서론
無題
日本語
英語原文
At this chapter we return to the story of Joseph. We have him here, I. A servant, a slave in Potiphar's house (Ge 39:1), and yet there greatly honoured and favoured, 1. By the providence of God, which made him, in effect, a master, Ge 39:2-6. 2. By the grace of God, which made him more than a conqueror over a strong temptation to uncleanness, Ge 39:7-12. II. We have him here a sufferer, falsely accused (Ge 39:13-18), imprisoned (Ge 39:19,20), and yet his imprisonment made both honourable and comfortable by the tokens of God's special presence with him, Ge 39:21-23. And herein Joseph was a type of Christ, "who took upon him the form of a servant," and yet then did that which made it evident that "God was with him," who was tempted by Satan, but overcame the temptation, who was falsely accused and bound, and yet had all things committed to his hand.
1-23
The History of Joseph (1721 BC)
日本語
ヨセフの歴史（紀元前1721年）
¹ ヨセフはエジプトに連れ下られた。パロの役人、侍衛長、エジプト人ポティファルは、彼をそこに連れ下ったイシマエル人の手から彼を買った。 ² 主はヨセフと共におられた。彼は幸いな人となった。彼はその主人エジプト人の家にいた。 ³ その主人は主が彼と共におられ、主が彼の手のうちにすべてを幸いにされるのを見た。 ⁴ ヨセフは彼の目に恵みを得、彼に仕えた。彼はヨセフをその家の監督とし、すべてのものをヨセフの手にゆだねた。 ⁵ 彼がヨセフをその家の、すべてのものの上に監督として立ててから、主はヨセフのゆえにそのエジプト人の家を祝福された。主の祝福は、家にも畑にも、彼のすべてのものの上にあった。 ⁶ 彼はすべてのものをヨセフの手にゆだねた。彼が食べるパン以外には、彼は何も知らなかった。ヨセフは姿が良く、美しかった。
ここに、一、ヨセフが買われたことがある（創 39:1）。彼を買った者は、彼のために何を与えても、彼から良い取引をした。それは銀の商品よりも良かった。ユダヤ人の間には、「世界が良い人の価を知っていたなら、真珠で彼を囲うであろう」という諺がある。彼はパロの役人に売られた。そこで彼は公人や公の事柄を知るようになり、そのために定められた昇進に備えることができた。注意。1. 神が人を何のために意図されるか、それには必ず何らかの方法で適するようにされる。2. 貧しいしもべの処分やその定住においても摂理が認められるべきであり、そこでおそらく何か大いなる重要なことに向かって働いているかもしれない。
二、ヨセフは祝福された。その奴隷の家でさえ、驚くほど祝福された。
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神は彼を栄えさせられた（創 39:2,3）。おそらくポティファルの家の事柄は以前著しく後退していた。しかしヨセフがそれに入ってから、識別できる転換が与えられ、その様子と姿勢が突然変わった。最初、彼の手は最も卑しい奉仕に置かれたかもしれないが、それらのうちに彼の才知と勤勉が現れた。天からの特別な祝福が彼に伴い、彼がその奉仕において昇るにつれて、ますます識別できるようになった。注意。(1.) 知恵と恵みを持つ者は、他の何を奪われても、奪うことのできないものを持つ。ヨセフの兄弟たちは彼から多彩の上着を剥ぎ取ったが、彼の徳と思慮を剥ぎ取ることはできなかった。(2.) 私たちをすべての友から引き離せる者も、私たちの神の恵みある臨在を奪うことはできない。ヨセフが関係者を一人も共に持たないとき、彼は自分の神を共に持っていた。エジプト人の家でさえ。ヨセフは兄弟たちから離されたが、神から離されたのではなかった。父の家から追放されたが、「主は彼と共におられた」。これが彼を慰めた。(3.) 私たちのするすべてを栄えさせるのは、神が私たちと共におられることである。それゆえ栄えたい者は神を自分の友としなければならない。栄える者は神に栄光を帰さなければならない。
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彼の主人は彼を昇進させた。漸次その家の家令にした（創 39:4）。注意。(1.) 勤勉と誠実は、昇進も繁栄もする最も確かで安全な道である。「あなたは慎み深く、忠実で、その仕事に勤勉な人を見るか。彼はついには王の前に立つ。常に取るに足らぬ者の前に立つのではない」。(2.) 何らかの権威にある者の知恵は、神の臨在があることが現れている者を支持し、用いることである（詩 101:6）。ポティファルはすべてをヨセフの手に置いたとき、何をしているかを知っていた。自分の手にあるよりもそこでより良く栄えることを知ったから。(3.) わずかなことに忠実な者は、多くのものを治める者とされる立場にある（マタ 25:21）。キリストはこの規則でそのしもべと対される。(4.) 信頼できる者の下に用いることは主人にとって大いなる安堵である。ポティファルはヨセフの振る舞いに非常に満足し、「彼が食べるパン以外には、彼は何も知らなかった」（創 39:6）。しもべは財産のすべての世話と労苦を持ち、主人はただその享受を持った。しもべにおいてすべての点でヨセフのような者を持つと確信できない限り、どんな主人にも模倣されるべきでない例である。
