持っているかどうかを知りたがっており、もしあれば、それが彼らの交渉において何らかの指針となることを望んだのである。彼らに与えられた厳しい答えから判断すれば、彼らは預言者を陥れる企みを持っていたか、エレミヤの預言と矛盾するように見える何かをつかみ出せるか試そうとしていたのかもしれず、そうすれば両者を非難する口実が得られたであろう。いずれにせよ、彼らは正しい人を装い、預言者に恭しく接し、神の民が座るのと同じように重々しく彼の前に座った。悪人が宗教の外面的な務めに携わっているのを見出されるのは、珍しいことではないのである。
二、神が預言者に彼らについてひそかに告げた知らせである。彼らは彼にとって見知らぬ人であった。彼は彼らが「イスラエルの長老」であることだけを知っていた。それが彼らの身につけた肩書きであり、彼はそのように彼らを敬意をもって迎え、おそらく彼らがこのように良い態度で来たのを喜んだであろう。しかし神は彼らの真の姿を彼に示す（エゼ 14:3）。彼らは偶像礼拝者であり、ただ自分たちの好奇心を満たすために、偽りの神の託宣に対するのと同じようにエゼキエルに伺いを立てたのである。それゆえ神は預言者自身に問いかける――彼らが何らかの好意や励ましを受けるに値するかどうかを。「わたしは彼らによって究明されるべきだろうか」。わたしは彼らの問いをわたしへの誉れとして受け入れるべきか、それとも彼らの満足のために彼らに答えるべきか。いや、そうではない。彼らにはそれを期待する理由がない。なぜなら、1. 彼らは「心の中に偶像を据えた」。彼らは偶像を持つだけでなく、それを愛し、それに心を寄せ、それと結ばれ、それを心の奥深くに置いて、その愛情の中に大きな席を与えており、もはやそれと別れることはできないのである。彼らが家の中に据えた偶像は、「彼らの想像の部屋」からは遠く離れていても、心の中にあり、彼らは想像と空想のうちにたえずそれを拝んでいる。「彼らは偶像をその心の上に昇らせた」（ヘブル語の言葉はそうである）。彼らは自分の心を偶像に服させたのであり、そこでは偶像が王座にある。あるいは、預言者に伺いを立てるために来たとき、彼らは偶像を退けるふりをしたが、それはただ表面上のことであり、彼らはなお偶像への密かな執着を保っていた。彼らは偶像を「心の中に」保ち、もしばらくそれを離れても、「cum animo revertendi――立ち返るつもりで」であり、最終的な別れではなかった。あるいは、これを霊的な偶像礼拝と理解することもできる。この世の富や感覚の快楽に愛情を置く者、その神が金銭である者、「その神がその腹である者」は、「心の中に偶像を据えた」のである。聖所に偶像を持たない多くの者が、心の中に偶像を持っており、それは神の王座の簒奪であり、神の御名の冒涜にほかならない。「子どもたちよ、そのような偶像から自分を守りなさい」。2. 彼らは「その不義のつまずきを顔の前に置いた」。彼らの「銀と金」は「彼らの不義のつまずき」と呼ばれた（エゼ 7:19）。彼らの「銀と金の偶像」、その美しさによって彼らが偶像礼拝に誘われ、それゆえ彼らがつまずいてその罪に陥った石、あるいは「その不義」そのものが「つまずき」であり、彼らを打ち倒して滅びに陥らせるのである。罪人は自分自身の誘惑者である（「おのおのの人は、自分の欲に引かれ、誘惑されて」試みられる）ことに注意せよ。それゆえ彼らは自分自身を滅ぼす者である。「もしあなたがあざけるなら、あなたひとりがそれを負う」。こうして彼らは「その不義のつまずきを自分の顔の前に」置き、目の前に見えながらそれにつまずくのである。彼らが、その結果がどうなろうと、罪の中に進み続ける決意であることを示している。「わたしは見知らぬ者を愛した。そのあとを追って行こう」――それが彼らの心の言葉である。神はそのような惨めな者たちによって「究明されるべき」だろうか。彼らはこれによって、むしろ神を侮るのではないか。あざけるためにキリストに「ひざをかがめた」人々がそうしたように、神に誉れを与えるのではなく、平安の答えを期待できるだろうか。このように神に対する敵対行為を続ける者たちが、神から平安の答えを受けられるだろうか。「エゼキエルよ、あなたはこれをどう思うか。」
三、神が正当な怒りをもってエゼキエルに彼らに告げるよう命じた答えである（エゼ 14:4）。彼らに知らせよ。神が彼らに答えることを拒むのは、その人々に対する軽視からではなく、「イスラエルの家のすべての人」に対する一つの規則として定められたのである。すなわち、もしだれかが偶像を愛し、それと結びついたままで神に伺いを立てに来るなら、神はそれをご自身への侮辱とみなし、その偽りの敬虔ではなく、その真の不義に従って彼に答えられる、と。彼は「預言者のところに来る」。彼は預言者が礼儀正しくしてくれると期待するが、神はその厚かましさを罰することによって答えを与える。「わたしが命じれば事は成る、わたし主は、来る者に、その偶像の多さに従って答える」。注意せよ。「心の中に偶像を据え」、偶像に心を向ける者は、通常、それを多数持っている。へりくだった礼拝者には、神は「そのあわれみの多さ」に従って答えられるが、厚かましく押し入る者には、「その偶像の多さ」に従って答えられる。すなわち、1. その偶像の願いに従って。神は彼らを「その心の欲望に」引き渡し、彼らが望むままに悪くなるままにしておき、ついに「その不義の満ち満ちる」まで至らせられる。人の腐敗は「心の中の偶像」であり、それは自分が据えたものである。誘惑は「その不義のつまずき」であり、それは自分が置いたものである。神はそれに従って答えられ、彼らを好きなようにさせる。2. その偶像の当然の報いに従って。彼らはそのような偶像礼拝者が受けるに値する答えを受ける。神は偶像礼拝者を通常罰されるように彼らを罰せられる。すなわち、彼らが神の助けを必要とするとき、「彼らが選んだ神々」のもとに彼らを送られる（士 10:13,14）。神の審判は、人が見かけや告白においてではなく、真に何であるか（すなわち、その心が何であるか）に従って人と共に宿ることを記せ。そして、その終わりは何か。この脅かされた答えは何に至るか。彼は彼らに告げる（エゼ 14:5）。「それはわたしがイスラエルの家をその者自身の心のうちに捕らえるためである」。すなわち、彼らが恥じるために世に晒すため。いや、のろいに晒すために、彼らを滅ぼすためである。罪人の罪と恥、苦しみと滅びはすべて彼ら自身から来る。彼ら自身の心が、彼らを捕えるわなである。彼ら自身の心が彼らを誘惑し、裏切る。彼ら自身の良心が彼らに反対して証言し、彼らを定め、彼らにとっての恐怖となる。もし神が彼らを捕らえ、彼らを暴き、彼らを罪に定め、彼らをご自身の審判に引き渡されるとしても、それはすべて「彼ら自身の心」によるのである。「イスラエルよ、あなたは自分自身を滅ぼした。」「イスラエルの家」はその偶像によってわたしから遠ざけられたゆえに、その手によって滅ぼされる。（1）罪人の滅びは、神からの離反に帰する。（2）人間の心が神から離反するのは、ある偶像を通してである。ある被造物が、神が持つべき心の中の場所と支配を獲得したのである。
