서론
無題
英語原文
In this chapter we have an answer expected by the prophet (Hab 2:1), and returned by the Spirit of God, to the complaints which the prophet made of the violences and victories of the Chaldeans in the close of the foregoing chapter. The answer is, I. That after God has served his own purposes by the prevailing power of the Chaldeans, has tried the faith and patience of his people, and distinguished between the hypocrites and the sincere among them, he will reckon with the Chaldeans, will humble and bring down, not only that proud monarch Nebuchadnezzar, but that proud monarchy, for their boundless and insatiable thirst after dominion and wealth, for which they themselves should at length be made a prey, Hab 2:2-8. II. That not they only, but all other sinners like them, should perish under a divine woe. 1. Those that are covetous, are greedy of wealth and honours, Hab 2:9,11. 2. Those that are injurious and oppressive, and raise estates by wrong and rapine, Hab 2:12-14. 3. Those that promote drunkenness that they may expose their neighbours to shame, Hab 2:15-17. 4. Those that worship idols, Hab 2:18-20.
1-4
Waiting upon God; The People Directed (600 BC)
하나님을 기다리며; 사람들이 이끄는 것(기원전 600년)
¹ 내가 내 파수하는 곳에 서며, 나를 망대 위에 세우며, 그가 내게 무엇이라고 말씀하실지 지켜보며, 내가 책망을 받을 때에 어떻게 대답하실지 지켜보리라.
² 여호와께서 내게 대답하여 이르시되 묵시를 기록하여 판 위에 밝히 알게 하여 달려가서 읽는 사람이 읽게 하라
³ 이 환상은 정한 때가 이르도록 하였나니 그 종말이 이르고 거짓되지 아니하리라 비록 더딜지라도 기다리라 그것은 반드시 오리니 지체되지 아니하리라.
⁴ 보라, 그 마음은 교만하여도 그 안에서 정직하지 못하나 의인은 그의 믿음으로 말미암아 살리라.
여기에 다음이 있다. I. 선지자가 겸손히 하나님을 기다린다(합 2:1). "내가 내 파수하는 곳에 서리라. 포위된 성의 성벽 위 파수꾼처럼, 혹은 침략당한 나라의 국경에 선 자처럼 소식을 얻으려 애쓰며 그리하리라. 우러러보고 둘러보고 안을 살피며, 그가 내게 무엇이라 말씀하실지 보리라. 그 입의 말씀에 귀 기울이고 그 섭리의 걸음을 주의 깊게 살펴, 가르침이나 인도의 작은 실마리도 놓치지 않으리라. 내 속에서 그가 무엇이라 말씀하실지 보리라(그렇게 읽을 수도 있다). 곧 내 안의 예언의 영이 내 호소에 대한 대답으로 내게 일러 주실 것을 보리라." 여느 때에도 하나님은 그 말씀으로 우리에게 말씀하실 뿐 아니라 우리 양심으로 우리 속에서 말씀하시어 이것이 바른 길이니 너희는 이리로 가라 하고 속삭이신다. 우리는 그 둘 모두에서 하나님의 음성에 귀 기울여야 한다. 선지자가 자기 망대 곧 높은 곳에 섰다는 것은 그의 신중함을 보여 주니, 하나님의 뜻을 알고 그것을 배우려고 자기가 쓸 수 있는 도움과 방편을 활용한 것이다. 하나님께 들으려는 자는 세상에서 물러나 그 위로 올라가야 하고, 마음을 모으고 생각을 붙들며 성경을 상고하고 경험과 경험 있는 자들에게 물으며 기도에 항상 힘써야 하니, 그렇게 자기를 망대 위에 세워야 한다. 그가 파수하는 곳에 섰다는 것은 그의 인내와 한결같음과 결심을 보여 준다. 그는 파수꾼처럼 때를 기다리고 자리를 지키되 반드시 대답을 얻으려 한다. 