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神は彼のゆえにその主人に恵みを与えられた（創 39:5）。「そのエジプト人の家を祝福された」。彼がエジプト人、まことの神に縁のない者であっても、「ヨセフのゆえに」。彼自身、ラバンのように、すぐに経験によってそれを学んだ（創 30:27）。注意。(1.) 良い人はその住む所の祝福である。良いしもべも、卑しく軽んじられていても、そうでありうる。(2.) 悪者の繁栄は、ある方法で、敬虔な者のためにある。ここに一人の良いしもべのゆえに祝福された悪い家族があった。
⁷ これらの事の後、主人の妻はヨセフに目を留めて言った。「わたしと寝てください。」 ⁸ しかし彼は拒んで、主人の妻に言った。「ご覧ください、わたしの主人はわたしが家で何をしているかを知らず、すべてのものをわたしの手にゆだねられました。 ⁹ この家にはわたしより偉い者はいません。また、あなたが彼の妻であることのほかは、何一つわたしから差し控えられませんでした。それなら、どうしてわたしはこの大きな悪を行い、神に対して罪を犯すことができましょうか。」 ¹⁰ 彼女が日ごとにヨセフに語り続けても、彼は彼女に従わず、彼女と寝ることも、彼女と共にいることもしなかった。 ¹¹ ある日、ヨセフが務めをするために家に入ったとき、そこには家の男たちのうちのだれも内にはいなかった。 ¹² 彼女はヨセフの着物をつかんで、「わたしと寝てください」と言った。しかし彼は着物を彼女の手に残し、逃げて外に出た。
ここに、一、ヨセフの女主人における厚かましさと不品行の最も恥ずべき実例がある。その性の恥でありスキャンダルであり、すべての徳と名誉を完全に失い、最大の憤りなしには語られず、考えられない。彼女がエジプト人であったことは幸いであった。もしこのような愚かしさがイスラエルに見いだされたなら、私たちも恥じることを共にしたであろうから。観察しよう。
一、彼女の罪は目に始まった。「彼女はヨセフに目を留めた」（創 39:7）。彼は「姿が良く、美しかった」（創 39:6）。注意。(1.) 男も女も、際立った美しさはしばしば自分自身にも他人にも危険なわなとなる。これは美しさの誇りを禁じ、それに伴う誘惑に対する絶え間ない警戒を命じる。恵まれた姿は人を欺く――欺く。(2.) 私たちは目と契約を結ぶ（ヨブ 31:1）大いなる必要がある。目が心を汚さないように。ヨセフの女主人には、すべての他の者から目を覆うべき夫があった（創 20:16）。
- 彼女は罪において大胆で恥知らずであった。厚かましい顔と遊女の額で、「わたしと寝てください」と言った。すでに好色な眼差しと不貞な欲望によって、心において彼と姦淫を犯していた。注意。汚れた霊が魂の所有と支配を得ると、悪霊につかれた者と同様に（ルカ 7:27,29）、慎みの衣服は投げ捨てられ、恥の帯と枷が打ち砕かれる。欲が頭を持つと、何ものにも固執せず、何ものにも赤面しない。礼儀も、評判も、良心も、すべてそのバアル・ペオルに犠牲にされる。3. 彼女は誘惑において切迫し、暴力的であった。しばしば最も強い理由で拒まれたが、それでも同様にしばしばその卑しい求めを新たにした。「彼女は日ごとに彼に語った」（創 39:10）。さてこれは、(1.) 彼女における大きな悪であり、悪を行うことに完全に定められた心を示した。(2.) ヨセフへの大きな誘惑であった。サタンの手が間違いなくそこにあった。サタンは苦難と世のしかめつらによって彼を打ち勝てないことを見出したとき（彼はそれらにおいてもなお誠実を保ったので）、前者よりも多くを滅ぼし、その一万を殺した軟らかく魅惑的な楽しみをもって彼を襲った。
二、ここに徳と決意された貞潔における最も輝かしい実例がある。ヨセフは神の恵みによってこの誘惑に抵抗し、打ち勝つことができた。万事を考慮すれば、彼の逃げ出しは私の知る限り、三人の若者を火の炉から救い出したのと同じほど神の力の実例であった。
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彼が襲われた誘惑は非常に強かった。貞潔のとりでにこれほど激しい攻撃がなされたことは、ここに記録されたものを除いてはなかった。(1.) 彼が誘われた罪は不潔であった。それは彼の若さ、美しさ、独身、支配者の食卓での豊かな生活を考慮すると、彼を最も容易に包囲し、裏切るかもしれない罪であった。(2.) 誘惑者は彼の女主人、身分のある人であった。彼女に従うことは彼の立場であり、彼女に尽くすことは彼の利益であった。彼女の恵みは彼の昇進に何よりも貢献し、彼女の手段によって彼は宮廷の最も高い誉れに到達できたであろう。一方、彼女を無視し、彼女を敵に回すことは最大の危険であった。(3.) 機会は盗人を作り、姦淫者を作る。それは誘惑に有利であった。誘惑者は彼と共に家にいた。彼の務めは彼を疑いなく彼女のいる所に導いた。家族のうちのだれも内にはいなかった（創 39:11）。それが発見される危険は全くないように見えた。あるいは疑われても、彼の女主人が彼を守るであろう。(4.) これらすべてに、切迫、頻繁な絶え間ない切迫が加わった。ついに彼女は彼に暴力的な手をかけたほどに。
