서론
無題
日本語
英語原文
In this chapter is further represented to the prophet, in vision, I. The division of the holy land, so much for the temple, and the priests that attended the service of it (Eze 45:1-4), so much for the Levites (Eze 45:5), so much for the city (Eze 45:6), so much for the prince, and the residue to the people, Eze 45:7,8. II. The ordinances of justice that were given both to prince and people, Eze 45:9-12. III. The oblations they were to offer, and the prince's part in those oblations, Eze 45:13-17. Particularly in the beginning of the year (Eze 45:18-20) and in the passover, and the feast of tabernacles, Eze 45:21-25. And all this seems to point at the new church-state that should be set up under the gospel, which, both for extent and for purity, should far exceed that of the Old Testament.
1-8
The Division of the Holy Land (574 BC)
日本語
聖なる地の分割（紀元前574年）
¹ あなたがたが地を相続としてくじで分けるとき、主へのささげ物として、地の聖なる部分を献げなければならない。その長さは二万五千、幅は一万とする。これはその回りのすべての境界において聖なるものとする。
² このうち聖所のために長さ五百、幅五百の正方形があり、その回りに五十キュビトの空き地がある。
³ この測りで、あなたは長さ二万五千、幅一万を測らなければならない。その中に聖所と最も聖なる所がある。
⁴ 地のこの聖なる部分は、聖所に仕え、主に仕えるために近づく祭司たちのものとする。それは彼らの家のための場所、また聖所のための聖なる場所となる。
⁵ 長さ二万五千、幅一万は、宮に仕えるレビ人にも、彼ら自身の所有として、二十の部屋のために与えられる。
⁶ あなたがたは町の所有地として、聖なる部分のささげ物に面して幅五千、長さ二万五千を定めなければならない。これはイスラエルの全家のためのものとする。
⁷ 君主の分は、聖なる部分のささげ物と町の所有地の両側にあり、聖なる部分のささげ物に面し、町の所有地に面して、西側は西に、東側は東に及ぶ。その長さは部族の一つの分に面し、西の境界から東の境界に至る。
⁸ この地はイスラエルにおいて彼の所有地となる。わたしの君主たちはもはやわたしの民を抑圧しない。彼らは地の残りを部族にしたがってイスラエルの家に与えなければならない。
ここに、彼らがその地に帰還した後、地を分けるための指示が与えられている。神が彼らにそれを行うことを保証されたので、彼らが地を持たないうちにこうして分けることは、信仰のわざであり、愚かさのわざではない。また、捕囚の民にとって、彼らが自分の地に帰還するだけでなく、いまは数が少ないが、「増え広がって」それを「満たす」という知らせは、喜ばしいものであった。しかし、これは捕囚からの帰還後のユダヤの国家において成就することはなかった。キリスト教会の模型において成就するためであった。キリスト教会は完全に新しいもの（この地の分割がヨシュアの時代のものと全く異なるように）であり、異邦人の加入によって大きく拡張され、カナンの地が常に型であった天の御国において完成される。さて、1. ここに「聖所」に割り当てられた地の部分がある。その中央に神殿がすべての庭と周辺と共に建てられる。その周りの残りは祭司のためである。これは（エゼ 45:1 で）「主へのささげ物」と呼ばれる。なぜなら、信心のわざにおいて、神礼拝の維持と支持、宗教の発展のために与えられるものは、もし純粋な思いで行われるなら、神に与えられたものとして神が受け入れられるからである。それは「地の聖なる部分」であり、まず定められるべきものである。塊を聖別する「初穂」のように。宗教と奉仕の支持のために地を充てることは、恒久性と子孫の益に対して、他のいかなるものと同様に公正である信心のわざである。この「地の聖なる部分」は測られ、その境界が定められる。それは聖所自体が分を超え、ついには全地を独占しないためである。教会の地はここまで及び、それ以上ではない。我が国でも、教会への寄付はかつて「死手法」によって制限されていた。ここで聖所に割り当てられた地は、長さ二万五千「葦」（我が国の翻訳はそうするが、ある者は単に「キュビト」とする）、幅一万であった。ある者は一方が約八十マイル、もう一方が三十マイル、ある者は一方が二十五マイル、もう一方が十マイルとする。仕えるために近づく祭司とレビ人は、聖所の周りにある「地の部分」に住まいを持つ。それは彼らのわざの近くにいるためである。ヨシュアの時代の地の分配では、祭司とレビ人の町は全国に散らばっていた。これは福音の奉仕者が自分の任地に住むべきであることを示す。彼らの奉務があるところに住まなければならない。2. 聖所の地の次に、町の地が割り当てられる。そこに聖なる町が建てられ、その収益と利益で市民が維持される（エゼ 45:6）。「それはイスラエルの全家のためのもの」。以前のように一つや二つの部族に限定されず、すべての部族のうちの幾人かが町に住む。彼らがそうしたのを私たちは見出す（ネヘ 11:1,2）。町のための部分は、聖所のためと同じくらいの長さがあったが、幅は半分であった。町は商業によって富んでいたので、地の必要が少なかったからである。3. 教会の地と町の地の次の割り当ては、王室の地である（エゼ 45:7,8）。ここにはその測定はない。しかし教会の地と町の地の「一方の側ともう一方の側」にあると言われる。これは君主とその富と力とが双方の保護となることを示すためである。ある者は君主の分を教会と町の分を合わせたものと等しいとする。ある者は残りの地の十三分の一とする。残りの十二分が十二部族のためである。たえず公共の務めの管理に注意を払う君主は、その品位を支えるものを持たなければならず、豊かに持たなければならない。それは民を抑圧する誘惑に陥らないためである。しかし多くの者にとってそれはそれを防がない。しかし神の恵みはそれを防ぐであろう。ここで「わたしの君主たちはもはやわたしの民を抑圧しない」と約束されるからである。神は「つかさたちを平和」とし、「取立て人を義」とされるからである。これにもかかわらず、ユダヤ人が自分の地に帰還した後、君主たちはその取り立てについて非難された。しかしネヘミヤは「以前の総督たち」のようにはしなかった一人であり、しかも立派な宮廷を保った（ネヘ 5:15,18）。しかしこの神秘的な聖なる状態において君主についてこれほど多くが語られるのは、福音教会において行政官がその「育ての親」であり、クリスチャンの君主がその後援者と保護者であるべきことを示すためである。そして彼らが告白する聖なる宗教は、その力に服する限り、神の民を抑圧することを彼らに控えさせる。神の民は彼らのものよりも神のものだからである。4. 残りの地は「部族にしたがって」民に分配される。彼らは「イスラエルのあかし」と「さばきの玉座」がこんなに近くにあるとき、よく定住していると考える理由があった。
英語原文
The Division of the Holy Land (574 BC)
¹ Moreover, when ye shall divide by lot the land for inheritance, ye shall offer an oblation unto the LORD, a holy portion of the land: the length shall be the length of five and twenty thousand reeds, and the breadth shall be ten thousand. This shall be holy in all the borders thereof round about.
² Of this there shall be for the sanctuary five hundred in length, with five hundred in breadth, square round about; and fifty cubits round about for the suburbs thereof.
³ And of this measure shalt thou measure the length of five and twenty thousand, and the breadth of ten thousand: and in it shall be the sanctuary and the most holy place.
