서론
無題
한국어
英語原文
In this chapter is further represented to the prophet, in vision, I. The division of the holy land, so much for the temple, and the priests that attended the service of it (Eze 45:1-4), so much for the Levites (Eze 45:5), so much for the city (Eze 45:6), so much for the prince, and the residue to the people, Eze 45:7,8. II. The ordinances of justice that were given both to prince and people, Eze 45:9-12. III. The oblations they were to offer, and the prince's part in those oblations, Eze 45:13-17. Particularly in the beginning of the year (Eze 45:18-20) and in the passover, and the feast of tabernacles, Eze 45:21-25. And all this seems to point at the new church-state that should be set up under the gospel, which, both for extent and for purity, should far exceed that of the Old Testament.
1-8
The Division of the Holy Land (574 BC)
한국어
거룩한 땅의 분배 (주전 574년)
¹ 너희가 그 땅을 기업으로 나누어 제비 뽑을 때에는 그 땅의 거룩한 몫을 여호와께 예물로 드릴지니라. 그 길이는 이만 오천 갈대의 길이요, 그 너비는 만 갈대가 될지니, 그 사방 모든 경계 안에서 거룩하리라.
² 그중에서 성소를 위하여 길이 오백, 너비 오백을 사방으로 네모지게 두고, 그 사방에 쉰 규빗의 빈터를 둘지니라.
³ 이 측량한 것 중에서 너는 길이 이만 오천과 너비 만을 측량할 것이며, 그 안에 성소와 지극히 거룩한 곳이 있으리라.
⁴ 그 땅의 거룩한 몫은 성소에서 섬기는 제사장들, 곧 여호와께 가까이 나아와 섬길 자들의 것이 되리니, 그것은 그들의 집을 둘 곳이요 성소를 위한 거룩한 곳이 되리라.
⁵ 또 길이 이만 오천과 너비 만은 전을 섬기는 레위 사람들이 자기들을 위하여 소유하되, 스무 방을 위한 소유로 삼을지니라.
⁶ 너희는 성읍의 소유를 너비 오천, 길이 이만 오천으로 정하여 거룩한 몫의 예물 맞은편에 두라. 그것은 이스라엘 온 집을 위한 것이 되리라.
⁷ 또 거룩한 몫의 예물과 성읍의 소유 이쪽과 저쪽에 통치자를 위한 몫이 있을지니, 거룩한 몫의 예물 앞과 성읍의 소유 앞에서부터 서쪽은 서쪽으로, 동쪽은 동쪽으로 향하게 하라. 그 길이는 서쪽 경계에서 동쪽 경계까지 한 지파의 몫과 마주할 것이니라.
⁸ 그 땅에서 그것이 이스라엘 가운데 그의 소유가 되리라. 내 통치자들이 다시는 내 백성을 압제하지 아니하고, 나머지 땅은 이스라엘 집에게 그들의 지파들에 따라 줄지니라.
그들이 돌아온 뒤 땅을 나누는 일에 대한 지시가 여기 주어진다. 하나님께서 그들에게 그렇게 할 보증을 주셨으므로, 아직 그 땅을 차지하기 전에 이렇게 그것을 나누는 것은 어리석음이 아니라 믿음의 행위가 될 것이다. 포로들에게도 이것은 반가운 소식이 되었을 것이다. 그들은 자기 땅으로 돌아갈 뿐 아니라, 지금은 수가 적지만 장차 생육하고 번성하여 그 땅을 채우게 될 것이기 때문이다. 그러나 이것은 포로 생활에서 돌아온 뒤 유대 국가 안에서 성취되지 않았다. 오히려 그것은 기독교 교회의 모형 안에서 성취되어야 했다. 그 교회는 완전히 새로웠고(이 땅의 분배가 여호수아 때의 분배와 전혀 달랐던 것처럼), 이방인들이 더해짐으로 크게 확장되었다. 그리고 그것은 가나안 땅이 언제나 모형이었던 하늘 나라에서 완성될 것이다. 이제, 1. 여기에는 성소에 배정된 땅의 몫이 있다. 그 한가운데 성전이 그 모든 뜰과 부속 구역들과 함께 세워질 것이며, 그 둘레의 나머지는 제사장들을 위한 것이었다. 이것은 겔 45:1에서 여호와께 드리는 예물이라고 불린다. 경건의 일을 위하여, 하나님의 예배를 유지하고 지원하며 종교를 증진하기 위하여 드려지는 것은, 그것이 순전한 눈으로 행해진다면 하나님께서 자신에게 드려진 것으로 받으신다. 그것은 그 땅의 거룩한 몫이며, 덩어리 전체를 거룩하게 하는 첫 열매처럼 먼저 떼어 놓아야 했다. 종교와 사역을 지원하기 위하여 땅을 구별하는 것은 영속성과 후손의 유익을 바라는 데서 어떤 행위 못지않게 유망한 경건의 행위이다. 이 그 땅의 거룩한 몫은 측량되고 그 경계가 고정되어야 했다. 성소 자체가 자기 몫보다 더 많이 차지하여 시간이 지나 온 땅을 독점하지 못하게 하려는 것이다. 교회의 땅은 여기까지 뻗고 더 이상은 아니다. 우리 왕국에서도 옛날 교회에 대한 기부가 사자보유지 제한법으로 제한되었던 것과 같다. 여기서 성소에 배정된 땅은 길이 25,000 갈대(우리 번역은 이렇게 보지만, 어떤 이들은 그것을 단지 규빗으로 본다), 너비 10,000이었다. 어떤 이들은 한쪽으로 약 팔십 마일, 다른 쪽으로 삼십 마일이라고 하고, 또 다른 이들은 한쪽으로 이십오 마일, 다른 쪽으로 십 마일이라고 한다. 가까이 나아와 섬겨야 할 제사장들과 레위 사람들은 성소 둘레에 있는 이 땅의 몫 안에 거처를 가져야 했다. 그래야 그들의 일에 가까이 있을 수 있었다. 여호수아 때의 땅 분배에서는 제사장들과 레위 사람들의 성읍들이 온 나라에 흩어져 있었던 것과는 다르다. 이것은 복음 사역자들이 자기 맡은 직무가 있는 곳에 거주해야 함을 암시한다. 그들의 섬김이 있는 곳에 그들이 살아야 한다. 2. 성소의 땅 다음에는 성읍의 땅이 배정된다. 그곳에 거룩한 성이 세워지고, 그 땅의 소출과 이익으로 시민들이 유지될 것이었다(겔 45:6). 