서론
無題
英語原文
Here are three separate messages which God entrusts the prophet to deliver concerning Judah and Jerusalem, and all to the same purport, to show them their sins and the judgments that were coming upon them for those sins. I. Here is a catalogue of their sins, by which they had exposed themselves to shame and for which God would bring them to ruin, Eze 22:1-16. II. They are here compared to dross, and are condemned as dross to the fire, Eze 22:17-22. III. All orders and degrees of men among them are here found guilty of the neglect of the duty of their place and of having contributed to the national guilt, which therefore, since none appeared as intercessors, they must all expect to share in the punishment of, Eze 22:23-31.
1-16
The Sins of Jerusalem (591 BC)
예루살렘의 죄들 (주전 591년)
¹ 또 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되
² 인자야 네가 심판하려느냐 이 피흘린 성읍을 심판하려느냐 그리하려거든 그 모든 가증한 일을 그들이 알게 하라
³ 너는 이르기를 주 여호와께서 이같이 말씀하시되 너는 자기 가운데에 피를 흘려 벌받을 때를 이르게 하며 우상을 만들어 스스로 더럽히는 성읍이로다
⁴ 네가 흘린 피로 말미암아 죄가 있고 네가 만든 우상으로 말미암아 스스로 더럽혔으니 네 날이 가까웠고 네 연한이 찼도다 그러므로 내가 너로 이방의 능욕을 받게 하며 모든 나라의 조롱거리가 되게 하였노라
⁵ 너 이름이 더럽고 어지러움이 많은 자여 가까운 자나 먼 자나 다 너를 조롱하리라
⁶ 이스라엘 모든 고관은 각기 권세대로 피를 흘리려고 너희 가운데에 있었도다
⁷ 그들이 네 가운데에서 부모를 업신여겼으며 네 가운데에서 나그네를 학대하였으며 네 가운데에서 고아와 과부를 해하였도다
⁸ 너는 나의 성물들을 업신여겼으며 나의 안식일을 더럽혔으며
⁹ 네 가운데에 피를 흘리려고 이간하는 자도 있었으며 네 가운데에 산 위에서 제물을 먹는 자도 있었으며 네 가운데에 음행하는 자도 있었으며
¹⁰ 네 가운데에 자기 아버지의 하체를 드러내는 자도 있었으며 네 가운데에 월경하는 부정한 여인에게 구합하는 자도 있었으며
¹¹ 어떤 사람은 그 이웃의 아내와 가증한 일을 행하였으며 어떤 사람은 그 며느리를 더럽혀 음행하였으며 네 가운데에 어떤 사람은 그 자매 곧 아버지의 딸과 관계하였으며
¹² 네 가운데에 피를 흘리려고 뇌물을 받는 자도 있었으며 네가 변리와 이자를 받았으며 이웃을 속여 늑탈하였으며 나를 잊어버렸도다 주 여호와의 말씀이니라
¹³ 네가 불의를 행하여 이익을 얻은 일과 네 가운데에 피 흘린 일로 말미암아 내가 손뼉을 쳤나니
¹⁴ 내가 네게 보응하는 날에 네 마음이 견디겠느냐 네 손이 힘이 있겠느냐 나 여호와가 말하였으니 내가 이루리라
¹⁵ 내가 너를 못 나라 가운데에 흩으며 여러 나라에 헤치고 너의 더러운 것을 네 가운데에서 멸하리니
¹⁶ 네가 못 나라의 목전에서 스스로 욕을 당하리니 내가 여호와인 줄 네가 알리라
이 구절들에서 선지자는 하늘로부터 받은 위임에 따라 재판석에 재판관으로 앉고, 예루살렘은 법정의 피고인처럼 손을 들어 진술하게 된다. 또한 선지자들이 다른 나라들 위에 세워졌다면, 하물며 하나님의 나라 위에는 더욱 그러할 것이다(예레미야 1:10). 이 선지자는 "피흘린 성읍", 곧 "피들의 성읍"을 심판하도록 권한을 받았다. 예루살렘이 이렇게 불리는 것은 단지 살인이라는 특정한 죄를 범했기 때문만이 아니라, 그 죄들이 전반적으로 피로 물든 죄들이었기 때문이다(에스겔 7:23). 그러한 죄들은 예루살렘을 그 피로 더럽혔으며, 그로 인해 예루살렘은 마실 피를 받아 마땅하게 되었다. 그런데 죄인을 다루는 재판관의 임무는 그의 죄를 확정하여 유죄로 입증하고, 그런 다음 그 죄에 대하여 형을 선고하는 것이다. 에스겔은 여기서 이 두 가지를 해야 한다.
I. 그는 여기에 길게 열거된 기소장 안에서 예루살렘에게 여러 극악한 죄가 있음을 확정해야 한다. 그것은 빌라 베라(billa vera)—참된 고발장이다. 그러므로 그가 그 위에 쓰는 판결은 우리가 확신하건대 진리를 따른 것이다. 그는 예루살렘의 모든 가증한 일을 그들이 알게 해야 하니(에스겔 22:2), 이는 예루살렘에 임한 모든 황폐함에 대하여 하나님이 의로우심을 드러내려 함이다. 이제 예루살렘이 여기서 고발당한 모든 구체적인 죄들을 살펴보자. 그것들은 모두 지극히 죄악된 것들이다.
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살인: 그 성읍은 피를 흘린다. 이방인들이 거하는 변두리에서뿐만 아니라 그 한가운데서도 그러하니, 거기서라면 어디서든 관원들이 경계를 늦추지 않으리라고 생각할 만한 곳이다. 바로 그곳에서도 사람들이 결투로 인해, 혹은 은밀한 암살과 독살로, 혹은 법정에서 법의 외피를 쓴 채 살해되었으며, 살인자를 율법에 따라 찾아내어 벌하려는 어떠한 관심도 없었다(창세기 9:6). 아니, 누구의 소행인지 알 수 없는 살인을 속하기 위해 사용하던 의식조차 행하지 않았으니(신명기 21:1), 그리하여 그 죄책과 오염이 그 성읍 위에 그대로 남아 있었다. 그래서 네가 흘린 피로 말미암아 죄가 있다(에스겔 22:4)는 것이다. 이 죄가 가장 크게 강조되는데, 이는 다른 어떤 죄보다도 예루살렘의 죄의 분량을 채운 죄였기 때문이다. 이것은 여호와께서 사하려 하지 아니하신 죄라고 말씀하셨다(열왕기하 24:4). (1.) 무고한 자를 보호해야 할 이스라엘의 고관들이 각기 권세대로 피를 흘렸다(에스겔 22:6). 그들은 피를 갈망했고 그것을 기뻐했으니, 누구든 그들의 권세 아래 들어온 자는 반드시 그것을 느끼게 되었고, 누구든 그들의 자비에 맡겨진 자는 결코 자비를 찾지 못했다. (2.) 피를 흘리려고 이간하는 자들도 있었다(에스겔 22:9). 그들은 고관들이 좋아할 줄 알면서 사람들에 대한 거짓말을 그들에게 전하여 고관들이 그 사람들에게 분노를 품게 했다. 혹은 사사로운 대화에서 오간 말을 누설하여 이웃들 사이에 분쟁을 일으키고, 서로 물고 삼키고 다투게 하여 죽음에까지 이르게 했다. 주목하라, 이웃에 대한 험담을 늘어놓고 악의에 찬 이야기를 전함으로써 형제들 사이에 불화의 씨를 뿌리는 자들은 그로부터 비롯되는 모든 해악에 대하여 책임을 지게 될 것이니, 마치 불을 지피는 자가 그 불이 끼치는 모든 해에 대하여 책임을 지는 것과 같다. (3.) 피를 흘리려고 뇌물을 받는 자들도 있었으니(에스겔 22:12), 그들은 돈에 매수되어 사람의 목숨을 끊는 거짓 증언을 하거나, 배심원이 되었을 때 뇌물을 받고 무죄한 사람을 유죄로 판결하려 했다. 예루살렘에서 이런 종류의 잔혹하고 피비린내 나는 일이 그토록 많이 자행되었으니, 우리는 마땅히 다음과 같이 결론지을 수 있다. [1.] 사람들의 양심이 비참하게 타락하고 화인 맞아 무뎌졌으며 그 마음이 완악해졌다는 것이다. 왜냐하면 이런 일조차 거리끼지 않는 자들이라면 어떤 악행도 거리끼지 않을 것이기 때문이다. [2.] 조용하고 해를 끼치지 않으며 선한 많은 사람들이 살해되었으니, 그로 인해 성읍의 죄책은 더욱 커졌을 뿐만 아니라, 무너진 틈에 서서 하나님의 진노를 돌이켜야 할 사람들의 수가 줄어들게 되었다.
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우상 숭배: 그 성읍은 자기를 멸하려고 우상을 만든다(에스겔 22:3). 또 (에스겔 22:4) 네가 만든 우상으로 말미암아 스스로 더럽혔으니라고 한다. 주목하라, 자기를 위하여 우상을 만드는 자들은 결국 자기를 대적하여 우상을 만든 것으로 드러나게 되니, 우상 숭배자들은 스스로를 속이며 스스로의 멸망을 준비하는 것이다. 그뿐만 아니라 그로써 그들은 자기를 더럽히고, 의롭고 질투하시는 하나님의 눈에 가증한 자가 되며, 심지어 그 마음과 양심까지 더럽혀져 그들에게는 아무것도 깨끗한 것이 없게 된다. 스스로 우상을 만들지 않은 자들도 여전히 우상을 기리며 우상 숭배자들과 교제하여 산 위에서, 곧 산당에서 제물을 먹은 죄를 범한 자로 드러났다(에스겔 22:9).
