서론
無題
英語原文
This chapter is an appendix to the history of the creation, more particularly explaining and enlarging upon that part of the history which relates immediately to man, the favourite of this lower world. We have in it, I. The institution and sanctification of the sabbath, which was made for man, to further his holiness and comfort (Ge 2:1-3). II. A more particular account of man's creation, as the centre and summary of the whole work (Ge 2:1-7). III. A description of the garden of Eden, and the placing of man in it under the obligations of a law and covenant (Ge 2:8-17). IV. The creation of the woman, her marriage to the man, and the institution of the ordinance of marriage (Ge 2:18-25, etc.).
1-3
The Creation (4004 BC)
창조 (기원전 4004년)
¹ 이와 같이 하늘과 땅과 그 모든 군대가 완성되니라.
² 하나님이 그가 하시던 일을 일곱째 날에 마치시니, 그가 하시던 모든 일을 그치고 일곱째 날에 쉬시니라.
³ 하나님이 그 일곱째 날을 복되게 하시고 거룩하게 하셨으니, 이는 하나님이 창조하시고 만드시던 모든 일을 그날에 쉬셨음이더라.
여기서 우리는 I. 하나님이 창조 사역을 그치심으로 자연 왕국이 확립된 일을 본다(창 2:1,2). 여기서 살펴볼 것은 다음과 같다. 1. 하늘과 땅에 지으신 피조물은 그것들의 군대, 곧 군병이다. 이 말은 그 수가 많지만 대열을 갖추고 규율을 따르며 명령 아래 있음을 뜻한다. 그 총수가 얼마나 많은가! 그럼에도 하나하나가 자기 자리를 알고 지킨다. 하나님은 그들을 자기 백성을 보호하고 원수를 멸하는 군대로 사용하신다. 그는 만군의 주, 곧 이 모든 군대의 주이시기 때문이다(단 4:35). 2. 하늘과 땅은 완성된 작품이며, 그 안의 모든 피조물도 그렇다. 하나님의 일은 완전하여 거기에 더할 것도, 거기서 덜 것도 없다(전 3:14). 건축을 시작하신 하나님은 그 일을 능히 완성하실 수 있음을 보이셨다. 3. 첫 엿새가 끝난 뒤 하나님은 모든 창조 사역을 그치셨다. 하나님은 자기 일을 완료하셨다. 그러므로 섭리 가운데서는 지금까지 일하시며(요 5:17), 모든 피조물을 보존하고 다스리시며, 특히 사람 안에 영을 지으시지만, 새로운 종류의 피조물을 만드시지는 않는다. 기적을 행하실 때 자연을 제어하고 그 위에 주권적으로 행하셨으나, 자연의 확립된 질서를 바꾸거나 그 제도를 폐지하거나 추가하지는 않으셨다. 4. 영원하신 하나님은 자기 자신을 누리심으로 무한히 복되시지만, 자기 손으로 하신 일에서도 만족을 얻으셨다. 피곤한 자처럼 쉬신 것이 아니라, 자기 선하심의 실례와 자기 영광의 나타남을 기뻐하는 분으로서 쉬셨다.
II. 안식일을 거룩하게 하심으로 은혜 왕국이 시작된 일을 본다(창 2:3). 하나님은 그날에 쉬시며 자기 피조물을 기뻐하셨고, 이어서 그날을 거룩하게 하시고 우리도 그날에 쉬며 창조주를 기뻐하도록 정하셨다. 또한 넷째 계명은 엿새 동안 수고한 뒤 우리가 쉬어야 할 이유로 하나님의 안식을 제시한다. 살펴볼 것은 다음과 같다. 1. 하나님이 자기의 거룩한 안식일을 계시하신 모든 사람에게, 일곱 날 가운데 하루를 하나님의 영광을 위한 거룩한 안식과 거룩한 일의 날로 엄숙히 지키는 것은 피할 수 없는 의무이다. 2. 안식일을 거룩하게 지키는 길은 선한 옛길이다(렘 6:16). 안식일은 세상만큼이나 오래되었다. 안식일이 이제 무죄한 상태에서 제정되었으므로, 족장 시대 내내 하나님의 백성이 그날을 경건하게 지켰다는 사실을 의심할 이유가 없다. 3. 주의 안식일은 참으로 존귀하며, 우리에게는 그날을 존귀히 여길 이유가 있다. 그 유구한 역사와 위대한 제정자, 거룩하신 하나님 자신이 첫 안식일을 거룩하게 하신 일, 그리고 무죄한 상태의 우리 첫 조상이 하나님께 순종하여 그날을 지킨 일 때문에 그날을 존귀히 여겨야 한다. 4. 안식일은 복된 날이다. 하나님이 그날을 복되게 하셨으며, 하나님이 복 주시는 것은 참으로 복되기 때문이다. 하나님은 그날을 존귀하게 하셨고, 그날에 우리가 하나님을 송축하도록 정하셨으며, 그날에 우리를 만나 복 주시겠다고 약속하셨다. 5. 안식일은 거룩한 날이다. 하나님이 그날을 거룩하게 하셨기 때문이다. 하나님은 그날을 한 주의 다른 날들과 분리하여 구별하셨고, 자기 자신과 자기의 섬김과 영광을 위하여 봉헌하고 따로 세우셨다. 우리가 지키는 그리스도인의 안식일은 창조 때부터 세면 일곱째 날이 아니라 한 주의 첫날이라고 일반적으로 전제한다. 그러나 그날은 여전히 일곱 날 가운데 하루이며, 우리는 그날에 성자 하나님의 안식과 우리 구속 사역의 완성을 기념한다. 그러므로 우리는 안식일의 이 최초 제정을 믿음으로 받아 행할 수 있고 또 그렇게 해야 하며, 위대한 창조주의 영광을 위하여 창조 사역을 기념해야 한다. 창조주께서는 그날에 모든 경건한 회중으로부터 송축과 존귀와 찬양을 받기에 합당하시다.
英語原文
The Creation (4004 BC)
¹ Thus the heavens and the earth were finished, and all the host of them.
² And on the seventh day God ended his work which he had made; and he rested on the seventh day from all his work which he had made.
³ And God blessed the seventh day, and sanctified it: because that in it he had rested from all his work which God created and made.
We have here, I. The settlement of the kingdom of nature, in God's resting from the work of creation, Ge 2:1,2. Here observe, 1. The creatures made both in heaven and earth are the hosts or armies of them, which denotes them to be numerous, but marshalled, disciplined, and under command. How great is the sum of them! And yet every one knows and keeps his place. God uses them as his hosts for the defence of his people and the destruction of his enemies; for he is the Lord of hosts, of all these hosts, Da 4:35. 2. The heavens and the earth are finished pieces, and so are all the creatures in them. So perfect is God's work that nothing can be added to it nor taken from it, Ec 3:14. God that began to build showed himself well able to finish. 3. After the end of the first six days God ceased from all works of creation. He has so ended his work as that though, in his providence, he worketh hitherto (Joh 5:17), preserving and governing all the creatures, and particularly forming the spirit of man within him, yet he does not make any new species of creatures. In miracles, he has controlled and overruled nature, but never changed its settled course, nor repealed nor added to any of its establishments. 4. The eternal God, though infinitely happy in the enjoyment of himself, yet took a satisfaction in the work of his own hands. He did not rest, as one weary, but as one well-pleased with the instances of his own goodness and the manifestations of his own glory.
II. The commencement of the kingdom of grace, in the sanctification of the sabbath day, Ge 2:3. He rested on that day, and took a complacency in his creatures, and then sanctified it, and appointed us, on that day, to rest and take a complacency in the Creator; and his rest is, in the fourth commandment, made a reason for ours, after six days' labour. Observe, 1. The solemn observance of one day in seven, as a day of holy rest and holy work, to God's honour, is the indispensable duty of all those to whom God has revealed his holy sabbaths. 2. The way of sabbath-sanctification is the good old way, Jer 6:16. Sabbaths are as ancient as the world; and I see no reason to doubt that the sabbath, being now instituted in innocency, was religiously observed by the people of God throughout the patriarchal age. 3. The sabbath of the Lord is truly honourable, and we have reason to honour it—honour it for the sake of its antiquity, its great Author, the sanctification of the first sabbath by the holy God himself, and by our first parents in innocency, in obedience to him. 4. The sabbath day is a blessed day, for God blessed it, and that which he blesses is blessed indeed. God has put an honour upon it, has appointed us, on that day, to bless him, and has promised, on that day, to meet us and bless us. 5. The sabbath day is a holy day, for God has sanctified it. He has separated and distinguished it from the rest of the days of the week, and he has consecrated it and set it apart to himself and his own service and honour. Though it is commonly taken for granted that the Christian sabbath we observe, reckoning from the creation, is not the seventh but the first day of the week, yet being a seventh day, and we in it, celebrating the rest of God the Son, and the finishing of the work of our redemption, we may and ought to act faith upon this original institution of the sabbath day, and to commemorate the work of creation, to the honour of the great Creator, who is therefore worthy to receive, on that day, blessing, and honour, and praise, from all religious assemblies.
4-7
The Creation (4004 BC)
창조 (기원전 4004년)
⁴ 여호와 하나님이 땅과 하늘을 만드시던 날, 곧 그것들이 창조되던 때에 하늘과 땅의 내력이 이러하니라.
⁵ 들의 모든 초목이 아직 땅에 있기 전이요, 들의 모든 채소가 아직 자라기 전이었으니, 이는 여호와 하나님이 땅 위에 비를 내리지 아니하셨고 땅을 갈 사람이 없었음이라.
⁶ 다만 안개가 땅에서 올라와 온 지면을 적셨더라.
⁷ 여호와 하나님이 땅의 흙으로 사람을 지으시고 생명의 호흡을 그의 코에 불어넣으시니, 사람이 생령이 되었더라.
이 구절들에서 I. 지금까지 나오지 않았던 창조주의 이름을 본다. 그 이름은 여호와, 곧 대문자로 쓴 LORD이다. 우리 영어 번역은 원문이 여호와라는 사실을 알리려고 이 표기를 일관되게 사용한다. 첫 장 전체에서 하나님은 엘로힘, 곧 능력의 하나님으로 불린다. 그러나 이제는 여호와 엘로힘, 곧 능력과 완전함의 하나님, 일을 완성하시는 하나님으로 불린다. 하나님이 약속하신 것을 이루려고 나타나셨을 때 여호와라는 이름으로 알려지셨듯이(출 6:3), 지금도 시작하신 일을 완성하셨을 때 그 이름으로 알려지신다. 여호와는 하나님의 위대하고 비공유적인 이름으로, 하나님이 스스로 존재하시며 만물에 존재를 부여하시는 분임을 뜻한다. 그러므로 하늘과 땅이 완성된 이때 하나님이 그 이름으로 불리시는 것은 매우 합당하다.
II. 초목과 채소가 산출된 일을 더 자세히 살펴본다. 그것들이 사람의 음식으로 만들어지고 정해졌기 때문이다(창 2:5,6). 여기서 살펴볼 것은 다음과 같다. 1. 땅은 자체에 내재한 어떤 힘으로 스스로 열매를 낸 것이 아니라, 오직 하나님의 전능하신 능력으로 열매를 낸다. 하나님은 모든 초목과 채소가 땅에서 자라기 전에 그것들을 지으셨다. 이와 같이 영혼 안의 은혜, 곧 이름난 그 식물은 본성의 토양에서 스스로 자라지 않고 하나님 자신의 손으로 이루어지는 일이다. 2. 비 또한 하나님의 선물이다. 비는 주 하나님이 내리게 하신 뒤에야 왔다. 비가 부족하다면 그것을 막으시는 분은 하나님이시고, 때에 맞게 풍성한 비가 오면 그것을 보내시는 분도 하나님이시다. 비가 지역에 따라 달리 내린다면, 그것은 하나님이 이 성읍에는 비를 내리고 저 성읍에는 내리지 않게 하시는 일이다(암 4:7). 3. 하나님은 보통 수단을 통해 일하시지만, 그 수단에 매이지 않으신다. 하나님은 기뻐하실 때 수단 없이도 자기 일을 행하실 수 있다. 식물이 해가 만들어지기 전에 산출되었듯이, 땅을 적실 비나 땅을 갈 사람이 있기 전에도 식물은 존재했다. 그러므로 우리는 수단을 소홀히 하여 하나님을 시험해서는 안 되지만, 수단이 없을 때에는 하나님을 신뢰해야 한다. 4. 하나님은 어떤 방식으로든 자신이 심으신 식물에 물을 주어 돌보신다. 아직 비가 없었지만 하나님은 소나기를 대신할 안개를 만드시고, 그것으로 온 지면을 적셨다. 이처럼 하나님은 가장 약한 수단으로 자기 뜻을 이루기를 택하셨으니, 이는 능력의 탁월함이 하나님께 속하게 하려는 것이다. 하나님의 은혜는 안개나 조용한 이슬처럼 내려와 소리 없이 교회에 물을 준다(신 32:2).