四、この神の答えが及ぶ範囲――すべての「イスラエルの家」に（エゼ 14:7,8）。同じことが繰り返されている。これは、神が表面的な敬虔の様式と形式で神をあざけり、心は神から離れ、神と戦っている偽善者に対する正当な怒りを示している。1. この宣言が誰に属するか。それは「イスラエルの家のすべての人」（前述エゼ 14:4 のように）だけでなく、「イスラエルに寄留する在留異国人」にも及ぶ。自分がただの異国人であり、イスラエルに寄留しているにすぎず、父が仕え、自分自身もその奉仕の中で育てられた神々を礼拝しているだけだということが、偶像礼拝における言い訳にならないと思ってはならない。いや、もし彼が徹底的に偶像礼拝を捨てないなら、イスラエルの託宣や預言者から何の益も期待してはならない。改宗者であっても、真実でなければ支持されないことに注意せよ。偽りの回心は回心ではない。2. ここに与えられた偽善者の描写。彼らは偶像との交わりによって神から「自分を離し」。神との関係および神における彼らの権利から自分を断ち切り、神との親しい交わりと通じ合いを絶ち、自分を神から遠ざける。偶像に結びつく者は神から離れることに注意せよ。また、いま神の奉仕から自分を離し、意図的に神への忠誠を引き下げる者だけが、永遠に神の御顔と享受から離れさせられるのである。しかし、このように神から自分を離しながら、その務めに対する表面的な敬意と服従をもって預言者たちのところに「神について」尋ねに来る者がいる。それはむなしい好奇心を満たすため、うるさい良心の口をふさぐため、人々の間で評判を得たり守ったりするためであって、神を知りたいという願いや、神に導かれたいという計画からではない。3. このように神を軽んじ、神を欺こうとする者へのさばき。「わたし主は、わたし自身によって彼に答える」。彼をわたしに任せよ。わたしは彼を混乱で満たす答え、その大胆な不敬を悔いる答えを与えよう。彼の答えは預言者のことばによってではなく、神の審判によって与えられる。「わたしはその男に顔を向け」。これは彼に対する大いなる怒りと、彼を滅ぼすという固い決意を示す。神は最も不悔な罪人と顔を合わせることができる。偽善者は評判を守り、いや称賛さえ得ようとしたが、反対に神は彼を「一つのしるしと例とし」、彼にそのような審判を下し、彼を周囲のすべての人の目に際立った軽蔑すべき者とする。彼の惨めさは最大の惨めさを表現するために用いられる。最悪の罪人が「偽善者と共に彼らに割り当てられた分け前を持つ」と言われるときのように（マタ 24:51）。神は彼を一つの見せしめとする。彼に対する神の審判は、神をあざけることに注意を促す他者への警告となる。「神から離れながら、神について尋ねようとする男にこのようにされるからである」。偽善者は神の民の一人として通り、彼らの中に天国に押し入ろうとした。しかし神は「彼をわたしの民の真中から断ち切り」、彼を暴き出し、彼らの最も密集した中から引き抜く。そしてこれによって、と神は言われる、「あなたがたはわたしが主であることを知るようになる」。偽善者の暴露によって、神が全知であることが現れる。牧師は人々がみことばを聞きに来るときにどのような態度であるかを知らないが、神は知っておられる。また、偽善者の処罰によって、神がねたむ神であり、欺かれることもなく、欺かれることを許さない方であることが現れる。
五、この敬虔を装う者を支持する預言を称する者たちへのさばきである（エゼ 14:9,10）。これら偽善的な問い求め手たちは、エゼキエルが彼らに慰めの答えを与えないとしても、他の預言者に会って与えてくれることを期待している。もしそうなれば、神がその偽りの預言者たちに彼らを欺くことをお許しになるのは、部分的な罰であることを彼らに知らせよ。「もしあざける預言者が惑わされ」、根拠のない希望を彼らに与えるなら、「わたし主はその預言者を惑わした」。すなわち、誘惑が彼の前に置かれることを許し、彼がそれに屈することを許し、それを悪の道においてかたくなになった者たちをさらに頑固にするために用いられたのである。神が罪の作者ではないことは確かである。しかし、神がすべての主であり、罪人をさばく方であり、しばしば一人の悪人を用いて他の悪人を滅ぼし、こうして一人の悪人を用いて他の悪人を惑わすことも確かである。なされる側から見れば両者ともその行う者にとっては罪であり、その意味で神から来るものではない。なされる側から見れば両者とも罰であり、その意味では神から来る。私たちはこれの完全な実例をアハブの預言者たちの物語に持っている。彼らは偽りの霊によって欺かれたが、その霊は神が彼らの口に置かれたものであり（王上 22:23）、また「真理を愛するを受け入れなかったために、神が強い惑わしに引き渡し、嘘を信じさせる」者たちにもう一つの実例がある（二テ 2:10,11）。しかし、偽りの預言者への恐るべきさばきを読め。「わたしは彼の上に手を伸べ、彼を滅ぼし尽くす」。神が彼によってご自身の正しい目的を果たされた後、彼はその不正な目的について報いを受ける。神が罪ある民を荒廃させるためにカルデヤ人を用いられた後、その激しさに対して彼らを正しく罰せられたように、神が「偽りの預言者」を、後に「偽キリスト」を、罪ある民を惑わすために用いられた後、その偽りに対して彼らを正しく罰せられる。しかしここにおいて私たちは認めなければならない（カルヴァンがこの箇所で思い出させるように）。神の「さばきは大いなる淵」であり、私たちはその判断において不適格であり、神の取り扱いの公正さをすべての難癖をつく者を満足させ、黙らせるために説明することはできないが、全世界の前で神が正しいとされる日が来る、特にこの実例において、悪の道において偽善者へつへつごまをする預言者の罰は、彼に尋ね求め、「なめらかなこと」ばかりを求める偽善者の罰と同じようになる（イザ 30:10）。盲人の導き手と盲人の従者にとって、溝は同じである。
六、この恐るべきさばきを防ぐために彼らに与えられた良い勧め（エゼ 14:6）。「それゆえ、悔い改め、あなたがたの偶像から立ち返れ」。「これがあなたがたと偶像との間を隔てるようにせよ。それらがあなたがたと神との間を隔てるからだ。それらが神の顔をあなたがたに向けて立たせるのだから、あなたがたは顔をそれらから背けよ」。これは単にそれらを捨てるだけでなく、忌み嫌い、憎んで捨てることを示す。「あなたがたが病みついている忌むべきものとしてそれらから立ち返れ。そうすれば、あなたがたは主に伺いを立てに来て歓迎される。『さあ、来たれ。われわれは共に論じ合おう』」。
七、イスラエルの家に関するすべてのこの良い結末。「それゆえ」偽りの預言者と偽りの聖徒たちは神の審判によって共に滅びる。ある者たちが見せしめとされることで、民の本体が改革される。「それはイスラエルの家がもはやわたしから迷い出ないためである」（エゼ 14:11）。ある者たちへの罰は罪の防止のために定められている。他の者が聞いて恐れ、警告を受けるためであることに注意せよ。神から迷い出る者の身の上がどうなるかを見るとき、私たちはそれによって神にしっかりと留まるよう励まされるべきである。そして、もし「イスラエルの家が迷い出ない」なら、「彼らは再び汚されることはない」。罪は汚すものであることに注意せよ。それは純粋で聖なる神の目に、また良心が目覚めるたびに罪人自身の目にも、罪人を忌み嫌うべきものとする。それゆえ彼らは「再び汚されない。それは彼らがわたしの民となり、わたしが彼らの神となるためである」。神がご自身と契約を結ぶ者は、まず罪の汚れから清められなければならない。そしてそのように清められた者は、滅びから救われるだけでなく、神の民のすべての特権にあずかる資格を得るのである。
英語原文
The Elders of Israel Rebuked; The Prophet's Address to the Elders (593 BC)
¹ Then came certain of the elders of Israel unto me, and sat before me.