그는 하나님이 자기에게 무엇이라 말씀하실지 알려 하니, 자기 만족만이 아니라 선지자로서 남들을 납득시키고 자기가 책망받거나 논박당할 때 그 반론에 답하려는 것이다. 이 점에서 선지자는 우리에게 본이 된다. 1. 섭리의 방식을 두고 의심에 흔들리고 어지러울 때, 곧 세상을 다스리는 것이 지혜로우신 하나님이 아니라 운명이나 우연이라거나, 교회가 버림받았고 하나님이 그 백성과 맺은 언약이 취소되어 치워졌다고 생각하고 싶은 시험을 받을 때, 우리는 이 문제를 밝힐 만한 생각들을 갖추려고 힘써야 한다. 그 시험이 우리를 덮치지 못하도록 파수하는 자리에 서야 하고, 그 시험을 잠재우고 제기된 어려움을 풀 무엇을 찾을 수 있는지 보려고 망대 위에 서야 한다. 시편 기자처럼 옛날을 생각하고 부지런히 찾아야 하며(시 77:6), 하나님의 성소에 들어가 거기서 그 일들의 결국을 깨달으려 애써야 한다(시 73:17). 우리는 의심에 자리를 내주지 말고 거기서 벗어나려고 힘써야 한다. 2. 기도로 우리의 호소와 간구를 하나님 앞에 쏟아 놓은 뒤에는, 우리가 겸손히 아뢴 것에 하나님이 그 말씀과 그 영과 그 섭리로 어떤 대답을 주시는지 주의 깊게 살펴야 한다. 다윗이 화살을 과녁에 겨누듯 내가 주께 기도하고 라고 말한 뒤에 바라리이다 하고 덧붙인 것은, 사람이 자기가 쏜 화살을 눈으로 좇듯 자기 기도를 좇겠다는 것이다(시 5:3). 우리는 하나님 여호와께서 하실 말씀을 들어야 한다(시 85:8). 3. 하나님의 말씀을 읽고 들으러 가서 살아 있는 말씀에 물을 때, 우리는 하나님이 그로써 우리 형편에 맞게 우리에게 무엇을 말씀하시는지, 어떤 깨우침과 경계와 권면과 위로를 우리 영혼에 주시는지 살피기로 마음먹어야 한다. 그리하여 그것을 받아 그 힘에 복종하고, 우리가 그 말씀에 책망받을 때 무엇이라 답할지, 하나님의 말씀에 어떻게 응답할지 생각해야 한다. 4. 여기 선지자가 그러하였듯 하나님과 그 섭리를 두고 시비하는 자들에게 공격을 받아, 마치 망대 안에서 반론의 무리에 에워싸인 듯할 때, 우리는 무엇이라 답할지 생각하여 하나님께 그 가르침을 받아야 한다. 우리를 만족시킬 그의 말씀을 듣고, 책망받을 때 남들을 납득시킬 그 말을 준비하여 우리 속에 있는 소망의 이유를 대야 하며(벧전 3:15), 하나님께 말과 지혜를 구하고 그때에 무슨 말을 할지 주시기를 구해야 한다.
II. 하나님이 은혜로 그를 만나 주신다. 그는 자기에게 무슨 말씀을 하실지 기다리는 자기 백성의 믿음의 기대를 저버리지 않으시고 화평을 말씀하시며 선한 말씀과 위로하는 말씀으로 대답하시기 때문이다(슥 1:13). 선지자는 하나님이 자기에게 보여 주신 갈대아 사람의 우세를 두고 호소하였다. 이제 그것에 관하여 그를 진정시키시려고 여기서 그들의 몰락과 멸망을 더 보여 주신다. 이사야도 앞서 바벨론에 사로잡혀 갈 일을 예언한 뒤에 바벨론의 멸망도 예언하였다. 이제 이 크고 중대한 일이 묵시로 그에게 알려졌으므로, 그 묵시를 널리 알리고 그 성취를 보게 될 뒷세대에 전하도록 마음을 쓰신다.
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선지자는 그 묵시를 기록해야 한다(합 2:2). 요한도 새 예루살렘의 환상을 보았을 때 기록하라는 명을 받았다(계 21:5). 그가 기록해야 하는 것은 그것을 자기 마음에 새기고 자기에게 더 분명하게 하려는 것이며, 특히 멀리 있는 자들에게 알리고 뒷세대에 전하려는 것이다. 구전으로 전해지는 것은 쉽게 어긋나고 변질되지만, 기록된 것은 확실해지고 안전하고 순수하게 보존된다. 우리는 기록된 묵시를 두고 하나님을 찬송할 이유가 있으니, 하나님이 자기 율법의 큰 일들만이 아니라 자기 선지자들의 큰 일들도 우리에게 기록해 주셨기 때문이다. 그는 묵시를 기록하되 판에 명백히 새기라는 명을 받으니, 큰 글자로 또렷이 적어 달려가면서도 읽을 수 있게 하라는 것이다. 이는 찬찬히 읽을 겨를을 내지 않는 자라도 지나가며 한 번 볼 수는 있게 하려는 것이다. 아마 선지자들은 자기 예언 가운데 특히 주목할 만한 것을 판에 적어 성전에 걸어 두곤 하였을 것이다(사 8:1). 이제 선지자는 이것을 특별히 명백히 적으라는 말을 듣는다. 주목하라. 하나님의 말씀을 전하는 일을 맡은 자는 될 수 있는 대로 명백하게 하기를 힘써, 가장 작은 이해력을 가진 이에게도 알아들을 수 있게 해야 한다. 하나님이 우리에게 기록해 주신 우리의 영원한 평안에 관한 일들은 명백하게 되어 있으니, 깨닫는 자에게는 다 명백하다(잠 8:9). 그리고 그것은 권위로 반포되었다. 하나님 자신이 거기에 인가를 붙이셨으니, 그가 명백히 하라 하셨다.