III. 사람의 창조에 관한 더 상세한 기록이다(창 2:7). 사람은 하늘과 땅, 영혼과 몸으로 이루어진 작은 세상이다. 여기서 우리는 영혼과 몸 두 요소의 기원과, 그 둘이 결합된 일에 관한 기록을 본다. 이를 진지하게 생각하며 창조주를 찬양해 우리가 심히 기묘하게 지음 받았다고 말하자(시 139:14). 족장 시대의 엘리후는 “나도 진흙으로 지음을 받았다”(욥 33:6), “전능자의 기운이 나를 살리시느니라”(욥 33:4), “사람의 속에는 영이 있고”(욥 32:8)라고 말할 때 이 역사를 가리킨다. 그러므로 다음을 살펴보자.
1. 사람의 몸은 비천한 기원을 가졌으나 그 구조는 정교하다. (1.) 재료는 보잘것없었다. 사람은 땅의 흙으로 만들어졌다. 사람을 만들기에는 전혀 가능해 보이지 않는 재료였으나, 무에서 세상을 만드신 그 무한한 능력이 거의 무에 가까운 것으로 세상의 걸작인 사람을 만드셨다. 사람은 흙, 곧 땅 표면에 있는 작은 먼지 같은 흙으로 만들어졌다. 아마도 마른 흙이 아니라 올라온 안개에 적신 흙이었을 것이다(창 2:6). 금가루나 진주 가루나 다이아몬드 가루가 아니라 흔한 흙, 땅의 흙으로 만들어졌다. 그러므로 사람은 땅에 속한 자, 코이코스(choikos), 곧 흙으로 된 자라 불린다(고전 15:47). 우리도 그의 후손이요 같은 틀에서 나왔으므로 땅에 속한 자들이다. 땅과 땅에 속한 우리 부모는 매우 가까운 관계에 있다. 그래서 우리가 태어난 어머니의 태를 땅이라 부르고(시 139:15), 우리가 묻힐 땅을 어머니의 태라 부른다(욥 1:21). 우리의 터전은 흙에 있고(욥 4:19), 우리 몸은 땅의 재료로 지어졌으며 그 빚어짐은 질그릇과 같다(욥 10:9). 우리 음식은 땅에서 나고(욥 28:5), 우리는 땅과 친숙하며(욥 17:14), 우리 조상들은 땅에 있고 우리 자신도 끝내 그곳으로 향한다. 그렇다면 우리가 무엇을 자랑할 수 있는가? (2.) 그러나 만드신 분은 위대하시고, 만드신 작품은 정교하다. 존재와 능력의 위대한 근원이신 여호와 하나님이 사람을 지으셨다. 다른 피조물에 대해서는 창조되었다, 만들어졌다고 말하지만, 사람에 대해서는 빚어졌다고 말한다. 이는 큰 정확성과 정밀함으로 이루어진 점진적인 과정을 뜻한다. 이 새로운 피조물의 창조를 표현하려고 새로운 단어를 쓰셨는데, 일부 학자는 토기장이가 물레 위에서 그릇을 빚는 일에서 빌려온 말이라고 본다. 우리는 진흙이고 하나님은 토기장이시기 때문이다(사 64:8). 사람의 몸은 정교하게 지어졌다(시 139:15,16). Materiam superabat opus—재료보다 작품이 뛰어났다. 우리 몸을 산 제물로 하나님께 드리고(롬 12:1), 산 성전으로 드리자(고전 6:19). 그러면 이 비천한 몸은 머지않아 그리스도의 영광스러운 몸과 같은 모습으로 새로 빚어질 것이다(빌 3:21).
2. 사람의 영혼은 고귀한 기원과 놀라운 유용성을 지닌다. (1.) 영혼은 하늘의 호흡에서 비롯되어 그것으로 생겨났다. 몸처럼 땅에서 만들어진 것이 아니므로, 땅에 달라붙어 땅의 일만 생각하는 것은 애석한 일이다. 영혼은 하나님에게서 직접 왔다. 훗날 하나님이 친히 쓰신 돌판을 귀 안에 두도록 주시고, 친히 만드신 우림을 흉패 안에 두도록 주신 것처럼, 하나님은 영혼을 몸 안에 두도록 주셨다(전 12:7). 그러므로 하나님은 영들을 지으신 분일 뿐 아니라 영들의 아버지이시다. 하나님이 우리 안에 불어넣으신 영혼으로 하나님을 갈망하게 하자. 영혼이 하나님에게서 왔으므로 하나님을 위하게 하자. 우리 영을 하나님의 손에 맡기자. 그의 손에서 우리가 영을 받았기 때문이다. (2.) 영혼은 진흙 집을 거처로 삼으며, 그 집의 생명이자 버팀이 된다. 영혼으로 말미암아 사람이 생령, 곧 살아 있는 사람이 된다. 영혼이 바로 사람이기 때문이다. 영혼이 몸에 생기를 주지 않는다면, 몸은 가치 없고 쓸모없으며 혐오스러운 시체에 불과하다. 우리에게 이 영혼을 주신 하나님께 우리는 머지않아 영혼을 어떻게 사용했고, 다루었고, 능력을 어떻게 배분했고, 어떻게 처신했는지 결산해야 한다. 그때 세상을 얻으려다가 영혼을 잃은 것으로 드러나면, 우리는 영원히 파멸할 것이다. 영혼의 출처가 이렇게 고귀하고 그 본성과 능력이 이렇게 탁월하므로, 몸을 영혼보다 앞세워 자기 영혼을 멸시하는 어리석은 자들과 같이 되지 말자(잠 15:32). 우리 주 예수께서 진흙으로 맹인의 눈에 바르셨을 때, 아마도 처음에 진흙으로 사람을 지으신 분이 자신임을 암시하셨을 것이다. 또한 제자들에게 숨을 내쉬며 성령을 받으라고 하셨을 때, 처음에 사람의 코에 생명의 호흡을 불어넣으신 분이 자신임을 암시하셨다. 영혼을 만드신 분만이 영혼을 새롭게 만드실 수 있다.
英語原文
The Creation (4004 BC)
⁴ These are the generations of the heavens and of the earth when they were created, in the day that the LORD God made the earth and the heavens,
⁵ And every plant of the field before it was in the earth, and every herb of the field before it grew: for the LORD God had not caused it to rain upon the earth, and there was not a man to till the ground.
⁶ But there went up a mist from the earth, and watered the whole face of the ground.
⁷ And the LORD God formed man of the dust of the ground, and breathed into his nostrils the breath of life; and man became a living soul.
In these verses, I. Here is a name given to the Creator which we have not yet met with, and that is Jehovah—the LORD, in capital letters, which are constantly used in our English translation to intimate that in the original it is Jehovah. All along, in the first chapter, he was called Elohim—a God of power; but now Jehovah Elohim—a God of power and perfection, a finishing God. As we find him known by his name Jehovah when he appeared to perform what he had promised (Ex 6:3), so now we have him known by that name, when he had perfected what he had begun. Jehovah is that great and incommunicable name of God which denotes his having his being of himself, and his giving being to all things; fitly therefore is he called by that name now that heaven and earth are finished.
II. Further notice taken of the production of plants and herbs, because they were made and appointed to be food for man, Ge 2:5,6. Here observe, 1. The earth did not bring forth its fruits of itself, by any innate virtue of its own but purely by the almighty power of God, which formed every plant and every herb before it grew in the earth. Thus grace in the soul, that plant of renown, grows not of itself in nature's soil, but is the work of God's own hands. 2. Rain also is the gift of God; it came not till the Lord God caused it to rain. If rain be wanted, it is God that withholds it; if rain come plentifully in its season, it is God that sends it; if it come in a distinguishing way, it is God that causeth it to rain upon one city and not upon another, Am 4:7. 3. Though God, ordinarily, works by means, yet he is not tied to them, but when he pleases he can do his own work without them. As the plants were produced before the sun was made, so they were before there was either rain to water the earth or man to till it. Therefore though we must not tempt God in the neglect of means, yet we must trust God in the want of means. 4. Some way or other God will take care to water the plants that are of his own planting. Though as yet there was no rain, God made a mist equivalent to a shower, and with it watered the whole face of the ground. Thus he chose to fulfil his purpose by the weakest means, that the excellency of the power might be of God. Divine grace descends like a mist, or silent dew, and waters the church without noise, De 32:2.
III. A more particular account of the creation of man, Ge 2:7. Man is a little world, consisting of heaven and earth, soul and body. Now here we have an account of the origin of both and the putting of both together: let us seriously consider it, and say, to our Creator's praise, We are fearfully and wonderfully made, Ps 139:14. Elihu, in the patriarchal age, refers to this history when he says (Job 33:6), I also am formed out of the clay, and (Job 33:4), The breath of the Almighty hath given me life, and (Job 32:8), There is a spirit in man. Observe then,
1. The mean origin, and yet the curious structure, of the body of man. (1.) The matter was despicable. He was made of the dust of the ground, a very unlikely thing to make a man of; but the same infinite power that made the world of nothing made man, its master-piece, of next to nothing. He was made of the dust, the small dust, such as is upon the surface of the earth. Probably, not dry dust, but dust moistened with the mist that went up, Ge 2:6. He was not made of gold-dust, powder of pearl, or diamond dust, but common dust, dust of the ground. Hence he is said to be of the earth, choikos—dusty, 1Co 15:47. And we also are of the earth, for we are his offspring, and of the same mould. So near an affinity is there between the earth and our earthly parents that our mother's womb, out of which we were born, is called the earth (Ps 139:15), and the earth, in which we must be buried, is called our mother's womb, Job 1:21. Our foundation is in the earth, Job 4:19. Our fabric is earthly, and the fashioning of it like that of an earthen vessel, Job 10:9. Our food is out of the earth, Job 28:5. Our familiarity is with the earth, Job 17:14. Our fathers are in the earth, and our own final tendency is to it; and what have we then to be proud of? (2.) Yet the Maker was great, and the make fine. The Lord God, the great fountain of being and power, formed man. Of the other creatures it is said that they were created and made; but of man that he was formed, which denotes a gradual process in the work with great accuracy and exactness. To express the creation of this new thing, he takes a new word, a word (some think) borrowed from the potter's forming his vessel upon the wheel; for we are the clay, and God the potter, Isa 64:8. The body of man is curiously wrought, Ps 139:15,16. Materiam superabat opus—The workmanship exceeded the materials. Let us present our bodies to God as living sacrifices (Ro 12:1), as living temples (1Co 6:19), and then these vile bodies shall shortly be new-formed like Christ's glorious body, Php 3:21.
2. The high origin and the admirable serviceableness of the soul of man. (1.) It takes its rise from the breath of heaven, and is produced by it. It was not made of the earth, as the body was; it is a pity then that it should cleave to the earth, and mind earthly things. It came immediately from God; he gave it to be put into the body (Ec 12:7), as afterwards he gave the tables of stone of his own writing to be put into the ark, and the urim of his own framing to be put into the breast-plate. Hence God is not only the former but the Father of spirits. Let the soul which God has breathed into us breathe after him; and let it be for him, since it is from him. Into his hands let us commit our spirits, for from his hands we had them. (2.) It takes its lodging in a house of clay, and is the life and support of it. It is by it that man is a living soul, that is, a living man; for the soul is the man. The body would be a worthless, useless, loathsome carcase, if the soul did not animate it. To God that gave us these souls we must shortly give an account of them, how we have employed them, used them, proportioned them, and disposed of them; and if then it be found that we have lost them, though it were to gain the world, we shall be undone for ever. Since the extraction of the soul is so noble, and its nature and faculties are so excellent, let us not be of those fools that despise their own souls, by preferring their bodies before them, Pr 15:32. When our Lord Jesus anointed the blind man's eyes with clay perhaps he intimated that it was he who at first formed man out of the clay; and when he breathed on his disciples, saying, Receive you the Holy Ghost, he intimated that it was he who at first breathed into man's nostrils the breath of life. He that made the soul is alone able to new-make it.