² And the word of the LORD came unto me, saying,
³ Son of man, these men have set up their idols in their heart, and put the stumbling-block of their iniquity before their face: should I be enquired of at all by them?
⁴ Therefore speak unto them, and say unto them, Thus saith the Lord GOD; Every man of the house of Israel that setteth up his idols in his heart, and putteth the stumbling-block of his iniquity before his face, and cometh to the prophet; I the LORD will answer him that cometh according to the multitude of his idols;
⁵ That I may take the house of Israel in their own heart, because they are all estranged from me through their idols.
⁶ Therefore say unto the house of Israel, Thus saith the Lord GOD; Repent, and turn yourselves from your idols; and turn away your faces from all your abominations.
⁷ For every one of the house of Israel, or of the stranger that sojourneth in Israel, which separateth himself from me, and setteth up his idols in his heart, and putteth the stumbling-block of his iniquity before his face, and cometh to a prophet to enquire of him concerning me; I the LORD will answer him by myself:
⁸ And I will set my face against that man, and will make him a sign and a proverb, and I will cut him off from the midst of my people; and ye shall know that I am the LORD.
⁹ And if the prophet be deceived when he hath spoken a thing, I the LORD have deceived that prophet, and I will stretch out my hand upon him, and will destroy him from the midst of my people Israel.
¹⁰ And they shall bear the punishment of their iniquity: the punishment of the prophet shall be even as the punishment of him that seeketh unto him;
¹¹ That the house of Israel may go no more astray from me, neither be polluted any more with all their transgressions; but that they may be my people, and I may be their God, saith the Lord GOD.
Here is, I. The address which some of the elders of Israel made to the prophet, as an oracle, to enquire of the Lord by him. They came, and sat before him, Eze 14:1. It is probable that they were not of those who were now his fellow-captives, and constantly attended his ministry (such as those we read of Eze 8:1), but some occasional hearers, some of the grandees of Jerusalem who had come upon business to Babylon, perhaps public business, on an embassy from the king, and in their way called on the prophet, having heard much of him and being desirous to know if he had any message from God, which might be some guide to them in their negotiation. By the severe answer given them one would suspect they had a design to ensnare the prophet, or to try if they could catch hold of any thing that might look like a contradiction to Jeremiah's prophecies, and so they might have occasion to reproach them both. However, they feigned themselves just men, complimented the prophet, and sat before him gravely enough, as God's people used to sit. Note, It is no new thing for bad men to be found employed in the external performances of religion.
II. The account which God gave the prophet privately concerning them. They were strangers to him; he only knew that they were elders of Israel; that was the character they wore, and as such he received them with respect, and, it is likely, was glad to see them so well disposed. But God gives him their real character (Eze 14:3); they were idolaters, and did only consult Ezekiel as they would any oracle of a pretended deity, to gratify their curiosity, and therefore he appeals to the prophet himself whether they deserved to have any countenance or encouragement given them: "Should I be enquired of at all by them? Should I accept their enquiries as an honour to myself, or answer them for satisfaction to them? No; they have no reason to expect it;" for, 1. They have set up their idols in their heart; they not only have idols, but they are in love with them, they dote upon them, are wedded to them, and have laid them so near their hearts, and have given them so great a room in their affections, that there is no parting with them. The idols they have set up in their houses, though they are now at a distance from the chambers of their imagery, yet they have them in their hearts, and they are ever and anon worshipping them in their fancies and imaginations. They have made their idols to ascend upon their hearts (so the word is); they have subjected their hearts to their idols, they are upon the throne there. Or when they came to enquire of the prophet they pretended to put away their idols, but it was in pretence only; they still had a secret reserve for them. They kept them up in their hearts; and, if they left them for a while, it was cum animo revertendi—with an intention to return to them, not a final farewell. Or it may be understood of spiritual idolatry; those whose affections are placed upon the wealth of the world and the pleasures of sense, whose god is their money, whose god is their belly, they set up their idols in their heart. Many who have no idols in their sanctuary have idols in their hearts, which is no less a usurpation of God's throne and a profanation of his name. Little children, keep yourselves from those idols. 2. They put the stumbling-block of their iniquity before their face. Their silver and gold were called the stumbling-block of their iniquity (Eze 7:19), their idols of silver and gold, by the beauty of which they were allured to idolatry, and so it was the block at which they stumbled, and fell into that sin; or their iniquity is their stumbling-block, which throws them down, so that they fall into ruin. Note, Sinners are their own tempters (every man is tempted when he is drawn aside of his own lust), and so they are their own destroyers. If thou scornest, thou alone shalt bear it; and thus they put the stumbling-block of their iniquity before their own faces, and stumble upon it though they see it before their eyes. It intimates that they are resolved to go on in sin, whatever comes of it. I have loved strangers, and after them I will go; that is the language of their hearts. And should God be enquired of by such wretches? Do they not hereby rather put an affront upon him than do him any honour, as those did who bowed the knee to Christ in mockery? Can those expect an answer of peace from God who thus continue their acts of hostility against him? "Ezekiel, what thinkest thou of it?"