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彼の誘惑への抵抗は非常に勇敢であり、勝利は真に名誉なものであった。全能の神の恵みは、彼が敵のこの襲撃に打ち勝つことを可能にした。
(1.) 理性の力によって。そして正しい理性が聞かれる所では、疑いなく信仰が勝つであろう。彼は神とその主人の双方に対する敬意から論じた（創 39:8,9）。[1.] 彼は主人を傷つけず、その名誉にそのような償い不可能な危害を加えなかったであろう。彼は主人がいかに親切であったか、どれほどの信頼を彼に置かれたか、どれほど多くの点で彼に味方されたかを考え、これを強調した。そのために彼はこのような恩知らずな返しをする考えを憎んだ。注意。私たちは名誉において、正義と感謝と同様に、良い意見を持ち、信頼を置く者に何事においても損害を与えない義務がある。どんなに秘密であっても。彼がどのように論じているかを見よ（創 39:9）。「この家にはわたしより偉い者はいない。ゆえにわたしはそれをしない」。注意。偉い者は、その偉さを誇る代わりに、罪に対する論拠としてそれを用いるべきである。「わたしより偉い者はいないのか。ならばわたしは悪いことをするのを拒む。それはわたし以下のことだ。卑しい欲に仕えることは。わたしはこれほどまでに自分を傷つけない」。[2.] 彼は自分の神を怒らせなかったであろう。これが彼の罪への嫌悪を強める主な論拠である。「どうしてわたしはこれができるのか」。単に「どうしようか」「どうしてあえてするか」ではなく、「どうしてできるのか」。Id possumus, quod jure possumus――私たちは合法的にできることができる。罪を最も強い閂、不可能性の閂で締め出すのは良いことである。神から生まれた者は罪を犯すことができない（Ⅰヨハ 3:9）。ヨセフは自分自身に三つの論拠を強調する。第一に、彼は誘われた者が誰であるかを考えた。「わたしが」。他の者はおそらく自由を取るかもしれないが、「わたし」はできない。「わたし」は神と契約にあるイスラエル人、信仰を告白し、神との関係を告白する者。それがわたしにはほとんど不可能である。第二に、彼が誘われた罪が何であったか。「この大きな悪」。他の者はそれを小さなこと、些細な罪、若者のいたずらと見なすかもしれない。しかしヨセフは別の観念を持っていた。一般的に、いつ私たちが罪に誘われるときは、その中にある大きな悪を考えなければならない。罪を罪として現れさせ（ローマ 7:13）、それをその名で呼び、それを小さくしようと決してしない。特に不潔の罪は常に大きな悪として見なされるべきである。魂に戦いを挑む他のいかなる罪と同じほど、極度に罪深い罪として。第三に、彼が罪に誘われたのが誰に対してであったか。「神に対して」。単に「どうして主人、女主人、自分自身、自分の体や魂に対して罪を犯してそれができようか。神に対して？」注意。恵みある魂は、罪の中で最も悪いことが、それが神に対して、神の性質とその支配に対して、神の愛とその計画に対してであると見なす。神を愛する者はこのゆえに罪を憎む。
(2.) 決意の堅固さによって。神の恵みは、誘惑者を避けることによって誘惑に打ち勝つことを彼に可能にした。[1.] 彼は「彼女に聞き従わなかった」。彼女と共にいることさえ（創 39:10）。注意。危害から守られたい者は、危害の道から自身を遠ざけなければならない。「それを避けよ、そのそばを通るな」。いや、[2.] 彼女が彼をつかんだとき、彼は「着物を彼女の手に残した」（創 39:12）。彼は誘惑と談義するために立ち止まることさえせず、最大の忌み嫌いをもってそれから飛び出した。彼は着物を残した。いのちがけで逃げる者のように。注意。良い上着を失うよりも良い良心を失わない方が良い。
¹³ 彼女が、ヨセフが着物を彼女の手に残し、逃げ出したのを見たとき、 ¹⁴ 彼女は家の男たちを呼んで彼らに言った。「見よ、彼は私たちにヘブル人を連れ込んで、私たちを弄ばせようとした。彼は私と寝るために私のところに入ってきた。それでわたしは大声で叫んだ。 ¹⁵ 彼はわたしが声をあげて叫んだのを聞いて、着物を私のところに残し、逃げて外に出た。」 ¹⁶ 彼女はその着物を自分のところに置いて、主人が帰ってくるまで待った。 ¹⁷ 彼女は彼にこのように語った。「あなたが私たちに連れてきたあのヘブルのしもべが、私を弄ぶために私のところに入ってきました。 ¹⁸ 私が声をあげて叫んだとき、彼は着物を私のところに残し、逃げ出しました。」
ヨセフの女主人は、彼を罪人にしようとして失敗した後、彼を罪人として描き出そうとした。彼の徳への復讐のために。今や彼女の愛は最大の激怒と悪意に変わり、先ほどは目の届かぬ所に置けなかった者を今は見るに忍びないとふりをする。貞潔で聖なる愛は軽んじられても続く。しかしアムノンがタマルに対したように、罪深い愛は容易に罪深い憎しみに変わる。1. 彼女は彼の同僚しもべたちに彼を訴え（創 39:13-15）、彼らの間に悪名を与えた。おそらく彼らは主人の寵愛における彼の利害と、家での彼の権威をねたんだ。そしておそらく彼らの盗みを防ぐ彼の忠実さによって時に悩まされた。それゆえ彼の不名誉に向かうかもしれないことを聞くのを喜び、余地があれば女主人をさらに彼に対して激怒させた。観察しよう。彼女が夫について語るとき、夫とも主人とも呼ばず、単に「彼」と呼ぶ。彼女の神の契約が彼らの間にあったのを忘れたからである。このように姦淫の女（箴 7:19）は夫を「あの良き人」と呼ぶ。注意。潔白そのものが人の評判を確保できない。良い良心を保つすべての者が良い名を保てるわけではない。2. 彼女は彼を主人に訴えた。主人には罰する力があった。同僚しもべにはなかったが（創 39:17,18）。観察しよう。(1.) 彼女が語る話がいかにありそうもないことか。