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부모에 대한 불순종(에스겔 22:7): 네 가운데에서 자녀들이 그 부모를 업신여겼으니, 그들을 조롱하고 저주하며 순종하기를 경멸했다. 이는 본성뿐만 아니라 행실에서도 통상적인 수준을 넘어선 부패의 표징이요, 온갖 무질서로 치우치는 성향의 표징이었다(이사야 3:5). 부모를 업신여기는 자들은 온갖 악으로 나아가는 큰길 위에 있는 것이다. 하나님은 부권을 지지하기 위하여 많은 유익한 율법을 만드셨으나, 그것을 시행하려는 어떠한 관심도 없었다. 아니, 바리새인들은 그들의 시대에 자녀들에게 고르반을 핑계 삼아 부모를 업신여기고 그들을 봉양하기를 거부하도록 가르쳤다(마태복음 15:5).
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압제와 착취. 그들은 자기를 부유하게 하려고 가난한 자를 학대했다(에스겔 22:7). 그들은 나그네의 궁핍과 그 나라의 법과 관습에 대한 무지를 이용하여 압제와 속임수로 나그네를 다루었다. 압제받는 자들에게 피난처가 되어야 할 예루살렘에서, 그들은 무리한 요구와 추궁으로, 혹은 정의보다 힘이 우세하게 작용하는 성가신 소송으로 고아와 과부를 해하였다. "네가 변리와 이자를 받았으니(에스겔 22:12), 네 가운데에 그렇게 하는 자들이 있을 뿐만 아니라, 너 자신이 그것을 행하였도다." 그것은 성읍 혹은 공동체의 행위였으니, 마땅히 공적인 자선에 쓰여야 할 공공의 재물이 착취와 더불어 이자를 받는 일에 쓰였던 것이다. 네가 폭력과 부정으로 이웃에게서 탐욕스럽게 이익을 얻었다. 이웃끼리 공정한 거래로 이익을 얻는 것은 좋은 일이지만, 이익을 탐하는 자들은 공의의 규칙 안에 머물지 않을 것이다.
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안식일과 그 밖의 거룩한 것들을 더럽힘. 이것은 그들이 여기서 고발당한 다른 죄들과 흔히 함께 따라온다(에스겔 22:8). 네가 나의 성물들을, 곧 거룩한 신탁과 거룩한 규례들을 업신여겼다. 하나님이 정하신 의식들이 너무 평이하고 너무 평범하다고 여겨져 그들은 그것들을 멸시했고, 그리하여 이방인들의 풍습을 좋아하게 되었다. 주목하라, 부도덕과 불의는 흔히 종교와 하나님께 드리는 예배에 대한 멸시를 동반한다. 네가 나의 안식일을 더럽혔다. 예루살렘에는 거룩한 성에서 마땅히 기대할 만한 안식일 성수의 모습이 보이지 않았다. 안식일을 범하는 것은 온갖 죄악으로 들어가는 입구가 되는 죄악이다. 많은 이들이 안식일 위반이 다른 어떤 것 못지않게 자신들의 파멸에 크게 기여했다고 인정해 왔다.
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음란함과 온갖 제칠계명에 관한 죄들. 이것들은 하나님이 의로운 심판의 방식으로 사람들을 그들의 우상 숭배와 거룩한 것들을 더럽힌 일에 대하여 벌하시려고 내버려 두실 때 나타나는 그 더러운 정욕의 열매들이다. 예루살렘은 그 정결함으로 유명했으나, 이제는 그 한가운데서 음행을 저질렀다(에스겔 22:9). 음란함이 뻔뻔스럽게 드러났으니, 가장 수치스러운 경우들에서조차 그러했다. 이를테면 아버지의 아내를 취하는 일과 같은 것인데, 이는 아버지의 하체를 드러내는 것이며(에스겔 22:10), 그리스도인들 사이에서는 극도의 혐오 없이는 입에 올릴 수조차 없는 죄이고(고린도전서 5:1), 모세의 율법에서 사형에 해당하는 죄로 규정되었다(레위기 20:11). 동침을 삼가야 할 때를 지키지 않았으니(전도서 3:6), 그들이 월경하는 부정한 여인에게 구합하였기 때문이다. 그들은 이웃의 아내와, 며느리와, 자매와 음행을 저지르는 것을 아무렇지도 않게 여겼다(에스겔 22:11). 그러니 하나님이 이 일들에 대하여 벌하지 아니하시겠는가?
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하나님을 마음에 두지 않은 것이 이 모든 악행의 근저에 있었다(에스겔 22:12). "네가 나를 잊어버렸도다, 그렇지 않았더라면 네가 이렇게 행하지 아니하였으리라." 주목하라, 죄인들은 하나님을 잊어버리기 때문에 하나님을 진노하시게 하는 일을 행한다. 그들은 자신이 그분으로부터 났음과, 그분께 의존하고 있음과, 그분께 진 의무를 잊어버린다. 그들은 그분의 은총이 얼마나 귀한 것인지 잊어버려 스스로를 그 은총에 합당하지 않은 자로 만들고, 그분의 진노가 얼마나 두려운 것인지 잊어버려 스스로를 그 진노에 노출시킨다. 자기 길을 굽게 하는 자들은 그들의 하나님 여호와를 잊어버린다(예레미야 3:21).
II. 그는 이 죄들에 대하여 예루살렘에게 형을 선고해야 한다.
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예루살렘으로 하여금 자기가 죄악의 분량을 가득 채웠으며, 그 죄들이 지체를 용납하지 않고 신속한 보응을 요구하는 그러한 죄임을 알게 하라. 예루살렘은 자기의 때를 이르게 하였고(에스겔 22:3), 자기의 날들을 가까워지게 하였으며, 마치 나이가 차서 유산을 받을 준비가 된 상속자처럼 형벌을 받기에 무르익은 연한에 이르렀다(에스겔 22:4). 하나님은 그들을 더 오래 참아 주셨을 것이나, 그들이 죄 가운데서 너무나도 뻔뻔한 지경에 이르렀으므로 하나님은 그 영광을 지키시며 더 이상의 날을 주실 수가 없으셨다. 주목하라, 남용된 오래 참으심은 결국 견디기를 그만두게 된다. 그리고 죄인들이 (솔로몬의 말처럼) 지나치게 악하게 될 때, 그들은 자기 때 전에 죽으며(전도서 7:17) 자기들의 집행 유예를 단축시킨다.
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예루살렘으로 하여금 자기가 스스로를 모든 이웃의 멸시와 조롱에 내어준 것이며, 그러므로 하나님이 의롭게 그렇게 하셨음을 알게 하라(에스겔 22:4). 내가 너로 이방의 능욕거리가 되게 하였노라. 예루살렘의 배교와 타락을 직접 목격한 가까운 자들과, 비록 멀리 떨어져 있으나 그 일을 주목할 만한 가치가 있다고 여길 먼 자들 모두가 그러하다(에스겔 22:5). 그들 모두가 너를 조롱하리라. 그들이 하나님께 굳게 붙어 있는 것 때문에 이웃들에게 비난을 받았을 때에는 그것이 그들의 영예였으며, 그들은 하나님이 그 비난을 굴려 없애 주시리라 확신할 수 있었다. 그러나 이제 그들이 하나님으로부터 돌아선 것 때문에 비웃음을 당하게 되었으니, 그들은 자기들의 수치 가운데 엎드려 여호와는 의로우시도다라고 말해야 한다. 사람들이 예루살렘을 조롱하는 것은, 그 죄들이 매우 추악했기 때문이며(예루살렘은 이름이 더럽고, 그 명성이 오염되어, 그 신용을 완전히 잃었다), 또한 그 형벌이 매우 극심하기 때문이다—예루살렘은 몹시 괴로워하며 그 환난에 한없이 안달한다. 주목하라, 자신의 환난에 가장 안달하는 자들에게는 흔히 그것을 더욱더 비웃으려 하는 자들이 주변에 있게 마련이다.
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예루살렘으로 하여금 하나님이 그 악행에 대하여 노하시고, 심히 노하시며, 그것을 증거하시고 또 증거하실 것임을 알게 하라(에스겔 22:13). 내가 네 부정한 이익을 인하여 손뼉을 쳤노라. 하나님은 그분의 선지자들을 통하여, 또 그분의 섭리를 통하여, 그들의 불경건함과 불의함에 대하여, 곧 그들이 그것으로 이익을 얻었음에도 불구하고 자행한 압제들과, 그들의 살인들(곧 네 가운데에 있던 피)과, 그 밖의 모든 죄들에 대하여 하늘로부터 그 진노를 나타내셨다. 주목하라, 하나님은 자기 백성의 악한 행실에 대하여 자기가 얼마나 노하시는지를 충분히 드러내셨다. 그리고 그들이 합당한 경고를 받지 못했다고 말하지 못하도록, 그분은 죄인 위에 손을 대시기 전에 먼저 그 죄에 대하여 손뼉을 치신다. 또한 이것은 우리가 부정한 이익, 곧 압제의 이익까지도 멸시하고, 뇌물 받기를 손사래 쳐야 할 좋은 이유가 되니, 이는 하나님이 이러한 일들에 대하여 손사래 치시기 때문이다(이사야 33:15).