III. The answer which God, in just displeasure, orders Ezekiel to give them, Eze 14:4. Let them know that it is not out of any disrespect to their persons that God refuses to give them an answer, but it is laid down as a rule for every man of the house of Israel, whoever he be, that if he continue in love and league with his idols, and come to enquire of God, God will resent it as an indignity done to him, and will answer him according to his real iniquity, not according to his pretended piety. He comes to the prophet, who, he expects, will be civil to him, but God will give him his answer, by punishing him for his impudence: I the Lord, who speak and it is done, I will answer him that cometh, according to the multitude of his idols. Observe, Those who set up idols in their hearts, and set their hearts upon their idols, commonly have a multitude of them. Humble worshippers God answers according to the multitude of his mercies, but bold intruders he answers according to the multitude of their idols, that is, 1. According to the desire of their idols; he will give them up to their own hearts' lust, and leave them to themselves to be as bad as they have a mind to be, till they have filled up the measure of their iniquity. Men's corruptions are idols in their hearts, and they are of their own setting up; their temptations are the stumbling-block of their iniquity, and they are of their own putting, and God will answer them accordingly; let them take their course. 2. According to the desert of their idols; they shall have such an answer as it is just that such idolaters should have. God will punish them as he usually punishes idolaters, that is, when they stand in need of his help he will send them to the gods whom they have chosen, Jdg 10:13,14. Note, The judgment of God will dwell with men according to what they are really (that is, according to what their hearts are), not according to what they are in show and profession. And what will be the end of this? What will this threatened answer amount to? He tells them (Eze 14:5): That I may take the house of Israel in their own heart, may lay them open to the world, that they may be ashamed; nay, lay them open to the curse, that they may be ruined. Note, The sin and shame, and pain and ruin, of sinners, are all from themselves, and their own hearts are the snares in which they are taken; they seduce them, they betray them; their own consciences witness against them, condemn them, and are a terror to them. If God take them, if he discover them, if he convict them, if he bind them over to his judgment, it is all by their own hearts. O Israel! thou hast destroyed thyself. The house of Israel is ruined by its own hands, because they are all estranged from me through their idols. Note, (1.) The ruin of sinners is owing to their estrangement from God. (2.) It is through some idol or other that the hearts of men are estranged from God; some creature has gained that place and dominion in the heart that God should have.
IV. The extent of this answer which God had given them—to all the house of Israel, Eze 14:7,8. The same thing is repeated, which intimates God's just displeasure against hypocrites, who mock him with the shows and forms of devotion, while their hearts are estranged from him and at war with him. Observe, 1. To whom this declaration belongs. It concerns not only every one of the house of Israel (as before, Eze 14:4), but the stranger that sojourns in Israel; let him not think it will be an excuse for him in his idolatries that he is but a stranger and a sojourner in Israel, and does but worship the gods that his father served and that he himself was bred up in the service of; no, let him not expect any benefit from Israel's oracles or prophets unless he thoroughly renounce his idolatry. Note, Even proselytes shall not be countenanced if they be not sincere: a dissembled conversion is no conversion. 2. The description here given of hypocrites: They separate themselves from God by their fellowship with idols; they cut themselves off from their relation to God and their interest in him; they break off their acquaintance and intercourse with him, and set themselves at a distance from him. Note, Those that join themselves to idols separate themselves from God; nor shall any be for ever separated from the vision and fruition of God, but such as now separate themselves from his service and wilfully withdraw their allegiance from him. But there are those who thus separate themselves from God, and yet come to the prophets with a seeming respect and deference to their office, to enquire of them concerning God, in order to satisfy a vain curiosity, to stop the mouth of a clamorous conscience, or to get or save a reputation among men, but without any desire to be acquainted with God or any design to be ruled by him. 3. The doom of those who thus trifle with God and think to impose upon him: "I the Lord will answer him by myself; let me alone to deal with him; I will give him an answer that shall fill him with confusion, that shall make him repent of his daring impiety." He shall have his answer, not by the words of the prophet, but by the judgments of God. And I will set my face against that man, which denotes great displeasure against him and a fixed resolution to ruin him. God can outface the most impenitent sinner. The hypocrite thought to save his credit, nay, and to gain applause, but, on the contrary, God will make him a sign and a proverb, will inflict such judgments upon him as shall make him remarkable and contemptible in the eyes of all about him; his misery shall be made use of to express the greatest misery, as when the worst of sinners are said to have their portion appointed them with hypocrites, Mt 24:51. God will make him an example; his judgments upon him shall be for warning to others to take heed of mocking God: for thus shall it be done to the man that separates himself from God, and yet pretends to enquire concerning him. The hypocrite thought to pass for one of God's people, and to crowd into heaven among them; but God will cut him off from the midst of his people, will discover him, and pluck him out from the thickest of them; and by this, says God, you shall know that I am the Lord. By the discovery of hypocrites it appears that God is omniscient: ministers know not how people stand affected when they come to hear the word, but God does. And by the punishment of hypocrites it appears that he is a jealous God, and one that cannot and will not be imposed upon.
V. The doom of those pretenders to prophecy who give countenance to these pretenders to piety, Eze 14:9,10. These hypocritical enquirers, though Ezekiel will not give them a comfortable answer, yet hope to meet with some other prophets that will; and if they do, as perhaps they may, let them know that God permits those lying prophets to deceive them in part of punishment: "If the prophet that flatters them be deceived, and gives them hopes which there is no ground for, I the Lord have deceived that prophet, have suffered the temptation to be laid before him, and suffered him to yield to it, and overruled it for the hardening of those in their wicked courses who were resolved to go on in them." We are sure that God is not the author of sin, but we are sure that he is the Lord of all and the Judge of sinners, and that he often makes use of one wicked man to destroy another, and so of one wicked man to deceive another. Both are sins in him who does them, and so they are not from God; both are punishments to him to whom they are done, and so they are from God. We have a full instance of this in the story of Ahab's prophets, who were deceived by a lying spirit, which God put into their mouths (1Ki 22:23), and another in those whom God gives up to strong delusions, to believe a lie, because they received not the love of the truth, 2Th 2:10,11. But read the fearful doom of the lying prophet: I will stretch out my hand upon him and will destroy him. When God has served his own righteous purposes by him he shall be reckoned with for his unrighteous purposes. As, when God had made use of the Chaldeans for the wasting of a sinful people, he justly punished them for their rage, so when he had made use of false prophets, and afterwards of false Christs, for the deceiving of a sinful people, he justly punished them for their falsehood. But herein we must acknowledge (as Calvin upon this place reminds us) that God's judgments are a great deep, that we are incompetent judges of them, and that, though we cannot account for the equity of God's proceedings to the satisfying and silencing of every caviller, yet there is a day coming when he will be justified before all the world, and particularly in this instance, when the punishment of the prophet that flattereth the hypocrite in his evil way shall be as the punishment of the hypocrite that seeketh to him and bespeaks smooth things only, Isa 30:10. The ditch shall be the same to the blind leader and the blind followers.
VI. The good counsel that is given them for the preventing of this fearful doom (Eze 14:6): "Therefore repent, and turn yourselves from your idols. Let this separate between you and them, that they separate between you and God; because they set God's face against you, do you turn away your faces from them," which denotes, not only forsaking them, but forsaking them with loathing and detestation: "Turn from them as from abominations that you are sick of; and then you will be welcome to enquire of the Lord. Come now, and let us reason together."