8-15
The Garden of Eden (4004 BC)
에덴 동산 (기원전 4004년)
⁸ 여호와 하나님이 동방의 에덴에 동산을 창설하시고, 그 지으신 사람을 거기에 두시니라.
⁹ 여호와 하나님이 그 땅에서 보기에 아름답고 먹기에 좋은 모든 나무가 나게 하시니, 동산 가운데에는 생명나무와 선악을 알게 하는 나무도 있더라.
¹⁰ 강이 에덴에서 흘러나와 동산을 적시고, 거기서부터 갈라져 네 근원이 되었더라.
¹¹ 첫째의 이름은 비손이라. 금이 있는 하윌라 온 땅을 둘렀으며,
¹² 그 땅의 금은 좋고, 그곳에는 베델리엄과 호마노도 있더라.
¹³ 둘째 강의 이름은 기혼이라. 구스 온 땅을 둘렀고,
¹⁴ 셋째 강의 이름은 힛데겔이라. 앗수르 동쪽으로 흐르며, 넷째 강은 유브라데더라.
¹⁵ 여호와 하나님이 그 사람을 데려다가 에덴 동산에 두시고 그것을 경작하며 지키게 하시니라.
사람은 몸과 영혼으로 이루어진다. 몸은 땅에서 만들어졌고, 이성적이며 불멸하는 영혼은 하늘에서 온 호흡이다. 이 구절들에는 이 둘의 행복을 위해 마련된 것이 기록되어 있다. 사람을 지으신 분은 그를 행복하게 하셨다. 사람이 그 행복을 지키고 자신의 복된 처지를 알아보기만 했다면 말이다. 감각 세계와 이어지는 부분은 하나님의 낙원에 놓임으로 행복을 누렸고, 영적 세계와 이어지는 부분은 하나님과 언약을 맺음으로 풍성히 공급받았다. 주여, 사람이 무엇이기에 이처럼 존귀하게 하시는가—벌레 같은 사람이 무엇이기에! 여기서 다음을 본다.
I. 에덴 동산에 대한 묘사이다. 이 동산은 이 위대한 영주의 저택과 영지, 이 왕자의 궁전으로 마련되었다. 영감받은 저자는 먼저 유대인을 위해, 아직 유아기에 있던 교회의 형편에 맞추어 이 역사를 기록했다. 그는 사물을 외적이고 감각적인 모습으로 묘사하고, 그 아래 감추어진 신비는 이후 하나님의 빛이 더 밝히 드러남을 따라 이해하도록 남겨 둔다. 영적인 것은 그들이 아직 감당할 수 없는 단단한 음식이었으므로, 그는 육신에 속한 자들에게 말하듯 기록한다(고전 3:1). 따라서 아담의 마음이 누린 행복보다 외적 형편의 행복을 더 자세히 다룬다. 모세의 역사도 모세의 율법과 마찬가지로 하늘의 것 자체보다 하늘의 것의 모형을 담고 있다(히 9:23). 다음을 살펴보자.
1. 아담의 거처로 정해진 곳은 동산이었다. 상아로 지은 집이나 금을 입힌 궁전이 아니라, 인공이 아닌 자연으로 갖추고 꾸민 동산이었다. 무죄한 상태의 사람은 그런 건물이 없어도 행복했으니, 사람이 웅장하고 화려한 건축물을 자랑할 이유가 얼마나 적은가! 옷이 죄와 함께 들어왔듯이 집도 그러했다. 하늘이 아담의 집 지붕이었고, 그처럼 정교하게 천장을 꾸미고 채색한 지붕은 없었다. 땅이 그의 마루였고, 그처럼 풍성하게 무늬를 넣은 마루도 없었다. 나무 그늘이 그의 은신처였으며, 그 아래에 식당과 침실이 있었다. 그처럼 아름다운 장막을 친 방도 없었다. 솔로몬의 모든 영광도 이것들처럼 차려입지 못했다. 소박한 것에 더 잘 적응하고 인간의 교만과 사치를 만족시키려고 고안된 인위적인 쾌락에 덜 탐닉할수록, 우리는 무죄의 상태에 더 가까이 간다. 본성은 적은 것, 곧 가장 자연스러운 것으로 만족하고, 은혜는 그보다 더 적은 것으로 만족하지만, 정욕은 아무것으로도 만족하지 못한다.
2. 이 동산의 설계와 설비는 하나님의 지혜와 능력이 직접 이루신 일이었다. 여호와 하나님이 이 동산을 심으셨다. 곧 땅의 열매를 만드신 셋째 날에 이미 심으신 것이다. 전능하신 하나님이 친히 사랑하는 피조물인 무죄한 사람의 현재 행복을 위해, 또한 영광 가운데 있는 택함 받은 남은 자들의 행복을 보여 주는 모형과 표상으로 이곳을 설계하셨다. 그러므로 이 동산은 해가 비추어 본 곳 가운데 기쁨과 즐거움에 가장 완전한 장소였을 것이다. 하나님이 친히 마련하고 정하신 즐거움이 아니면 영혼에 알맞거나 영혼을 만족시킬 수 없다. 하나님이 심으신 곳이 아니면 참된 낙원도 없다. 우리가 피운 불과 스스로 붙인 불꽃은 곧 우리를 어둠 속에 남겨 둘 것이다(사 50:11). 당시 온 땅은 타락과 홍수 이후의 세상에 비하면 낙원이었다. 세상의 가장 아름다운 동산도 사람 때문에 땅이 저주받기 전의 온 지면과 비교하면 광야에 불과하다. 그러나 그것만으로 충분하지 않아 하나님은 아담을 위해 별도의 동산을 심으셨다. 하나님의 택하신 자들에게는 구별된 은총이 베풀어진다.
3. 이 동산의 위치는 지극히 아름다웠다. 동산은 에덴, 곧 기쁨과 즐거움을 뜻하는 곳에 있었다. 모세가 기록할 당시 그 지방을 아는 사람들에게는 이곳에 제시된 표지와 경계만으로도 그 장소를 특정할 수 있었을 것이다. 그러나 오늘날 호기심 많은 사람들도 그 위치에 관해서는 만족할 만한 답을 얻지 못한 듯하다. 하늘의 낙원에 우리의 자리를 확실히 얻는 일을 염려하자. 그러면 땅의 낙원이 있던 곳을 찾느라 스스로를 괴롭힐 필요가 없다. 그곳이 어디였든, 바랄 만한 모든 편의를 갖추고 있었고, 땅 위의 어떤 집이나 동산에도 없었던 조건, 곧 아무 불편도 없는 곳이었다는 사실은 분명하다. 위치가 아름답고 온 땅의 기쁨과 영광이었던 이 동산은 틀림없이 땅이 이를 수 있는 가장 완전한 상태였다.
4. 이 동산에 심긴 나무들을 본다. (1.) 동산에는 다른 땅에서도 볼 수 있는 가장 좋고 뛰어난 나무가 모두 있었다. 높이나 넓이, 모양이나 색깔, 잎이나 꽃 때문에 보기에 아름답고 눈을 즐겁게 하는 온갖 나무가 동산을 꾸몄다. 또 맛이 좋고 몸에 유익한 열매를 맺어 먹기에 좋은 온갖 나무가 동산을 가득 채우고 풍요롭게 했다. 하나님은 자애로운 아버지로서 아담의 유익뿐 아니라 즐거움도 헤아리셨다. 무죄와 양립하는 즐거움이 있으며, 참으로 무죄 안에는 참되고 탁월한 즐거움이 있기 때문이다. 하나님은 종들의 형통을 기뻐하시며 그들이 평안하기를 원하신다. 그들이 평안을 누리지 못한다면 그 까닭은 그들 자신에게 있다. 섭리가 우리를 풍요와 즐거움의 에덴에 둘 때에는, 하나님이 주신 풍성한 좋은 것 가운데서 기쁨과 마음의 즐거움으로 그를 섬겨야 한다. 그러나 (2.) 동산에는 그곳에만 있는 특별한 나무 두 그루도 있었다. 땅 위 다른 곳에는 그와 같은 나무가 없었다. [1.] 동산 가운데 생명나무가 있었다. 이 나무는 아담에게 생명의 근원과 창시자를 기억시키는 기념물이나 생명을 보존하고 연장하는 자연적 수단이라기보다, 주로 표와 인으로 주어졌다. 아담이 무죄와 순종의 상태를 굳게 지킨다는 조건 아래, 창조주의 은혜와 호의로 생명과 행복이 계속되어 불멸과 영원한 복에 이르리라는 사실을 보증하는 표와 인이었다. 아담은 이 나무의 열매를 먹고 살 수 있었다. 이제 그리스도는 우리에게 생명나무이시며(계 2:7; 22:2), 생명의 떡이시다(요 6:48,53). [2.] 선악을 알게 하는 나무가 있었다. 이 이름은 그 나무 자체에 유익한 지식을 낳거나 늘리는 능력이 있었기 때문에 붙은 것이 아니다. 그런 능력이 있었다면 분명 금지되지 않았을 것이다. 첫째, 이 나무에 관해 하나님의 뜻을 밝히 드러내는 적극적 계시가 주어졌으므로, 사람은 이를 통해 도덕적 선악을 알 수 있었다. 무엇이 선인가? 이 나무의 열매를 먹지 않는 것이 선이다. 무엇이 악인가? 이 나무의 열매를 먹는 것이 악이다. 다른 모든 도덕적 선악의 구별은 본성으로 사람의 마음에 기록되어 있었지만, 적극적 법에서 나온 이 구별은 이 나무 위에 기록되어 있었다. 둘째, 실제 결과를 통해 아담은 선을 잃음으로 선을 알고, 악을 겪음으로 악을 경험하게 되었다. 은혜 언약에 믿고 구원을 받으라는 말씀뿐 아니라 믿지 않으면 정죄를 받으리라는 말씀도 있듯이(막 16:16), 무죄 언약에도 생명나무로 인치고 확증된 “이것을 행하라. 그러면 살리라”는 말씀뿐 아니라, 다른 나무로 아담에게 확증된 “실패하면 죽으리라”는 말씀도 있었다. 곧 “목숨을 걸고서야 그것을 만질 수 있다”는 경고였다. 이처럼 하나님은 두 나무를 통해 아담 앞에 선과 악, 복과 저주를 두셨다(신 30:19). 이 두 나무는 두 성례와 같았다.
5. 이 동산을 적신 강들을 본다(창 2:10-14). 네 강, 또는 네 물줄기로 갈라진 한 강은 동산의 아름다움과 비옥함에 크게 기여했다. 소돔 땅은 여호와의 동산같이 물이 넉넉했다고 묘사된다(창 13:10). 하나님은 자신이 심으신 것에 물을 주어 보존하신다는 사실을 살펴보자. 의의 나무들은 강가에 심긴다(시 1:3). 하늘의 낙원에는 이 강들을 무한히 능가하는 강이 있다. 그 강은 에덴에서 흘러나오는 것이 아니라 하나님과 어린양의 보좌에서 흘러나오는 생명수의 강이며(계 22:1), 우리 하나님의 성을 기쁘게 하는 강이다(시 46:4). 힛데겔과 유브라데는 다른 곳에도 나오는 바벨론의 강들이다. 포로 된 유대인들은 그 강가에 앉아 시온을 기억하며 울었다(시 137:1). 그러나 생각건대 그들에게는 에덴을 기억하며 울 이유가 훨씬 더 많았고, 우리에게도 그러하다. 아담의 낙원이 그들의 감옥이 되었으니, 죄가 이토록 비참한 결과를 낳았다. 하윌라 땅에 대해서는 그 땅의 금은 좋고, 거기에는 베델리엄과 호마노가 있다고 기록한다(창 2:12). 이는 분명 하윌라 땅이 자랑하던 부를 에덴 땅의 영광을 더욱 돋보이게 하는 배경으로 삼으려는 것이다. 하윌라에는 금과 향품과 보석이 있었지만, 에덴에는 무한히 더 좋은 것, 곧 생명나무와 하나님과의 교제가 있었다. 그러므로 아프리카인과 인도인에 대해서도 이렇게 말할 수 있다. “그들에게는 금이 있지만 우리에게는 복음이 있다. 그들 땅의 금은 좋지만 우리 땅의 부요함은 무한히 더 낫다.”