彼の着物を、彼が彼女に暴力を振るった証拠として提出する。それは彼女が彼に暴力を振るったことを明らかに示していた。注意。慎みの帯を破った者は決して真理の帯に留められない。彼女が「わたしと寝てください」と言う厚かましさを持っていたなら、「彼が私と寝ようとした」と言う顔面を持つことは驚くべきことではない。もし嘘が彼女自身の罪を隠すために語られたなら、それは十分に悪いが、ある程度は許される。しかしそれは彼の徳に復讐するために語られた、最も悪意ある嘘であった。しかしそれにもかかわらず、(2.) 彼女は夫を彼に対して激怒させるようにそれを操った。彼がヘブル人であるために、最初は彼女の意に反してであったが、このヘブルのしもべを彼らの間に連れ込んだことを非難して。注意。最も良い人が最も悪い犯罪のゆえに、自らは最悪の犯罪者である者によって虚偽に訴えられるのは新しいことではない。このことが表現された通りなら、貞潔なヨセフを非常に悪い人、その好色な女主人を貞潔な女と思ったであろう。すべてが真の姿で現れる発見の日が来ることは幸いである。これはヨセフの上着が彼についての偽りの証人として用いられた最初のことではなかった。父は以前それに欺かれた。今は主人である。
¹⁹ 主人は妻が自分に語った言葉、すなわち「あなたのしもべが私にこのようにした」を聞いて、怒った。 ²⁰ ヨセフの主人は彼を取って、牢獄、王の囚人たちが縛られる所に入れた。彼はその牢獄にいた。 ²¹ しかし主はヨセフと共におられ、彼にいつくしみを示し、牢獄の看守の目に恵みを与えられた。 ²² 牢獄の看守は、牢獄にいたすべての囚人をヨセフの手にゆだねた。彼らがそこで何事をするにも、彼がそれをした。 ²³ 主が彼と共におられ、彼がすることを主は幸いにされたので、牢獄の看守はヨセフの手の下にあるすべてに目を留げなかった。
ここに、1. ヨセフが主人によって危害を受けたことがある。主人は訴えを信じた。ヨセフは真実を語ることによって弁明できなかった。それは女主人にあまりにも多くの影響を及ぼすからであろう。あるいは主人はそれを聞かなかったか、信じなかったか。救済はなく、彼は終身刑に処せられた（創 39:19,20）。神は主人の怒りを抑えられた。さもなければ彼を死に至らせたであろう。そして彼を投獄したその怒りを神は彼の誉れのために向けられた。そのために摂理は、彼が王の囚人、国事囚たちの中に閉じ込められるように計られた。ポティファルはおそらくそれが最悪であったからその牢獄を選んだ。そこでは鉄が魂に入った（詩 105:18）。しかし神は彼の拡大への道を備えることを計画された。彼は王の牢獄に投じられた。そこから王の御前に昇進するために。注意。多くの不当な投獄の行為が、大いなる日に神の民の敵対者や迫害者に対して見いだされるであろう。私たちの主イエスはここのヨセフのように、縛られ、そむく者たちと数えられた。2. ヨセフはその神によって所有され、正された。神は抑圧された潔白の正しく力ある弁護者であり、またそうである。ヨセフはすべての友や関係者から遠く離れ、彼らと共にいて慰め、奉仕し、執り成す者がなかった。しかし「主はヨセフと共におられ、彼にいつくしみを示された」（創 39:21）。注意。(1.) 神はご自身の囚人を軽んじられない（詩 69:33）。門も柵も、神の恵みある臨在をご自身の民から締め出すことはできない。決して彼らを離れないと約束されたから。(2.) 牢獄の中で良い良心を持つ者は、そこに良い神を持つ。誠実と正しさは、どこにいても神の恵みに私たちをふさわしくする。ヨセフは囚人となって間もなく、牢獄の中でさえ小さな支配者となる。これは神の下で、[1.] 看守の好意に帰せられる。神は「牢獄の看守の目に彼に恵みを与えられた」。注意。神はご自身の民のため、彼らがほとんど見いだすことを期待しない所でさえ、友を立ち上がらせることができる。彼らを捕虜に連れ行く者にさえ「彼らをあわれませる」ことができる（詩 106:46）。[2.] ヨセフの業務への適性に帰せられる。看守は神が彼と共におられ、すべてが彼の手の下で栄えるのを見た。それゆえ牢獄の事務の管理を彼に任せた（創 39:22,23）。注意。知恵と徳は最も狭い領域においても輝く。良い人はどこにいても善を行い、縛られ、追放されていても祝福となる。主の霊は縛られも追放されもしないからである。聖パウロを証人とせよ（ピリ 1:12,13）。
英語原文
The History of Joseph (1721 BC)
¹ And Joseph was brought down to Egypt; and Potiphar, an officer of Pharaoh, captain of the guard, an Egyptian, bought him of the hands of the Ishmeelites, which had brought him down thither.
² And the LORD was with Joseph, and he was a prosperous man; and he was in the house of his master the Egyptian.
³ And his master saw that the LORD was with him, and that the LORD made all that he did to prosper in his hand.
⁴ And Joseph found grace in his sight, and he served him: and he made him overseer over his house, and all that he had he put into his hand.