VII. The good issue of all this as to the house of Israel; therefore the pretending prophets, and the pretending saints, shall perish together by the judgments of God, that, some being made examples, the body of the people may be reformed, that the house of Israel may go no more astray from me, Eze 14:11. Note, The punishments of some are designed for the prevention of sin, that others may hear, and fear, and take warning. When we see what becomes of those that go astray from God we should thereby be engaged to keep close to him. And, if the house of Israel go not astray, they will not be polluted any more. Note, Sin is a polluting thing; it renders the sinner odious in the eyes of the pure and holy God, and in his own eyes too whenever conscience is awakened; and therefore they shall no more be polluted, that they may be my people and I may be their God. Note, Those whom God takes into covenant with himself must first be cleansed from the pollutions of sin; and those who are so cleansed shall not only be saved from ruin, but be entitled to all the privileges of God's people.
12-23
Destruction of the People Determined; The Variety of the Divine Judgment; A Remnant Preserved (593 BC)
日本語
民の滅びが決定；多様な神のさばき；残りの者が守られる（紀元前593年）
¹² 主の言葉がまたわたしに臨んで言った。
¹³ 人の子よ、もし地が重大な背きによってわたしに罪を犯すなら、わたしは手を伸ばしてその上に置き、パンのつえを折り、これに飢饉を送り、人と獣をこれから断ち切る。
¹⁴ たといノア、ダニエル、ヨブのこの三人がその中にいても、彼らは自分の義によって自分の魂を救い出すだけである。神である主の御告げである。
¹⁵ わたしが悪獣をその地を通らせ、これを荒廃させ、獣のゆえにだれも通らないようにさせるなら、
¹⁶ たといこの三人がその中にいても、わたしは生きている、と神である主が言われる。彼らも息子も娘も救い出さない。彼らだけが救い出される。しかし地は荒廃する。
¹⁷ または、わたしが剣をその地にもたらし、「剣よ、地を通れ」と言い、わたしが人と獣をそこから断ち切るなら、
¹⁸ たといこの三人がその中にいても、わたしは生きている、と神である主が言われる。彼らは息子も娘も救い出さない。彼ら自身だけが救い出される。
¹⁹ または、わたしが疫病をその地に送り、血でその上にわたしの憤りを注いで、人と獣をそこから断ち切るなら、
²⁰ たといノア、ダニエル、ヨブがその中にいても、わたしは生きている、と神である主が言われる。彼らは息子も娘も救い出さない。彼らは自分の義によって自分の魂を救い出すだけである。
²¹ なぜなら、神である主はこう仰せられるからだ。わたしがエルサレムの上に四つの恐ろしいさばき、すなわち剣、飢饉、悪獣、疫病を送り、人と獣をそこから断ち切るときは、いかに深くそれをなそうか。
²² しかし見よ、その中に残りの者が残され、連れ出される。息子たちと娘たちである。見よ、彼らはあなたがたのところに出て来る。あなたがたは彼らの道とその行いを見る。そしてわたしがエルサレムの上にもたらしたすべてのわざわいについて、わたしがもたらしたすべてのことについて慰められる。
²³ あなたがたが彼らの道とその行いを見るとき、彼らはあなたがたを慰める。そしてわたしがその中でしたすべてのことを、ゆえなくしてはしなかったことを知る。神である主の御告げである。
これらの節の趣旨は次のことを示すことである。
一. 国民的罪は国民的さばきをもたらす。徳が滅ぼされ荒廃させられると、他のすべても間もなく滅ぼされ荒廃させられる（結14:13）。『地がわたしに罪を犯すとき』、不義と悪が流行病になるとき、『地が重大な背きによって罪を犯すとき』、罪人が非常に多くなり、彼らの罪が非常に重くなり、ひどい不敬虔と不道徳が普遍的に勝つとき、『わたしは手をその上に伸ばす』。その罰のために。神の力が活発に公に行使される。さばきは地のすべての隅、国のすべての関心事と利益に及び、広げられる。重大な罪は重大な疫病をもたらす。
二. 神は罪ある国を罰するための多様な恐ろしいさばきを持っておられ、それらをすべて自由にし、御心にかなうものを下される。神は実にダビデに、民の数を数えた罪に対してどのさばきで罰せられるかを選ばせた。いずれも彼が誇った数を減らすという目的に答えるのに役立ったからである。しかしだビデは事実上それを神にお返しした。『主の手に落ちよう。わたしがどのむちで打たれるかを選ばせよう』。しかし神は多様なさばきを用いられる。それによって神が普遍的支配権を持つことが現れ、私たちのすべての関心事において神への依存が見えるように。『四つの恐ろしいさばき』がここに指定される。1. 『飢饉』（結14:13）。普通のあわれみの拒否と保留はそれ自体で十分なさばきであり、民を惨めにするためにこれ以上何も必要ない。神は圧迫のつえを持ってくる必要がない。ただ『パンのつえを折る』だけでわざはすぐに成る。地の毎年の産物において自然が人と獣のために備えた糧を断ち切ることによって『人と獣を断ち切る』。パンがあってもそれによって養われ強められないとき、神は『パンのつえを折られる』。ハガ1:6『あなたがたは食べても十分ではない』。2. 有害な『獣』、毒あるいは貪欲なものとして。神はこれらを『地を通らせ』（結14:15）、そのすべての部分で増えさせ、これを奪うことができる。家畜だけでなく、群れや獣の群れを餌食にするだけでなく、彼らの民、男、女、子どもを食い尽くす。『獣のゆえにだれも通らないように』。引き裂かれる恐れのために誰も大路を旅する勇気がない。ベテ・エルの子どもたちが二頭の熊によって食い殺されたように。人が神への忠誠を捨て、神にそむくとき、下等な被造物が武器を取って人に立ち上がるのは神にとって正当であることに注意せよ（レビ26:22）。3. 戦争。神は外国の敵の剣によって罪ある国をしばしば罰せられ、それに命令を与え、どのような処罰を行うかを命じられる（結14:17）。『剣よ、地を通れ』と言われる。剣が地の境界に入るだけでも悪いが、地の内臓を通るとはるかに悪い。これによって神は『人と獣を断ち切られる』。騎兵も歩兵も。剣がする処罰を神は剣によってされる。それは神の剣であり、神が導かれるように行動するから。4. 『疫病』（結14:19）。恐ろしい病気。時に都の人口を減らした。これによって神は『血で憤りを注がれる』（すなわち死において）。疫病は血が剣によって流されたかのように効果的に殺す。病気によって毒されるから。私たちが『病気』と呼ぶもの。人類がこのように多様な形の死にさらされている状態がいかに惨めであるかを見よ。神がこれほど多くの戦い方を持っておられる罪人の状態がいかに危険であるかを見よ。一つのさばきをのがれても、神は別のさばきを待っておられる。
三. 神を告白する民が神から離れ、神にそむくとき、彼らは複合したさばきが下ることを正当に期待してよい。神は罪ある国と戦う多様な方法を持っておられる。しかしエルサレム、聖なる都が『遊女となる』なら、神はその上にすべての『四つの恐ろしいさばき』を送られる（結14:21）。名と告白において神に近いほど、もし彼らがその名によって呼ばれる尊い御名を汚し、その告白を偽りとするなら、より厳しく彼らと清算されるから。彼らは『七倍』罰せられるであろう。