II. 사람을 이 즐거움의 낙원에 두신 일을 본다(창 2:15). 여기서 다음을 살펴보자.
1. 하나님이 사람에게 이곳을 소유하게 하신 방식이다. 여호와 하나님이 그 사람을 데려다가 에덴 동산에 두셨다. 창세기 2장 8절과 15절에 모두 그렇게 기록되어 있다. 여기서 주목할 것은 다음과 같다. (1.) 사람은 낙원 밖에서 만들어졌다. 하나님이 그를 지으신 뒤 동산에 두셨기 때문이다. 사람은 낙원의 흙이 아니라 보통 흙으로 만들어졌다. 그는 에덴 안에서 살기 전에 에덴 밖에서 살았다. 이는 낙원에서 누리는 모든 위로가 하나님의 값없는 은혜에서 왔음을 깨닫게 하려는 것이었다. 그는 그곳에서 태어나지 않았고 받은 것 외에는 아무것도 없었으므로, 동산에 대한 임차인의 권리를 주장할 수 없었다. 이로써 모든 자랑은 영원히 배제되었다. (2.) 사람에게 존재를 주신 하나님이 그의 복도 지으셨다. 사람을 생령으로 만드신 바로 그 손이 그를 위해 생명나무를 심고 그 곁에 정착시키셨다. 우리를 지으신 분만이 우리를 행복하게 하실 수 있다. 우리 몸을 빚으신 분이자 우리 영의 아버지이신 그분, 오직 그분만이 몸과 영혼 모두의 행복을 효과적으로 마련하실 수 있다. (3.) 어떤 처지에 있든 하나님이 우리보다 앞서 가셔서 우리를 그곳에 두셨음을 분명히 보았다면, 그 사실은 그 처지가 주는 위로를 크게 더한다. 우리가 섭리를 억지로 끌고 가지 않고 그 인도를 따르며 그 섭리가 준 방향의 암시를 받아들였다면, 달리 기대할 수 없었던 곳에서도 낙원을 발견하리라 소망할 수 있다. 시편 47편 4절을 보라.
2. 하나님이 사람에게 일과 직무를 정하신 방식이다. 하나님은 리워야단을 물에 두어 그 안에서 놀게 하신 것처럼 사람을 동산에 두지 않으셨다. 사람에게 동산을 가꾸고 지키게 하셨다. 낙원 자체도 노동에서 면제된 곳이 아니었다. 여기서 주목할 것은 다음과 같다. (1.) 우리 가운데 누구도 게으르게 지내라고 세상에 보내지지 않았다. 우리에게 영혼과 몸을 주신 분은 우리가 일할 수단도 주셨고, 이 땅을 거처로 주신 분은 우리가 일할 대상도 만드셨다. 높은 혈통이나 많은 재산, 넓은 지배권, 완전한 무죄, 순수한 관상에 적합한 재능, 작은 가족 가운데 어느 하나라도 사람에게 휴식 명령서를 줄 수 있었다면 아담은 일하도록 세워지지 않았을 것이다. 그러나 우리에게 존재를 주신 분은 자신과 우리 세대를 섬기며 우리의 구원을 이루도록 할 일도 주셨다. 자기 일을 마음에 두지 않는 사람은 자신의 존재와 생계를 누릴 자격이 없다. (2.) 세속의 직무는 무죄한 상태와 하나님과 교제하는 삶에 잘 어울린다. 하늘의 아들이며 상속자인 사람도 이 세상에 머무는 동안에는 이 땅에서 해야 할 일이 있고, 그 일에 시간과 생각의 일부를 써야 한다. 하나님을 바라보며 그 일을 한다면, 무릎을 꿇고 있을 때와 마찬가지로 그 일 가운데서 참되게 하나님을 섬기는 것이다. (3.) 농부의 소명은 오래되고 존귀하다. 낙원에서도 필요한 일이었다. 에덴 동산에는 아직 가시와 엉겅퀴가 해를 끼치지 않았으므로 잡초를 뽑을 필요는 없었지만, 그래도 동산을 가꾸고 지켜야 했다. 본래 상태의 자연에도 기술과 근면으로 개선할 여지가 남아 있었다. 농사는 정욕이 아니라 생명을 위해 마련하는 일이며, 사람에게 창조주를 경탄하고 그의 섭리를 인정할 기회를 주었으므로 무죄한 상태에 알맞은 소명이었다. 손으로 나무를 돌보는 동안 마음은 하나님과 함께할 수 있었다. (4.) 하나님이 우리를 부르시고 맡기신 일에는 참된 즐거움이 있다. 아담의 일은 낙원의 즐거움을 감소시키기는커녕 오히려 더했다. 아담은 게으른 채로 행복할 수 없었다. 지금도 일하기 싫어하는 사람은 먹을 권리가 없다는 법은 유효하다(살후 3:10; 잠 27:23).
III. 하나님이 무죄한 사람에게 주신 명령과, 그때 그와 맺으신 언약을 본다. 지금까지 하나님은 사람의 능력 있는 창조주이자 너그러운 은인으로 나타나셨다. 이제는 사람의 통치자와 입법자로 나타나신다. 하나님이 사람을 에덴 동산에 두신 것은 그가 자기 뜻대로 살게 하려는 것이 아니라 통치 아래 살게 하려는 것이었다. 우리가 이 세상에서 게으르게 아무 일도 하지 않도록 허락받지 않았듯이, 제 뜻만 고집하며 원하는 대로 행하도록 허락받지도 않았다. 하나님은 사람에게 피조물을 다스릴 권세를 주시면서도, 사람 자신은 여전히 창조주의 통치 아래 있음을 알게 하셨다.
英語原文
The Garden of Eden (4004 BC)
⁸ And the LORD God planted a garden eastward in Eden; and there he put the man whom he had formed.
⁹ And out of the ground made the LORD God to grow every tree that is pleasant to the sight, and good for food; the tree of life also in the midst of the garden, and the tree of knowledge of good and evil.
¹⁰ And a river went out of Eden to water the garden; and from thence it was parted, and became into four heads.
¹¹ The name of the first is Pison: that is it which compasseth the whole land of Havilah, where there is gold;
¹² And the gold of that land is good; there is bdellium and the onyx stone.
¹³ And the name of the second river is Gihon: the same is it that compasseth the whole land of Ethiopia.
¹⁴ And the name of the third river is Hiddekel: that is it which goeth toward the east of Assyria. And the fourth river is Euphrates.
¹⁵ And the LORD God took the man, and put him into the garden of Eden to dress it and to keep it.
Man consisting of body and soul, a body made out of the earth and a rational immortal soul the breath of heaven, we have, in these verses, the provision that was made for the happiness of both; he that made him took care to make him happy, if he could but have kept himself so and known when he was well off. That part of man by which he is allied to the world of sense was made happy; for he was put in the paradise of God: that part by which he is allied to the world of spirits was well provided for; for he was taken into covenant with God. Lord, what is man that he should be thus dignified—man that is a worm! Here we have,
I. A description of the garden of Eden, which was intended for the mansion and demesne of this great lord, the palace of this prince. The inspired penman, in this history, writing for the Jews first, and calculating his narratives for the infant state of the church, describes things by their outward sensible appearances, and leaves us, by further discoveries of the divine light, to be led into the understanding of the mysteries couched under them. Spiritual things were strong meat, which they could not yet bear; but he writes to them as unto carnal, 1Co 3:1. Therefore he does not so much insist upon the happiness of Adam's mind as upon that of his outward state. The Mosaic history, as well as the Mosaic law, has rather the patterns of heavenly things than the heavenly things themselves, Heb 9:23. Observe,
1. The place appointed for Adam's residence was a garden; not an ivory house nor a palace overlaid with gold, but a garden, furnished and adorned by nature, not by art. What little reason have men to be proud of stately and magnificent buildings, when it was the happiness of man in innocency that he needed none! As clothes came in with sin, so did houses. The heaven was the roof of Adam's house, and never was any roof so curiously ceiled and painted. The earth was his floor, and never was any floor so richly inlaid. The shadow of the trees was his retirement; under them were his dining-rooms, his lodging-rooms, and never were any rooms so finely hung as these: Solomon's, in all their glory, were not arrayed like them. The better we can accommodate ourselves to plain things, and the less we indulge ourselves with those artificial delights which have been invented to gratify men's pride and luxury, the nearer we approach to a state of innocency. Nature is content with a little and that which is most natural, grace with less, but lust with nothing.
2. The contrivance and furniture of this garden were the immediate work of God's wisdom and power. The Lord God planted this garden, that is, he had planted it—upon the third day, when the fruits of the earth were made. We may well suppose to have been the most accomplished place for pleasure and delight that ever the sun saw, when the all-sufficient God himself designed it to be the present happiness of his beloved creature, man, in innocency, and a type and a figure of the happiness of the chosen remnant in glory. No delights can be agreeable nor satisfying to a soul but those that God himself has provided and appointed for it; no true paradise, but of God's planting. The light of our own fires, and the sparks of our own kindling, will soon leave us in the dark, Isa 50:11. The whole earth was now a paradise compared with what it is since the fall and since the flood; the finest gardens in the world are a wilderness compared with what the whole face of the ground was before it was cursed for man's sake: yet that was not enough; God planted a garden for Adam. God's chosen ones shall have distinguishing favours shown them.
3. The situation of this garden was extremely sweet. It was in Eden, which signifies delight and pleasure. The place is here particularly pointed out by such marks and bounds as were sufficient, I suppose, when Moses wrote, to specify the place to those who knew that country; but now, it seems, the curious cannot satisfy themselves concerning it. Let it be our care to make sure a place in the heavenly paradise, and then we need not perplex ourselves with a search after the place of the earthly paradise. It is certain that, wherever it was, it had all desirable conveniences, and (which never any house nor garden on earth was) without any inconvenience. Beautiful for situation, the joy and the glory of the whole earth, was this garden: doubtless it was earth in its highest perfection.
4. The trees with which this garden was planted. (1.) It had all the best and choicest trees in common with the rest of the ground. It was beautiful and adorned with every tree that, for its height or breadth, its make or colour, its leaf or flower, was pleasant to the sight and charmed the eye; it was replenished and enriched with every tree that yielded fruit grateful to the taste and useful to the body, and so good for food. God, as a tender Father, consulted not only Adam's profit, but his pleasure; for there is a pleasure consistent with innocency, nay, there is a true and transcendent pleasure in innocency. God delights in the prosperity of his servants, and would have them easy; it is owing to themselves if they be uneasy. When Providence puts us into an Eden of plenty and pleasure, we ought to serve him with joyfulness and gladness of heart, in the abundance of the good things he gives us. But, (2.) It had two extraordinary trees peculiar to itself; on earth there were not their like. [1.] There was the tree of life in the midst of the garden, which was not so much a memorandum to him of the fountain and author of his life, nor perhaps any natural means to preserve or prolong life; but it was chiefly intended to be a sign and seal to Adam, assuring him of the continuance of life and happiness, even to immortality and everlasting bliss, through the grace and favour of his Maker, upon condition of his perseverance in this state of innocency and obedience. Of this he might eat and live. Christ is now to us the tree of life (Re 2:7,22:2), and the bread of life, Joh 6:48,53. [2.] There was the tree of the knowledge of good and evil, so called, not because it had any virtue in it to beget or increase useful knowledge (surely then it would not have been forbidden), but, First, Because there was an express positive revelation of the will of God concerning this tree, so that by it he might know moral good and evil. What is good? It is good not to eat of this tree. What is evil? It is evil to eat of this tree. The distinction between all other moral good and evil was written in the heart of man by nature; but this, which resulted from a positive law, was written upon this tree. Secondly, Because, in the event, it proved to give Adam an experimental knowledge of good by the loss of it and of evil by the sense of it. As the covenant of grace has in it, not only Believe and be saved, but also, Believe not and be damned (Mk 16:16), so the covenant of innocency had in it, not only "Do this and live," which was sealed and confirmed by the tree of life, but, "Fail and die," which Adam was assured of by this other tree: "Touch it at your peril;" so that, in these two trees, God set before him good and evil, the blessing and the curse, De 30:19. These two trees were as two sacraments.