그것은 이스라엘 온 집을 위한 것이 되리라. 전처럼 한 지파나 두 지파에 전유되는 것이 아니라, 모든 지파 중 일부가 그 성읍에 거할 것이다. 우리가 느 11:1,2에서 그들이 그렇게 한 것을 본다. 성읍을 위한 몫은 성소를 위한 몫과 길이는 같았지만 너비는 절반뿐이었다. 성읍은 무역으로 부유해졌으므로 땅이 덜 필요했기 때문이다. 3. 교회 땅과 성읍 땅 다음의 배정은 왕실 땅에 관한 것이다, 겔 45:7,8. 여기에는 그 치수가 주어지지 않지만, 그것들이 교회 땅과 성읍 땅의 이쪽과 저쪽에 놓인다고 말한다. 이는 통치자가 그의 부와 권력으로 둘 다의 보호자가 되어야 함을 암시한다. 어떤 이들은 통치자의 몫이 교회의 몫과 성읍의 몫을 합친 것과 같다고 본다. 다른 이들은 그것을 남은 땅의 십삼분의 일로 보고, 나머지 열두 몫은 열두 지파를 위한 것으로 본다. 공적인 일들의 행정을 계속 돌보는 통치자는 자기 위엄을 유지할 수단을 가져야 하고 풍족해야 한다. 그래야 백성을 압제하려는 시험에 빠지지 않을 것이다. 그러나 많은 경우에는 그것으로도 압제를 막지 못한다. 하지만 하나님의 은혜가 그것을 막을 것이다. 여기서 내 통치자들이 다시는 내 백성을 압제하지 아니하리라고 약속되었기 때문이다. 하나님께서 네 관원들을 화평으로, 네 감독들을 의로움으로 삼으실 것이기 때문이다. 그럼에도 불구하고 우리는 유대인들이 자기 땅으로 돌아온 뒤에도 통치자들의 강탈 때문에 불평한 것을 발견한다. 그러나 느헤미야는 이전 총독들처럼 행하지 않았고, 그러면서도 품위 있는 관청을 유지한 사람이다, 느 5:15,18. 그러나 이 신비로운 거룩한 상태에서 통치자에 관하여 이처럼 많이 말하는 것은, 복음 교회 안에서 관리들이 그 교회의 양육하는 아버지들이 되고, 그리스도인 통치자들이 그 후원자와 보호자가 되어야 함을 암시한다. 그들이 고백하는 거룩한 종교가 그들의 마음을 지배하는 한, 그 종교는 그들이 하나님의 백성을 압제하지 못하도록 억제할 것이다. 그 백성은 그들 자신의 백성이기보다 하나님의 백성이기 때문이다. 4. 나머지 땅들은 그들의 지파들에 따라 백성에게 분배되어야 했다. 그들은 이스라엘의 증거와 심판의 보좌가 모두 그렇게 가까이에 있을 때 자신들이 잘 정착했다고 여길 이유가 있었다.
英語原文
The Division of the Holy Land (574 BC)
¹ Moreover, when ye shall divide by lot the land for inheritance, ye shall offer an oblation unto the LORD, a holy portion of the land: the length shall be the length of five and twenty thousand reeds, and the breadth shall be ten thousand. This shall be holy in all the borders thereof round about.
² Of this there shall be for the sanctuary five hundred in length, with five hundred in breadth, square round about; and fifty cubits round about for the suburbs thereof.
³ And of this measure shalt thou measure the length of five and twenty thousand, and the breadth of ten thousand: and in it shall be the sanctuary and the most holy place.
⁴ The holy portion of the land shall be for the priests the ministers of the sanctuary, which shall come near to minister unto the LORD: and it shall be a place for their houses, and an holy place for the sanctuary.
⁵ And the five and twenty thousand of length, and the ten thousand of breadth, shall also the Levites, the ministers of the house, have for themselves, for a possession for twenty chambers.
⁶ And ye shall appoint the possession of the city five thousand broad, and five and twenty thousand long, over against the oblation of the holy portion: it shall be for the whole house of Israel.
⁷ And a portion shall be for the prince on the one side and on the other side of the oblation of the holy portion, and of the possession of the city, before the oblation of the holy portion, and before the possession of the city, from the west side westward, and from the east side eastward: and the length shall be over against one of the portions, from the west border unto the east border.
⁸ In the land shall be his possession in Israel: and my princes shall no more oppress my people; and the rest of the land shall they give to the house of Israel according to their tribes.