⁴ The holy portion of the land shall be for the priests the ministers of the sanctuary, which shall come near to minister unto the LORD: and it shall be a place for their houses, and an holy place for the sanctuary.
⁵ And the five and twenty thousand of length, and the ten thousand of breadth, shall also the Levites, the ministers of the house, have for themselves, for a possession for twenty chambers.
⁶ And ye shall appoint the possession of the city five thousand broad, and five and twenty thousand long, over against the oblation of the holy portion: it shall be for the whole house of Israel.
⁷ And a portion shall be for the prince on the one side and on the other side of the oblation of the holy portion, and of the possession of the city, before the oblation of the holy portion, and before the possession of the city, from the west side westward, and from the east side eastward: and the length shall be over against one of the portions, from the west border unto the east border.
⁸ In the land shall be his possession in Israel: and my princes shall no more oppress my people; and the rest of the land shall they give to the house of Israel according to their tribes.
Directions are here given for the dividing of the land after their return to it; and, God having warranted them to do it, would be an act of faith, and not of folly, thus to divide it before they had it. And it would be welcome news to the captives to hear that they should not only return to their own land, but that, whereas they were now but few in number, they should increase and multiply, so as to replenish it. But this never had its accomplishment in the Jewish state after the return out of captivity, but was to be fulfilled in the model of the Christian church, which was perfectly new (as this division of the land was quite different from that in Joshua's time) and much enlarged by the accession of the Gentiles to it; and it will be perfected in the heavenly kingdom, of which the land of Canaan had always been a type. Now, 1. Here is the portion of land assigned to the sanctuary, in the midst of which the temple was to be built, with all its courts and purlieus; the rest round about it was for the priests. This is called (Eze 45:1) an oblation to the Lord; for what is given in works of piety, for the maintenance and support of the worship of God and the advancement of religion, God accepts as given to him, if it be done with a single eye. It is a holy portion of the land, which is to be set out first, as the first-fruits that sanctify the lump. The appropriating of lands for the support of religion and the ministry is an act of piety that bids as fair for perpetuity, and the benefit of posterity, as any. This holy portion of the land was to be measured, and the borders of it fixed, that the sanctuary itself might not have more than its share and in time engross the whole land. So far the lands of the church shall extend and no further; as in our own kingdom donations to the church were of old limited by the statute of mortmain. The lands here allotted to the sanctuary were 25,000 reeds (so our translation makes it, though some make them only cubits) in length, and 10,000 in breadth-about eighty miles one way and thirty miles another way (say some); twenty-five miles one way and ten miles the other way, so others. The priests and Levites that were to come near to minister were to have their dwellings in this portion of the land that was round about the sanctuary, that they might be near their work; whereas by the distribution of land in Joshua's time the cities of the priests and Levites were dispersed all the nation over. This intimates that gospel ministers should reside upon their charge; where their service lies there must they live. 2. Next to the lands of the sanctuary the city-lands are assigned, in which the holy city was to be built, and with the issues and profits of which the citizens were to be maintained (Eze 45:6): It shall be for the whole house of Israel, not appropriated, as before, to one tribe or two, but some of all the tribes shall dwell in the city, as we find they did, Ne 11:1,2. The portion for the city was fully as long, but only half as broad, as that for the sanctuary; for the city was enriched by trade and therefore had the less need of lands. 