5. The rivers with which this garden was watered, Ge 2:10-14. These four rivers (or one river branched into four streams) contributed much both to the pleasantness and the fruitfulness of this garden. The land of Sodom is said to be well watered every where, as the garden of the Lord, Ge 13:10. Observe, That which God plants he will take care to keep watered. The trees of righteousness are set by the rivers, Ps 1:3. In the heavenly paradise there is a river infinitely surpassing these; for it is a river of the water of life, not coming out of Eden, as this, but proceeding out of the throne of God and of the Lamb (Rev 22:1), a river that makes glad the city of our God, Ps 46:4. Hiddekel and Euphrates are rivers of Babylon, which we read of elsewhere. By these the captive Jews sat down and wept, when they remembered Sion (Ps 137:1); but methinks they had much more reason to weep (and so have we) at the remembrance of Eden. Adam's paradise was their prison; such wretched work has sin made. Of the land of Havilah it is said (Ge 2:12), The gold of that land is good, and there is bdellium and the onyx-stone: surely this is mentioned that the wealth of which the land of Havilah boasted might be as foil to that which was the glory of the land of Eden. Havilah had gold, and spices, and precious stones; but Eden had that which was infinitely better, the tree of life, and communion with God. So we may say of the Africans and Indians: "They have the gold, but we have the gospel. The gold of their land is good, but the riches of ours are infinitely better."
II. The placing of man in this paradise of delight, Ge 2:15, where observe,
1. How God put him in possession of it: The Lord God took the man, and put him into the garden of Eden; so Ge 2:8,15. Note here, (1.) Man was made out of paradise; for, after God had formed him, he put him into the garden: he was made of common clay, not of paradise-dust. He lived out of Eden before he lived in it, that he might see that all the comforts of his paradise-state were owing to God's free grace. He could not plead a tenant-right to the garden, for he was not born upon the premises, nor had any thing but what he received; all boasting was hereby for ever excluded. (2.) The same God that was the author of his being was the author of his bliss; the same hand that made him a living soul planted the tree of life for him, and settled him by it. He that made us is alone able to make us happy; he that is the former of our bodies and the Father of our spirits, he, and none but he, can effectually provide for the felicity of both. (3.) It adds much to the comfort of any condition if we have plainly seen God going before us and putting us into it. If we have not forced providence, but followed it, and taken the hints of direction it has given us, we may hope to find a paradise where otherwise we could not have expected it. See Ps 47:4.
2. How God appointed him business and employment. He put him there, not like Leviathan into the waters, to play therein, but to dress the garden and to keep it. Paradise itself was not a place of exemption from work. Note, here, (1.) We were none of us sent into the world to be idle. He that made us these souls and bodies has given us something to work with; and he that gave us this earth for our habitation has made us something to work on. If a high extraction, or a great estate, or a large dominion, or perfect innocency, or a genius for pure contemplation, or a small family, could have given a man a writ of ease, Adam would not have been set to work; but he that gave us being has given us business, to serve him and our generation, and to work out our salvation: if we do not mind our business, we are unworthy of our being and maintenance. (2.) Secular employments will very well consist with a state of innocency and a life of communion with God. The sons and heirs of heaven, while they are here in this world, have something to do about this earth, which must have its share of their time and thoughts; and, if they do it with an eye to God, they are as truly serving him in it as when they are upon their knees. (3.) The husbandman's calling is an ancient and honourable calling; it was needful even in paradise. The garden of Eden, though it needed not to be weeded (for thorns and thistles were not yet a nuisance), yet must be dressed and kept. Nature, even in its primitive state, left room for the improvements of art and industry. It was a calling fit for a state of innocency, making provision for life, not for lust, and giving man an opportunity of admiring the Creator and acknowledging his providence: while his hands were about his trees, his heart might be with his God. (4.) There is a true pleasure in the business which God calls us to, and employs us in. Adam's work was so far from being an allay that it was an addition to the pleasures of paradise; he could not have been happy if he had been idle: it is still a law, He that will not work has no right to eat, 2Th 3:10, Pr 27:23.
III. The command which God gave to man in innocency, and the covenant he then took him into. Hitherto we have seen God as man's powerful Creator and his bountiful Benefactor; now he appears as his Ruler and Lawgiver. God put him into the garden of Eden, not to live there as he might list, but to be under government. As we are not allowed to be idle in this world, and to do nothing, so we are not allowed to be wilful, and do what we please. When God had given man a dominion over the creatures, he would let him know that still he himself was under the government of his Creator.
16-17
The Tree of Knowledge Prohibited (4004 BC)
지식의 나무가 금지됨 (기원전 4004년)
¹⁶ 여호와 하나님이 그 사람에게 명하여 이르시되, 동산의 모든 나무의 열매는 네가 자유롭게 먹을 수 있으나,
¹⁷ 선악을 알게 하는 나무의 열매는 먹지 말라. 네가 그것을 먹는 날에는 반드시 죽으리라 하시니라.
여기서 I. 이성과 의지의 자유를 지닌 피조물인 사람에 대한 하나님의 권위를 살펴보자. 여호와 하나님은 모든 인류의 조상이자 대표자로 선 공적 인물인 아담에게 명령하셨다. 아담은 얼마 전 자신과 모든 후손을 위한 본성을 받았듯이, 이제 자신과 모든 후손을 위한 법을 받았다. 하나님은 모든 피조물에게 각자의 능력에 맞게 명령하셨다. 자연의 확립된 질서 자체가 하나의 법이다(시 148:6; 104:9). 짐승에게는 각각의 본능이 있다. 그러나 사람은 이성적인 섬김을 행할 수 있도록 지음 받았으므로, 창조주의 명령뿐 아니라 군주와 주인의 명령도 받았다. 아담은 매우 위대하고 선하며 행복한 사람이었지만 여호와 하나님은 그에게 명령하셨다. 그 명령은 그의 위대함을 깎아내리지 않았고, 그의 선함을 욕되게 하지 않았으며, 그의 행복을 조금도 줄이지 않았다. 우리를 다스리실 하나님의 권리와 그 다스림을 받아야 할 우리의 의무를 인정하자. 하나님의 거룩한 뜻에 맞서거나 그 뜻과 겨루는 우리 자신의 뜻을 조금도 용납하지 말자.
II. 하나님은 이 권위를 구체적으로 행사하여 아담이 무엇을 해야 하며 어떤 조건으로 창조주 앞에 서야 하는지를 정하셨다. 여기에는 다음 두 가지가 있다.
1. 동산의 모든 나무의 열매는 네가 자유롭게 먹을 수 있다는 허락으로 아담이 현재 누리는 행복을 확증하셨다. 이는 낙원을 가꾸고 지키느라 들인 수고와 노력에 대한 보상으로 그 맛있는 열매를 먹을 자유를 허락한 것만이 아니었다(고전 9:7,10). 그의 순종을 조건으로 불멸의 생명을 보증하신 것이기도 했다. 생명나무는 동산의 심장이자 영혼처럼 동산 가운데 있었으므로(창 2:9), 하나님은 이 허락에서 특별히 그 나무를 염두에 두셨을 것이 분명하다. 아담이 반역하여 이 허락이 철회될 때에도, 동산의 다른 나무를 금하셨다는 말은 없고 오직 생명나무만 금하셨다(창 3:22). 그 나무의 열매를 먹었더라면 그가 영원히 살았을 것이라고 기록되어 있다. 곧 결코 죽지 않고 행복도 잃지 않았을 것이다. “지금처럼 창조주의 뜻을 따르는 거룩함을 지키라. 그러면 이 낙원에서든 더 나은 낙원에서든 창조주의 은총을 누리며 지금처럼 행복을 이어 갈 것이다.” 이처럼 완전하고 인격적이며 영속적인 순종을 조건으로, 아담 자신과 그의 후손은 낙원을 영원히 누릴 수 있었다.
2. 불순종하면 모든 행복을 잃는다는 형벌을 두어 아담의 순종을 시험하셨다. “생명나무와 아주 가까이 서 있던 다른 나무—두 나무가 모두 동산 가운데 있었다고 기록되어 있다—곧 지식의 나무의 열매를 먹는 날에는 반드시 죽으리라.” 이는 이렇게 말씀하신 것과 같다. “아담아, 네가 지금 행실을 시험받고 있음을 알라. 너는 시험을 받도록 낙원에 들어왔다. 주의하고 순종하라. 그러면 영원히 복될 것이다. 그렇지 않으면 지금 행복한 만큼 비참해질 것이다.” 여기서 다음을 본다.
(1.) 아담은 불순종할 경우 죽으리라는 위협을 받았다. 죽고 또 죽으리라는 표현은 확실하고 두려운 선고를 나타낸다. 이 언약의 앞부분에서 먹고 또 먹으라는 표현이 자유롭고 충만한 허락을 나타내는 것과 같다. [1.] 무죄한 아담조차 위협을 통해 경외하도록 하셨다. 두려움은 영혼을 붙잡아 제자리에 머물게 하는 손잡이 가운데 하나이다. 그때의 아담에게도 이 울타리가 필요했다면, 오늘의 우리에게는 얼마나 더 필요하겠는가. [2.] 경고된 형벌은 죽음이었다. 반드시 죽으리라는 말씀은 곧 “생명나무와 그 나무가 상징하는 모든 선, 현재 소유하거나 장래에 기대하는 모든 행복에서 끊어지고, 죽음과 그 죽음에 앞서며 뒤따르는 모든 비참함을 당하게 될 것이다”라는 뜻이다. [3.] 이 형벌은 죄의 즉각적인 결과로 경고되었다. 먹는 날에는 죽으리라는 말씀은 곧 “죽을 수 있는 존재, 실제로 죽게 될 존재가 될 것이다. 불멸의 허락은 철회되고 너를 지키던 보호도 떠날 것이다. 법의 선고를 받아 법적으로 이미 죽은 죄인처럼 죽음에 처하게 될 것이다”라는 뜻이다. 다만 아담은 인류의 뿌리가 되어야 했으므로 형 집행을 유예받았다. 더 나아가 죽음의 전령과 선구자들이 곧 그를 덮칠 것이며, 그때부터 그의 삶은 죽어 가는 삶이 될 것이다. 이 일은 반드시 일어난다. 범죄하는 그 영혼은 죽으리라는 것이 확정된 법칙이기 때문이다.
(2.) 아담은 지식의 나무 열매를 먹지 말라는 적극적 법으로 시험받았다. 이런 명령으로 그의 순종을 시험하는 것은 매우 적절했다. [1.] 그 명령의 이유가 오직 입법자의 뜻에만 있었기 때문이다. 아담의 본성에는 그 자체로 악한 것을 싫어하는 성향이 있었다. 그러므로 그 자체로 악한 것이 아니라 금지되었기 때문에 악한 일을 통해 그를 시험하셨다. 더구나 작은 일이었으므로 그의 순종을 증명하기에 더욱 적합했다. [2.] 이 제한은 타락한 인간 본성에서 죄가 솟아나는 두 큰 샘인 육체의 욕망과 마음의 욕망에 함께 가해졌기 때문이다. 이 금령은 감각적 쾌락을 향한 그의 식욕과 기이한 지식을 얻으려는 야망을 모두 제어하여, 몸은 영혼의 다스림을 받고 영혼은 하나님의 다스림을 받게 했다.
무죄한 상태의 사람은 이처럼 평안하고 행복했으며, 그를 행복하게 할 수 있는 마음의 모든 소원을 누렸다. 하나님은 그에게 얼마나 선하셨는가! 얼마나 많은 은총을 그에게 부어 주셨는가! 그에게 주신 법은 얼마나 쉬웠는가! 그와 맺으신 언약은 얼마나 자애로웠는가! 그러나 존귀한 자리에 있던 사람은 자기 유익을 깨닫지 못하고 곧 멸망하는 짐승과 같이 되었다.
英語原文
The Tree of Knowledge Prohibited (4004 BC)
¹⁶ And the LORD God commanded the man, saying, Of every tree of the garden thou mayest freely eat:
¹⁷ But of the tree of the knowledge of good and evil, thou shalt not eat of it: for in the day that thou eatest thereof thou shalt surely die.