Directions are here given for the dividing of the land after their return to it; and, God having warranted them to do it, would be an act of faith, and not of folly, thus to divide it before they had it. And it would be welcome news to the captives to hear that they should not only return to their own land, but that, whereas they were now but few in number, they should increase and multiply, so as to replenish it. But this never had its accomplishment in the Jewish state after the return out of captivity, but was to be fulfilled in the model of the Christian church, which was perfectly new (as this division of the land was quite different from that in Joshua's time) and much enlarged by the accession of the Gentiles to it; and it will be perfected in the heavenly kingdom, of which the land of Canaan had always been a type. Now, 1. Here is the portion of land assigned to the sanctuary, in the midst of which the temple was to be built, with all its courts and purlieus; the rest round about it was for the priests. This is called (Eze 45:1) an oblation to the Lord; for what is given in works of piety, for the maintenance and support of the worship of God and the advancement of religion, God accepts as given to him, if it be done with a single eye. It is a holy portion of the land, which is to be set out first, as the first-fruits that sanctify the lump. The appropriating of lands for the support of religion and the ministry is an act of piety that bids as fair for perpetuity, and the benefit of posterity, as any. This holy portion of the land was to be measured, and the borders of it fixed, that the sanctuary itself might not have more than its share and in time engross the whole land. So far the lands of the church shall extend and no further; as in our own kingdom donations to the church were of old limited by the statute of mortmain. The lands here allotted to the sanctuary were 25,000 reeds (so our translation makes it, though some make them only cubits) in length, and 10,000 in breadth-about eighty miles one way and thirty miles another way (say some); twenty-five miles one way and ten miles the other way, so others. The priests and Levites that were to come near to minister were to have their dwellings in this portion of the land that was round about the sanctuary, that they might be near their work; whereas by the distribution of land in Joshua's time the cities of the priests and Levites were dispersed all the nation over. This intimates that gospel ministers should reside upon their charge; where their service lies there must they live. 2. Next to the lands of the sanctuary the city-lands are assigned, in which the holy city was to be built, and with the issues and profits of which the citizens were to be maintained (Eze 45:6): It shall be for the whole house of Israel, not appropriated, as before, to one tribe or two, but some of all the tribes shall dwell in the city, as we find they did, Ne 11:1,2. The portion for the city was fully as long, but only half as broad, as that for the sanctuary; for the city was enriched by trade and therefore had the less need of lands. 3. The next allotment after the church-lands and the city-lands is of the crown-lands, Eze 45:7,8. Here is no admeasurement of these, but they are said to lie on the one side and on the other side of the church-lands and city-lands, to intimate that the prince with his wealth and power was to be a protection to both. Some make the prince's share equal to the church's and city's share both together; others make it to be a thirteenth part of the rest of the land, the other twelve parts being for the twelve tribes. The prince that attends continually to the administration of public affairs must have wherewithal to support his dignity, and have abundance, that he may not be in temptation to oppress the people, which yet with many does not prevent that; but the grace of God shall prevent it, for it is promised here, My princes shall no more oppress my people; for God will make the officers peace and the exactors righteousness. Notwithstanding this, we find that after the return of the Jews to their own land the princes were complained of for their exactions. But Nehemiah was one that did not do as the former governors, and yet kept a handsome court, Ne 5:15,18. But so much is said of the prince in this mystical holy state, to intimate that in the gospel-church magistrates should be as nursing fathers to it and Christian princes its patrons and protectors; and the holy religion they profess, as far as they are subject to the power of it, will restrain them from oppressing God's people, because they are more his people than theirs. 4. The rest of the lands were to be distributed to the people according to their tribes, who had reason to think themselves well settled, when they had both the testimony of Israel and the throne of judgment so near them.
9-12
Rules of Justice (574 BC)
한국어
정의의 규칙들 (주전 574년)
⁹ 주 여호와께서 이같이 말씀하시되, 이스라엘의 통치자들아, 이제 그만하라. 폭력과 약탈을 제거하고 공의와 정의를 행하며, 내 백성에게서 너희의 강탈을 없애라. 주 여호와의 말씀이니라.
¹⁰ 너희는 공정한 저울과 공정한 에바와 공정한 밧을 둘지니라.
¹¹ 에바와 밧은 한 되수로 하되, 밧은 호멜의 십분의 일을 담고 에바도 호멜의 십분의 일을 담게 하라. 그 되수는 호멜을 기준으로 할지니라.
¹² 세겔은 이십 게라가 될 것이며, 이십 세겔과 이십오 세겔과 십오 세겔이 너희의 마네가 될지니라.