3. The next allotment after the church-lands and the city-lands is of the crown-lands, Eze 45:7,8. Here is no admeasurement of these, but they are said to lie on the one side and on the other side of the church-lands and city-lands, to intimate that the prince with his wealth and power was to be a protection to both. Some make the prince's share equal to the church's and city's share both together; others make it to be a thirteenth part of the rest of the land, the other twelve parts being for the twelve tribes. The prince that attends continually to the administration of public affairs must have wherewithal to support his dignity, and have abundance, that he may not be in temptation to oppress the people, which yet with many does not prevent that; but the grace of God shall prevent it, for it is promised here, My princes shall no more oppress my people; for God will make the officers peace and the exactors righteousness. Notwithstanding this, we find that after the return of the Jews to their own land the princes were complained of for their exactions. But Nehemiah was one that did not do as the former governors, and yet kept a handsome court, Ne 5:15,18. But so much is said of the prince in this mystical holy state, to intimate that in the gospel-church magistrates should be as nursing fathers to it and Christian princes its patrons and protectors; and the holy religion they profess, as far as they are subject to the power of it, will restrain them from oppressing God's people, because they are more his people than theirs. 4. The rest of the lands were to be distributed to the people according to their tribes, who had reason to think themselves well settled, when they had both the testimony of Israel and the throne of judgment so near them.
9-12
Rules of Justice (574 BC)
日本語
正義の規則（紀元前574年）
⁹ 神である主はこう仰せられる。イスラエルの君主たちよ、もう十分であろう。暴力和略奪を取り除け。公正と正義を行え。わたしの民からあなたがたの搾取を取り除けと、神である主は仰せられる。
¹⁰ あなたがたは正しいはかりと、正しいエパと、正しいバテを持たなければならない。
¹¹ エパとバテはひとつの基準でなければならない。すなわち、バテはホメルの十分の一を含み、エパもホメルの十分の一を含むように。その基準はホメルによる。
¹² シェケルは二十ゲラでなければならない。二十シェケル、二十五シェケル、十五シェケルがあなたがたのマネでなければならない。
ここには、君主にも民にもあてはまる正義の一般的な規則が、配分的正義と交換的正義の規則として記されている。敬虔は正直さを欠けば敬虔の形態にすぎず、神を喜ばせることも、いかなる民の益にもならないからである。それゆえ、教会の王であり神であられる方の権威によって、次のように定められる。1. 「君主はその国民をしいたげてはならず」、その間に正義を正しく忠実に行わなければならない（Eze 45:9）。「イスラエルの君主たちよ、もう十分であろう」。あなたがたが民をしいたげ、暴力和略奪によって自分たちを富ませてきたこと、それほど長く群れを養う代わりに毛を刈り取ってきたこと、これで十分である。今後はそうしてはならない。長く悪を行ってきた君主や大いなる者たちでさえ、ついに改革と改心の時だと、まさにその時であると考えるべきであることに留意せよ。いかなる時効も悪を正当化しないからである。彼らが長くしいたげに慣れてきたからといって、慣習が彼らを支えるからそのまま続けてもよいとするのではなく、彼らが長くそれに慣れてきたからこそ、ここにあるように「過ぎた時をもって十分とし」、今や「暴力和略奪を取り除く」べきであると言うべきである。不正な要求を捨て、不正な慣行を廃止し、その下で暴力を振るう者を職から追放せよ。彼らの「搾取を取り除き」、国民の重荷となっている税を軽くし、その職務が要求するように、律法にしたがって「公正と正義を行え」。すべての君主は、とりわけイスラエルの君主は、正義を行うよう努めるべきである。彼らの民について神は「彼らはわたしの民」と言われ、彼らは特別な仕方で「神のために治める」からである。2. 商取引において隣人を欺いてはならない（Eze 45:10）。「あなたがたは正しいはかりを持たなければならない」。貨幣も商品も量るためのもの、穀物や粉の乾量用の「正しいエパ」、酒や油の液量用の「正しいバテ」。そして「エパとバテ」は「ひとつの基準」、すなわち「コル」もしくは「ホメル」の十分の一でなければならない（Eze 45:11）。したがって、エパとバテは（学のあるカンバーランド博士が計算したように）七ワインガロンと四パイント、および少し余分に含んでいた。オメルはエパの十分の一（出 16:36）、「ホメル」の百分の一にすぎず、およそ六パイントを含んでいた。「シェケル」はここで定められている（Eze 45:13）。それは二十「ゲラ」、ちょうどローマのオンスの半分、私たちの通貨で 2s. 4¼d.、ほぼファージングの八分の一である。これは前述の学ある人が正確に計算したところである。シェケルによって「マネ」すなわちポンドが計算された。カンバーランド監督によれば、それが鋳造を考慮せず単なる重さとして定められたとき、ちょうど百シェケルを含んでいた。これは列王記第一 10:17（三「マネ」すなわちポンドの金がひとつの盾に充てられた）と、並行箇所の歴代志第二 9:16（三百シェケルの金がひとつの盾に充てられた）とを比べることで分かる。しかし「マネ」が貨幣の額として定められるとき、六十シェケルしか含まない。ここで、二十シェケル、二十五シェケル、十五シェケル（合計六十）が「マネ」とされることでそれが分かる。このように計算されるのは、彼らが二十シェケルの重さのある貨幣、二十五のもの、十五のものを持ち、それらがすべて合わさって一ポンドになったからである、とある学ある著者がここで観察している。神のイスラエルがすべての取り引きにおいて非常に正直かつ公正であること、すべての人にその当然分を返すことに非常に時間を守り正確であること、だれにも悪を行わないことに非常に注意深いことは重要である。そうしなければ、神の前での彼らの信仰の受け入れがしさと、人の前でのその評判を損なうからである。
英語原文
Rules of Justice (574 BC)
⁹ Thus saith the Lord GOD; Let it suffice you, O princes of Israel: remove violence and spoil, and execute judgment and justice, take away your exactions from my people, saith the Lord GOD.