四. 罪によって滅びに熟した場所にさえ、非常に良い人が少数いることがあり、通例いる。重大にそむいた地にさえ、ノア、ダニエル、ヨブのような『三人』がいるかもしれないというのは異邦の仮定ではない。ダニエルは今なお生きており、この時は彼の卓越の全盛に達する前に、しかしその名声は既に高かった（少なくとも彼に関するこの神のことばは間違いなく彼をそうさせるであろう）。しかも彼は最初の捕囚として連れ行かれた（ダニ1:6）。エルサレルのより良い種類の民のある者たちは、ダニエル（バビロンの王の宮廷でのその名声を彼らは多く聞いていた）がエルサレルに留まっていたなら、バビロンの魔術師たちがそうであったように、彼のゆえに都は惜しまれたであろうと考えたかもしれない。「いや」と神は言われる。「たといあなたがたが彼を持っていたとしても—古い世界のノア、ウツの地のヨブのように、悪い時代と場所において際立って良い彼を—執行猶予は得られないであろう」。最も腐敗した場所、最も退廃した時代においても、神がご自身のために残される『残りの者』がおり、彼らは依然として『その誠実を堅く保ち』、『地を救う』誉れのために立つ。『罪のない者』がすると言われるように（ヨブ22:30）。
五. 神はしばしばその中の少数の敬虔な人たちのゆえに、非常に邪悪な場所を惜しまれる。これはエルサレムの友人たちのその苦難の日の期待としてここに含まれている。「確かに神は私たちとの論争を止められる。私たちの中には祈りによって国民の罪の量りを空にしている者がおり、他の者が罪によってそれを満たしているのではないか。そして神は『正しい者を悪人と共に滅ぼす』より、むしろ『悪人を正しい者と共に守られる』。もしソドムが十人の良い人のゆえに惜まれたなら、確かにエルサレムも惜まれよう」。
六. ノア、ダニエル、ヨブのような人々は、もしだれかができれば、罪ある民から神の怒りをそらすことに成功するでろう。ノアは完全な人であり、すべての肉がその道を腐したときに誠実を保った。そのゆえに、彼の家族—そのうちの一人（ハム）は悪かったが—は箱舟の中で救われた。ヨブは敬虔の大いなる模範であり、その子たち、その友人たちのために祈ることに強く、神は彼が祈ったときその捕囚を返された。これらはモーセ、その大いなるとりなす者、の前の非常に古い実例。ゆえに神は彼らに言及される。ユダヤ国民が形成され、基礎を置かれるずっと前に、神は非常に特別なお気に入りを持っておられ、それが滅びるときにも持つであろうことを示唆するために。そのゆえに、モーセ、アロン、サムエルよりもむしろこれらの名が用いられたらしい。しかしいずれ神が古代の日々の尊敬において偏りであると考える者がいないように、ここに現代の実例、生きた実例があり、古代の栄光であったその二人の間に置かれている。彼は今捕囚の身、すなわちダニエルである。私たちが古代の人々を過大に評価することによって、自分の時代の役立つ良い人々を軽んじないように教えるため。捕囚の子たちに、彼らの隣人であり『患難の仲間』であるダニエルが、大いなるへりくだり、敬虔、神への熱心を持ち、祈りにおいて切実かつ絶え間なかったので、ノアやヨブと同じほど天において良い関係を持っていたことを知らせよ。神がかつてしたように今も同様に偉大で良い人々を起こし、彼らのために同じほどのことをされないと、なぜ言えないのか。
七. 民の罪がその頂点に達し、彼らの滅びのために命令が出たとき、最も良い人々の敬虔と祈りも論争を終わらせるには成功しない。これはここに何度も断言される。『たといこの三人が』今エルサレルに『いても』、彼らは『息子も娘も救い出さない』。モーセの祈りのゆえにイスラエルの幼子たちがされたように（民14:31）、彼らのゆえに幼子たちさえ惜まれないほどに。いや。『地は荒廃する』。『モーセとサムエルが御前に立っても』（エレ15:1）、神は彼らの祈りを聞かれない。乱用された忍耐はついに容赦のない怒りに変わることに注意せよ。そしてエルサレムの場合、神は他の場合よりも容赦がないように思われる（結14:6）。なぜなら神の忍耐に加えて、彼らは他のすべての民よりも大いなる特権を楽しんでおり、それは彼らの罪を重くしたから。
八. しかし敬虔に祈る人々は他人を救い出すには成功しないとしても、『彼らは自分の義によって自分の魂を救い出す』。ゆえに共通の災いにおいて苦しむかもしれないが、彼らにとってその性質は変えられる。それは悪人にとってのものとは違う。彼らにとってそれは弦を外され、何の害ももたらさない。聖別され、彼らに良いことをする。時に『彼らの魂』（彼らのいのち）は著しく『救い出され』、『分捕り物として彼らに与えられる』。少なくとも『彼らの魂』（彼らの霊的関心事）は守られる。もし彼らのからだが『救い出され』なくても、『彼らの魂』は救い出される。『怒りの日に富は益がない』が、『義は死から救い出す』。ここで脅かされているような多くの死、このような大いなる死から。これは共通の背教の時代に誠実を保つよう励ますべきである。もしそうするなら、『主の怒りの日に隠される』から。
九. 神がさばきによって最大の荒廃を行われるときでさえ、神はあわれみの記念碑としていくらかを残される（結14:22,23）。エルサレム自体、完全な滅びのためにしるしつけられたが、『残りの者が残される』。前述の『恐ろしいさばき』のいずれによっても断ち切られず、捕囚に連れて行かれる。『息子たちと娘たち』であり、新しい世代の種となるであろう。父たちのように罪においてかたくなにならなかった若い者たち—ゆえに不治として断ち切られた—これらの者たちはエルサレムの廃墟から勝った敵によって『連れ出され』、『見よ、彼らは捕囚のあなたがたのところに出て来る』。彼らは必要を徳とし、より進んでバビロンに来るであろう。多くの友人が彼らの前に行き、そこに彼らを受け入れる用意ができているから。そして彼らが来るとき、『あなたがたは彼らの道とその行いを見る』。彼らが以前犯した罪について自由で率直な告白をし、それに対するへりくだった悔い改めの告白をすることを聞く。改革の約束と共に。そして改革の実例を見る。彼らの苦難が彼らにどれほど良いことをしたか、その下でいかに賢く忍耐強く振る舞うかを見る。彼らの間一髪の脱出は彼らに良い効果をもたらす。その性質と歩みを変え、彼らを新しくする。そしてこれは、1. 兄弟たちの満足となる。『あなたがたが彼らの道を見るとき、彼らはあなたがたを慰める』。人々がむちの下にあるとき、悔い改め、へりくだり、神を正しいとし、その不義の罰を受け入れるのを見ることは非常に慰めある光景であることに注意せよ。私たちが（そうすべきように）他人の苦難のために悲しむとき、彼らが苦難を改善し、それを良い用にしているのを見ることは、悲しみの中の大いなる慰め。捕囚たちが友人たちに自分たちがどれほど悪かったか、これらのさばきをもたらした神がどれほど正しかったかを語ったとき、それは彼らを非常に安らかにし、エルサレムの災いを、神がご自身の民をこれほど罰した神の正義と、すべてにおいて親切な意図を持っていたと今や現れた神の善意に、彼らを和解させるのに役立った。こうして『あなたがたはわたしがエルサレムの上にもたらしたすべてのわざわいについて慰められ』、事をよりよく理解するとき、これまで持っていたような恐るべき予感を持たないであろう。私たちが苦難によって良いことを得たなら、兄弟たちにそれを知らせることで彼らを慰めることは、兄弟たちに負う債務であることに注意せよ。2. 神の誉れとなる。『わたしがその中でしたすべてのことを、ゆえなくしてはしなかったことを知る』。正当な刺激なしに、しかしそれでも恵み深い設計なしには。注意せよ。苦難がそのわざをなし、それが送られた目的を成就するとき、それらを送った神の知恵と善意が現れ、神はそれにおいて正当とされるだけでなく、栄光を受ける。
英語原文
Destruction of the People Determined; The Variety of the Divine Judgment; A Remnant Preserved (593 BC)
¹² The word of the LORD came again to me, saying,
¹³ Son of man, when the land sinneth against me by trespassing grievously, then will I stretch out mine hand upon it, and will break the staff of the bread thereof, and will send famine upon it, and will cut off man and beast from it:
¹⁴ Though these three men, Noah, Daniel, and Job, were in it, they should deliver but their own souls by their righteousness, saith the Lord GOD.