여기에는 통치자와 백성 모두를 위하여 몇 가지 일반적인 정의의 규칙, 곧 분배적 정의와 교환적 정의의 규칙이 제시되어 있다. 정직이 없는 경건은 경건의 모양일 뿐이며, 하나님을 기쁘시게 하지도 못하고 어떤 백성에게도 유익을 주지 못하기 때문이다. 그러므로 교회의 왕이시며 하나님이신 분의 권위로 다음과 같이 제정된다. 1. 통치자들은 자기 백성을 압제하지 말고, 그들 가운데서 마땅하고 신실하게 정의를 시행해야 한다(겔 45:9). “이스라엘의 통치자들아, 이제 그만하라! 너희가 백성을 압제하고 약탈과 폭력으로 너희 자신을 부유하게 하며, 양 떼를 먹이는 대신 그토록 오래 양털을 깎아 온 것은 충분하다. 이제부터는 더 이상 그렇게 하지 말라.” 주목하라. 통치자들과 큰 사람들, 오래 잘못을 행해 온 사람들도 마침내는 개혁하고 고쳐야 할 때, 참으로 늦기 전에 바로잡아야 할 때라고 생각해야 한다. 오랫동안 압제하는 데 익숙해졌으니 그 관습이 자신들을 지탱해 줄 것이므로 계속해도 된다고 말할 것이 아니라, 오랫동안 그것에 익숙했으니 여기에서처럼 지나간 때가 족하다고 말해야 한다. 이제 폭력과 약탈을 제거하게 하라. 부당한 요구를 버리고, 부당한 관습을 폐지하며, 자기 아래 직무를 맡은 자들 가운데 폭력을 행하는 자들을 내보내게 하라. 그들은 자기들의 강탈을 없애고, 자기 백성에게 무겁게 놓여 있음을 알게 되는 세금들을 덜어 주며, 그 자리의 의무가 요구하는 대로 율법에 따라 공의와 정의를 행해야 한다. 주목하라. 모든 통치자들, 특히 이스라엘의 통치자들은 정의를 행하는 데 관심을 가져야 한다. 하나님께서 그 백성에 관하여 “그들은 내 백성”이라고 말씀하시기 때문이다. 그리고 그들은 특별한 방식으로 하나님을 위하여 다스린다. 2. 이웃끼리는 상거래에서 서로 속이지 말아야 한다(겔 45:10). 너희는 공정한 저울을 가져야 한다. 그것으로 돈과 물품을 모두 달아야 하며, 곡식과 가루 같은 마른 것을 재는 공정한 에바, 포도주와 기름 같은 액체를 재는 공정한 밧을 가져야 한다. 그리고 에바와 밧은 한 되수, 곧 호멜 또는 고르의 십분의 일이 되어야 한다, 겔 45:11. 그러므로 에바와 밧은(학식 있는 컴벌랜드 박사의 계산에 따르면) 포도주 갤런으로 일곱 갤런과 네 파인트, 그리고 조금 더 되는 양을 담았다. 오멜은 에바의 십분의 일에 불과했고(출 16:36), 호멜 또는 고멜의 백분의 일이었으며, 약 여섯 파인트를 담았다. 여기서 세겔이 정해진다(겔 45:13). 그것은 이십 게라, 곧 로마 온스의 정확히 절반이며, 우리의 화폐로는 2실링 4와 1/4펜스와 거의 1파딩의 팔분의 일에 해당한다고, 앞서 말한 학식 있는 사람이 정확히 계산한다. 마네 또는 파운드는 세겔로 계산되었다. 컴벌랜드 주교가 말하듯, 그것이 주화와 관계없이 단순한 무게로 정해질 때에는 정확히 100세겔을 담았다. 이는 왕상 10:17에서 방패 하나에 금 마네 또는 파운드 세 개가 들어갔다고 말한 것을, 병행 구절인 대하 9:16에서 방패 하나에 금 세겔 300개가 들어갔다고 말한 것과 비교하면 드러난다. 그러나 마네가 돈의 액수나 주화로 정해질 때에는 60세겔만 담았다. 여기에서 이십 세겔, 이십오 세겔, 십오 세겔, 모두 합하여 육십이 마네가 된다고 말하는 데서 알 수 있다. 그러나 이렇게 계산된 것은, 한 학자가 여기서 관찰하듯, 그들에게 스무 세겔 무게의 화폐 한 조각, 스물다섯 세겔 무게의 또 다른 조각, 열다섯 세겔 무게의 또 다른 조각이 있었고, 이 모두가 합쳐 한 파운드를 이루었기 때문이다. 주목하라. 하나님의 이스라엘은 모든 거래에서 매우 정직하고 공정해야 하며, 모든 사람에게 마땅한 것을 돌려주는 일에 매우 정확하고 빈틈없어야 하고, 아무에게도 해를 끼치지 않도록 매우 조심해야 한다. 그렇지 않으면 그들은 하나님 앞에서 자기 신앙 고백의 받으실 만함과 사람들 앞에서 그 평판을 망치게 된다.
英語原文
Rules of Justice (574 BC)
⁹ Thus saith the Lord GOD; Let it suffice you, O princes of Israel: remove violence and spoil, and execute judgment and justice, take away your exactions from my people, saith the Lord GOD.
¹⁰ Ye shall have just balances, and a just ephah, and a just bath.
¹¹ The ephah and the bath shall be of one measure, that the bath may contain the tenth part of a homer, and the ephah the tenth part of a homer: the measure thereof shall be after the homer.
¹² And the shekel shall be twenty gerahs: twenty shekels, five and twenty shekels, fifteen shekels, shall be your maneh.
We have here some general rules of justice laid down both for prince and people, the rules of distributive and commutative justice; for godliness without honesty is but a form of godliness, will neither please God nor avail to the benefit of any people. Be it therefore enacted, by the authority of the church's King and God, 1. That princes do not oppress their subjects, but duly and faithfully administer justice among them (Eze 45:9): "Let it suffice you, O princes of Israel! that you have been oppressive to the people and have enriched yourselves by spoil and violence, that you have so long fleeced the flock instead of feeding them, and henceforward do so no more." Note, Even princes and great men that have long done amiss must at length think it time, high time, to reform and amend; for no prescription will justify a wrong. Instead of saying that they have been long accustomed to oppress, and therefore may persist in it, for the custom will bear them out, they should say that they have been long accustomed to it and therefore, as here, Let the time pass suffice, and let them now remove violence and spoil; let them drop wrongful demands, cancel wrongful usages, and turn out those from employments under them that do violence. Let them take away their exactions, ease their subjects of those taxes which they find lie heavily upon them, and let them execute judgment and justice according to the law, as the duty of their place requires. Note, All princes, but especially the princes of Israel, are concerned to do justice; for of their people God says, They are my people, and they in a special manner rule for God. 2. That one neighbour do not cheat another in commerce (Eze 45:10): You shall have just balances, in which to weigh both money and goods, a just ephah for dry measure of corn and flour, a just bath for the measure of liquids, wine, and oil; and the ephah and bath shall be one measure, the tenth part of a chomer, or cor, Eze 45:11. So that the ephah and bath contained (as the learned Dr. Cumberland has computed) seven wine gallons and four pints, and something more. An omer was but the tenth part of an ephah (Ex 16:36) and the one hundredth part of a chomer, or homer, and contained about six pints. The shekel is here settled (Eze 45:13); it is twenty jerahs, just half a Roman ounce, in our money 2s. 4 1/4d. and almost the eighth part of a farthing, as the aforesaid learned man exactly computes it. By the shekels the maneh, or pound, was reckoned, which, when it was set for a mere weight (says bishop Cumberland), without respect to coinage, contained just 100 shekels, as appears by comparing 1Ki 10:17, where it is said three manehs, or pounds, of gold, went to one shield, with the parallel place, 2Ch 9:16, where it is said 300 shekels of gold went to one shield. But when the maneh is set for a sum of money or coin it contains but sixty shekels, as appears here, where twenty shekels, twenty-five shekels, and fifteen shekels, which in all make sixty, shall be the maneh. But it is thus reckoned because they had one piece of money that weighed twenty shekels, another twenty-five, another fifteen, all of which made up one pound, as a learned writer here observes. Note, It concerns God's Israel to be very honest and just in all their dealings, very punctual and exact in rendering to all their due, and very cautious to do wrong to none, because otherwise they spoil the acceptableness of their profession with God and the reputation of it before men.