¹⁰ Ye shall have just balances, and a just ephah, and a just bath.
¹¹ The ephah and the bath shall be of one measure, that the bath may contain the tenth part of a homer, and the ephah the tenth part of a homer: the measure thereof shall be after the homer.
¹² And the shekel shall be twenty gerahs: twenty shekels, five and twenty shekels, fifteen shekels, shall be your maneh.
We have here some general rules of justice laid down both for prince and people, the rules of distributive and commutative justice; for godliness without honesty is but a form of godliness, will neither please God nor avail to the benefit of any people. Be it therefore enacted, by the authority of the church's King and God, 1. That princes do not oppress their subjects, but duly and faithfully administer justice among them (Eze 45:9): "Let it suffice you, O princes of Israel! that you have been oppressive to the people and have enriched yourselves by spoil and violence, that you have so long fleeced the flock instead of feeding them, and henceforward do so no more." Note, Even princes and great men that have long done amiss must at length think it time, high time, to reform and amend; for no prescription will justify a wrong. Instead of saying that they have been long accustomed to oppress, and therefore may persist in it, for the custom will bear them out, they should say that they have been long accustomed to it and therefore, as here, Let the time pass suffice, and let them now remove violence and spoil; let them drop wrongful demands, cancel wrongful usages, and turn out those from employments under them that do violence. Let them take away their exactions, ease their subjects of those taxes which they find lie heavily upon them, and let them execute judgment and justice according to the law, as the duty of their place requires. Note, All princes, but especially the princes of Israel, are concerned to do justice; for of their people God says, They are my people, and they in a special manner rule for God. 2. That one neighbour do not cheat another in commerce (Eze 45:10): You shall have just balances, in which to weigh both money and goods, a just ephah for dry measure of corn and flour, a just bath for the measure of liquids, wine, and oil; and the ephah and bath shall be one measure, the tenth part of a chomer, or cor, Eze 45:11. So that the ephah and bath contained (as the learned Dr. Cumberland has computed) seven wine gallons and four pints, and something more. An omer was but the tenth part of an ephah (Ex 16:36) and the one hundredth part of a chomer, or homer, and contained about six pints. The shekel is here settled (Eze 45:13); it is twenty jerahs, just half a Roman ounce, in our money 2s. 4 1/4d. and almost the eighth part of a farthing, as the aforesaid learned man exactly computes it. By the shekels the maneh, or pound, was reckoned, which, when it was set for a mere weight (says bishop Cumberland), without respect to coinage, contained just 100 shekels, as appears by comparing 1Ki 10:17, where it is said three manehs, or pounds, of gold, went to one shield, with the parallel place, 2Ch 9:16, where it is said 300 shekels of gold went to one shield. But when the maneh is set for a sum of money or coin it contains but sixty shekels, as appears here, where twenty shekels, twenty-five shekels, and fifteen shekels, which in all make sixty, shall be the maneh. But it is thus reckoned because they had one piece of money that weighed twenty shekels, another twenty-five, another fifteen, all of which made up one pound, as a learned writer here observes. Note, It concerns God's Israel to be very honest and just in all their dealings, very punctual and exact in rendering to all their due, and very cautious to do wrong to none, because otherwise they spoil the acceptableness of their profession with God and the reputation of it before men.