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예루살렘으로 하여금, 자기가 아무리 교만하고 안전하다고 여길지라도, 하나님의 심판들에 대적할 만한 상대가 되지 못함을 알게 하라(에스겔 22:14). (1.) 예루살렘은 자기가 마땅히 받을 멸망이 임할 것임을 확신하게 된다. 나 여호와가 말하였으니 내가 이루리라. 자기 약속에 신실하신 분은 자기 경고에도 신실하실 것이니, 이는 그분이 거짓말을 하거나 후회하실 사람이 아니시기 때문이다. (2.) 예루살렘은 자기가 하나님과 겨룰 만하다고 여겨 그분의 심판들에 맞서 농성할 수 있다고 생각하는 것으로 가정된다. 예루살렘은 여호와의 날에 도전했다(이사야 5:19). 그러나 (3.) 예루살렘은 자기가 그분과 맞서 자기 입장을 지킬 능력이 전혀 없음을 깨닫게 된다. "내가 네게 보응하는 날에 네 마음이 견디겠느냐 네 손이 힘이 있겠느냐? 너는 너 자신과 같은 사람들만을 상대한다고 생각하지만, 네가 살아 계신 하나님의 손에 떨어진다는 것을 알게 되리라." 여기서 주목하라. [1.] 하나님이 죄인들을 다루실 날, 곧 징벌의 날이 다가오고 있다. 그분은 어떤 이들을 다루실 때 그들을 회개로 이끄시는데, 그분이 깨달음을 일으키실 때에는 그 깨달음의 힘을 거스를 수가 없다. 또 다른 이들을 다루실 때에는 그들을 멸망으로 이끄신다. 그분은 이생에서 죄인들에게 그 혹독한 심판들을 내리실 때 그들을 다루시지만, 하나님이 그들을 다루실 날은 특별히 영원의 날들이니, 그때에 하나님의 진노의 잔이 섞이지 않은 채로 가득히 부어질 것이다. [2.] 하나님이 죄인들을 다루러 오실 때 그 죄인들에게 임하는 하나님의 진노는 견딜 수 없고 또한 저항할 수 없는 것으로 드러날 것이다. 그것을 견뎌 낼 만큼 담대한 마음은 없으니, 그것은 사람의 심령이 능히 감당할 만한 연약함 같은 것이 아니다. 정죄받은 죄인들은 그들의 고통을 잊을 수도, 무시할 수도 없으며, 그 고통 아래서 스스로를 지탱할 그 무엇도 가지고 있지 못하다. 하나님의 진노의 매를 막아 낼 만큼, 혹은 죄인들이 진노의 날까지 묶여 있는 그 사슬을 끊어 버릴 만큼 강한 손은 없다. 누가 하나님의 진노의 능력을 알리요?
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예루살렘으로 하여금, 자기가 이방인들의 길로 행하며 그들의 행위를 배웠으니, 그것들에 진력이 나도록 충분히 겪게 되리라는 것을 알게 하라(에스겔 22:15). "내가 너를 네 본토에서 이방인들 가운데로 보낼 뿐만 아니라, 너를 그들 가운데로 흩으며 여러 나라에 헤쳐서 낯선 자들에게 학대받고 모욕당하게 하리라." 그리고 하나님이 예루살렘을 정련하시려 취하신 모든 방법에도 불구하고 그 더러움과 더러운 자들이 그 안에 그대로 머물렀으므로(예루살렘은 정결하게 되려 하지 않았다, 예레미야 13:27), 그분은 자기 심판들로 그 더러움을 그 가운데서 멸하실 것이니, 고칠 수 없을 만큼 악한 자들은 멸하시고, 선해지려는 성향이 있는 자들은 개혁하실 것이다.
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예루살렘으로 하여금 하나님이 자기를 의절하시고 버리셨음을 알게 하라. 그분은 그들의 기업이요 분깃이셨으나, 이제는 (에스겔 22:16) "네가 네 기업을 네 안에서 취하라, 스스로 살길을 도모하라, 네 힘으로 할 수 있는 한 최선을 다하라, 이는 하나님이 더 이상 너를 위하여 책임을 맡지 아니하실 것이기 때문이라." 주목하라, 자기 정욕의 지배를 받기로 스스로를 내어준 자들은 그 정욕에 의해 분깃을 받도록 의롭게 내어주어질 것이다. 자기가 자기 자신의 주인이 되기로 결심한 자들은, 자기 손으로 마련할 수 있는 것 외에 다른 어떤 위로나 행복도 기대하지 말라. 그것은 비참한 분깃임이 드러날 것이다. 내가 진실로 너희에게 이르노니 그들은 자기 상을 이미 받았느니라. 너는 살았을 때에 좋은 것을 받았느니라. 이 말씀들은 이것과 같은 뜻이니, "네가 네 기업을 네 안에서 취하리라, 그리고 그때에, 이미 너무 늦었을 때에, 이방인의 목전에서 내가 여호와인 줄, 곧 홀로 내 백성에게 족한 분깃이 되는 여호와인 줄을 인정하리라." 주목하라, 하나님 안에서의 자기 분깃을 잃어버린 자들은 그것이 얼마나 귀한 것이었는지를 비로소 알게 될 것이다.
英語原文
The Sins of Jerusalem (591 BC)
¹ Moreover the word of the LORD came unto me, saying,
² Now, thou son of man, wilt thou judge, wilt thou judge the bloody city? yea, thou shalt shew her all her abominations.
³ Then say thou, Thus saith the Lord GOD, The city sheddeth blood in the midst of it, that her time may come, and maketh idols against herself to defile herself.
⁴ Thou art become guilty in thy blood that thou hast shed; and hast defiled thyself in thine idols which thou hast made; and thou hast caused thy days to draw near, and art come even unto thy years: therefore have I made thee a reproach unto the heathen, and a mocking to all countries.
⁵ Those that be near, and those that be far from thee, shall mock thee, which art infamous and much vexed.
⁶ Behold, the princes of Israel, every one were in thee to their power to shed blood.
⁷ In thee have they set light by father and mother: in the midst of thee have they dealt by oppression with the stranger: in thee have they vexed the fatherless and the widow.
⁸ Thou hast despised mine holy things, and hast profaned my sabbaths.
⁹ In thee are men that carry tales to shed blood: and in thee they eat upon the mountains: in the midst of thee they commit lewdness.
¹⁰ In thee have they discovered their fathers' nakedness: in thee have they humbled her that was set apart for pollution.
¹¹ And one hath committed abomination with his neighbour's wife; and another hath lewdly defiled his daughter in law; and another in thee hath humbled his sister, his father's daughter.
¹² In thee have they taken gifts to shed blood; thou hast taken usury and increase, and thou hast greedily gained of thy neighbours by extortion, and hast forgotten me, saith the Lord GOD.
¹³ Behold, therefore I have smitten mine hand at thy dishonest gain which thou hast made, and at thy blood which hath been in the midst of thee.
¹⁴ Can thine heart endure, or can thine hands be strong, in the days that I shall deal with thee? I the LORD have spoken it, and will do it.
¹⁵ And I will scatter thee among the heathen, and disperse thee in the countries, and will consume thy filthiness out of thee.
¹⁶ And thou shalt take thine inheritance in thyself in the sight of the heathen, and thou shalt know that I am the LORD.
In these verses the prophet by a commission from Heaven sits as a judge upon the bench, and Jerusalem is made to hold up her hand as a prisoner at the bar; and, if prophets were set over other nations, much more over God's nation, Jer 1:10. This prophet is authorized to judge the bloody city, the city of bloods. Jerusalem is so called, not only because she had been guilty of the particular sin of blood-shed, but because her crimes in general were bloody crimes (Eze 7:23), such as polluted her in her blood, and for which she deserved to have blood given her to drink. Now the business of a judge with a malefactor is to convict him of his crimes, and then to pass sentence upon him for them. These two things Ezekiel is to do here.
I. He is to find Jerusalem guilty of many heinous crimes here enumerated in a long bill of indictment, and it is billa vera—a true bill; so he writes upon it whose judgment we are sure is according to truth. He must show her all her abominations (Eze 22:2), that God may be justified in all the desolations brought upon her. Let us take a view of all the particular sins which Jerusalem here stands charged with; and they are all exceedingly sinful.
1. Murder: The city sheds blood, not only in the suburbs, where the strangers dwell, but in the midst of it, where, one would think, the magistrates would, if any where, be vigilant. Even there people were murdered either in duels or by secret assassinations and poisonings, or in the courts of justice under colour of law, and there was no care taken to discover and punish the murderers according to the law (Ge 9:6), no, nor so much as the ceremony used to expiate an uncertain murder (De 21:1), and so the guilt and pollution remains upon the city. Thus thou hast become guilty in thy blood that thou hast shed, Eze 22:4. This crime is insisted most upon, for it was Jerusalem's measure-filling sin more than any; it is said to be that which the Lord would not pardon, 2Ki 24:4. (1.) The princes of Israel, who should have been the protectors of injured innocence, every one were to their power to shed blood, Eze 22:6. They thirsted for it, and delighted in it, and whoever came within their power were sure to feel it; whoever lay at their mercy were sure to find none. (2.) There were those who carried tales to shed blood, Eze 22:9. They told lies of men to the princes, to whom they knew it would be pleasing, to incense them against them; or they betrayed what passed in private conversation, to make mischief among neighbours, and set them together by the ears, to bite, and devour, and worry one another, even to death. Note, Those who, by giving invidious characters and telling ill-natured stories of their neighbours, sow discord among brethren, will be accountable for all the mischief that follows upon it; as he that kindles a fire will be accountable for all the hurt it does. (3.) There were those who took gifts to shed blood (Eze 22:12), who would be hired with money to swear a man out of his life, or, if they were upon a jury, would be bribed to find an innocent man guilty. When so much barbarous bloody work of this kind was done in Jerusalem we may well conclude, [1.] That men's consciences had become wretchedly profligate and seared and their hearts hardened; for those would stick at no wickedness who would not stick at this. [2.] That abundance of quiet, harmless, good people were made away with, whereby, as the guilt of the city was increased, so the number of those that should have stood in the gap to turn away the wrath of God was diminished.
2. Idolatry: She makes idols against herself to destroy herself, Eze 22:3. And again (Eze 22:4), Thou hast defiled thyself in thy idols which thou hast made. Note, Those who make idols for themselves will be found to have made them against themselves, for idolaters put a cheat upon themselves and prepare destruction for themselves; besides that thereby they pollute themselves, they render themselves odious in the eyes of the just and jealous God, and even their mind and conscience are defiled, so that to them nothing is pure. Those who did not make idols themselves were yet found guilty of eating upon the mountains, or high places (Eze 22:9), in honour of the idols and in communion with idolaters.