13-25
Oblations Enjoined (574 BC)
한국어
헌물에 관한 명령 (주전 574년)
¹³ 너희가 드릴 헌물은 이러하니라. 밀 한 호멜에서는 에바 육분의 일을 드리고, 보리 한 호멜에서도 에바 육분의 일을 드릴 것이며,
¹⁴ 기름에 관한 규례는, 기름 한 밧에 대하여, 곧 십 밧이 한 호멜이 되는 한 고르에서 밧 십분의 일을 드릴 것이니, 이는 십 밧이 한 호멜이기 때문이라.
¹⁵ 또 이스라엘의 기름진 초장에서 난 양 떼 이백 마리 중에서 어린양 한 마리를 취하여 소제와 번제와 화목제물로 삼아 그들을 위하여 속죄하게 할지니라. 주 여호와의 말씀이니라.
¹⁶ 그 땅의 모든 백성은 이 헌물을 이스라엘의 군주에게 드릴지니라.
¹⁷ 절기와 초하루와 안식일과 이스라엘 족속의 모든 정한 절기에 번제와 소제와 전제를 드리는 것은 군주의 몫이 될 것이니, 그는 속죄제와 소제와 번제와 화목제물을 준비하여 이스라엘 족속을 위하여 속죄할지니라.
¹⁸ 주 여호와께서 이같이 말씀하시느니라. 첫째 달, 그 달 초하루에 너는 흠 없는 어린 수송아지 하나를 취하여 성소를 정결하게 할지니라.
¹⁹ 제사장은 속죄제물의 피를 취하여 성전 문설주와 제단 받침의 네 모퉁이와 안뜰 문설주에 바를지니라.
²⁰ 또 그 달 칠일에도 그릇 행한 자와 어리석은 자를 위하여 이같이 행할 것이니, 이와 같이 너희는 성전을 속죄할지니라.
²¹ 첫째 달, 그 달 십사일에는 너희에게 유월절이 있으리니, 칠 일 동안의 절기라. 무교병을 먹을지니라.
²² 그 날에 군주는 자기와 그 땅의 모든 백성을 위하여 수송아지 하나를 속죄제물로 준비할지니라.
²³ 절기의 칠 일 동안에는 그가 여호와께 번제를 준비하되, 칠 일 동안 날마다 흠 없는 수송아지 일곱과 숫양 일곱을 드리고, 날마다 숫염소 새끼 하나를 속죄제물로 드릴지니라.
²⁴ 또 그는 소제를 준비하되 수송아지 하나에 에바 하나, 숫양 하나에 에바 하나를 드리고, 에바 하나마다 기름 한 힌을 드릴지니라.
²⁵ 일곱째 달, 그 달 십오일에 칠 일 절기에도 그가 속죄제와 번제와 소제와 기름에 관하여 이와 같이 행할지니라.
사람을 향한 의의 규례, 곧 참된 종교의 한 가지인 규례를 세우신 뒤에, 이제 하나님을 향한 그들의 종교에 관한 몇 가지 지시를 주신다. 이것은 보편적 의의 한 가지이다.
I. 그들이 가진 것 중에서 여호와께 헌물을 드리도록 요구된다(겔 45:13). 그 땅의 모든 백성은 헌물을 드려야 한다(겔 45:16). 그들은 하나님의 소작인으로서 위대한 지주이신 하나님께 소작료를 바쳐야 했다. 그들은 이미 자기들의 부동산에서 헌물을 드렸으니(겔 45:1), 곧 그 땅의 거룩한 몫이었다. 이제 그들은 자기들의 동산, 곧 재물과 소유 중에서 헌물을 드리라는 지시를 받는다. 이는 그들이 하나님께 받은 것을 인정하고, 하나님께 의존하며, 하나님께 의무를 지고 있음을 고백하는 것이다. 유의하라. 우리의 재물이 무엇이든 우리는 그것 중에서 하나님께 마땅히 드릴 것을 드림으로 하나님을 공경해야 한다. 하나님께서 우리가 드릴 수 있는 어떤 것을 필요로 하시거나 그것으로 유익을 얻으시는 것은 아니다(시 50:9). 아니다. 그것은 다만 헌물일 뿐이다. 우리는 그것을 하나님께 드릴 뿐이며, 그 유익은 다시 우리 자신에게 돌아온다. 곧 우리의 이웃인 하나님의 가난한 자들에게 돌아오는데, 그들은 우리의 이웃이므로 곧 우리 자신과 같고, 또는 우리의 유익을 위하여 항상 섬기는 하나님의 사역자들에게 돌아온다.
II. 이 헌물의 비율이 여기에서 정해진다. 모세의 율법에서는 그렇게 정해지지 않았던 것이다. 십일조에 대한 언급은 없고 오직 이 헌물에 대해서만 언급된다. 그리고 그 분량은 이렇게 정해졌다. 1. 곡식에서는 육십분의 일을 드려야 했다. 십 에바가 들어 있는 밀과 보리 한 호멜마다 에바 육분의 일을 드려야 했는데, 그것은 전체의 육십분의 일이었다(겔 45:13). 2. 기름에서는(아마도 포도주에서도) 이 헌물을 위하여 백분의 일을 드려야 했다. 십 밧이 들어 있는 고르, 곧 호멜마다 한 밧의 십분의 일을 드려야 했다(겔 45:14). 이것은 제단에 드려졌다. 모든 소제에는 기름 섞은 고운 가루가 있었기 때문이다. 3. 양 떼에서는 이백 마리 중 어린양 한 마리를 드려야 했다. 이것은 모든 비율 중 가장 작은 것이었다(겔 45:15). 그러나 그것은 이스라엘의 기름진 초장에서 난 것이어야 했다. 그들은 흔한 곳에서 주워 온 것을 하나님께 드려서는 안 되었고, 자기들이 가진 것 중 가장 기름지고 가장 좋은 것을 번제와 화목제로 드려야 했다. 전자는 하나님께 영광을 돌리기 위해 드린 것이고, 후자는 하나님께로부터 긍휼과 은혜와 평화를 받아들이기 위해 드린 것이다. 우리의 영적 제사에서도 이것들은 은혜의 보좌 앞에 나아가는 우리의 두 가지 큰 목적이다. 그러나 이 두 제사가 받아들여지기 위해서는 이 제사들이 그들을 위하여 속죄해야 했다. 그리스도는 우리의 속죄 제물이시며, 그분으로 말미암아 화목이 이루어진다. 그러므로 우리는 감사의 제사를 드릴 때 그분을 바라보아야 한다.