Observe here, I. God's authority over man, as a creature that had reason and freedom of will. The Lord God commanded the man, who stood now as a public person, the father and representative of all mankind, to receive law, as he had lately received a nature, for himself and all his. God commanded all the creatures, according to their capacity; the settled course of nature is a law, Ps 148:6, Ps 104:9. The brute-creatures have their respective instincts; but man was made capable of performing reasonable service, and therefore received, not only the command of a Creator, but the command of a Prince and Master. Though Adam was a very great man, a very good man, and a very happy man, yet the Lord God commanded him; and the command was no disparagement to his greatness, no reproach to his goodness, nor any diminution at all to his happiness. Let us acknowledge God's right to rule us, and our own obligations to be ruled by him; and never allow any will of our own in contradiction to, or competition with, the holy will of God.
II. The particular act of this authority, in prescribing to him what he should do, and upon what terms he should stand with his Creator. Here is,
1. A confirmation of his present happiness to him, in that grant, Of every tree in the garden thou mayest freely eat. This was not only an allowance of liberty to him, in taking the delicious fruits of paradise, as a recompence for his care and pains in dressing and keeping it (1Co 9:7,10), but it was, withal, an assurance of life to him, immortal life, upon his obedience. For the tree of life being put in the midst of the garden (Ge 2:9), as the heart and soul of it, doubtless God had an eye to that especially in this grant; and therefore when, upon his revolt, this grant is recalled, no notice is taken of any tree of the garden as prohibited to him, except the tree of life (Ge 3:22), of which it is there said he might have eaten and lived for ever, that is, never died, nor ever lost his happiness. "Continue holy as thou art, in conformity to thy Creator's will, and thou shalt continue happy as thou art in the enjoyment of thy Creator's favour, either in this paradise or in a better." Thus, upon condition of perfect personal and perpetual obedience, Adam was sure of paradise to himself and his heirs for ever.
2. A trial of his obedience, upon pain of the forfeiture of all his happiness: "But of the other tree which stood very near the tree of life (for they are both said to be in the midst of the garden), and which was called the tree of knowledge, in the day thou eatest thereof, thou shalt surely die;" as if he had said, "Know, Adam, that thou art now upon thy good behaviour, thou art put into paradise upon trial; be observant, be obedient, and thou art made for ever; otherwise thou wilt be as miserable as now thou art happy." Here,
(1.) Adam is threatened with death in case of disobedience: Dying thou shalt die, denoting a sure and dreadful sentence, as, in the former part of this covenant, eating thou shalt eat, denotes a free and full grant. Observe [1.] Even Adam, in innocency, was awed with a threatening; fear is one of the handles of the soul, by which it is taken hold of and held. If he then needed this hedge, much more do we now. [2.] The penalty threatened is death: Thou shalt die, that is, "Thou shalt be debarred from the tree of life, and all the good that is signified by it, all the happiness thou hast, either in possession or prospect; and thou shalt become liable to death, and all the miseries that preface it and attend it." [3.] This was threatened as the immediate consequence of sin: In the day thou eatest, thou shalt die, that is, "Thou shalt become mortal and capable of dying; the grant of immortality shall be recalled, and that defence shall depart from thee. Thou shalt become obnoxious to death, like a condemned malefactor that is dead in the law" (only, because Adam was to be the root of mankind, he was reprieved); "nay, the harbingers and forerunners of death shall immediately seize thee, and thy life, thenceforward, shall be a dying life: and this, surely; it is a settled rule, the soul that sinneth, it shall die."
(2.) Adam is tried with a positive law, not to eat of the fruit of the tree of knowledge. Now it was very proper to make trial of his obedience by such a command as this, [1.] Because the reason of it is fetched purely from the will of the Law-maker. Adam had in his nature an aversion to that which was evil in itself, and therefore he is tried in a thing which was evil only because it was forbidden; and, being in a small thing, it was the more fit to prove his obedience by. [2.] Because the restraint of it is laid upon the desires of the flesh and of the mind, which, in the corrupt nature of man, are the two great fountains of sin. This prohibition checked both his appetite towards sensitive delights and his ambitions of curious knowledge, that his body might be ruled by his soul and his soul by his God.
Thus easy, thus happy, was man in a state of innocency, having all that heart could wish to make him so. How good was God to him! How many favours did he load him with! How easy were the laws he gave him! How kind the covenant he made with him! Yet man, being in honour, understood not his own interest, but soon became as the beasts that perish.
18-20
Adam's Dominion (4004 BC)
아담의 지배권 (기원전 4004년)
¹⁸ 여호와 하나님이 이르시되, 사람이 혼자 있는 것이 좋지 아니하니 내가 그를 위하여 돕는 배필을 만들리라 하시니라.
¹⁹ 여호와 하나님이 땅에서 들의 모든 짐승과 공중의 모든 새를 지으시고 그것들을 아담에게로 이끌어 오시니, 이는 그가 그것들을 무엇이라 부르는지 보려 하심이라. 아담이 각 생물을 무엇이라 부르든지 그것이 그 이름이 되었더라.
²⁰ 아담이 모든 가축과 공중의 새와 들의 모든 짐승에게 이름을 주었으나, 아담에게는 그를 돕는 배필이 발견되지 아니하였더라.
여기서 I. 사람을 돌보시는 창조주의 배려와 그의 안위를 염려하시는 아버지의 마음을 본다(창 2:18). 하나님은 명령을 주어 아담이 통치를 받는 자임을 알게 하셨지만(창 2:16,17), 이제는 그가 순종하도록 격려하시기 위해 친구이자 총애받는 자이며 하나님이 그의 만족을 세심히 돌보신다는 사실도 알게 하신다. 다음을 살펴보자.
1. 하나님은 아담의 고독을 은혜롭게 불쌍히 여기셨다. 사람, 곧 이 사람이 혼자 있는 것이 좋지 않다. 위에는 천사의 세계가 있고 아래에는 짐승의 세계가 있으며 사람이 그 사이에 있었지만, 그와 같은 본성과 같은 존재의 지위를 지닌 자도, 친밀하게 대화할 자도 없었으므로 그는 참으로 혼자라고 할 수 있었다. 그를 지으신 분은 아담 자신보다도 그와 그에게 좋은 것이 무엇인지를 더 잘 아셨고, “그가 계속 이렇게 혼자 있는 것은 좋지 않다”라고 말씀하셨다. (1.) 그것은 그의 안위에 좋지 않았다. 사람은 사회적 존재이기 때문이다. 사람은 같은 종류의 존재와 지식과 애정을 나누고, 가르치며 배우고, 사랑하며 사랑받는 일을 즐거워한다. 하나님이 첫 사람에 관해 하신 말씀을 솔로몬은 모든 사람에게 적용하여(전 4:9,10 등), 두 사람이 한 사람보다 낫고 혼자 있는 자에게 화가 있다고 말했다. 세상에 사람이 한 명뿐이라면 그가 얼마나 쓸쓸하겠는가! 완전한 고독은 낙원을 광야로, 궁전을 감옥으로 바꿀 것이다. 그러므로 이기적으로 세상에 홀로 자리 잡기를 바라는 사람은 어리석다. (2.) 그것은 인류의 번성과 지속에도 좋지 않았다. 하나님은 하늘을 천사의 무리로 채우셨듯이 처음부터 땅을 채울 사람의 무리를 만드실 수도 있었다. 그러나 예정하신 수의 사람이 한꺼번에 함께 살기에는 땅이 너무 좁았을 것이다. 그러므로 하나님은 세대가 이어지는 방식으로 그 수를 채우기로 정하셨다. 하나님이 사람을 지으신 방식에 따르면 그 계승은 남자와 여자, 곧 둘에게서 나와야 했다. 하나는 언제까지나 하나일 뿐이다.
2. 하나님은 은혜롭게 아담에게 교제할 상대를 마련하기로 정하셨다. 아담에 관한 이 숙고의 결론은 내가 그를 위하여 돕는 배필을 만들리라는 자애로운 결정이었다. 어떤 이들은 이를 아담과 같은 도움, 곧 같은 본성과 같은 존재의 지위를 지닌 자라고 읽는다. 다른 이들은 그에게 가까운 도움, 곧 그와 함께 살며 언제나 곁에 있을 자라고 읽는다. 또 다른 이들은 그의 앞에 있는 도움, 곧 그가 기쁨과 즐거움으로 바라볼 자라고 읽는다. 여기서 다음을 배운다. (1.) 이 세상에서 가장 좋은 형편에 있어도 우리는 서로의 도움이 필요하다. 우리는 서로 지체이며, 눈이 손에게 내가 너를 쓸 데가 없다고 말할 수 없기 때문이다(고전 12:21). 그러므로 필요할 때 다른 사람의 도움을 기꺼이 받고, 다른 사람에게도 도움을 주어야 한다. (2.) 우리의 필요를 완전히 아시고 그 모든 필요를 완전히 채우실 수 있는 분은 오직 하나님뿐이다(빌 4:19). 우리의 도움은 오직 하나님 안에 있으며, 우리를 돕는 모든 자도 하나님에게서 온다. (3.) 알맞은 아내는 돕는 배필이며 주께로부터 온다. 적합성이 선택의 방향과 결정을 이끌고, 서로 돕는 일이 끊임없는 관심과 노력이 될 때 그 관계는 평안할 가능성이 크다(고전 7:33,34). (4.) 화목한 가정의 교제는 고독이라는 괴로움을 해소하기에 충분하다. 선하신 하나님과 선한 마음과 좋은 아내가 있어 함께 교제하면서도 대화 상대가 없다고 불평하는 사람은 낙원에서도 평안하거나 만족하지 못했을 것이다. 아담 자신에게도 그 이상은 없었기 때문이다. 그러나 하와가 창조되기 전에도 아담이 혼자라고 불평했다는 기록은 없다. 그는 혼자가 아니며 아버지께서 함께 계신다는 사실을 알았다. 하나님과 그의 은총으로 가장 만족하는 사람이 이생의 좋은 것들을 받기에 가장 좋은 길과 가장 좋은 마음가짐에 있으며, 무한한 지혜가 좋게 보시는 만큼 반드시 그것들을 받게 된다.
II. 피조물이 사람에게 복종하고 사람이 그들을 다스린 사례를 본다(창 2:19,20). 하나님은 들의 모든 짐승과 공중의 모든 새를 아담에게로 이끌어 오셨다. 천사들의 사역을 통해서든, 특별한 본능을 주어 사람이 자기들의 주인임을 알고 그에게 나아오게 하셨든, 하나님은 소가 일찍부터 제 임자를 알도록 가르치셨다. 이렇게 하나님은 사람에게 허락하신 아름다운 영지의 인도와 점유권을 넘겨주시고, 피조물을 다스리는 권세를 실제로 소유하게 하셨다. 하나님은 아담이 그들에게 이름을 붙이도록 그들을 데려오셨고, 이를 통해 다음 두 가지를 드러내게 하셨다. 1. 이성과 언어 능력을 부여받은 피조물로서 지닌 지식의 증거이다. 그는 땅의 짐승보다 더 가르침을 받고 하늘의 새보다 더 지혜롭게 지음 받았다(욥 35:11). 2. 그가 지닌 권세의 증거이다. 이름을 붙이는 것은 권위의 행위이고(단 1:7), 이름을 받는 것은 복종의 행위이다. 낮은 피조물들은 왕자의 즉위식에서 그에게 경의를 표하며 충성과 복종을 맹세하듯 했다. 아담이 하나님께 충성을 지켰더라면, 피조물도 아담이 붙인 이름을 잘 알고 기억하여 언제든 그가 부르면 이름에 응답하며 나아왔을 것이라고 생각할 수 있다. 하나님은 낮과 밤, 궁창과 땅과 바다에 이름을 붙이셨으며, 별들을 그 이름대로 부르신다. 이는 하나님이 그 모든 것의 최고 주권자임을 나타낸다. 그러나 하나님은 자신의 형상대로 지은 아담에게 짐승과 새의 하위 주권자로서 이름을 붙이게 하셨고, 이처럼 자신의 영예 일부를 그에게 나누어 주셨다.