3. Disobedience to parents (Eze 22:7): In thee have the children set light by their father and mother, mocked them, cursed them, and despised to obey them, which was a sign of a more than ordinary corruption of nature as well as manners, and a disposition to all manner of disorder, Isa 3:5. Those that set light by their parents are in the highway to all wickedness. God had made many wholesome laws for the support of the paternal authority, but no care was taken to put them in execution; nay, the Pharisees in their day taught children, under pretence of respect to the Corban, to set light by their parents and refuse to maintain them, Mt 15:5.
4. Oppression and extortion. To enrich themselves they wronged the poor (Eze 22:7): They dealt by oppression and deceit with the stranger, taking advantage of his necessities, and his ignorance of the laws and customs of the country. In Jerusalem, that should have been a sanctuary to the oppressed, they vexed the fatherless and widows by unreasonable demands and inquisitions, or troublesome law-suits, in which might prevails against right. "Thou hast taken usury and increase (Eze 22:12); not only there are those in thee that do it, but thou hast done it." It was an act of the city or community; the public money, which should have been employed in public charity, was put out to usury, with extortion. Thou hast greedily gained of thy neighbours by violence and wrong. For neighbours to gain by one another in a way of fair trading is well, but those who are greedy of gain will not be held within the rules of equity.
5. Profanation of the sabbath and other holy things. This commonly goes along with the other sins for which they here stand indicted (Eze 22:8): Thou hast despised my holy things, holy oracles, holy ordinances. The rites which God appointed were thought too plain, too ordinary; they despised them, and therefore were fond of the customs of the heathen. Note, Immorality and dishonesty are commonly attended with a contempt of religion and the worship of God. Thou hast profaned my sabbaths. There was not in Jerusalem that face of sabbath-sanctification that one would have expected in the holy city. Sabbath-breaking is an iniquity that is an inlet to all iniquity. Many have owned it to contribute as much to their ruin as any thing.
6. Uncleanness and all manner of seventh-commandment sins, fruits of those vile affections to which God in a way of righteous judgment gives men up, to punish them for their idolatry and profanation of holy things. Jerusalem had been famous for its purity, but now in the midst of thee they commit lewdness (Eze 22:9); lewdness goes bare-faced, though in the most scandalous instances, as that of a man's having his father's wife, which is the discovery of the father's nakedness (Eze 22:10) and is a sin not to be named among Christians without the utmost detestation (1Co 5:1), and was made a capital crime by the law of Moses, Le 20:11. The time to refrain from embracing has not been observed (Ec 3:6), for they have humbled her that was set apart for her pollution. They made nothing of committing lewdness with a neighbour's wife, with a daughter-in-law, or a sister, Eze 22:11. And shall not God visit for these things?
7. Unmindfulness of God was at the bottom of all this wickedness (Eze 22:12): "Thou hast forgotten me, else thou wouldst not have done thus." Note, Sinners do that which provokes God because they forget him; they forget their descent from him, dependence on him, and obligations to him; they forget how valuable his favour is, which they make themselves unfit for, and how formidable his wrath, which they make themselves obnoxious to. Those that pervert their ways forget the Lord their God, Jer 3:21.
II. He is to pass sentence upon Jerusalem for these crimes.
1. Let her know that she has filled up the measure of her iniquity, and that her sins are such as forbid delays and call for speedy vengeance. She has made her time to come (Eze 22:3), her days to draw near; and she has come to her years of maturity for punishment (Eze 22:4), as an heir that has come to age and is ready for his inheritance. God would have borne longer with them, but they had arrived at such a pitch of impudence in sin that God could not in honour give them a further day. Note, Abused patience will at last be weary of forbearing. And, when sinners (as Solomon speaks) grow overmuch wicked, they die before their time (Ec 7:17) and shorten their reprieves.
2. Let her know that she has exposed herself, and therefore God has justly exposed her, to the contempt and scorn of all her neighbours (Eze 22:4): I have made thee a reproach to the heathen, both those who are near, who are eye-witnesses of Jerusalem's apostasy and degeneracy, and those afar off, who, though at a distance, will think it worth taking notice of (Eze 22:5); they shall all mock thee. While they were reproached by their neighbours for their adherence to God it was their honour, and they might be sure that God would roll away their reproach. But, now that they are laughed at for their revolt from God, they must lie down in their shame, and must say, The Lord is righteous. They make a mock at Jerusalem, both because her sins had been very scandalous (she is infamous, polluted in name, and has quite lost her credit), and because her punishment is very grievous—she is much vexed and frets without measure at her troubles. Note, Those who fret most at their troubles have commonly those about them who will be so much the more apt to make a jest of them.
3. Let her know that God is displeased, highly displeased, at her wickedness, and does and will witness against it (Eze 22:13): I have smitten my hand at thy dishonest gain. God, both by his prophets and by his providence, revealed his wrath from heaven against their ungodliness and unrighteousness, the oppressions they were guilty of, though they got by them, and their murders (the blood which has been in the midst of thee), and all their other sins. Note, God has sufficiently discovered how angry he is at the wicked courses of his people; and, that they may not say that they have not had fair warning, he smites his hand against the sin before he lays his hand upon the sinner. And this is a good reason why we should despise dishonest gain, even the gain of oppressions, and shake our hands from holding bribes, because these are sins against which God shakes his hands, Isa 33:15.
4. Let her know that, proud and secure as she is, she is no match for God's judgments, Eze 22:14. (1.) She is assured that the destruction she has deserved will come: I the Lord have spoken it, and will do it. He that is true to his promises will be true to his threatenings too, for he is not a man that he should repent. (2.) It is supposed that she thinks herself able to contend with God, and so stand a siege against his judgments. She bade defiance to the day of the Lord, Isa 5:19. But, (3.) She is convinced of her utter inability to make her part good with him: "Can thy heart endure, or can thy hand be strong, in the days that I shall deal with thee? Thou thinkest thou hast to do only with men like thyself, but shalt be made to know that thou fallest into the hands of a living God." Observe here, [1.] There is a day coming when God will deal with sinners, a day of visitation. He deals with some to bring them to repentance, and there is no resisting the force of convictions when he sets them on; he deals with others to bring them to ruin. He deals with sinners in this life, when he brings upon them his sore judgments; but the days of eternity are especially the days in which God will deal with them, when the full vials of God's wrath will be poured out without mixture. [2.] The wrath of God against sinners, when he comes to deal with them, will be found both intolerable and irresistible. There is no heart stout enough to endure it; it is none of the infirmities which the spirit of a man will sustain. Damned sinners can neither forget nor despise their torments, nor have they any thing wherewith to support themselves under their torments. There are no hands strong enough either to ward off the strokes of God's wrath or to break the chains with which sinners are bound over to the day of wrath. Who knows the power of God's anger?
5. Let her know that, since she has walked in the way of the heathen, and learned their works, she shall have enough of them (Eze 22:15): "I will not only send thee among the heathen, out of thy own land, but I will scatter thee among them and disperse thee in the countries, to be abused and insulted over by strangers." And since her filthiness and filthy ones continued in her, notwithstanding all the methods God had taken to refine her (she would not be made clean, Jer 13:27), he will be his judgments consume her filthiness out of her; he will destroy those that are incurably bad and reform those that are inclined to be good.
6. Let her know that God has disowned her and cast her off. He had been her heritage and portion; but now (Eze 22:16), "Thou shalt take thy inheritance in thyself, shift for thyself, make the best hand thou canst for thyself, for God will no longer undertake for thee." Note, Those that give up themselves to be ruled by their lusts will justly be given up to be portioned by them. Those that resolve to be their own masters, let them expect no other comfort and happiness than what their own hands can furnish them with, and a miserable portion it will prove. Verily, I say unto you, They have their reward. Thou in thy life-time receivedst thy good things. These are the same with this, "Thou shalt take thy inheritance in thyself, and then, when it is too late, shalt own in the sight of the heathen that I am the Lord, who alone am a portion sufficient for my people." Note, Those that have lost their interest in God will know how to value it.
17-22
The Sins of Jerusalem (591 BC)
예루살렘의 죄들 (주전 591년)
¹⁷ 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되, ¹⁸ 인자야 이스라엘 족속이 내게 찌꺼기가 되었나니 곧 그들은 풀무 가운데에 있는 놋과 주석과 쇠와 납이며 또한 은의 찌꺼기로다. ¹⁹ 그러므로 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라. 너희가 다 찌꺼기가 되었은즉, 보라, 그러므로 내가 너희를 예루살렘 가운데로 모으리라. ²⁰ 사람이 은과 놋과 쇠와 납과 주석을 풀무 가운데에 모으고 불을 불어 녹이는 것 같이, 내가 노여움과 분노로 너희를 모아 거기 두고 너희를 녹이리라. ²¹ 참으로 내가 너희를 모으고 내 진노의 불을 너희에게 불리니 너희가 그 가운데에서 녹되, ²² 은이 풀무 가운데에서 녹는 것 같이 너희가 그 가운데에서 녹으리니, 나 여호와가 분노를 너희 위에 쏟은 줄을 너희가 알리라.
동일한 우울한 가락이 여전히 거듭 울려 퍼지며, 그것이 영향을 끼치게 하기 위하여, 곧 마음을 움직이게 하기 위하여 여러 가지로 변주되어 표현된다. 여기서 선지자는 이스라엘 온 족속이 찌꺼기가 되었으며 또한 찌꺼기처럼 소멸되리라는 것을 보여야 하거나, 적어도 그것이 여기서 그에게 보여진다. 다윗이 세상의 악한 자들에 관하여 말한 것이, 이제 부패하고 타락한 교회의 악한 자들에 관하여 여기서 말해진다 (시편 119:119): 주께서 세상의 모든 악인을 찌꺼기 같이 버리시니.