⁵ And it came to pass from the time that he had made him overseer in his house, and over all that he had, that the LORD blessed the Egyptian's house for Joseph's sake; and the blessing of the LORD was upon all that he had in the house, and in the field.
⁶ And he left all that he had in Joseph's hand; and he knew not ought he had, save the bread which he did eat. And Joseph was a goodly person, and well favoured.
Here is, I. Joseph bought (Ge 39:1), and he that bought him, whatever he gave for him, had a good bargain of him; it was better than the merchandise of silver. The Jews have a proverb, "If the world did but know the worth of good men, they would hedge them about with pearls." He was sold to an officer of Pharaoh, with whom he might get acquainted with public persons and public business, and so be fitted for the preferment for which he was designed. Note, 1. What God intends men for he will be sure, some way or other, to qualify them for. 2. Providence is to be acknowledged in the disposal even of poor servants and in their settlements, and therein may perhaps be working towards something great and important.
II. Joseph blessed, wonderfully blessed, even in the house of his servitude.
1. God prospered him, Ge 39:2,3. Perhaps the affairs of Potiphar's family had remarkably gone backward before; but, upon Joseph's coming into it, a discernible turn was given to them, and the face and posture of them altered on a sudden. Though, at first, we may suppose that his hand was put to the meanest services, even in those appeared his ingenuity and industry; a particular blessing of Heaven attended him, which, as he rose in his employment, became more and more discernible. Note, (1.) Those that have wisdom and grace have that which cannot be taken away from them, whatever else they are robbed of. Joseph's brethren had stripped him of his coat of many colours, but they could not strip him of his virtue and prudence. (2.) Those that can separate us from all our friends, yet cannot deprive us of the gracious presence of our God. When Joseph had none of all his relations with him, he had his God with him, even in the house of the Egyptian. Joseph was separated from his brethren, but not from his God; banished from his father's house, but the Lord was with him, and this comforted him. (3.) It is God's presence with us that makes all we do prosperous. Those that would prosper must therefore make God their friend; and those that do prosper must therefore give God the praise.