III. 이 헌물은 이스라엘의 군주를 위하여 드려야 한다(겔 45:16). 어떤 이들은 이것을 군주에게 드리는 것으로 읽고, 그것을 그리스도에 관한 것으로 이해한다. 그분은 참으로 이스라엘의 군주이시며, 우리는 우리의 헌물을 그분께 드리고, 그것을 그분의 손에 맡겨 아버지께 올려 드리게 해야 한다. 또는 그들이 그것을 군주와 함께 드린다는 뜻일 수도 있다. 각 개인이 자기 헌물을 가져와 군주의 헌물과 함께 드리는 것이다. 이어지는 말씀도 그러하다(겔 45:17). 이스라엘 족속을 위하여 속죄하도록 모든 제물을 준비하는 것은 군주의 몫이 될 것이다. 백성은 앞서의 규례에 따라 자기들의 헌물을 그에게 가져와야 했고, 그는 그것들을 성소로 가져가며, 부족한 것은 자기 소유에서 채워야 했다. 유의하라. 통치자들은 종교를 돌보고, 자기 책임 아래 있는 사람들이 그 의무를 규칙적이고 신중하게 수행하도록 살피며, 그것에 필요한 것이 부족하지 않게 해야 할 의무가 있다. 위정자는 두 돌판 모두의 수호자이다. 권세와 위엄에서 다른 사람들 위에 있는 자들이 하나님을 섬기는 일에서 그들보다 앞서 가는 것은 복된 일이다.
IV. 여기에는 몇 가지 특별한 엄숙한 절기들이 지정되어 있다.
1. 여기에는 한 해의 시작에 지켜야 할 절기가 있다. 이것은 전적으로 새로운 것으로 보이며, 모세의 율법으로 제정된 것은 아니었다. 곧 성소를 정결하게 하는 해마다의 엄숙한 예식이다. (1.) 첫째 달 초하루에(새해 첫날에) 그들은 성소를 정결하게 하기 위하여 제사를 드려야 했다(겔 45:18). 이는 지나간 해의 거룩한 일들에 있던 죄악을 속죄하여, 새해의 섬김 속으로 그 죄책을 가져오지 않게 하며, 그 죄악을 막고 다가오는 해에 성소의 섬김을 더 잘 수행하도록 은혜를 간구하기 위한 것이었다. 그리고 이것의 표로 이 속죄제물의 피를 안뜰 문설주에 발라야 했다(겔 45:19). 이는 제사장과 레위인과 백성, 곧 그 집에서 섬기는 모든 종들의 죄, 심지어 그들의 모든 섬김 속에서 발견되는 죄까지도 이로써 속죄하려는 뜻임을 나타낸다. 유의하라. 땅 위의 성소들도 정결하게 함이 필요하다. 자주 정결하게 함이 필요하다. 위에 있는 성소는 그럴 필요가 없다. 하나님을 함께 예배하는 사람들은 자기들의 여러 결함에 대하여 회개를 새롭게 하고, 그것들의 용서를 위하여 그리스도의 피를 적용하며, 장래에는 더 조심하겠다는 언약을 새롭게 하는 일에 자주 함께해야 한다. 그리고 히스기야가 오랫동안 소홀히 되었던 이 일을 행했듯이(대상 29:17), 한 해를 이 일로 시작하는 것은 매우 알맞다. 여기서 그들은 그 달 첫날에 성소를 정결하게 하라는 명령을 받았다. 그 달 십사일에 그들이 유월절을 먹어야 했기 때문이다. 유월절은 구약의 모든 제도 가운데 그리스도와 복음의 은혜를 가장 많이 담고 있는 규례였으므로, 그들이 보름 전부터 성소를 정결하게 함으로 그것을 준비하기 시작하는 것은 매우 합당했다. (2.) 이 제사는 첫째 달 칠일에 반복되어야 했다(겔 45:20). 그때 그것은 그릇 행하는 모든 자와 어리석은 자를 위하여 속죄하려는 것이었다. 유의하라. 죄를 짓는 자는 그릇 행하고 어리석다. 그는 착각하고 길에서 벗어나며, 자신이 미련하고 지혜롭지 못함을 드러낸다. 그러나 여기서는 무지나 착오나 부주의로 범한 죄, 그것이 제사장이나 레위인이나 백성 중 누구에게서 나온 것이든 그런 죄에 대해 말한다. 사람들이 갑작스럽게 빠졌거나, 깨닫기 전에 행했거나, 바로 알고 기억했더라면 하지 않았을 죄, 그들에게 덮쳐 온 죄, 그리고 뒤에 스스로 정죄하게 되는 죄를 속죄하기 위하여 제사가 지정되었다. 그러나 높은 손으로 범한 고의적인 죄에는 지정된 제사가 없었다(민 15:30). 이 반복된 제사들로 너희는 그 집을 속죄할 것이다. 곧 하나님께서 그 집과 화목하시고, 그 안에 자기 임재의 표를 계속 두시며, 금년에도 그대로 두실 것이다.