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백성은 그 묵시가 이루어지기를 기다려야 한다(합 2:3). "이 묵시는 정한 때가 있나니 그때가 오려면 아직 멀다. 갈대아 사람의 권세가 꺾임으로 너희가 구원받으리라는 말을 이제 듣게 되고, 그때가 하나님의 계획과 작정 안에 정해져 있다는 것도 듣게 될 것이다. 정한 때가 있으나 그때가 가깝지 않고 아직 오래 미루어질 것이다." 이것이 그 묵시를 기록해야 할 이유로 여기 나오니, 뒷날 그것을 다시 보고 일어난 일과 견주게 하려는 것이다. 주목하라. 하나님은 자기가 정하신 일에 정하신 때를 두시며, 그때가 오면 반드시 그 일을 하신다. 그의 정하심을 앞당기는 것은 우리 몫이 아니고 그의 때를 기다리는 것이 우리 몫이다. 약속된 은혜가 오래 미루어질지라도 마침내 오며 우리가 기다린 것을 넉넉히 갚아 주리라는 것은 인내로 기다릴 큰 힘이 된다. 그 끝에는 그것이 말하고 거짓되지 아니하리라. 우리는 그것에서 낭패를 보지 않으리니 정한 때에 오기 때문이며, 그것으로 인하여 낭패를 보지도 않으리니 우리의 믿음의 기대를 온전히 채워 주기 때문이다. 약속이 오래 잠잠한 듯하여도 그 끝에는 말할 것이다. 그러므로 비록 더딜지라도 우리가 바란 때보다 더딜지라도 우리는 계속 그것을 기다려야 하며, 반드시 오리라 확신하고 올 때까지 기꺼이 기다려야 한다. 하나님이 자기 백성의 구원과 자기와 그들의 원수의 멸망을 위하여 정하신 그날은 이러하다. (1.) 마침내 반드시 온다. 그날은 결코 다른 날을 정하지 않은 채 미루어지지 않으며, 정하신 때, 가장 알맞은 때에 반드시 온다. (2.) 그날은 지체하지 아니한다. 하나님은 어떤 이들이 더디다고 여기는 것같이 더디지 아니하시기 때문이다(벧후 3:9). 더딜지라도 우리의 때를 지날 뿐, 하나님의 때를 지나지는 않으니 그의 때가 언제나 가장 좋은 때다.
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그 성취를 이토록 오래 기다려야 하는 이 묵시는 믿음과 인내를 시험하여 사람이 어떠한지를 드러낼 것이다(합 2:4). (1.) 어떤 이들은 교만하게 이 묵시를 업신여기니, 그 마음이 어찌나 높아졌는지 그것을 거들떠보지도 않는다. 하나님이 자기들을 위하여 당장 일하신다면 감사하겠지만 그를 믿어 주지는 않겠다는 것이다. 그 마음이 헛된 것을 향하여 높아져, 하나님이 그들을 기다리게 하시니 그들은 스스로 살길을 찾고 그에게 신세 지지 않겠다고 한다. 그들은 자기 손으로 넉넉하다고 여기며 하나님의 약속을 하찮게 여긴다. 그렇게 높아진 그 마음은 그 속에서 정직하지 못하다. 하나님 앞에 바르지 못하고 마땅한 모습이 아니다. 하나님의 온전하심을 믿지 않거나 업신여기는 자는 그 앞에서 정직히 행하지 않을 것이다(창 17:1). 그러나 (2.) 참으로 선하고 그 마음이 하나님 앞에 바른 자는 그 약속을 귀히 여겨 자기 모든 것을 거기에 건다. 그 진실함을 믿고 가장 견디기 어려운 때에도 하나님과 그 의무를 굳게 붙들며, 그때에 하나님과의 교제와 그를 의지함과 그를 기다림 가운데 위로를 누리며 산다. 의인은 그의 믿음으로 말미암아 살리라. 포로 기간에 경건한 사람들은 이 귀한 약속을 믿는 믿음으로 자기를 붙들고 위로 가운데 살 것이니, 그 성취가 미루어지는 동안에도 그러하다. 의인은 그의 믿음으로 말미암아 살리니, 곧 하나님의 말씀 위에서 행하는 그 믿음으로 산다. 이 말씀은 신약에서 인용되어(롬 1:17; 갈 3:11; 히 10:38) 오직 믿음으로 의롭다 함을 받는다는 큰 교리와, 믿음의 은혜가 그리스도인의 삶에 끼치는 영향을 증명한다. 믿음으로 의롭다 함을 받은 자는 살리니, 여기서도 영원히도 복될 것이다. 여기 있는 동안에는 믿음으로 살고, 하늘에 이르면 믿음이 봄으로 삼켜질 것이다.