13-25
Oblations Enjoined (574 BC)
日本語
奉納物の規定（紀元前574年）
¹³ あなたがたがささげるべき奉納物はこれである。小麦一ホメルにはエパの六分の一、大麦一ホメルにもエパの六分の一を与えよ。
¹⁴ 油に関する規定は、油一バトについては、コルすなわち十バトのホメルから十分の一バトをささげよ。十バトで一ホメルとなるからである。
¹⁵ 羊の群れから、二百に一匹、肥えたイスラエルの牧草地から、穀物のささげ物、全焼のいけにえ、平和のささげ物として、彼らのために贖いをなすために、小羊一匹をささげよ。主なる神の御告げである。
¹⁶ 国の民は皆、この奉納物をイスラエルの君のためにささげなければならない。
¹⁷ 君の義務は、イスラエルの家のすべての祭りの日に、新月と安息日に、すべての荘厳な集まりにおいて、全焼のいけにえ、穀物のささげ物、注ぎのささげ物をささげることである。彼はイスラエルの家のために贖いをなすために、罪のささげ物、穀物のささげ物、全焼のいけにえ、平和のささげ物を備えなければならない。
¹⁸ 主なる神はこう仰せられる。第一の月の第一日、傷のない若い雄牛を取り、聖所をきよめよ。
¹⁹ 祭司は罪のささげ物の血を取って、宮の柱と、祭壇の四すみの角と、内庭の門の柱につけよ。
²⁰ 月の第七日にも、迷い出る者すべてと、愚かな者のためにも同じようにせよ。こうしてあなたがたは宮の贖いをしなければならない。
²¹ 第一の月の十四日には、過越の祭りを守り、七日間の祭りとし、種なしパンを食べなければならない。
²² その日に、君は自分と国の民すべてのために、雄牛一頭を罪のささげ物として備えなければならない。
²³ 祭りの七日間、彼は主への全焼のいけにえとして、七日間毎日、傷のない雄牛七頭と雄羊七頭を備え、また毎日やぎの子一匹を罪のささげ物として備えなければならない。
²⁴ 彼は穀物のささげ物として、雄牛一頭につき一エパ、雄羊一匹につき一エパ、油一ヒンをエパごとに備えなければならない。
²⁵ 第七の月の十五日には、祭りの七日間に、同じように、罪のささげ物、全焼のいけにえ、穀物のささげ物、油について行わなければならない。
人に対する義の規則—これは真の宗教の一部である—を定めた後、彼は次に、神に対する宗教に関するいくつかの指示を与える。これは普遍的義の一部である。
一、彼らがその持ち物から主に奉納物をささげることが求められている（結45:13）。『国の民は皆』奉納物をささげなければならない（結45:16）。神の借地人として、彼らは大いなる地主に地代を払わなければならない。彼らはすでに不動産から奉納物をささげていた（結45:1）。すなわち『その地の聖なる分』である。今は彼らが動産—その財産と持ち物—から奉納物をささげるようにと指示されている。これは彼らが神から受けたこと、神に依存していること、神に対する義務を負っていることの承認である。御覚え置かれたい。我々の財産がどのようなものであれ、その中から神のものを神にささげることによって、それをもって神を誉れとしなければならない。それは神が我々の与える何かを必要とし、それによって益を受けるからではない（詩50:9）。いや、それはただの『奉納物』にすぎず、我々はただそれを神に『ささげる』だけである。その益は我々自身—隣人である神の貧しい人々、すなわち我々自身—に、あるいは絶えず我々のために奉仕する神のしもべたちに戻る。
二、この奉納物の割合がここで定められている。これはモーセの律法ではなされていなかったことである。十分の一については述べられておらず、この奉納物についてのみである。その量は次のように定められている。
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穀物からは六十分の一をささげる。十エパを含む『小麦と大麦の一ホメル』ごとに、一エパの六分の一、すなわち全体の六十分の一をささげる（結45:13）。
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油からは（おそらくぶどう酒からも）、この奉納物のために百分の一をささげる。十バテを含む一コル、すなわち一ホメルごとに、一バテの十分の一をささげる（結45:14）。これは祭壇に与えられた。というのは、穀物のささげ物にはすべて『油を混ぜた小麦粉』があったからである。
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羊の群れからは二百に一匹の『小羊』をささげる。これはすべての中で最も小さい割合であった（結45:15）。しかしそれは『肥えたイスラエルの牧草地から』でなければならない。共有地から取ったものを神にささげてはならず、『全焼のいけにえ』と『平和のささげ物』のために最も肥えて最も良いものをささげなければならない。前者は神に栄光を帰すためにささげられ、後者は神からあわれみ、恵み、平和を受けるためにささげられる。我々の霊的ないけにえにおいて、これらは恵みの御座における我々の二つの大きな用事である。しかし、両者が受け入れられるためには、これらのいけにえは『彼らのために贖いをなす』ものでなければならなかった。キリストは我々の贖いのいけにえであり、その方によって贖いがなされ、我々は自分の感謝のいけにえにおいてこの方に目を向けなければならない。
三、この奉納物は『イスラエルの君のために』ささげなければならない（結45:16）。ある人々はこれを『君に』と読み、これをキリストについてのことと理解する。キリストこそは真にイスラエルの君であり、我々はこの方に奉納物をささげ、父にささげられるようにこの方の手にこれを委ねなければならない。あるいは、彼らは君『と共に』これをささげるとも読める。各個人が自分の奉納物を持って来て、君のものと共にささげられるようにする。というのも、次のように続くからである（結45:17）。『君の義務は』すべてのささげ物を『備え』、『イスラエルの家のために贖いをなす』ことである。民は前述の規則に従って君に奉納物を持って来るべきであり、君はそれらを聖所に持って行き、足りないものは自分のものから補わなければならない。御覚え置かれたい。支配者の義務は、宗教の世話をし、その義務がその配下にある者たちによって規則正しく慎重に果たされ、それに必要なものが何一つ欠けていないことを確かめることである。行政官は両方の板の監督者である。権力と尊厳において他の者より上に立つ者たちが、神の奉仕において彼らに先立つとき、それは幸いなことである。