2. 유월절은 정해진 때에 경건하게 지켜야 했다(겔 45:21). 그리스도는 우리를 위하여 희생되신 우리의 유월절이시다. 우리는 주의 만찬에서 그 희생의 기념을 지키고 그 위에 잔치를 벌인다. 주의 만찬은 우리의 유월절 잔치이며, 우리는 죄의 애굽 종살이에서 건짐 받은 것과 멸망시키는 천사의 칼, 곧 하나님의 공의의 칼에서 보존된 것을 기뻐한다. 그리스도인의 전 생애도 그러하며, 반드시 무교절의 잔치가 되어야 한다. 여기서는 군주가 자기와 백성을 위하여 드릴 속죄제물을 준비하도록 정해졌다. 첫째 날에는 수송아지 하나를 드리고(겔 45:22), 다른 날마다 숫염소 새끼를 드린다(겔 45:23). 이는 우리가 하나님과 교제하기 위하여 그분 앞에 나아갈 때마다, 범죄가 마쳐지고 영원한 의가 들어오게 한 위대한 속죄제물을 바라보아야 함을 가르친다. 절기의 매일에는 순전히 하나님의 영예를 위하여 번제가 있어야 했는데, 수송아지 일곱과 숫양 일곱보다 적지 않았고, 거기에 소제가 함께 있었다. 그것들은 제단 위에서 온전히 불살라졌으나, 그래도 낭비가 아니었다(겔 45:23,24).
3. 장막절이 다음에 언급된다(겔 45:25). 유월절과 장막절 사이에 오는 오순절에 대해서는 언급이 없다. 여기에는 유월절 칠 일 동안 드리도록 명하신 것과 같은 제사들을 드리라는 명령이 주어져 있는데, 이는 모세의 율법에서 주어진 것보다 더한 것이다. 죄를 위한 율법적 제사의 부족함을 보라. 그러므로 그것들은 해마다뿐 아니라 절기마다, 절기의 날마다 자주 반복되었다. 그것들은 그리로 나아오는 자들을 온전하게 할 수 없었기 때문이다(히 10:1,3). 같은 종교적 훈련을 자주 반복해야 할 필요를 보라. 속죄의 제사는 단번에 드려졌지만, 인정과 감사의 제사, 곧 상한 마음의 제사와 감사하는 마음의 제사, 그리스도 예수로 말미암아 하나님께 열납되는 영적 제사들은 날마다 드려져야 한다. 우리는 여기에서처럼 거룩한 의무의 질서를 세우고 그것을 지켜야 한다.
英語原文
Oblations Enjoined (574 BC)
¹³ This is the oblation that ye shall offer; the sixth part of an ephah of a homer of wheat, and ye shall give the sixth part of an ephah of a homer of barley:
¹⁴ Concerning the ordinance of oil, the bath of oil, ye shall offer the tenth part of a bath out of the cor, which is an homer of ten baths; for ten baths are a homer:
¹⁵ And one lamb out of the flock, out of two hundred, out of the fat pastures of Israel; for a meat offering, and for a burnt offering, and for peace offerings, to make reconciliation for them, saith the Lord GOD.
¹⁶ All the people of the land shall give this oblation for the prince in Israel.
¹⁷ And it shall be the prince's part to give burnt offerings, and meat offerings, and drink offerings, in the feasts, and in the new moons, and in the sabbaths, in all solemnities of the house of Israel: he shall prepare the sin offering, and the meat offering, and the burnt offering, and the peace offerings, to make reconciliation for the house of Israel.
¹⁸ Thus saith the Lord GOD; In the first month, in the first day of the month, thou shalt take a young bullock without blemish, and cleanse the sanctuary:
¹⁹ And the priest shall take of the blood of the sin offering, and put it upon the posts of the house, and upon the four corners of the settle of the altar, and upon the posts of the gate of the inner court.
²⁰ And so thou shalt do the seventh day of the month for every one that erreth, and for him that is simple: so shall ye reconcile the house.
²¹ In the first month, in the fourteenth day of the month, ye shall have the passover, a feast of seven days; unleavened bread shall be eaten.
²² And upon that day shall the prince prepare for himself and for all the people of the land a bullock for a sin offering.
²³ And seven days of the feast he shall prepare a burnt offering to the LORD, seven bullocks and seven rams without blemish daily the seven days; and a kid of the goats daily for a sin offering.
²⁴ And he shall prepare a meat offering of an ephah for a bullock, and an ephah for a ram, and a hin of oil for an ephah.
²⁵ In the seventh month, in the fifteenth day of the month, shall he do the like in the feast of the seven days, according to the sin offering, according to the burnt offering, and according to the meat offering, and according to the oil.
Having laid down the rules of the righteousness toward men, which is really a branch off true religion, he comes next to give some directions for their religion towards God, which is a branch of universal righteousness.
I. It is required that they offer an oblation to the Lord out of what they have (Eze 45:13): All the people of the land must give an oblation, Eze 45:16. As God's tenants, they must pay a quitrent to their great landlord. They had offered an oblation out of their real estates (Eze 45:1), a holy portion of their land; now they are directed to offer an oblation out of their personal estates, their goods and chattels, as an acknowledgement of their receivings from him, their dependence on him, and their obligations to him. Note, Whatever our substance is we must honour God with it, by giving him his dues out of it. Not that God has need of or may be benefited by any thing that we can give him, Ps 50:9. No; it is but an oblation; we only offer it to him; the benefit of it returns back to ourselves, to his poor, who, as our neighbours, are ourselves, or to his ministers who serve continually for our good.
II. The proportion of this oblation is here determined, which was not done by the law of Moses. No mention is made of the title, but only of this oblation. And the quantum of this is thus settled:—1. Out of their corn they were to offer a sixtieth part; out of every homer of wheat and barley, which contained ten ephahs, they were to offer the sixth part of one ephah, which was a sixtieth part of the whole, Eze 45:13. 2. Out of their oil (and probably their wine too) they were to offer a hundredth part, for this oblation; out of every cor, or homer, which contained ten baths they were to offer the tenth part of one bath, Eze 45:14. This was given to the altar; for in every meat-offering there was flour mingled with oil. 3. Out of their flocks they were to give one lamb out of 200; that was the smallest proportion of all, Eze 45:15. But it must be out of the fat pastures of Israel. They must not offer to God that which was taken up from the common, but the fattest and best they had, for burnt-offerings and peace-offerings: the former were offered for the giving of glory to God, the latter for the fetching in of mercy, grace, and peace, from God, and in our spiritual sacrifices these are our two great errands at the throne of grace; but, in order to the acceptance of both, these sacrifices were to make reconciliation for them. Christ is our sacrifice of atonement, by whom reconciliation is made, and to him we must have an eye in our sacrifices of acknowledgment.