I. 여기서 이스라엘 족속의 비참한 타락이 어떻게 묘사되는지 보라. 다윗과 솔로몬의 시대에는 그 나라가 금 머리였다. 왕국이 나뉘었을 때에는 은 팔과 같았다. 그러나 이제는, 1. 그것이 더 비천한 금속으로 타락하여, 이전의 모습과 비교하면 아무 가치가 없게 되었다: 그들은 다 놋과 주석과 쇠와 납이라. 어떤 이들은 이것을 그들 가운데 있는 여러 종류의 죄인들을 의미하는 것으로 본다. 그들이 놋인 것은 어떤 자들이 그 악행에 있어서 보이는 뻔뻔함을 나타낸다. 그들은 낯이 두꺼워 부끄러워할 줄을 모른다. 그들의 신은 쇠와 놋이었으나 (신명기 33:25), 이제는 그들의 이마가 그러하다, 이사야 48:4. 그들이 주석인 것은 그들 중 많은 이들이 자신의 죄악을 가리는 위선적인 경건의 외양을 나타낸다. 그들은 그럴듯한 겉모양은 있으나 내적인 가치는 없다. 그들이 쇠인 것은 어떤 자들의 잔인한 성품과 전쟁을 즐기는 것을 나타내니, 철의 시대의 특징과 같다. 그들이 납인 것은 그들의 둔함과 어리석음과 우둔함을 나타낸다. 비록 악을 행하는 데는 부드럽고 잘 휘어지나, 무거워서 선을 향하여는 움직이지 않는다. 어찌 그리 금이 빛을 잃고 순금이 변하였는고! 이같이 예루살렘의 타락이 애통히 여겨지니, 예레미야애가 4:1이다. 그러나 이것이 최악은 아니다. 이 금속들은 비록 가치가 덜하나 그래도 쓸모가 있다. 그러나, 2. 이스라엘 족속이 내게 찌꺼기가 되었나니. 그녀가 자기 자신과 이웃들의 평가에서는 어떠하든 간에, 하나님의 평가에서는 그러하다. 그들은 은이었으나 이제는 심지어 은의 찌꺼기가 되었다. 이 단어는 은을 씻고 녹이고 정련하는 과정에서 은으로부터 분리되는 모든 더러운 것과 쓰레기와 무가치한 것을 가리킨다. 주목하라, 죄인들, 특히 타락한 신앙 고백자들은 하나님의 평가에서 찌꺼기와 같아서, 비천하고 멸시받을 만하며 아무 가치가 없으니, 마치 너무 악하여 먹을 수 없는 악한 무화과와 같다. 그들은 무익하며 아무 데도 쓸모가 없으니, 자기 자신과도 일관되지 못하고 사람에게도 아무 유익이 없다.
II. 이 타락한 이스라엘 족속의 비참한 멸망이 어떻게 예언되는지 보라. 그들은 다 예루살렘으로 함께 모인다. 사람들이 그곳을 도피성으로 여기고 온 지방에서 그리로 도망쳐 왔으니, 그것이 견고한 성이었을 뿐만 아니라 거룩한 성이었기 때문이다. 이제 하나님께서 그들에게 말씀하시기를, 그들이 안전을 위하여 의도한 그 예루살렘으로의 모임이, 마치 여러 종류의 금속을 풀무나 도가니에 모아 녹여서 그것들로부터 찌꺼기를 분리해 내는 것과 같으리라고 하신다. 그들은 예루살렘 가운데에 있어 원수의 군대에 둘러싸이며, 이같이 갇히게 되니, 1. 이 풀무 위에 하나님의 진노의 불이 지펴지고, 그것이 맹렬하고 강하게 타오르도록 불려질 것이다, 에스겔 22:20,21. 하나님께서 노여움과 분노로 그들을 모으실 것이다. 불을 부는 것이 큰 소리를 내듯이, 예루살렘에 임하는 하나님의 심판도 그러할 것이다. 하나님께서 자신의 영광을 생각하시고 또 몇몇을 본보기로 삼으실 필요를 따라, 진노하시는 백성에게 심판을 시행하시려고 스스로를 분발하실 때에, 그분께서 죄와 죄인들을 향하여 그 진노의 불을 불어, 풀무를 일곱 배나 더 뜨겁게 하신다고 말할 수 있다. 2. 그 안에 모아진 여러 종류의 금속이 녹을 것이다. 여러 심판이 겹쳐서, 마치 맹렬한 불처럼, 그들의 구조가 해체되고, 그들은 이전의 모든 형태와 힘을 잃으며, 하나님의 진노 앞에 도무지 설 수 없게 될 것이다. 여러 종류의 죄인들이 함께 녹여져서, 마치 같은 풀무 속의 놋과 납처럼, 또 나무들이 불에 사르기 위하여 단으로 묶이듯이, 공통의 멸망 안에서 하나로 결합될 것이다. 그들은 방어의 장소로 여기고 예루살렘으로 함께 들어왔으나, 하나님께서는 그들을 처형의 장소로 끌어들이듯 거기로 함께 모으셨다. 3. 하나님께서 그들을 풀무 가운데에 두실 것이다 (에스겔 22:20): 내가 너희를 풀무 가운데로 모으고 거기 둘 것이라. 하나님께서 자기 백성을 풀무 가운데로 들이실 때에는, 마치 정련하는 자가 자기 금 곁에 앉아 있듯이 그들 곁에 앉으셔서, 그들이 합당하고 필요한 것보다 더 오래 거기 머물지 않게 하신다. 그러나 이 백성은 마치 사람들이 소멸시키려고 찌꺼기를 던져 넣고 그것에 대해 아무 관심도 두지 않고 거기 버려 두듯이, 하나님께서 풀무 가운데로 들이실 것이다. 이것을 호세아 5:14와 비교해 보라, 내가 움켜가고 떠나가리라. 4. 이로써 찌꺼기는 온전히 분리되고 좋은 금속은 정결케 될 것이니, 회개하지 않는 자들은 멸망되고 회개하는 자들은 변화되어 구원에 합당하게 될 것이다. 은에서 찌꺼기를 제하라 그리하면 장색의 쓸 만한 그릇이 나올 것이요, 잠언 25:4. 이 심판이 이스라엘 족속 안에서, 다른 방법들을 헛되이 시도했던 그 일을 이루어 낼 것이며, 그들은 다시는 버린 은이라 일컬음을 받지 아니하리라, 예레미야 6:30.
英語原文
The Sins of Jerusalem (591 BC)
¹⁷ And the word of the LORD came unto me, saying,
¹⁸ Son of man, the house of Israel is to me become dross: all they are brass, and tin, and iron, and lead, in the midst of the furnace; they are even the dross of silver.
¹⁹ Therefore thus saith the Lord GOD; Because ye are all become dross, behold, therefore I will gather you into the midst of Jerusalem.
²⁰ As they gather silver, and brass, and iron, and lead, and tin, into the midst of the furnace, to blow the fire upon it, to melt it; so will I gather you in mine anger and in my fury, and I will leave you there, and melt you.
²¹ Yea, I will gather you, and blow upon you in the fire of my wrath, and ye shall be melted in the midst thereof.
²² As silver is melted in the midst of the furnace, so shall ye be melted in the midst thereof; and ye shall know that I the LORD have poured out my fury upon you.
The same melancholy string is still harped upon, and various turns are given it, to make it affecting, that it may be influencing. The prophet must here show, or at least it is here shown him, that the whole house of Israel has become as dross and that as dross they shall be consumed. What David has said concerning the wicked ones of the world is here said concerning the wicked ones of the church, now that it is corrupt and degenerate (Ps 119:119): Thou puttest away all the wicked of the earth like dross.
I. See here how the wretched degeneracy of the house of Israel is described. That state, in David's and Solomon's time, had been a head of gold; when the kingdoms were divided it was as the arms of silver. But now, 1. It has degenerated into baser metal, of no value in comparison with what it formerly was: They are all brass, and tin, and iron, and lead, which some make to signify divers sorts of sinners among them. Their being brass denotes the impudence of some in their wickedness; they are brazen-faced, and cannot blush; their shoes had been iron and brass (De 33:25), but now their brow is so, Isa 48:4. Their being tin denotes the hypocritical profession of piety with which many of them cover their iniquity; they have a specious show, but no intrinsic worth. Their being iron denotes the cruel disposition of some, and their delight in war, according to the character of the iron age. Their being lead denotes their dulness, sottishness, and stupidity: though soft and pliable to evil, yet heavy and not movable to good. How has the gold become dross! How has the most fine gold changed! So is Jerusalem's degeneracy bewailed, La 4:1. Yet this is not the worst; these metals, though of less value, are yet of good use. But, 2. The house of Israel has become dross to me. So she is in God's account, whatever she is in her own and her neighbours' account. They were silver, but now they are even the dross of silver; the word signifies all the dirt, and rubbish, and worthless stuff, that are separated from the silver in the washing, melting, and refining of it. Note, Sinners, and especially degenerate professors, are in God's account as dross, vile, and contemptible, and of no account, as the evil figs which could not be eaten, they were so evil. They are useless and fit for nothing; of no consistency with themselves and no service to man.