四、いくつかの特定の祭りがここで定められている。
- 年の初めに一つある。これは全く新しいもので、モーセの律法によって制定されたものではないようである。聖所をきよめる年次の祭りである。
（1）『第一の月の第一日』（元日）に、彼らは『聖所をきよめる』ためのいけにえをささげなければならなかった（結45:18）。すなわち、過ぎ去った一年の聖なる物の不義のために贖いをなし、新年の奉仕にそれらの罪を持ち込まないようにするためであり、またその不義を防ぐ恵みを求め、来る一年の聖所の奉仕をより良く行うためであった。そのしるしとして、この『罪のささげ物』の血は『内庭の門の柱』につけられた（結45:19）。これは、それによってその宮に仕えるすべてのしもべたち—祭司、レビ人、民—の罪、すなわち彼らのすべての奉仕の中に見出される罪のために贖いがなされることが意図されていることを示すためであった。御覚え置かれたい。地上的な聖所でさえきよめを—しばしばきよめを—必要とする。上の聖所はそれを必要としない。共に神を礼拝する者たちは、その多くの欠点に対する悔い改めを新たにし、それらの赦しのためにキリストの血を適用し、今後より注意深くあろうという契約を新たにすることをしばしば共に行うべきである。ヒゼキヤが長い間これを怠っていた後にしたように（代下29:17）、このわざをもって年を始めるのは非常に時宜にかなっている。彼らが月の第一日に『聖所をきよめる』ように定められたのは、月の十四日に『過越』を食べるように定められていたからである。過越は旧約の制度のうちで最もキリストと福音の恵みを含んでおり、それゆえ二週間前に聖所をきよめることによってその備えを始めるのが非常にふさわしかった。
（2）このいけにえは『第一の月の第七日』に繰り返されるべきであった（結45:20）。そしてそれは『迷い出る者すべてと、愚かな者』のために贖いをなすためであった。御覚え置かれたい。罪を犯す者は『迷い、愚か』である。彼は道を誤り、道から外れ、愚かで知恵のない者であることを示す。しかしここでは、無知、過ち、不注意によって犯される罪について語られている。祭司、レビ人、民のだれによるものであれ。人々が不意に陥ったり、気づかぬうちに犯したり、知って正しく覚えていたらしなかったであろう罪、彼らが打ち負かされ、後になって自分でこれを責めるような罪のために、いけにえが定められた。しかし、高慢に手を上げて犯す思い上がりの罪には、いけにえは定められていなかった（民15:30）。これらの繰り返されたいけにえによって、あなたがたは『宮の贖いをする』。すなわち、神はそれに和解し、その中にご自身の臨在のしるしを続け、『今年も』それを見過ごされる。
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過越は定められた時に敬虔に守られるべきであった（結45:21）。キリストは我々のために『ほふられた過越』である。我々はそのいけにえの記念を祝ってそれにあずかり、罪のエジプトの奴隷状態からの救出と、滅ぼす使いの剣—神の正義の剣—からの守りを誇る。これは主の晩餐において我々の過越の祭りとして行われ、キリスト者の生涯全体が、またそうでなければならないように、種なしパンの祭りである。ここで君は『自分と民のために』ささげられる『罪のささげ物』を備えるように定められている。第一日には雄牛一頭（結45:22）、他の毎日には『やぎの子』一匹（結45:23）を。これは我々に、神との交わりのために神に近づくすべてにおいて、『そむきの罪を終わらせ』『永遠の義をもたらす』大いなる罪のささげ物に目を向けるよう教えるためである。祭りの毎日には、純粋に神の誉れのために、祭壇の上で完全に焼き尽くされる、七頭の雄牛と七匹の雄羊とその穀物のささげ物からなる『全焼のいけにえ』がなければならなかった。しかも『無駄』ではなかった（結45:23,24）。
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仮庵の祭り。これが次に語られている（結45:25）。過越の祭りと仮庵の祭りの間に来る五旬節の祭りについては言及されていない。ここでは、過越の七日間の間に同じいけにえがささげられるようにとの命令が（モーセの律法で与えられたもの以上に）与えられている。罪のための律法のいけにえの不完全さを見よ。それはそれゆえにしばしば繰り返された。毎年だけでなく、毎祭り、祭りの毎日に。それは『近づく者たちを全うすることができなかった』からである（へぶ10:1,3）。同じ宗教的行使を頻繁に繰り返す必要性を見よ。贖いのいけにえは『一度限り』ささげられるが、感謝のいけにえ—砕かれた心のいけにえ、感謝の心のいけにえ、キリスト・イエスを通して神に受け入れられる霊的ないけにえ—は毎日ささげられなければならない。我々はここにあるように、聖なる務めの方法に入り、それを守るべきである。
英語原文
Oblations Enjoined (574 BC)
¹³ This is the oblation that ye shall offer; the sixth part of an ephah of a homer of wheat, and ye shall give the sixth part of an ephah of a homer of barley:
¹⁴ Concerning the ordinance of oil, the bath of oil, ye shall offer the tenth part of a bath out of the cor, which is an homer of ten baths; for ten baths are a homer:
¹⁵ And one lamb out of the flock, out of two hundred, out of the fat pastures of Israel; for a meat offering, and for a burnt offering, and for peace offerings, to make reconciliation for them, saith the Lord GOD.