III. 피조물은 사람에게 행복을 주기에 충분하지 않다는 사례를 본다. 그러나 그 모든 피조물 가운데서도 아담을 위하여 돕는 배필이 발견되지 않았다. 어떤 이들은 이 말을 아담 자신의 말로 본다. 모든 피조물이 짝을 이루어 이름을 받으러 오는 모습을 보고 아담이 창조주께 자기 소원을 이렇게 나타냈다는 것이다. “주여, 이들에게는 모두 알맞은 짝이 있는데 저는 어찌해야 합니까? 여기에는 저를 위한 짝이 하나도 없나이다.” 그러나 이는 모든 피조물을 살펴보신 뒤 내리신 하나님의 판단으로 보는 편이 낫다. 하나님은 낮은 피조물의 수많은 종류 가운데 아담에게 알맞은 짝이 있는지 보려고 모두를 불러 모으셨으나, 그런 짝은 하나도 없었다. 여기서 다음을 살펴보자. 1. 인간 본성의 존엄과 탁월함이다. 땅 위 모든 보이는 피조물을 살펴보아도 인간 본성과 같거나 동등한 존재는 없었고, 그 모두 가운데서 인간 본성과 짝을 이룰 존재를 찾을 수 없었다. 2. 이 세상과 세상 사물의 헛됨이다. 그 모든 것을 한데 모아도 사람을 위한 돕는 배필을 이루지 못한다. 그것들은 사람 영혼의 본성에 맞지 않고, 영혼의 필요를 채우지 못하며, 정당한 소원을 만족시키지 못하고, 결코 사라지지 않을 영혼의 존속과 나란히 이어지지도 못한다. 하나님은 사람을 위한 돕는 배필로 새로운 것을 창조하신다. 그 새로운 것은 여자라기보다 여자의 후손이다.
英語原文
Adam's Dominion (4004 BC)
¹⁸ And the LORD God said, It is not good that the man should be alone; I will make him an help meet for him.
¹⁹ And out of the ground the LORD God formed every beast of the field, and every fowl of the air; and brought them unto Adam to see what he would call them: and whatsoever Adam called every living creature, that was the name thereof.
²⁰ And Adam gave names to all cattle, and to the fowl of the air, and to every beast of the field; but for Adam there was not found an help meet for him.
Here we have, I. An instance of the Creator's care of man and his fatherly concern for his comfort, Ge 2:18. Though God had let him know that he was a subject, by giving him a command, (Ge 2:16,17), yet here he lets him know also, for his encouragement in his obedience, that he was a friend, and a favourite, and one whose satisfaction he was tender of. Observe,
1. How God graciously pitied his solitude: It is not good that man, this man, should be alone. Though there was an upper world of angels and a lower world of brutes, and he between them, yet there being none of the same nature and rank of beings with himself, none that he could converse familiarly with, he might be truly said to be alone. Now he that made him knew both him and what was good for him, better than he did himself, and he said, "It is not good that he should continue thus alone." (1.) It is not for his comfort; for man is a sociable creature. It is a pleasure to him to exchange knowledge and affection with those of his own kind, to inform and to be informed, to love and to be beloved. What God here says of the first man Solomon says of all men (Ec 4:9,10, etc.), that two are better than one, and woe to him that is alone. If there were but one man in the world, what a melancholy man must he needs be! Perfect solitude would turn a paradise into a desert, and a palace into a dungeon. Those therefore are foolish who are selfish and would be placed alone in the earth. (2.) It is not for the increase and continuance of his kind. God could have made a world of men at first, to replenish the earth, as he replenished heaven with a world of angels: but the place would have been too strait for the designed number of men to live together at once; therefore God saw fit to make up that number by a succession of generations, which, as God had formed man, must be from two, and those male and female; one will be ever one.
2. How God graciously resolved to provide society for him. The result of this reasoning concerning him was this kind resolution, I will make a help-meet for him; a help like him (so some read it), one of the same nature and the same rank of beings; a help near him (so others), one to cohabit with him, and to be always at hand; a help before him (so others), one that he should look upon with pleasure and delight. Note hence, (1.) In our best state in this world we have need of one another's help; for we are members one of another, and the eye cannot say to the hand, I have no need of thee, 1Co 12:21. We must therefore be glad to receive help from others, and give help to others, as there is occasion. (2.) It is God only who perfectly knows our wants, and is perfectly able to supply them all, Php 4:19. In him alone our help is, and from him are all our helpers. (3.) A suitable wife is a help-meet, and is from the Lord. The relation is then likely to be comfortable when meetness directs and determines the choice, and mutual helpfulness is the constant care and endeavour, 1Co 7:33,34. (4.) Family-society, if it is agreeable, is a redress sufficient for the grievance of solitude. He that has a good God, a good heart, and a good wife, to converse with, and yet complains he wants conversation, would not have been easy and content in paradise; for Adam himself had no more: yet, even before Eve was created, we do not find that he complained of being alone, knowing that he was not alone, for the Father was with him. Those that are most satisfied in God and his favour are in the best way, and in the best frame, to receive the good things of this life, and shall be sure of them, as far as Infinite Wisdom sees good.
II. An instance of the creatures' subjection to man, and his dominion over them (Ge 2:19,20): Every beast of the field and every fowl of the air God brought to Adam, either by the ministry of angels, or by a special instinct, directing them to come to man as their master, teaching the ox betimes to know his owner. Thus God gave man livery and seisin of the fair estate he had granted him, and put him in possession of his dominion over the creatures. God brought them to him, that he might name them, and so might give, 1. A proof of his knowledge, as a creature endued with the faculties both of reason and speech, and so taught more than the beasts of the earth and made wiser than the fowls of heaven, Job 35:11. And, 2. A proof of his power. It is an act of authority to impose names (Da 1:7), and of subjection to receive them. The inferior creatures did now, as it were, do homage to their prince at his inauguration, and swear fealty and allegiance to him. If Adam had continued faithful to his God, we may suppose the creatures themselves would so well have known and remembered the names Adam now gave them as to have come at his call, at any time, and answered to their names. God gave names to the day and night, to the firmament, to the earth, and to the sea; and he calleth the stars by their names, to show that he is the supreme Lord of these. But he gave Adam leave to name the beasts and fowls, as their subordinate lord; for, having made him in his own image, he thus put some of his honour upon him.
III. An instance of the creatures' insufficiency to be a happiness for man: But (among them all) for Adam there was not found a help meet for him. Some make these to be the words of Adam himself; observing all the creatures come to him by couples to be named, he thus intimates his desire to his Maker:—"Lord, these have all helps meet for them; but what shall I do? Here is never a one for me." It is rather God's judgment upon the review. He brought them all together, to see if there were ever a suitable match for Adam in any of the numerous families of the inferior creatures; but there was none. Observe here, 1. The dignity and excellency of the human nature. On earth there was not its like, nor its peer to be found among all visible creatures; they were all looked over, but it could not be matched among them all. 2. The vanity of this world and the things of it; put them all together, and they will not make a help-meet for man. They will not suit the nature of his soul, nor supply its needs, nor satisfy its just desires, nor run parallel with its never failing duration. God creates a new thing to be a help-meet for man—not so much the woman as the seed of the woman.
21-25
The Formation of Eve; Marriage Instituted (4004 BC)
하와의 형성; 혼인의 제정 (기원전 4004년)
²¹ 여호와 하나님이 아담을 깊이 잠들게 하시니 그가 잠들매, 하나님이 그의 갈빗대 하나를 취하시고 그 자리를 살로 메우시니라.
²² 여호와 하나님이 남자에게서 취하신 그 갈빗대로 여자를 만드시고, 그를 남자에게로 이끌어 오시니라.
²³ 아담이 이르되, 이는 이제 내 뼈 중의 뼈요 내 살 중의 살이라. 이것을 여자라 부르리니, 남자에게서 취하였음이라 하니라.
²⁴ 그러므로 남자가 부모를 떠나 그의 아내와 합하여 그들이 한 몸이 될지니라.
²⁵ 그 사람과 그의 아내 두 사람이 벌거벗었으나 부끄러워하지 아니하니라.
여기서 I. 아담을 위한 돕는 배필로 여자를 지으신 일을 본다. 이 일은 아담을 낙원에 두신 일과 마찬가지로 여섯째 날에 이루어졌다. 비록 일곱째 날의 안식에 관한 기록 뒤에 여기에서 언급되지만 말이다. 하나님이 사람을 남자와 여자로 지으셨다는 앞의 개괄적인 진술(창 1:27)을 여기서 더 분명히 설명한다. 다음을 살펴보자. 1. 아담이 먼저 지음 받고 그 뒤에 하와가 지음 받았으며(딤전 2:13), 여자는 남자에게서 나고 남자를 위해 지음 받았다(고전 11:8,9). 사도는 이 모든 사실을 일반적으로 여성에게 요구되는 겸손과 정숙과 침묵과 순종, 특히 아내가 자기 남편에게 보여야 할 복종과 존경의 근거로 제시한다. 그러나 사람이 모든 피조물 가운데 가장 좋고 탁월한 존재로서 마지막에 지음 받았듯이, 하와가 아담 뒤에 그리고 아담에게서 지음 받은 일은 여성을 남자의 영광으로 높인다(고전 11:7). 남자가 머리라면 여자는 면류관, 곧 남편의 면류관이자 보이는 창조 세계의 면류관이다. 남자는 정제된 흙이지만 여자는 두 번 정제된 흙, 곧 땅에서 한 단계 더 멀어진 존재였다. 2. 아내가 지음 받는 동안 아담은 잠들어 있었다. 그가 이 일에서 여호와의 영을 지도했거나 그의 모사가 되었다고 상상할 여지를 없애려는 것이었다(사 40:13). 아담은 알맞은 도움이 필요하다는 사실을 깨달았지만, 하나님이 그를 위해 그 도움을 마련하기로 하시자 아무 염려로도 자신을 괴롭히지 않았다. 모든 염려를 하나님께 맡긴 사람처럼, 자신과 모든 일을 창조주의 뜻과 지혜에 기쁘게 내어 맡기고 누워 단잠을 잤다. 여호와 이레, 주께서 기뻐하시는 때에 기뻐하시는 사람을 마련하시게 하자. 우리가 은혜로 하나님 안에서 안식하면, 하나님도 은혜로 우리를 위해 일하시고 모든 일을 선하게 이루신다. 3. 하나님이 아담을 잠들게 하시되 깊이 잠들게 하셨다. 옆구리를 여는 일이 그에게 고통이 되지 않게 하려는 것이었다. 아담이 죄를 알지 못하는 동안 하나님은 그가 고통을 느끼지 않도록 돌보셨다. 하나님이 섭리로 자기 백성에게 혈육으로는 괴로운 일을 행하실 때, 그 마지막에는 그들의 행복을 도모하실 뿐 아니라 은혜로 그들의 영을 고요하고 평온하게 하셔서 가장 혹독한 수술 아래서도 평안을 누리게 하실 수 있다. 4. 여자는 아담의 옆구리에서 취한 갈빗대로 만들어졌다. 그를 지배하도록 머리에서 만들어진 것도 아니고, 그에게 짓밟히도록 발에서 만들어진 것도 아니다. 그와 동등하도록 옆구리에서, 보호받도록 팔 아래에서, 사랑받도록 심장 가까이에서 만들어졌다. 아담은 갈빗대 하나를 잃었지만 힘이나 아름다움은 조금도 줄지 않았다. 틀림없이 상처 자국 없이 살로 메워졌을 것이다. 그 대신 그는 그 손실을 넘치도록 보상하는 돕는 배필을 얻었다. 하나님이 자기 백성에게서 가져가시는 것은 어떤 방식으로든 더 큰 유익과 함께 돌려주신다. 이 일에서도 다른 많은 일에서와 마찬가지로 아담은 오실 분의 모형이었다. 둘째 아담이신 그리스도의 옆구리에서 그의 신부인 교회가 형성되었기 때문이다. 그리스도는 십자가에서 죽음의 잠, 깊은 잠을 주무셨고, 그 일을 위해 그의 옆구리가 열려 피와 물이 흘러나왔다. 피는 교회를 사기 위한 것이고, 물은 교회를 자신을 위해 깨끗하게 하기 위한 것이었다. 에베소서 5장 25,26절을 보라.