II. How the woeful destruction of this degenerate house of Israel is foretold. They are all gathered together in Jerusalem; thither people fled from all parts of the country as to a city of refuge, not only because it was a strong city, but because it was the holy city. Now God tells them that their flocking into Jerusalem, which they intended for their security, should be as the gathering of various sorts of metal into the furnace or crucible, to be melted down, and to have the dross separated from them. They are in the midst of Jerusalem, surrounded by the forces of the enemy; and, being thus enclosed, 1. The fire of God's wrath shall be kindled upon this furnace, and it shall be blown, to make it burn fiercely and strongly, Eze 22:20,21. God will gather them in his anger and fury. The blowing of the fire makes a great noise, so will the judgments of God upon Jerusalem. When God stirs up himself to execute judgments upon a provoking people, from the consideration of his own glory and the necessity of making some examples, then he may be said to blow the fire of his wrath against sin and sinners, to heat the furnace seven times hotter. 2. The several sorts of metal gathered in it shall be melted; by a complication of judgments, as by a raging fire, their constitution shall be dissolved, they shall lose all their former shape and strength, and shall be utterly unable to stand before the wrath of God. The various sorts of sinners shall be melted down together, and united in a common overthrow, as brass and lead in the same furnace, as trees are bound in bundles for the fire. They came together into Jerusalem as a place of defence, but God brought them together there as unto a place of execution. 3. God will leave them in the furnace (Eze 22:20): I will gather you into the furnace and will leave you there. When God brings his own people into the furnace he sits by them, as the refiner by his gold, to see that they be not continued there any longer than is fitting and needful; but he will bring these people into the furnace, as men throw dross into it, which they design shall be consumed, and therefore are in no care about it, but leave it there. Compare with this Ho 5:14, I will tear and go away. 4. Hereby the dross shall be wholly separated and the good metal purified, the impenitent shall be destroyed and the penitent reformed and fitted for deliverance. Take away the dross from the silver, and there shall come forth a vessel for the finer, Pr 25:4. This judgment shall do that in the house of Israel for the doing of which other methods had been tried in vain, and reprobate silver shall they no more be called, Jer 6:30.
23-31
Charge against Prophets and Priests (591 BC)
선지자들과 제사장들을 향한 고발 (주전 591년)
²³ 여호와의 말씀이 또 내게 임하여 이르시되
²⁴ 인자야 너는 그에게 이르기를 너는 정결함을 얻지 못한 땅이요 진노의 날에 비를 얻지 못한 땅이로다 하라
²⁵ 그 가운데에서 선지자들의 음모가 있으니 마치 우는 사자가 움킨 것을 찢음 같았도다 그들이 사람의 영혼을 삼켰으며 보물과 귀한 것을 빼앗으며 과부를 그 가운데에 많게 하였으며
²⁶ 그 제사장들은 내 율법을 범하였으며 나의 성물을 더럽혔으며 거룩하고 속된 것을 구별하지 아니하였으며 부정하고 정한 것을 분별하지 아니하였으며 또 그들의 눈을 가리어 나의 안식일을 멀리하였으므로 내가 그들 가운데에서 더럽힘을 받았느니라
²⁷ 그 가운데에 그 고관들은 마치 먹이를 움키는 이리 같아서 불의한 이익을 얻으려고 피를 흘려 영혼을 멸하거늘
²⁸ 그 선지자들이 그들을 위하여 회칠을 하고 스스로 허탄한 묵시를 보며 거짓 점괘를 말하며 여호와께서 말씀하지 아니하셨어도 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 하였으며
²⁹ 이 땅 백성은 강포하며 강탈을 일삼고 가난하고 궁핍한 자를 압제하며 부당하게 나그네를 학대하였으므로
³⁰ 이 땅을 위하여 성을 쌓으며 성 무너진 데를 막아 서서 나로 하여금 멸하지 못하게 할 사람을 내가 그들 가운데에서 찾다가 찾지 못하였으므로
³¹ 내가 내 분노를 그들 위에 쏟으며 내 진노의 불로 멸하여 그들의 행위대로 그들의 머리에 보응하였느니라 주 여호와의 말씀이니라
여기에는, 첫째로, 이스라엘 땅에 관한 전반적인 그림이 제시되어 있으니, 곧 그 땅을 멸하러 임하는 심판을 그 땅이 얼마나 마땅히 받을 만했는지, 또 그 심판들이 그 땅을 연단하기 위해 얼마나 필요했는지를 보여준다. 선지자로 하여금 그 땅에 분명히 말하게 하라. "너는 정결함을 얻지 못한 땅이라, 금속이 정련되듯 정련되지 못하였으니, 그러므로 다시 풀무에 넣어질 필요가 있도다. 개혁의 수단과 방법들이 효과가 없었으니, 너는 진노의 날에 비를 얻지 못하였도다." 이것은 하나님께서 그의 진노의 날에 그들에게 내리신 심판들 중 하나였으니, 그가 그들에게서 비를 거두셨다, 예레미야 14:4. 혹은, "네가 하나님의 진노의 표징 아래 있을 때, 곧 진노의 날에라도 너는 비를 얻지 못하니; 너는 선지자들을 통한 교훈을 받지 못하였으되, 그 교훈은 비처럼 내린다고 일컬어지느니라." 혹은, "네가 징계를 받아도 정결케 되지 못하니, 네 더러움은 거리의 더러움이 쓸어내는 비에 씻겨 가듯이 씻겨 가지 아니하는도다. 아니, 그것이 네게 진노의 날일지라도, 마땅히 제거되어야 할 네 더러움은 도리어 더 역겨워졌으니, 마치 비가 내리지 않는 마른 날씨에 도시가 그러함과 같도다." 혹은, "너는 진노의 날에 스스로를 새롭게 하고 위로할 것이 아무것도 없으니, 너는 신적 위로의 비를 얻지 못하였도다." 이와 같이 고통 중에 있던 부자도 그 혀를 서늘하게 할 한 방울의 물, 곧 비도 얻지 못하였느니라.
II. 그들 가운데 있는 여러 계층과 신분의 사람들을 향하여 작성된 구체적인 고발이 있으니, 이는 그들 모두가 그 나라의 죄악의 분량을 채우는 데 일조하였으되, 아무도 그것을 비우는 일을 위해서는 아무것도 하지 않았음을 보여준다. 그러므로 그들은 모두 한가지로다.
1. 그들은 저마다 자기 길을 더럽혔으니, 마땅히 덕의 가장 빛나는 본보기가 되었어야 할 자들이 죄악의 앞잡이요 악덕의 본보기가 되었도다.
(1.) 선지자들은, 하나님의 뜻을 그들에게 알리는 척하였으나, 속이는 자들일 뿐 아니라 삼키는 자들이었으니 (에스겔 22:25), 그들은 자기들의 설교로—그 설교 가운데 그들에게 형벌을 면함과 번영을 약속하였다—또한 자기들의 행실로—그 행실 가운데 그들은 누구 못지않게 방탕하였다—그들을 그 악함 속에 굳어지게 하였다. 그 가운데에 선지자들의 음모가 있어 하나님과 종교를 대적하고, 참 선지자들과 모든 선한 자들을 대적하였으니; 그들은 마치 아합의 선지자들처럼 한 목소리를 내려고 함께 음모를 꾸며, 그들에게 죄악의 길에서 평안할 것을 보증하였다. 주목하라, 무오류를 자칭하는 자들 가운데서 발견되며 그들이 그토록 자랑하는 그 일치는, 진리를 대적하는 은밀한 음모의 결과일 뿐이다. 사탄은 스스로 분쟁하지 아니한다. 그 선지자들은 살인자들 및 압제자들과 음모를 꾸며, 그들의 악함 가운데서 그들을 두둔하고 보호하며, 자기들이 그 이익의 분배에 참여할 수 있다면 그들이 행하는 바를 거짓 예언으로 정당화하였다. 그들은 먹이를 움키는 우는 사자 같으니; 그들은 파멸의 표적이 된 자들을 향하여 위협을 천둥처럼 쏟아내어, 그들을 두렵게 하거나 백성에게 미움받게 만들었으며, 그리하여 스스로 주인이 되었으니, [1.] 그들의 생명을 장악하였다. 그들은 영혼을 삼켰으니, 많은 무죄한 자의 피를 흘리는 데 가담하였고, 그리하여 평안한 아내였던 많은 이들을 슬픈 과부가 되게 하였다. 그들은 자기들의 예언자라는 주장을 거슬러 증언하며 자기들의 거짓 위임에 속아 넘어가지 않으려 한 자들을 죽기까지 박해하였다. 혹은, 그들은 죄인들을 거짓 평안과 헛된 소망으로 아첨하여 빠뜨리고, 그들을 죄의 길로—그 끝은 영원한 파멸이라—유혹함으로써 영혼을 삼켰다. 주목하라, 사람들을 악으로 끌어들이고 그 안에서 그들을 격려하는 자들은 그들의 영혼을 삼키는 자요 죽이는 자이다. [2.] 그들의 재산을 장악하였다. 나봇이 죽임을 당하자 그들은 그의 포도원을 차지하였으니; 그들은 그 보물과 귀한 것들을 몰수된 것인 양 빼앗았다; 어떤 식으로든 그들은 바리새인들이 그러하였듯 과부의 가산을 삼킬 방도를 가지고 있었다, 마태복음 23:14. 혹은, 그들은 거짓되고 아첨하는 예언의 삯으로 이 보물과 이 모든 귀한 것들을 얻었으니; 이는 그들의 입에 무엇을 채워 주지 아니하는 자에게는 그들이 도리어 전쟁을 준비함이라, 미가 3:5. 이런 자들이 선지자로 통하였으니 예루살렘의 형편은 참으로 딱하였도다.