¹⁶ All the people of the land shall give this oblation for the prince in Israel.
¹⁷ And it shall be the prince's part to give burnt offerings, and meat offerings, and drink offerings, in the feasts, and in the new moons, and in the sabbaths, in all solemnities of the house of Israel: he shall prepare the sin offering, and the meat offering, and the burnt offering, and the peace offerings, to make reconciliation for the house of Israel.
¹⁸ Thus saith the Lord GOD; In the first month, in the first day of the month, thou shalt take a young bullock without blemish, and cleanse the sanctuary:
¹⁹ And the priest shall take of the blood of the sin offering, and put it upon the posts of the house, and upon the four corners of the settle of the altar, and upon the posts of the gate of the inner court.
²⁰ And so thou shalt do the seventh day of the month for every one that erreth, and for him that is simple: so shall ye reconcile the house.
²¹ In the first month, in the fourteenth day of the month, ye shall have the passover, a feast of seven days; unleavened bread shall be eaten.
²² And upon that day shall the prince prepare for himself and for all the people of the land a bullock for a sin offering.
²³ And seven days of the feast he shall prepare a burnt offering to the LORD, seven bullocks and seven rams without blemish daily the seven days; and a kid of the goats daily for a sin offering.
²⁴ And he shall prepare a meat offering of an ephah for a bullock, and an ephah for a ram, and a hin of oil for an ephah.
²⁵ In the seventh month, in the fifteenth day of the month, shall he do the like in the feast of the seven days, according to the sin offering, according to the burnt offering, and according to the meat offering, and according to the oil.
Having laid down the rules of the righteousness toward men, which is really a branch off true religion, he comes next to give some directions for their religion towards God, which is a branch of universal righteousness.
I. It is required that they offer an oblation to the Lord out of what they have (Eze 45:13): All the people of the land must give an oblation, Eze 45:16. As God's tenants, they must pay a quitrent to their great landlord. They had offered an oblation out of their real estates (Eze 45:1), a holy portion of their land; now they are directed to offer an oblation out of their personal estates, their goods and chattels, as an acknowledgement of their receivings from him, their dependence on him, and their obligations to him. Note, Whatever our substance is we must honour God with it, by giving him his dues out of it. Not that God has need of or may be benefited by any thing that we can give him, Ps 50:9. No; it is but an oblation; we only offer it to him; the benefit of it returns back to ourselves, to his poor, who, as our neighbours, are ourselves, or to his ministers who serve continually for our good.
II. The proportion of this oblation is here determined, which was not done by the law of Moses. No mention is made of the title, but only of this oblation. And the quantum of this is thus settled:—1. Out of their corn they were to offer a sixtieth part; out of every homer of wheat and barley, which contained ten ephahs, they were to offer the sixth part of one ephah, which was a sixtieth part of the whole, Eze 45:13. 2. Out of their oil (and probably their wine too) they were to offer a hundredth part, for this oblation; out of every cor, or homer, which contained ten baths they were to offer the tenth part of one bath, Eze 45:14. This was given to the altar; for in every meat-offering there was flour mingled with oil. 3. Out of their flocks they were to give one lamb out of 200; that was the smallest proportion of all, Eze 45:15. But it must be out of the fat pastures of Israel. They must not offer to God that which was taken up from the common, but the fattest and best they had, for burnt-offerings and peace-offerings: the former were offered for the giving of glory to God, the latter for the fetching in of mercy, grace, and peace, from God, and in our spiritual sacrifices these are our two great errands at the throne of grace; but, in order to the acceptance of both, these sacrifices were to make reconciliation for them. Christ is our sacrifice of atonement, by whom reconciliation is made, and to him we must have an eye in our sacrifices of acknowledgment.
III. This oblation must be given for the prince in Israel, Eze 45:16. Some read it to the prince, and understand it of Christ, who is indeed the prince in Israel, to whom we must offer our oblations, and into whose hands we must put them, to be presented to the Father. Or, They shall give it with the prince; every private person shall bring his oblation, to be offered with that of the prince; for it follows (Eze 45:17). It shall be the prince's part to provide all the offerings, to make reconciliation for the house of Israel. The people were to bring their oblations to him according to the foregoing rules, and he was to bring them to the sanctuary, and to make up what fell short out of his own. Note, It is the duty of rulers to take care of religion, and to see that the duties of it be regularly and carefully performed by those under their charge, and that nothing be wanting that is requisite thereto: the magistrate is the keeper of both tables; and it is a happy thing when those that are above others in power and dignity go before them in the service of God.