¹⁵ If I cause noisome beasts to pass through the land, and they spoil it, so that it be desolate, that no man may pass through because of the beasts:
¹⁶ Though these three men were in it, as I live, saith the Lord GOD, they shall deliver neither sons nor daughters; they only shall be delivered, but the land shall be desolate.
¹⁷ Or if I bring a sword upon that land, and say, Sword, go through the land; so that I cut off man and beast from it:
¹⁸ Though these three men were in it, as I live, saith the Lord GOD, they shall deliver neither sons nor daughters, but they only shall be delivered themselves.
¹⁹ Or if I send a pestilence into that land, and pour out my fury upon it in blood, to cut off from it man and beast:
²⁰ Though Noah, Daniel, and Job, were in it, as I live, saith the Lord GOD, they shall deliver neither son nor daughter; they shall but deliver their own souls by their righteousness.
²¹ For thus saith the Lord GOD; How much more when I send my four sore judgments upon Jerusalem, the sword, and the famine, and the noisome beast, and the pestilence, to cut off from it man and beast?
²² Yet, behold, therein shall be left a remnant that shall be brought forth, both sons and daughters: behold, they shall come forth unto you, and ye shall see their way and their doings: and ye shall be comforted concerning the evil that I have brought upon Jerusalem, even concerning all that I have brought upon it.
²³ And they shall comfort you, when ye see their ways and their doings: and ye shall know that I have not done without cause all that I have done in it, saith the Lord GOD.
The scope of these verses is to show,
I. That national sins bring national judgments. When virtue is ruined and laid waste every thing else will soon be ruined and laid waste too (Eze 14:13): When the land sins against me, when vice and wickedness become epidemical, when the land sins by trespassing grievously, when the sinners have become very numerous and their sins very heinous, when gross impieties and immoralities universally prevail, then will I stretch forth my hand upon it, for the punishment of it. The divine power shall be vigorously and openly exerted; the judgments shall be extended and stretched forth to all the corners of the land, to all the concerns and interests of the nation. Grievous sins bring grievous plagues.
II. That God has a variety of sore judgments wherewith to punish sinful nations, and he has them all at command and inflicts which he pleases. He did indeed give David his choice what judgment he would be punished with for his sin in numbering the people; for any of them would serve to answer the end, which was to lessen the numbers he was proud of; but David, in effect, referred it to God again: "Let us fall into the hands of the Lord; let him choose with what rod we shall be beaten." But he uses a variety of judgments that it may appear he has a universal dominion, and that in all our concerns we may see our dependence on him. Four sore judgments are here specified:— 1. Famine, Eze 14:13. The denying and withholding of common mercies is itself judgment enough, there needs no more to make a people miserable. God needs not bring the staff of oppression, it is but breaking the staff of bread and the work is soon done; he cuts off man and beast by cutting off the provisions which nature makes for both in the annual products of the earth. God breaks the staff of bread when, though we have bread, yet we are not nourished and strengthened by it. Hag 1:6, You eat, but you have not enough. 2. Hurtful beasts, noisome and noxious, either as poisonous or as ravenous. God can make these to pass through the land (Eze 14:15), to increase in all parts of it, and to bereave it, not only of the tame cattle, preying upon their flocks and herds, but of their people, devouring men, women, and children, so that no man may pass through because of the beasts; none dare travel even in the high roads for fear of being pulled in pieces by lions, or other beasts of prey, as the children of Beth-el by two bears. Note, When men revolt from their allegiance to God, and rebel against him, it is just with God that the inferior creatures should rise up in arms against men, Le 26:22. 3. War. God often chastises sinful nations by bringing a sword upon them, the sword of a foreign enemy, and he gives it its commission and orders what execution it shall do (Eze 14:17): he says, Sword, go through the land. It is bad enough if the sword do but enter into the borders of a land, but much worse when it goes through the bowels of a land. By it God cuts off man and beast, horse and foot. What execution the sword does God does by it; for it is his sword, and it acts as he directs. 4. Pestilence (Eze 14:19), a dreadful disease, which has sometimes depopulated cities; by it God pours out his fury in blood (that is, in death); the pestilence kills as effectually as if the blood were shed by the sword, for it is poisoned by the disease, the sickness we call it. See how miserable the case of mankind is that lies thus exposed to deaths in various shapes. See how dangerous the case of sinners is against whom God has so many ways of fighting, so that, though they escape one judgment, God has another waiting for them.
III. That when God's professing people revolt from him, and rebel against him, they may justly expect a complication of judgments to fall upon them. God has various ways of contending with a sinful nation; but if Jerusalem, the holy city, become a harlot, God will send upon her all his four sore judgments (Eze 14:21); for the nearer any are to God in name and profession the more severely will he reckon with them if they reproach that worthy name by which they are called and give the lie to that profession. They shall be punished seven times more.