2. His master preferred him, by degrees made him steward of his household, Ge 39:4. Note, (1.) Industry and honesty are the surest and safest way both of rising and thriving: Seest thou a man prudent, and faithful, and diligent in his business? He shall stand before kings at length, and not always before mean men. (2.) It is the wisdom of those that are in any sort of authority to countenance and employ those with whom it appears that the presence of God is, Ps 101:6. Potiphar knew what he did when he put all into the hands of Joseph; for he knew it would prosper better there than in his own hand. (3.) He that is faithful in a few things stand fair for being made ruler over many things, Mt 25:21. Christ goes by this rule with his servants. (4.) It is a great ease to a master to have those employed under him that are trusty. Potiphar was so well satisfied with Joseph's conduct that he knew not aught he had, save the bread which he did eat, Ge 39:6. The servant had all the care and trouble of the estate; the master had only the enjoyment of it: an example not to be imitated by any master, unless he could be sure that he had one in all respects like Joseph for a servant.
3. God favoured his master for his sake (Ge 39:5): He blessed the Egyptian's house, though he was an Egyptian, a stranger to the true God, for Joseph's sake; and he himself, like Laban, soon learned it by experience, Ge 30:27. Note, (1.) Good men are the blessings of the places where they live; even good servants may be so, though mean, and lightly esteemed. (2.) The prosperity of the wicked is, one way or other, for the sake of the godly. Here was a wicked family blessed for the sake of one good servant in it.
⁷ And it came to pass after these things, that his master's wife cast her eyes upon Joseph; and she said, Lie with me.
⁸ But he refused, and said unto his master's wife, Behold, my master wotteth not what is with me in the house, and he hath committed all that he hath to my hand;
⁹ There is none greater in this house than I; neither hath he kept back any thing from me but thee, because thou art his wife: how then can I do this great wickedness, and sin against God?
¹⁰ And it came to pass, as she spake to Joseph day by day, that he hearkened not unto her, to lie by her, or to be with her.
¹¹ And it came to pass about this time, that Joseph went into the house to do his business; and there was none of the men of the house there within.
¹² And she caught him by his garment, saying, Lie with me: and he left his garment in her hand, and fled, and got him out.
Here is, I. A most shameful instance of impudence and immodesty in Joseph's mistress, the shame and scandal of her sex, perfectly lost to all virtue and honour, and not to be mentioned, nor thought of, without the utmost indignation. It was well that she was an Egyptian; for we must have shared in the confusion if such folly had been found in Israel. Observe,
I. Her sin began in the eye: She cast her eyes upon Joseph (Ge 39:7), who was a goodly person, and well-favoured, Ge 39:6. Note, (1.) Remarkable beauty, either of men or women, often proves a dangerous snare both to themselves and others, which forbids pride in it and commands constant watchfulness against the temptation that attends it; favour is deceitful—deceiving. (2.) We have great need to make a covenant with our eyes (Job 31:1), lest the eye infect the heart. Joseph's mistress had a husband that ought to have been to her for a covering of the eyes from all others, Ge 20:16.
2. She was daring and shameless in the sin. With an impudent face, and a harlot's forehead, she said, Lie with me, having already, by her wanton looks and unchaste desires, committed adultery with him in her heart. Note, Where the unclean spirit gets possession and dominion in a soul, it is as with the possessed of the devils (Lu 7:27,29), the clothes of modesty are thrown off and the bands and fetters of shame are broken in pieces. When lust has got head, it will stick at nothing, blush at nothing; decency, and reputation, and conscience, are all sacrificed to that Baal-peor. 3. She was urgent and violent in the temptation. Often she had been denied with the strongest reasons, and yet as often renewed her vile solicitations. She spoke to him day by day, Ge 39:10. Now this was, (1.) Great wickedness in her, and showed her heart fully set to do evil. (2.) A great temptation to Joseph. The hand of Satan, no doubt, was in it, who, when he found he could not overcome him with troubles and the frowns of the world (for in them he still held fast his integrity), assaulted him with soft and charming pleasures, which have ruined more than the former, and have slain their ten-thousands.
II. Here is a most illustrious instance of virtue and resolved chastity in Joseph, who, by the grace of God, was enabled to resist and overcome this temptation; and, all things considered, his escape was, for aught I know, as great an instance of the divine power as the deliverance of the three children out of the fiery furnace.
1. The temptation he was assaulted with was very strong. Never was a more violent onset made upon the fort of chastity than this recorded here. (1.) The sin he was tempted to was uncleanness, which considering his youth, his beauty, his single state, and his plentiful living at the table of a ruler, was a sin which, one would think, might most easily beset him and betray him. (2.) The tempter was his mistress, a person of quality, whom it was his place to obey and his interest to oblige, whose favour would contribute more than any thing to his preferment, and by whose means he might arrive at the highest honours of the court. On the other hand, it was at his utmost peril if he slighted her, and made her his enemy. (3.) Opportunity makes a thief, makes an adulterer, and that favoured the temptation. The tempter was in the house with him; his business led him to be, without any suspicion, where she was; none of the family were within (Ge 39:11); there appeared no danger of its being ever discovered, or, if it should be suspected, his mistress would protect him. (4.) To all this was added importunity, frequent constant importunity, to such a degree that, at last, she laid violent hands on him.