IV. Some particular solemnities are here appointed.
1. Here is one in the beginning of the year, which seems to be altogether new, and not instituted by the law of Moses; it is the annual solemnity of cleansing the sanctuary. (1.) On the first day of the first month (upon new-year's day) they were to offer a sacrifice for the cleansing of the sanctuary (Eze 45:18), that is, to make atonement for the iniquity of the holy things the year past, that they might bring none of the guilt of them into the services of the new year, and to implore grace for the preventing of that iniquity, and for the better performance of the service of the sanctuary the ensuing year. And, in token of this, the blood of this sin-offering was to be put upon the posts of the gate of the inner court (Eze 45:19), to signify that by it atonement was intended to be made for the sins of all the servants that attended that house, priests, Levites, and people, even the sins that were found in all their services. Note, Even sanctuaries on earth need cleansing, frequent cleansing; that above needs none. Those what worship God together should often join in renewing their repentance for their manifold defects, and applying the blood of Christ for the pardon of them, and in renewing their covenants to be more careful for the future; and it is very seasonable to begin the year with this work, as Hezekiah did when it had been long neglected, 1Ch 29:17. They were here appointed to cleanse the sanctuary upon the first day of the month, because on the fourteenth day of the month they were to eat the passover, an ordinance which, of all Old-Testament institutions, had most in it of Christ and gospel grace, and therefore it was very fit that they should begin to prepare for it a fortnight before by cleansing the sanctuary. (2.) This sacrifice was to be repeated on the seventh day of the first month, Eze 45:20. And then it was intended to make atonement for every one that errs, and for him that is simple. Note, He that sins errs and is simple; he mistakes, he goes out of the way, and shows himself to be foolish and unwise. But here it is spoken of those sins which are committed through ignorance, mistake, or inadvertency, whether by any of the priests, or of the Levites, or of the people. Sacrifices were appointed to atone for such sins as men were surprised into, or did before they were aware, which they would not have done if they had known and remembered aright, which they were overtaken in, and for which, afterwards, they condemn themselves. But for presumptuous sins, committed with a high hand, there was no sacrifice appointed, Nu 15:30. By these repeated sacrifices you shall reconcile the house, that is, God will be reconciled to it, and continue the tokens of his presence in it, and will let it alone this year also.
2. The passover was to be religiously observed at the time appointed, Eze 45:21. Christ is our passover, that is sacrificed for us. We celebrate the memorial of that sacrifice and feast upon it, triumphing in our deliverance out of the Egyptian slavery of sin and our preservation from the sword of the destroying angel, the sword of divine justice, in the Lord's supper, which is our passover-feast, as the whole Christian life is, and must be, the feast of unleavened bread. It is here appointed that the prince shall prepare a sin-offering, to be offered for himself and the people, a bullock on the first day (Eze 45:22) and a kid of the goats every other day (Eze 45:23), to teach us, in all our attendance upon God for communion with him, to have an eye to the great sin-offering, by which transgression was finished and an everlasting righteousness brought in. On every day of the feast there was to be a burnt-offering, purely for the honour of God, of no less than seven bullocks and seven rams, with their meat-offering, which were wholly consumed upon the altar, and yet no waste, Eze 45:23,24.
3. The feast of tabernacles; that is spoken of next (Eze 45:25), and there is no mention of the feast of pentecost, which came between that of the passover and that of tabernacles. Orders are here given (above what were given by the law of Moses) for the same sacrifices to be offered during the seven days of the passover. See the deficiency of the legal sacrifices for sin; they were therefore often repeated, not only every year, but every feast, every day of the feast, because they could not make the comers thereunto perfect, Heb 10:1,3. See the necessity of our frequently repeating the same religious exercises. Though the sacrifice of atonement is offered once for all, yet the sacrifices of acknowledgement, that of a broken heart, that of a thankful heart, those spiritual sacrifices which are acceptable to God through Christ Jesus, must be every day offered. We should, as here, fall into a method of holy duties, and keep to it.
本章ではさらに、幻の中で預言者に次のことが示される。
一、聖なる地の分割。宮とその奉仕に当たる祭司のためにこれだけ（エゼ 45:1-4）、レビ人のためにこれだけ（エゼ 45:5）、町のためにこれだけ（エゼ 45:6）、君のためにこれだけ、そして残りを民のために（エゼ 45:7-8）。
二、君と民の双方に与えられた公正のおきて（エゼ 45:9-12）。
三、彼らがささげるべき供え物、ならびにそれらの供え物における君の分（エゼ 45:13-17）。とりわけ年の初めに（エゼ 45:18-20）、過越と仮庵の祭りにおいて（エゼ 45:21-25）。
これらはすべて、福音の下に立てられる新しい教会の状態を指し示していると思われる。それは広さにおいても純粋さにおいても、旧約のものをはるかにしのぐものである。