III. This oblation must be given for the prince in Israel, Eze 45:16. Some read it to the prince, and understand it of Christ, who is indeed the prince in Israel, to whom we must offer our oblations, and into whose hands we must put them, to be presented to the Father. Or, They shall give it with the prince; every private person shall bring his oblation, to be offered with that of the prince; for it follows (Eze 45:17). It shall be the prince's part to provide all the offerings, to make reconciliation for the house of Israel. The people were to bring their oblations to him according to the foregoing rules, and he was to bring them to the sanctuary, and to make up what fell short out of his own. Note, It is the duty of rulers to take care of religion, and to see that the duties of it be regularly and carefully performed by those under their charge, and that nothing be wanting that is requisite thereto: the magistrate is the keeper of both tables; and it is a happy thing when those that are above others in power and dignity go before them in the service of God.
IV. Some particular solemnities are here appointed.
1. Here is one in the beginning of the year, which seems to be altogether new, and not instituted by the law of Moses; it is the annual solemnity of cleansing the sanctuary. (1.) On the first day of the first month (upon new-year's day) they were to offer a sacrifice for the cleansing of the sanctuary (Eze 45:18), that is, to make atonement for the iniquity of the holy things the year past, that they might bring none of the guilt of them into the services of the new year, and to implore grace for the preventing of that iniquity, and for the better performance of the service of the sanctuary the ensuing year. And, in token of this, the blood of this sin-offering was to be put upon the posts of the gate of the inner court (Eze 45:19), to signify that by it atonement was intended to be made for the sins of all the servants that attended that house, priests, Levites, and people, even the sins that were found in all their services. Note, Even sanctuaries on earth need cleansing, frequent cleansing; that above needs none. Those what worship God together should often join in renewing their repentance for their manifold defects, and applying the blood of Christ for the pardon of them, and in renewing their covenants to be more careful for the future; and it is very seasonable to begin the year with this work, as Hezekiah did when it had been long neglected, 1Ch 29:17. They were here appointed to cleanse the sanctuary upon the first day of the month, because on the fourteenth day of the month they were to eat the passover, an ordinance which, of all Old-Testament institutions, had most in it of Christ and gospel grace, and therefore it was very fit that they should begin to prepare for it a fortnight before by cleansing the sanctuary. (2.) This sacrifice was to be repeated on the seventh day of the first month, Eze 45:20. And then it was intended to make atonement for every one that errs, and for him that is simple. Note, He that sins errs and is simple; he mistakes, he goes out of the way, and shows himself to be foolish and unwise. But here it is spoken of those sins which are committed through ignorance, mistake, or inadvertency, whether by any of the priests, or of the Levites, or of the people. Sacrifices were appointed to atone for such sins as men were surprised into, or did before they were aware, which they would not have done if they had known and remembered aright, which they were overtaken in, and for which, afterwards, they condemn themselves. But for presumptuous sins, committed with a high hand, there was no sacrifice appointed, Nu 15:30. By these repeated sacrifices you shall reconcile the house, that is, God will be reconciled to it, and continue the tokens of his presence in it, and will let it alone this year also.
2. The passover was to be religiously observed at the time appointed, Eze 45:21. Christ is our passover, that is sacrificed for us. We celebrate the memorial of that sacrifice and feast upon it, triumphing in our deliverance out of the Egyptian slavery of sin and our preservation from the sword of the destroying angel, the sword of divine justice, in the Lord's supper, which is our passover-feast, as the whole Christian life is, and must be, the feast of unleavened bread. It is here appointed that the prince shall prepare a sin-offering, to be offered for himself and the people, a bullock on the first day (Eze 45:22) and a kid of the goats every other day (Eze 45:23), to teach us, in all our attendance upon God for communion with him, to have an eye to the great sin-offering, by which transgression was finished and an everlasting righteousness brought in. On every day of the feast there was to be a burnt-offering, purely for the honour of God, of no less than seven bullocks and seven rams, with their meat-offering, which were wholly consumed upon the altar, and yet no waste, Eze 45:23,24.
3. The feast of tabernacles; that is spoken of next (Eze 45:25), and there is no mention of the feast of pentecost, which came between that of the passover and that of tabernacles. Orders are here given (above what were given by the law of Moses) for the same sacrifices to be offered during the seven days of the passover. See the deficiency of the legal sacrifices for sin; they were therefore often repeated, not only every year, but every feast, every day of the feast, because they could not make the comers thereunto perfect, Heb 10:1,3. See the necessity of our frequently repeating the same religious exercises. Though the sacrifice of atonement is offered once for all, yet the sacrifices of acknowledgement, that of a broken heart, that of a thankful heart, those spiritual sacrifices which are acceptable to God through Christ Jesus, must be every day offered. We should, as here, fall into a method of holy duties, and keep to it.
이 장에서는 환상 가운데 선지자에게 다음 일이 더 제시된다. I. 거룩한 땅의 분배. 성전과 그 섬김을 담당하는 제사장들을 위하여 이만큼이 정해지고(겔 45:1-4), 레위 사람들을 위하여 이만큼이 정해지며(겔 45:5), 성읍을 위하여 이만큼이 정해지고(겔 45:6), 통치자를 위하여 이만큼이 정해지며, 나머지는 백성에게 돌아간다, 겔 45:7,8. II. 통치자와 백성 모두에게 주어진 정의의 규례들, 겔 45:9-12. III. 그들이 드려야 할 예물들과 그 예물들에서 통치자가 맡을 몫, 겔 45:13-17. 특히 한 해의 시작에 드릴 것들(겔 45:18-20), 유월절과 초막절에 관한 것들이다, 겔 45:21-25. 그리고 이 모든 것은 복음 아래 세워질 새 교회 상태를 가리키는 듯하다. 그 교회 상태는 범위와 순결에 있어서 구약의 교회 상태를 훨씬 능가할 것이다.