英語原文
Waiting upon God; The People Directed (600 BC)
¹ I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved.
² And the LORD answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it.
³ For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry.
⁴ Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith.
Here, I. The prophet humbly gives his attendance upon God (Hab 2:1): "I will stand upon my watch, as a sentinel on the walls of a besieged city, or on the borders of an invaded country, that is very solicitous to gain intelligence. I will look up, will look round, will look within, and watch to see what he will say unto me, will listen attentively to the words of his mouth and carefully observe the steps of his providence, that I may not lose the least hint of instruction or direction. I will watch to see what he will say in me" (so it may be read), "what the Spirit of prophecy in me will dictate to me, by way of answer to my complaints." Even in a ordinary way, God not only speaks to us by his word, but speaks in us by our own consciences, whispering to us, This is the way, walk in it; and we must attend to the voice of God in both. The prophet's standing upon his tower, or high place, intimates his prudence, in making use of the helps and means he had within his reach to know the mind of God, and to be instructed concerning it. Those that expect to hear from God must withdraw from the world, and get above it, must raise their attention, fix their thought, study the scriptures, consult experiences and the experienced, continue instant in prayer, and thus set themselves upon the tower. His standing upon his watch intimates his patience, his constancy and resolution; he will wait the time, and weather the point, as a watchman does, but he will have an answer; he will know what God will say to him, not only for his own satisfaction, but to enable him as a prophet to give satisfaction to others, and answer their exceptions, when he is reproved or argued with. Herein the prophet is an example to us. 1. When we are tossed and perplexed with doubts concerning the methods of Providence, are tempted to think that it is fate, or fortune, and not a wise God, that governs the world, or that the church is abandoned, and God's covenant with his people cancelled and laid aside, then we must take pains to furnish ourselves with considerations proper to clear this matter; we must stand upon our watch against the temptation, that it may not get ground upon us, must set ourselves upon the tower, to see if we can discover that which will silence the temptation and solve the objected difficulties, must do as the psalmist, consider the days of old and make a diligent search (Ps 77:6), must go into the sanctuary of God, and there labour to understand the end of these things (Ps 73:17); we must not give way to our doubts, but struggle to make the best of our way out of them. 2. When we have been at prayer, pouring out our complaints and requests before God, we must carefully observe what answers God gives by his word, his Spirit, and his providences, to our humble representations; when David says, I will direct my prayer unto thee, as an arrow to the mark, he adds, I will look up, will look after my prayer, as a man does after the arrow he has shot, Ps 5:3. We must hear what God the Lord will speak, Ps 85:8. 3. When we go to read and hear the word of God, and so to consult the lively oracles, we must set ourselves to observe what God will thereby say unto us, to suit our case, what word of conviction, caution, counsel, and comfort, he will bring to our souls, that we may receive it, and submit to the power of it, and may consider what we shall answer, what returns we shall make to the word of God, when we are reproved by it. 4. When we are attacked by such as quarrel with God and his providence as the prophet here seems to have been—beset, besieged, as in a tower, by hosts of objectors—we should consider how to answer them, fetch our instructions from God, hear what he says to us for our satisfaction, and have that ready to say to others, when we are reproved, to satisfy them, as a reason of the hope that is in us (1Pe 3:15), and beg of God a mouth and wisdom, and that it may be given us in that same hour what we shall speak.
II. God graciously gives him the meeting; for he will not disappoint the believing expectations of his people that wait to hear what he will say unto them, but will speak peace, will answer them with good words and comfortable words, Zec 1:13. The prophet had complained of the prevalence of the Chaldeans, which God had given him a prospect of; now, to pacify him concerning it, he here gives him a further prospect of their fall and ruin, as Isaiah, before this, when he had foretold the captivity in Babylon, foretold also the destruction of Babylon. Now, this great and important event being made known to him by a vision, care is taken to publish the vision, and transmit it to the generations to come, who should see the accomplishment of it.