(2.) 제사장들은, 직분상 가르치는 자들이요 성물의 관리자들이었으며, 마땅히 거짓 선지자들을 책임 추궁했어야 할 자들이었으나, 그들도 못지않게 악하였다, 에스겔 22:26. [1.] 그들은 마땅히 지키고 또 다른 이들에게도 지키도록 가르쳤어야 할 하나님의 율법을 범하였다. 그들은 제사장 직분의 율법을 양심으로 여기지 아니하고, 홉니와 비느하스처럼 그것을 공공연히 그리고 경멸하며 어겼다. 그들은 하나님의 말씀에 대한 명백한 non obstante—불구하고, 곧 그것을 무시하고 자기 마음대로 행하였다. 그런데 자기 자신의 의무와 모순되게 사는 자들이 어떻게 백성에게 그들의 의무를 가르치겠는가? [2.] 그들은 자기들이 직무로 섬겨야 할 하나님의 성물을 더럽혔으니, 마땅히 다른 이들이 그것을 더럽히지 못하도록 제지했어야 할 것이었다. 그들은 율법상 자격 없는 자들에게 성물을 먹도록 허용하였다. 주의 상이 그들에게는 멸시받았다. 그처럼 거룩하지 못한 손으로 성물을 다룸으로써 그들 스스로 성물을 더럽혔다. [3.] 그들은 율법의 지침과 구별에 따라 거룩한 것과 속된 것, 정한 것과 부정한 것을 스스로 구별하지도 아니하였고, 또 백성에게 그 구별하는 법을 가르치지도 아니하였다. 그들은 율법에 의해 배제된 자들을 하나님의 뜰에서 내쫓지 아니하였고, 율법이 정한 것과 부정한 음식 사이에, 거룩한 때와 장소와 속된 때와 장소 사이에 둔 구별을 백성에게 지키도록 가르치지도 아니하였다; 도리어 그들 자신이 방종하게 살며 백성도 그렇게 하도록 부추겼다. [4.] 그들은 하나님의 안식일을 등지고 그들의 눈을 가렸으니; 그것에 대해 아무 관심도 두지 아니하였다. 하나님의 안식일이 거룩히 지켜지든 말든 그들에게는 매한가지였다; 그들은 그것을 지키는 자들을 후원하지도 아니하였고 그것을 더럽히는 자들을 제지하지도 아니하였으며, 그들 자신도 그것에 어떤 존중이나 경의를 나타내지 아니하였다. 그들은 그날에 노동을 하는 자들을 못 본 체하였고, 안식일에 백성의 행실을 살펴야 할 때에 외면하였다. 하나님의 안식일은 신적 제정에 의해 그처럼 아름다움과 영광을 부여받아 존중을 요구할 만하건만, 그들은 그것에서 눈을 가리어 그 안에 있는 그 탁월함을 보려 하지 아니하였다. [5.] 이 모든 것으로 말미암아 하나님 자신이 그들 가운데에서 더럽힘을 받으셨으니; 그의 권위는 멸시되었고, 그의 선하심은 가벼이 여겨졌으며, 그의 거룩하심에는 상상할 수 있는 가장 큰 모욕과 멸시가 가해졌다. 주목하라, 성경의 영예와 안식일과 성물의 영예를 더럽히는 것은, 그것들과 관련되신 하나님 자신의 영예를 더럽히는 것이다.
(3.) 고관들은, 마땅히 자기 권위로 개입하여 이러한 폐단들을 바로잡았어야 할 자들이었으나, 누구 못지않게 대담하게 율법을 범하는 자들이었다 (에스겔 22:27): 그들은 먹이를 움키는 이리 같으니; 그것을 인도할 정의와 선함이 없는 권력이란 바로 그러한 것이다. 그들의 모든 일은 다음을 만족시키는 것이었으니, [1.] 자기 자신을 독단적이며 두려운 존재로 만듦으로써 자기 자신의 교만과 야망을 채웠다. [2.] 피를 흘리고 영혼을 멸하며, 자기들의 길을 막아서거나 어떤 일로든 자기들의 비위를 거스른 모든 자를 자기들의 잔인함에 희생시킴으로써 자기 자신의 악의와 복수심을 채웠다. [3.] 자기 자신의 탐욕을 채웠으니; 그들이 노리는 전부는 자기 백성을 짓밟고 압제하여 불의한 이익을 얻는 것이었다. Lucri bonus est odor ex re qualibet. Rem, rem, quocunque modo rem—이익의 냄새는 어떤 물건에서 풍겨 나오든 향기롭다. 돈, 돈, 정당하게든 부정하게든, 돈을 벌라. 그러나 비록 그들이 자기들의 압제적인 행로를 밀어붙일 충분한 권력을 가졌다 할지라도, 그들은 어떻게 그것을 자기들의 명예에 대해서나 양심에 대해서나 변명할 수 있었겠는가? 우리는 그 방법을 듣게 된다 (에스겔 22:28): 선지자들이 그들을 위하여 회칠을 하고, 그들에게 하나님의 이름으로 (참으로 끔찍한 악함이로다!) 그들이 행하는 바에 아무 해가 없으며, 그들이 자기 백성의 생명과 재산을 자기들 마음대로 처분할 수 있고 잘못을 행할 리 없으며, 아니, 자기들이 표적으로 삼은 이러이러한 자들을 박해함으로써 그들이 하나님을 섬기는 것이라고 말하였다; 이리하여 그들은 자기들의 양심의 입을 막았다. 또한 그들은 자기들이 행한 바를 백성에게 정당화하였으니, 아니, 그것이 모두 공공의 유익을 위한 것인 양 떠받들기까지 하여, 자기들의 평판을 지키고 압제당하는 백성으로 하여금 불평하지 못하게 하였다. 주목하라, 회칠하는 선지자들은 먹이를 움키는 고관들의 큰 후원자이지만, 끝내는 그들의 큰 기만자임이 드러나리니, 이는 그들이 견고하지 못한 회칠로 칠하기 때문이며, 그것으로 쌓아 올린 벽도 오래 서 있지 못할 것이기 때문이다. 그들은 선견자인 척하나 허탄한 것을 보며; 점쟁이인 척하나 거짓을 점치며; 자기들이 말하는 바에 하늘로부터의 권위가 있는 양, 그것이 모두 복음처럼 참된 양 가장하니; 그들은 주 여호와께서 이같이 말씀하셨다고 하나, 그것은 모두 거짓이라, 이는 여호와께서 그런 일을 말씀하지 아니하셨음이라.
(4.) 손에 어떤 권력이라도 쥐고 있던 백성은 자기들의 고관들에게서 그것을 남용하는 법을 배웠다, 에스겔 22:29. 마땅히 백성의 압제를 호소하고, 억울한 자를 대신하여 권리를 주장하며, 자유와 재산을 옹호했어야 할 자들이 도리어 그것들을 침해하는 자들이 되었으니: 이 땅 백성은 강포하며 강탈을 일삼았다. 부자가 가난한 자를, 주인이 종을, 지주가 소작인을, 심지어 부모가 자기 자식을 압제하였으며; 아니, 사고파는 자들도 서로 압제할 어떤 방도를 찾아내었다. 이것은 그것이 온 나라에 걸친 것이 될 때 참으로 국가적 심판이 되는 그런 죄이며, 그런 것으로 위협받는 죄이다. 이사야 3:5, 백성이 서로 학대하며 각기 이웃을 학대하리니. 그들이 마땅히 구제했어야 할 가난하고 궁핍한 자를 학대하고, 마땅히 정의로울 뿐 아니라 친절했어야 할 나그네를 압제하여 그의 권리를 빼앗은 것은 그 죄를 가중시킨다. 이리하여 그 배교는 보편적이었고 그 질병은 만연하였다.
2. 그들을 위하여 중보자로 나서는 이가 아무도 없었다 (에스겔 22:30): 나로 하여금 그 무너진 데를 막아 서게 할 사람을 내가 그들 가운데에서 찾다가 찾지 못하였노라. 주목하라, (1.) 죄는 한 백성을 둘러싼 보호의 울타리에 틈을 만드니, 그 틈으로 선한 것들이 그들에게서 흘러나가고 악한 것들이 그들에게 쏟아져 들어오며, 그 틈으로 하나님께서 들어오셔서 그들을 멸하신다. (2.) 회개와 기도와 개혁을 통해 그 틈에 서서 하나님의 심판을 거슬러 그 무너진 데를 막아서는 길이 있다. 모세는 이스라엘을 위하여 중보하여 하나님의 진노를 돌이키려 할 때에 그 틈에 섰다, 시편 106:23. (3.) 하나님께서 죄 많은 백성을 멸하시려고 나오실 때, 그분은 누군가 그들을 위해 중보하기를 기대하시고, 단 한 사람이라도 그렇게 하는 자가 있는지를 살피신다; 긍휼을 베푸시는 것이 그분께 그토록 큰 소원이요 기쁨인 까닭이다. 만일 아브라함이 소돔을 위해 그러했던 것처럼 그 틈에 서는 단 한 사람이라도 있다면, 그분은 그를 알아보시고 그를 기뻐하실 것이다. (4.) 심판이 한 백성에게 밀어닥치고 있는데 기도의 영이 억제되어, 그들을 위해 좋은 말 한마디 해 주거나 좋은 말 한마디 변호해 줄 한 사람도 발견되지 않는다면, 그것은 그 백성에게 불길한 징조이다. (5.) 사정이 그러할 때, 완전한 파멸 외에 무엇을 기대할 수 있겠는가? 그러므로 내가 내 분노를 그들 위에 쏟았다 (에스겔 22:31), 곧 그것이 충만한 흐름으로 그들에게 임하도록 그것에 완전한 자유를 주었다; 그러나 하나님의 진노가 한 백성에게 무엇을 내리든, 그 안에서 그들의 머리에 보응되는 것은 그들 자신의 행위이며, 하나님께서는 그들을 그들의 죄악이 마땅히 받아야 할 것보다 결코 더 나쁘게가 아니라 오히려 훨씬 더 낫게 대하신다.
英語原文
Charge against Prophets and Priests (591 BC)
²³ And the word of the LORD came unto me, saying,
²⁴ Son of man, say unto her, Thou art the land that is not cleansed, nor rained upon in the day of indignation.
²⁵ There is a conspiracy of her prophets in the midst thereof, like a roaring lion ravening the prey; they have devoured souls; they have taken the treasure and precious things; they have made her many widows in the midst thereof.
²⁶ Her priests have violated my law, and have profaned mine holy things: they have put no difference between the holy and profane, neither have they shewed difference between the unclean and the clean, and have hid their eyes from my sabbaths, and I am profaned among them.
²⁷ Her princes in the midst thereof are like wolves ravening the prey, to shed blood, and to destroy souls, to get dishonest gain.
²⁸ And her prophets have daubed them with untempered mortar, seeing vanity, and divining lies unto them, saying, Thus saith the Lord GOD, when the LORD hath not spoken.
²⁹ The people of the land have used oppression, and exercised robbery, and have vexed the poor and needy: yea, they have oppressed the stranger wrongfully.