II. 여자가 아담과 혼인한 일을 본다. 혼인은 존귀하지만, 하나님 자신이 처음부터 끝까지 직접 관여하신 이 혼인은 지금까지 있었던 혼인 가운데 가장 존귀했음이 분명하다. 혼인은 하늘에서 이루어진다고들 한다. 적어도 이 혼인은 분명히 그러했다. 남자와 여자와 그들의 결합이 모두 하나님 자신의 작품이었기 때문이다. 하나님은 능력으로 그들 둘을 지으셨고, 이제 규례로 그들을 하나로 만드셨다. 이 혼인은 완전한 무죄 가운데 이루어졌으며, 그 뒤에는 그와 같은 혼인이 다시 없었다. 1. 하나님은 여자의 아버지로서 여자를 남자에게 데려오셔서 그의 또 다른 자신이자 돕는 배필이 되게 하셨다. 하나님은 여자를 지으신 뒤 그 자신이 임의로 처신하도록 내버려 두지 않으셨다. 여자는 하나님의 자녀였으므로 하나님의 동의 없이 혼인해서는 안 되었다. 믿음과 기도와 섭리를 겸손히 의지함으로 자신을 하나님의 인도 아래 두는 사람은 평안한 가정을 이룰 가능성이 크다. 특별한 은혜로 하나님이 빚으시고 특별한 섭리로 하나님이 데려오신 아내는 남자에게 돕는 배필이 될 가능성이 크다. 2. 아담은 자신의 아버지이신 하나님에게서 여자를 받았다(창 2:23). “이는 이제 내 뼈 중의 뼈이다. 이제 내게 필요했지만 모든 피조물도 마련해 주지 못한 것, 곧 나에게 알맞은 돕는 배필을 얻었다.” 하나님이 주시는 선물은 우리에게 알맞게 배정하신 지혜와 그것을 베푸신 은총을 겸손하고 감사하는 마음으로 인정하며 받아야 한다. 아마도 아담이 잠든 동안, 이제 그에게 제시된 이 사랑스러운 피조물이 자기 몸의 일부이며 자기 동반자와 언약의 아내가 될 존재라는 사실이 환상으로 계시되었을 것이다. 어떤 이들은 여기서 하늘 낙원에 있는 영화로운 성도들이 서로를 알아볼 것이라는 논증을 이끌어 낸다. 더 나아가 아담은 여자를 받아들인다는 표시로 그에게 이름을 붙였다. 그 개인에게만 속한 이름이 아니라 모든 여성에게 공통된 이름이었다. 그를 여자, 이샤(Isha), 곧 여자-사람이라 부를 것이다. 그는 남자와 본성이 아니라 성별만 다르며, 남자에게서 지음 받고 남자와 결합했다.
III. 혼인 규례의 제정과 그 법의 확립을 본다(창 2:24). 안식일과 혼인은 무죄한 상태에서 제정된 두 규례였다. 전자는 교회를 보존하기 위해, 후자는 인류 세계를 보존하기 위해 주어졌다. 마태복음 19장 4,5절에 따르면 “남자는 모든 친족을 떠나 아내와 결합해야 한다”라고 여기에서 말씀하신 분은 하나님 자신이다. 그러나 기록자인 모세를 통해 말씀하셨는지, 창세기 2장 23절에서 말한 아담을 통해 말씀하셨는지는 확실하지 않다. 아마도 하나님의 이름으로 모든 후손에게 이 법을 선포한 아담의 말인 듯하다. 1. 하나님의 규례에 얼마나 큰 효력이 있는지 보라. 그 결속은 본성의 결속보다도 강하다. 자신을 낳은 아버지와 자신을 해산한 어머니보다 더 단단히 결속된 사람이 누구이겠는가? 그러나 아들은 그들을 떠나 아내와 결합해야 하고, 딸도 그들을 잊고 남편과 결합해야 한다(시 45:10,11). 2. 자녀가 혼인할 때 부모의 동의를 얻는 일이 얼마나 필요한지, 부모의 동의 없이 혼인하는 사람이 불순할 뿐 아니라 부모에게 얼마나 불의한지 보라. 그런 사람은 부모가 자신에게 갖는 권리와 이해관계를 빼앗아 속이고 본성에 어긋나는 방식으로 다른 사람에게 넘기기 때문이다. 3. 이처럼 친밀하고 지속되는 관계를 선택할 때 분별과 기도가 얼마나 필요한지 보라. 평생 해야 하는 일은 반드시 잘 시작해야 한다. 4. 혼인의 결속이 얼마나 단단한지 보라. 여러 아내를 둠으로 그 결속을 나누거나 약하게 해서도 안 되고(말 2:15), 음행이나 고의적 유기 외의 이유로 이혼하여 깨뜨리거나 끊어서도 안 된다. 5. 남편과 아내 사이의 애정이 얼마나 깊어야 하는지 보라. 자기 몸을 사랑하는 것과 같은 애정이어야 한다(엡 5:28). 두 사람이 한 몸이니 한 영혼도 되게 하라.
IV. 우리 첫 조상이 창조된 상태가 순수하고 무죄했다는 증거를 본다(창 2:25). 두 사람은 모두 벌거벗었다. 추위나 더위를 막을 옷이 필요하지 않았다. 어느 것도 그들에게 해를 끼칠 수 없었기 때문이다. 장식을 위한 옷도 필요하지 않았다. 솔로몬의 모든 영광도 이들 가운데 하나처럼 차려입지 못했다. 더구나 단정함을 위한 옷도 필요하지 않았다. 그들은 벌거벗었지만 부끄러워할 이유가 없었다. 갈대아어 번역은 이를 그들은 수치가 무엇인지 알지 못했다고 옮긴다. 오늘날에는 얼굴 붉힘이 덕의 빛깔이지만, 그때에는 무죄의 빛깔이 아니었다. 양심에 죄가 없는 사람은 등에 옷이 없어도 얼굴에 수치가 없을 수 있었다.
英語原文
The Formation of Eve; Marriage Instituted (4004 BC)
²¹ And the LORD God caused a deep sleep to fall upon Adam, and he slept: and he took one of his ribs, and closed up the flesh instead thereof;
²² And the rib, which the LORD God had taken from man, made he a woman, and brought her unto the man.
²³ And Adam said, This is now bone of my bones, and flesh of my flesh: she shall be called Woman, because she was taken out of Man.
²⁴ Therefore shall a man leave his father and his mother, and shall cleave unto his wife: and they shall be one flesh.
²⁵ And they were both naked, the man and his wife, and were not ashamed.
Here we have, I. The making of the woman, to be a help-meet for Adam. This was done upon the sixth day, as was also the placing of Adam in paradise, though it is here mentioned after an account of the seventh day's rest; but what was said in general (Ge 1:27), that God made man male and female, is more distinctly related here. Observe, 1. That Adam was first formed, then Eve (1Ti 2:13), and she was made of the man, and for the man (1Co 11:8,9), all which are urged there as reasons for the humility, modesty, silence, and submissiveness, of that sex in general, and particularly the subjection and reverence which wives owe to their own husbands. Yet man being made last of the creatures, as the best and most excellent of all, Eve's being made after Adam, and out of him, puts an honour upon that sex, as the glory of the man, 1Co 11:7. If man is the head, she is the crown, a crown to her husband, the crown of the visible creation. The man was dust refined, but the woman was dust double-refined, one remove further from the earth. 2. That Adam slept while his wife was in making, that no room might be left to imagine that he had herein directed the Spirit of the Lord, or been his counsellor, Isa 40:13. He had been made sensible of his want of a meet help; but, God having undertaken to provide him one, he does not afflict himself with any care about it, but lies down and sleeps sweetly, as one that had cast all his care on God, with a cheerful resignation of himself and all his affairs to his Maker's will and wisdom. Jehovah-jireh, let the Lord provide when and whom he pleases. If we graciously rest in God, God will graciously work for us and work all for good. 3. That God caused a sleep to fall on Adam, and made it a deep sleep, that so the opening of his side might be no grievance to him; while he knows no sin, God will take care he shall feel no pain. When God, by his providence, does that to his people which is grievous to flesh and blood, he not only consults their happiness in the issue, but by his grace he can so quiet and compose their spirits as to make them easy under the sharpest operations. 4. That the woman was made of a rib out of the side of Adam; not made out of his head to rule over him, nor out of his feet to be trampled upon by him, but out of his side to be equal with him, under his arm to be protected, and near his heart to be beloved. Adam lost a rib, and without any diminution to his strength or comeliness (for, doubtless, the flesh was closed without a scar); but in lieu thereof he had a help meet for him, which abundantly made up his loss: what God takes away from his people he will, one way or other, restore with advantage. In this (as in many other things) Adam was a figure of him that was to come; for out of the side of Christ, the second Adam, his spouse the church was formed, when he slept the sleep, the deep sleep, of death upon the cross, in order to which his side was opened, and there came out blood and water, blood to purchase his church and water to purify it to himself. See Eph 5:25,26.
II. The marriage of the woman to Adam. Marriage is honourable, but this surely was the most honourable marriage that ever was, in which God himself had all along an immediate hand. Marriages (they say) are made in heaven: we are sure this was, for the man, the woman, the match, were all God's own work; he, by his power, made them both, and now, by his ordinance, made them one. This was a marriage made in perfect innocency, and so was never any marriage since, 1. God, as her Father, brought the woman to the man, as his second self, and a help-meet for him. When he had made her, he did not leave her to her own disposal; no, she was his child, and she must not marry without his consent. Those are likely to settle to their comfort who by faith and prayer, and a humble dependence upon providence, put themselves under a divine conduct. That wife that is of God's making by special grace, and of God's bringing by special providence, is likely to prove a help-meet for a man. 2. From God, as his Father, Adam received her (Ge 2:23): "This is now bone of my bone. Now I have what I wanted, and which all the creatures could not furnish me with, a help meet for me." God's gifts to us are to be received with a humble thankful acknowledgment of his wisdom in suiting them to us, and his favour in bestowing them on us. Probably it was revealed to Adam in a vision, when he was asleep, that this lovely creature, now presented to him, was a piece of himself, and was to be his companion and the wife of his covenant. Hence some have fetched an argument to prove that glorified saints in the heavenly paradise shall know one another. Further, in token of his acceptance of her, he gave her a name, not peculiar to her, but common to her sex: She shall be called woman, Isha, a she-man, differing from man in sex only, not in nature—made of man, and joined to man.
III. The institution of the ordinance of marriage, and the settling of the law of it, Ge 2:24. The sabbath and marriage were two ordinances instituted in innocency, the former for the preservation of the church, the latter for the preservation of the world of mankind. It appears (by Mt 19:4,5) that it was God himself who said here, "A man must leave all his relations, to cleave to his wife;" but whether he spoke it by Moses, the penman, or by Adam (who spoke, Ge 2:23), is uncertain. It should seem, they are the words of Adam, in God's name, laying down this law to all his posterity. 1. See here how great the virtue of a divine ordinance is; the bonds of it are stronger even than those of nature. To whom can we be more firmly bound than the fathers that begat us and the mothers that bore us? Yet the son must quit them, to be joined to his wife, and the daughter forget them, to cleave to her husband, Ps 45:10,11. 2. See how necessary it is that children should take their parents' consent along with them in their marriage, and how unjust those are to their parents, as well as undutiful, who marry without it; for they rob them of their right to them, and interest in them, and alienate it to another, fraudulently and unnaturally. 3. See what need there is both of prudence and prayer in the choice of this relation, which is so near and so lasting. That had need be well done which is to be done for life. 4. See how firm the bond of marriage is, not to be divided and weakened by having many wives (Mal 2:15) nor to be broken or cut off by divorce, for any cause but fornication, or voluntary desertion. 5. See how dear the affection ought to be between husband and wife, such as there is to our own bodies, Eph 5:28. These two are one flesh; let them then be one soul.
IV. An evidence of the purity and innocency of that state wherein our first parents were created, Ge 2:25. They were both naked. They needed no clothes for defense against cold nor heat, for neither could be injurious to them. They needed none for ornament. Solomon in all his glory was not arrayed like one of these. Nay, they needed none for decency; they were naked, and had no reason to be ashamed. They knew not what shame was, so the Chaldee reads it. Blushing is now the colour of virtue, but it was not then the colour of innocency. Those that had no sin in their conscience might well have no shame in their faces, though they had no clothes to their backs.
이 장은 창조 역사의 부록으로, 이 아래 세상의 총애받는 존재인 사람과 직접 관계된 부분을 더 자세히 설명하고 확충한다. 그 내용은 다음과 같다. I. 사람을 위하여 제정되어 그의 거룩함과 위로를 증진하는 안식일의 제정과 거룩하게 하심(창 2:1-3). II. 전체 창조 사역의 중심이자 요약인 사람의 창조에 관한 더 상세한 설명(창 2:1-7). III. 에덴동산의 묘사와, 율법과 언약의 의무 아래 사람을 그곳에 두신 일(창 2:8-17). IV. 여자의 창조, 남자와의 혼인, 그리고 혼인 규례의 제정(창 2:18-25 등).