IV. That there may be, and commonly are, some few very good men, even in those places that by sin are ripened for ruin. It is no foreign supposition that, even in a land that has trespassed grievously, there may be three such men as Noah, Daniel, and Job. Daniel was now living, and at this time had scarcely arrived at the prime of his eminency, but he was already famous (at least this word of God concerning him would without fail make him so); yet he was carried away into captivity with the first of all, Da 1:6. Some of the better sort of people in Jerusalem might perhaps think that, if Daniel (of whose fame in the king of Babylon's court they had heard much) had but continued in Jerusalem, it would have been spared for his sake, as the magicians in Babylon were. "No," says God, "though you had him, who was as eminently good in bad times and places as Noah in the old world and Job in the land of Uz, yet a reprieve should not be obtained." In the places that are most corrupt, and in the ages that are most degenerate, there is a remnant which God reserves to himself, and which still hold fast their integrity and stand fair for the honour of delivering the land, as the innocent are said to do, Job 22:30.
V. That God often spares very wicked places for the sake of a few godly people in them. This is implied here as the expectation of Jerusalem's friends in the day of its distress: "Surely God will stay his controversy with us; for are there not some among us that are emptying the measure of national guilt by their prayers, as others are filling it by their sins? And, rather than God will destroy the righteous with the wicked, he will preserve the wicked with the righteous. If Sodom might have been spared for the sake of ten good men, surely Jerusalem may."
VI. That such men as Noah, Daniel, and Job, will prevail, if any can, to turn away the wrath of God from a sinful people. Noah was a perfect man, and kept his integrity when all flesh had corrupted their way; and, for his sake, his family, though one of them was wicked (Ham), was saved in the ark. Job was a great example of piety, and mighty in prayer for his children, for his friends; and God turned his captivity when he prayed. Those were very ancient examples, before Moses, that great intercessor; and therefore God mentions them, to intimate that he had some very peculiar favourites long before the Jewish nation was formed or founded, and would have such when it was ruined, for which reason, it should seem, those names were made use of, rather than Moses, Aaron, or Samuel; and yet, lest any should think that God was partial in his respects to the ancient days, here is a modern instance, a living one, placed between those two that were the glories of antiquity, and he now a captive, and that is Daniel, to teach us not to lessen the useful good men of our own day by over-magnifying the ancients. Let the children of the captivity know that Daniel, their neighbour, and companion in tribulation, being a man of great humility, piety, and zeal for God, and instant and constant in prayer, had as good an interest in heaven as Noah or Job had. Why may not God raise up as great and good men now as he did formerly, and do as much for them?
VII. That when the sin of a people has come to its height, and the decree has gone forth for their ruin, the piety and prayers of the best men shall not prevail to finish the controversy. This is here asserted again and again, that, though these three men were in Jerusalem at this time, yet they should deliver neither son nor daughter; not so much as the little ones should be spared for their sakes, as the little ones of Israel were upon the prayer of Moses, Nu 14:31. No; the land shall be desolate, and God would not hear their prayers for it, though Moses and Samuel stood before him, Jer 15:1. Note, Abused patience will turn at last into inexorable wrath; and it should seem as if God would be more inexorable in Jerusalem's case than in another (Eze 14:6), because, besides the divine patience, they had enjoyed greater privileges than any other people, which were the aggravations of their sin.
VIII. That, though pious praying men may not prevail to deliver others, yet they shall deliver their own souls by their righteousness, so that, though they may suffer in the common calamity, yet to them the property of it is altered; it is not to them what it is to the wicked; it is unstrung, and does them no hurt; it is sanctified, and does them good. Sometimes their souls (their lives) are remarkably delivered, and given them for a prey; at least their souls (their spiritual interests) are secured. If their bodies be not delivered, yet their souls are. Riches indeed profit not in the day of wrath, but righteousness delivers from death, from so great a death, so many deaths as are here threatened. This should encourage us to keep our integrity in times of common apostasy, that, if we do so, we shall be hidden in the day of the Lord's anger.
IX. That, even when God makes the greatest desolations by his judgments, he reserves some to be the monuments of his mercy, Eze 14:22,23. In Jerusalem itself, though marked for utter ruin, yet there shall be left a remnant, who shall not be cut off by any of those sore judgments before mentioned, but shall be carried into captivity, both sons and daughters, who shall be the seed of a new generation. The young ones, who had not grown up to such an obstinacy in sin as their fathers had who were therefore cut off as incurable, these shall be brought forth out of the ruins of Jerusalem by the victorious enemy, and behold they shall come forth to you that are in captivity, they shall make a virtue of a necessity, and shall come the more willingly to Babylon because so many of their friends have gone thither before them and are there ready to receive them; and, when they come, you shall see their ways and their doing; you shall hear them make a free and ingenuous confession of the sins they had formerly been guilty of, and a humble profession of repentance for them, with promises of reformation; and you shall see instances of their reformation, shall see what good their affliction has done them, and how prudently and patiently they conduct themselves under it. Their narrow escape shall have a good effect upon them; it shall change their temper and conversation, and make them new men. And this will redound, 1. To the satisfaction of their brethren: They shall comfort you when you see their ways. Note, It is a very comfortable sight to see people, when they are under the rod, repenting and humbling themselves, justifying God and accepting the punishment of their iniquity. When we sorrow (as we ought to do) for the afflictions of others, it is a great comfort to us in our sorrow to see them improving their afflictions and making a good use of them. When those captives told their friends how bad they had been, and how righteous God was in bringing these judgments upon them, it made them very easy, and helped to reconcile them to the calamities of Jerusalem, to the justice of God in punishing his own people so, and to the goodness of God, which now appeared to have had kind intentions in all; and thus "You shall be comforted concerning all the evil that I have brought upon Jerusalem, and, when you better understand the thing, shall not have such direful apprehensions concerning it as you have had." Note, It is a debt we owe to our brethren, if we have got good by our afflictions, to comfort them by letting them know it. 2. It will redound to the honour of God: "You shall know that I have not done without cause, not without a just provocation, and yet not without a gracious design, all that I have done in it." Note, When afflictions have done their work, and have accomplished that for which they were sent, then will appear the wisdom and goodness of God in sending them, and God will be not only justified, but glorified in them.
み言葉を聞くことと祈ることは、神の二つの大いなる定めであり、これを通じて私たちは神に栄光を帰すことができ、神に恵みと受け入れを得る望みを持つことができる。しかし驚くべきことに、この章で私たちは、ある者は一方で、ある者は他方で神を待ちながらも、期待したような成功を得ていないのを見いだす。一、イスラエルの長老たちがみ言葉を聞き、預言者に尋ねようとして来るが、彼らはふさわしい資格を持たないので、受け入れられる代わりに非難を受け（エゼキエル書14:1-5）、自分たちの罪を悔い改めて生活を改革するよう求められる。そうしなければ神に尋ねることは危険である（エゼキエル書14:6-11）。二、ノア、ダニエル、ヨブがこの民のために祈ったと仮定しても、仰せが下り、多様なさばいによって彼らの滅びが定まっているので、彼らの祈りは聞かれない（エゼキエル書14:12-21）。しかし終わりには、残りの者が逃れ出ることが約束されている（エゼキエル書14:22,23）。