³⁰ And I sought for a man among them, that should make up the hedge, and stand in the gap before me for the land, that I should not destroy it: but I found none.
³¹ Therefore have I poured out mine indignation upon them; I have consumed them with the fire of my wrath: their own way have I recompensed upon their heads, saith the Lord GOD.
Here is, I. A general idea given of the land of Israel, how well it deserved the judgments coming to destroy it and how much it needed these judgments to refine it. Let the prophet tell her plainly, "Thou art the land that is not cleansed, not refined as metal is, and therefore needest to be again put into the furnace. Means and methods of reformation have been ineffectual; thou art not rained upon in the day of indignation." This was one of the judgments which God brought upon them in the day of his wrath, he withheld the rain from them, Jer 14:4. Or, "When thou art under the tokens of God's displeasure, even in the day of indignation thou art not rained upon; thou hast not received instruction by the prophets, whose doctrine is said to descend as the rain." Or, "When thou art corrected thou art not cleansed; thy filth is not carried away as that in the streets is by a sweeping rain. Nay, though it be a day of indignation with thee, yet thy filthiness, which should be done away, has become more offensive, as that of a city is in dry weather, when it is not rained upon." Or, "Thou hast nothing to refresh and comfort thyself with in the day of indignation; thou art not rained upon by divine consolations." So the rich man in torment had not a drop of water, or rain, to cool his tongue.
II. A particular charge drawn up against the several orders and degrees of men among them, which shows that they had all helped to fill the measure of the nation's guilt, but none had done any thing towards the emptying of it; they are therefore all alike.
1. They have every one corrupted his way, and those who should have been the brightest examples of virtue were ringleaders in iniquity and patterns of vice.
(1.) The prophets, who pretended to make known the mind of God to them, were not only deceivers, but devourers (Eze 22:25), and hardened them in their wickedness both by their preaching, wherein they promised them impunity and prosperity, and by their conversation, in which they were as profligate as any. There is a conspiracy of her prophets against God and religion, against the true prophets and all good men; they conspired together to be all in one song, as Ahab's prophets were, to assure them of peace in their sinful ways. Note, The unity which is found among pretenders to infallibility, and which they so much boast of, is only the result of a secret conspiracy against the truth. Satan is not divided against himself. The prophets are in conspiracy with the murderers and oppressors, to patronise and protect them in their wickedness, and justify what they did with their false prophecies, provided they may come in sharers with them in the profits of it. They are like a roaring lion ravening the prey; they thunder out threats against those whose ruin is aimed at, terrify them, or make them odious to the people, and so make themselves masters, [1.] Of their lives: They have devoured souls, have been accessory to the shedding of the blood of many an innocent person, and so have made many to become sorrowful widows who were comfortable wives. They have persecuted those to death who witnessed against their pretensions to prophecy and would not be imposed upon by their counterfeit commission. Or, They devoured souls by flattering sinners into a false peace and a vain hope, and seducing them into the paths of sin, which would be their eternal ruin. Note, Those who draw men to wickedness, and encourage them in it, are the devourers and murderers of their souls. [2.] Of their estates. When Naboth is slain they take possession of his vineyard; They have seized the treasure and precious things, as forfeited; some way or other they had of devouring the widows' houses, as the Pharisees, Mt 23:14. Or, They got this treasure, and all these precious things, as fees for false and flattering prophecies; for he that puts not into their mouths, they even prepare war against him, Mic 3:5. It was sad with Jerusalem when such men as these passed for prophets.
(2.) The priests, who were teachers by office, and had the custody of the sacred things, and should have called the false prophets to account, were as bad as they, Eze 22:26. [1.] They violated the law of God, which they should have observed and taught others to observe. They made no conscience of the law of the priesthood, but openly broke it, and with contempt, as Hophni and Phinehas. They did what they had a mind, with an express non obstante—notwithstanding to the word of God. And how should those teach the people their duty who lived in contradiction to their own? [2.] They profaned God's holy things, about which they were to minister, and which they ought to have restrained others from the profanation of. They suffered those to eat of the holy things who were unqualified by the law. The table of the Lord was contemptible with them. By dealing in holy things with such unhallowed hands they did themselves profane them. [3.] They did not themselves put a difference, nor did they show the people how to put a difference, between the holy and profane, the clean and the unclean, according to the directions and distinctions of the law. They did not exclude those from God's courts who were excluded by the law, nor teach the people to observe the difference the law had made between food clean and unclean, between times and places holy and common; but they lived at large themselves and encouraged the people to do so too. [4.] They hid their eyes from God's sabbaths; they took no care about them; it was all one to them whether God's sabbaths were kept holy or no; they neither gave countenance to those who observed them nor check to those who profaned them, nor did they themselves show any regard to them or veneration for them. They winked at those who did servile works on that day, and looked another way when they should have inspected the behaviour of the people on sabbath days. God's sabbaths have such a beauty and glory put upon them by the divine institution as may command respect; but they hid their eyes from them and would not see that excellency in them. [5.] By all this God himself was profaned among them; his authority was slighted, his goodness made light of, and the highest affront and contempt imaginable were put upon his holiness. Note, The profanation of the honour of the scriptures, of sabbaths and sacred things, is a profanation of the honour of God himself, who is interested in them.
(3.) The princes, who should have interposed with their authority to redress these grievances, were as daring transgressors of the law as any (Eze 22:27): They are like wolves ravening the prey; for such is power without justice and goodness to direct it. All their business was to gratify, [1.] Their own pride and ambition, by making themselves arbitrary and formidable. [2.] Their own malice and revenge, by shedding blood and destroying souls, sacrificing to their cruelty all those that stood in their way or had in any thing disobliged them. [3.] Their own avarice; all they aim at is to get dishonest gain, by crushing and oppressing their subject. Lucri bonus est odor ex re qualibet. Rem, rem, quocunque modo rem—Sweet is the odour of gain, from whatever substance it ascends. Money, money, by fairness or by fraud, get money. But, though they had power sufficient to carry them on in their oppressive courses, yet how could they answer it both to their credit and to their consciences? We are told how (Eze 22:28): The prophets daubed them with untempered mortar, told them in God's name (horrid wickedness!) that there was no harm in what they did, that they might dispose of the lives and estates of their subjects as they pleased, and could do no wrong, nay, that in prosecuting such and such whom they had marked out they did God service; and thus they stopped the mouth of their consciences. They also justified what they did, to the people, nay, and magnified it as if it were all for the public good, and so saved their reputation, and kept their oppressed subjects from murmuring. Note, Daubing prophets are the great supporters of ravening princes, but will prove at last their great deceivers, for they daub with untempered mortar which will not hold, nor will the wall stand long that is built up with it. They pretend to be seers, but they see vanity; they pretend to be diviners, but they divine lies; they pretend a warrant from Heaven for what they say, and that it is all as true as gospel; they say, Thus saith the Lord God, but it is all a sham, for the Lord has not spoken any such thing.
(4.) The people that had any power in their hands learned of their princes to abuse it, Eze 22:29. Those that should have complained of the oppression of the subject, and have put in a claim of rights on behalf of the injured, that should have stood up for liberty and property, were themselves invaders of them: The people of the land have used oppression and exercised robbery. The rich oppress the poor, masters their servants, landlords their tenants, and even parents their own children; nay, the buyers and sellers will find some way to oppress one another. This is such a sin as, when it is national, is indeed a national judgment, and is threatened as such. Isa 3:5, The people shall be oppressed every one by his neighbour. It is an aggravation of the sin that they have vexed the poor and needy, whom they should have relieved, and have oppressed the stranger and deprived him of his right, to whom they ought to have been not only just, but kind. Thus was the apostasy universal and the disease epidemical.
2. There is none that appears as an intercessor for them (Eze 22:30): I sought for a man among them that should stand in the gap, but I found none. Note, (1.) Sin makes a gap in the hedge of protection that is about a people at which good things run out from them and evil things pour in upon them, a gap by which God enters to destroy them. (2.) There is a way of standing in the gap, and making up the breach against the judgments of God, by repentance, and prayer, and reformation. Moses stood in the gap when he made intercession for Israel to turn away the wrath of God, Ps 106:23. (3.) When God is coming forth against a sinful people to destroy them he expects some to intercede for them, and enquires if there be but one that does; so much is it his desire and delight to show mercy. If there be but a man that stands in the gap, as Abraham for Sodom, he will discover him and be well pleased with him. (4.) It bodes ill to a people when judgments are breaking in upon them, and the spirit of prayer is restrained, so that not one is found that will either give them a good word or speak a good word for them. (5.) When it is so, what can be expected but utter ruin? Therefore have I poured out my indignation upon them (Eze 22:31), have given it full scope, that it may come upon them in a full stream; yet, whatever God's wrath inflicts upon a people, it is their own way that is therein recompensed upon their heads, and God deals with them no worse, but even much better, than their iniquity deserves.
여기에는 하나님께서 선지자에게 맡겨 유다와 예루살렘에 관하여 전하게 하신 세 가지 별개의 메시지가 있는데, 모두 같은 취지로, 그들에게 자신들의 죄와 그 죄로 인하여 그들에게 임할 심판을 보여 주려는 것이다. I. 여기에 그들의 죄 목록이 있는데, 이로 인하여 그들은 스스로를 수치에 드러내었고 또한 이로 인하여 하나님께서 그들을 멸망에 이르게 하실 것이다(에스겔 22:1-16). II. 그들은 여기서 찌꺼기에 비유되며, 찌꺼기로서 불에 던져지도록 정죄받는다(에스겔 22:17-22). III. 그들 가운데 모든 계층과 신분의 사람들이 여기서 자기 자리의 의무를 소홀히 한 죄와 나라 전체의 죄에 기여한 죄가 있는 것으로 드러나며, 그러므로 아무도 중보자로 나서는 자가 없었기에, 그들 모두는 그 형벌에 함께 참여하게 될 것을 예상해야 한다(에스겔 22:23-31).