2. His resistance of the temptation was very brave, and the victory truly honourable. The almighty grace of God enabled him to overcome this assault of the enemy,
(1.) By strength of reason; and wherever right reason may be heard, religion no doubt will carry the day. He argues from the respect he owed both to God and his master, Ge 39:8,9. [1.] He would not wrong his master, nor do such an irreparable injury to his honour. He considers, and urges, how kind his master had been to him, what a confidence he had reposed in him, in how many instances he had befriended him, for which he abhorred the thought of making such an ungrateful return. Note, We are bound in honour, as well as justice and gratitude, not in any thing to injure those that have a good opinion of us and place a trust in us, how secretly soever it may be done. See how he argues (Ge 39:9): "There is none greater in this house than I, therefore I will not do it." Note, Those that are great, instead of being proud of their greatness, should use it as an argument against sin. "Is none greater than I? Then I will scorn to do a wicked thing; it is below me to serve a base lust; I will not disparage myself so much." [2.] He would not offend his God. This is the chief argument with which he strengthens his aversion to the sin. How can I do this? not only, How shall I? or, How dare I? but, How can I? Id possumus, quod jure possumus—We can do that which we can do lawfully. It is good to shut out sin with the strongest bar, even that of an impossibility. He that is born of God cannot sin, 1Jo 3:9. Three arguments Joseph urges upon himself. First, He considers who he was that was tempted. "I; others may perhaps take their liberty, but I cannot. I that am an Israelite in covenant with God, that profess religion, and relation to him: it is next to impossible for me to do so." Secondly, What the sin was to which he was tempted: This great wickedness. Others might look upon it as a small matter, a peccadillo, a trick of youth; but Joseph had another idea of it. In general, when at any time we are tempted to sin, we must consider the great wickedness there is in it, let sin appear sin (Ro 7:13), call it by its own name, and never go about to lessen it. Particularly let the sin of uncleanness always be looked upon as great wickedness, as an exceedingly sinful sin, that wars against the soul as much as any other. Thirdly, Against whom he was tempted to sin—against God; not only, "How shall I do it, and sin against my master, my mistress, myself, my own body and soul; but against God?" Note, Gracious souls look upon this as the worst thing in sin that it is against God, against his nature and his dominion, against his love and his design. Those that love God do for this reason hate sin.
(2.) By stedfastness of resolution. The grace of God enabled him to overcome the temptation by avoiding the tempter. [1.] He hearkened not to her, so much as to be with her, Ge 39:10. Note, Those that would be kept from harm must keep themselves out of harm's way. Avoid it, pass not by it. Nay, [2.] When she laid hold of him, he left his garment in her hand, Ge 39:12. He would not stay so much as to parley with the temptation, but flew out from it with the utmost abhorrence; he left his garment, as one escaping for his life. Note, It is better to lose a good coat than a good conscience.
¹³ And it came to pass, when she saw that he had left his garment in her hand, and was fled forth,
¹⁴ That she called unto the men of her house, and spake unto them, saying, See, he hath brought in an Hebrew unto us to mock us; he came in unto me to lie with me, and I cried with a loud voice:
¹⁵ And it came to pass, when he heard that I lifted up my voice and cried, that he left his garment with me, and fled, and got him out.
¹⁶ And she laid up his garment by her, until his lord came home.
¹⁷ And she spake unto him according to these words, saying, The Hebrew servant, which thou hast brought unto us, came in unto me to mock me:
¹⁸ And it came to pass, as I lifted up my voice and cried, that he left his garment with me, and fled out.
Joseph's mistress, having tried in vain to make him a criminal, now endeavours to represent him as one; so to be revenged on him for his virtue. Now was her love turned into the utmost rage and malice, and she pretends she cannot endure the sight of him whom awhile ago she could not endure out of her sight. Chaste and holy love will continue, though slighted; but sinful love, like Amnon's to Tamar, is easily changed into sinful hatred. 1. She accused him to his fellow servants (Ge 39:13-15) and gave him a bad name among them. Probably they envied him his interest in their master's favour, and his authority in the house; and perhaps found themselves aggrieved sometimes by his fidelity, which prevented their purloining; and therefore they were glad to hear any thing that might tend to his disgrace, and, if there was room for it, incensed their mistress yet more against him. Observe, When she speaks of her husband, she does not call him her husband, or her lord, but only he; for she had forgotten the covenant of her God, that was between them. Thus the adulteress (Pr 7:19) calls her husband the good man. Note, Innocence itself cannot secure a man's reputation. Not every one that keeps a good conscience can keep a good name. 2. She accused him to his master, who had power in his hand to punish him, which his fellow servants had not, Ge 39:17,18. Observe, (1.) What an improbable story she tells, producing his garment as an evidence that he had offered violence to her, which was a plain indication that she had offered violence to him. Note, Those that have broken the bonds of modesty will never be held by the bonds of truth. No marvel that she who had impudence enough to say, Lie with me, had front enough to say, "He would have lien with me." Had the lie been told to conceal her own crime it would have been bad enough, yet, in some degree, excusable; but it was told to be revenged upon his virtue, a most malicious lie. And yet, (2.) She manages it so as to incense her husband against him, reflecting upon him for bringing this Hebrew servant among them, perhaps at first against her mind, because he was a Hebrew. Note, It is no new thing for the best of men to be falsely accused of the worst of crimes by those who themselves are the worst of criminals. As this matter was represented, one would have thought chaste Joseph a very bad man and his wanton mistress a virtuous woman; it is well that there is a day of discovery coming, in which all shall appear in their true characters. This was not the first time that Joseph's coat was made use of as a false witness concerning him; his father had been deceived by it before, now his master.
¹⁹ And it came to pass, when his master heard the words of his wife, which she spake unto him, saying, After this manner did thy servant to me; that his wrath was kindled.
²⁰ And Joseph's master took him, and put him into the prison, a place where the king's prisoners were bound: and he was there in the prison.
²¹ But the LORD was with Joseph, and showed him mercy, and gave him favour in the sight of the keeper of the prison.
²² And the keeper of the prison committed to Joseph's hand all the prisoners that were in the prison; and whatsoever they did there, he was the doer of it.
²³ The keeper of the prison looked not to any thing that was under his hand; because the LORD was with him, and that which he did, the LORD made it to prosper.
Here is, 1. Joseph wronged by his master. He believed the accusation, and either Joseph durst not make his defence by telling the truth, as it would reflect too much upon his mistress, or his master would not hear it, or would not believe it, and there is no remedy, he is condemned to perpetual imprisonment, Ge 39:19,20. God restrained his wrath, else he had put him to death; and that wrath which imprisoned him God made to turn to his praise, in order to which Providence so disposed that he should be shut up among the king's prisoners, the state-prisoners. Potiphar, it is likely, chose that prison because it was the worst; for there the iron entered into the soul (Ps 105:18), but God designed to pave the way to his enlargement. He was committed to the king's prison, that he might thence be preferred to the king's person. Note, Many an action of false imprisonment will, in the great day, be found to lie against the enemies and persecutors of God's people. Our Lord Jesus, like Joseph here, was bound, and numbered with the transgressors. 2. Joseph owned and righted by his God, who is, and will be, the just and powerful patron of oppressed innocence. Joseph was at a distance from all his friends and relations, had not them with him to comfort him, or to minister to him, or to mediate for him; but the Lord was with Joseph, and showed him mercy, Ge 39:21. Note, (1.) God despises not his prisoners, Ps 69:33. No gates nor bars can shut out his gracious presence from his people; for he has promised that he will never leave them. (2.) Those that have a good conscience in a prison have a good God there. Integrity and uprightness qualify us for the divine favour, wherever we are. Joseph is not long a prisoner before he becomes a little ruler even in the prison, which is to be attributed, under God, [1.] To the keeper's favour. God gave him favour in the sight of the keeper of the prison. Note, God can raise up friends for his people even where they little expect to find them, and can make them to be pitied even of those that carry them captive, Ps 106:46. [2.] To Joseph's fitness for business. The keeper saw that God was with him, and that every thing prospered under his hand; and therefore entrusted him with the management of the affairs of the prison, Ge 39:22,23. Note, Wisdom and virtue will shine in the narrowest spheres. A good man will do good wherever he is, and will be a blessing even in bonds and banishment; for the Spirit of the Lord is not bound nor banished, witness St. Paul, Php 1:12,13.
この章で私たちはヨセフの物語に戻る。ここに彼は次のように描かれている。一、しもべ、すなわちポティファルの家の奴隷として（創世記 39:1）、しかしそこで大いに誉れと恵みを受けた。1. 神の摂理によって、それが事実上彼を主人とした（創世記 39:2-6）。2. 神の恵みによって、それが彼を不潔への強い誘惑に打ち勝つ勝利者とした（創世記 39:7-12）。二、ここに彼は苦しむ者として描かれる。偽って訴えられ（創世記 39:13-18）、投獄され（創世記 39:19,20）、しかも神の特別な臨在のしるしによって彼の投獄は誉れと慰めの両方とされた（創世記 39:21-23）。ここにおいてヨセフはキリストの型であった。キリストは「しもべの姿をとり」、しかもその時「神が彼と共におられた」ことを明らかにすることをなさった方であり、サタンによって誘惑されたが誘惑に打ち勝った方であり、偽って訴えられ縛られたが、すべてのことが御手に委ねられた方である。