1. The prophet must write the vision, Hab 2:2. Thus, when St. John had a vision of the New Jerusalem, he was ordered to write, Re 21:5. He must write it, that he might imprint it on his own mind, and make it more clear to himself, but especially that it might be notified to those in distant places and transmitted to those in future ages. What is handed down by tradition is easily mistaken and liable to corruption; but what is written is reduced to a certainty, and preserved safe and pure. We have reason to bless God for written visions, that God has written to us the great things of his prophets as well as of his law. He must write the vision, and make it plain upon tables, must write it legibly, in large characters, so that he who runs may read it, that those who will not allow themselves leisure to read it deliberately may not avoid a cursory view of it. Probably, the prophets were wont to write some of the most remarkable of their predictions in tables, and to hang them up in the temple, Isa 8:1. Now the prophet is told to write this very plain. Note, Those who are employed in preaching the word of God should study plainness as much as may be, so as to make themselves intelligible to the meanest capacities. The things of our everlasting peace, which God has written to us, are made plain, they are all plain to him that understands (Pr 8:9), and they are published with authority; God himself has prefixed his imprimatur to them; he has said, Make them plain.
2. The people must wait for the accomplishment of the vision (Hab 2:3): "The vision is yet for an appointed time to come. You shall now be told of your deliverance by the breaking of the Chaldeans' power, and that the time of it is fixed in the counsel and decree of God. There is an appointed time, but it is not near; it is yet to be deferred a great while;" and that comes in here as a reason why it must be written, that it may be reviewed afterwards and the event compared with it. Note, God has an appointed time for his appointed work, and will be sure to do the work when the time comes; it is not for us to anticipate his appointments, but to wait his time. And it is a great encouragement to wait with patience, that, though the promised favour be deferred long, it will come at last, and be an abundant recompence to us for our waiting: At the end it shall speak and not lie. We shall not be disappointed of it, for it will come at the time appointed; nor shall we be disappointed in it, for it will fully answer our believing expectations. The promise may seem silent a great while, but at the end it shall speak; and therefore, though it tarry longer than we expected, yet we must continue waiting for it, being assured it will come, and willing to tarry until it does come. The day that God has set for the deliverance of his people, and the destruction of his and their enemies, is a day, (1.) That will surely come at last; it is never adjourned sine die—without fixing another day, but it will without fail come at the fixed time and the fittest time. (2.) It will not tarry, for God is not slack, as some count slackness (2Pe 3:9); though it tarry past our time, yet it does not tarry past God's time, which is always the best time.
3. This vision, the accomplishment of which is so long waited for, will be such an exercise of faith and patience as will try and discover men what they are, Hab 2:4. (1.) There are some who will proudly disdain this vision, whose hearts are so lifted up that they scorn to take notice of it; if God will work for them immediately, they will thank him, but they will not give him credit; their hearts are lifted up towards vanity, and, since God puts them off, they will shift for themselves and not be beholden to him; they think their own hands sufficient for them, and God's promise is to them an insignificant thing. That man's soul that is thus lifted up is not upright in him; it is not right with God, is not as it should be. Those that either distrust or despise God's all-sufficiency will not walk uprightly with him, Ge 17:1. But, (2.) Those who are truly good, and whose hearts are upright with God, will value the promise, and venture their all upon it; and, in confidence of the truth of it, will keep close to God and duty in the most difficult trying times, and will then live comfortably in communion with God, dependence on him, and expectation of him. The just shall live by faith; during the captivity good people shall support themselves, and live comfortably, by faith in these precious promises, while the performance of them is deferred. The just shall live by his faith, by that faith which he acts upon the word of God. This is quoted in the New Testament (Ro 1:17, Ga 3:11, Heb 10:38), for the proof of the great doctrine of justification by faith only and of the influence which the grace of faith has upon the Christian life. Those that are made just by faith shall live, shall be happy here and for ever; while they are here, they live by it; when they come to heaven faith shall be swallowed up in vision.
5-14
Judgment Predicted; Judgment of the King of Babylon (600 BC)
판결이 예상됨; 바벨론 왕의 심판 (기원전 600년)
⁵ 그렇습니다. 그는 포도주를 범하므로 교만한 사람이요 집에 머물지 아니하며 그 욕심을 음부 같고 사망 같아서 배부르지 못하여 모든 민족을 그에게로 모으며 모든 백성을 그에게로 모으는 자니
⁶ 이 모든 사람이 그를 향하여 비유를 베풀며 그를 향하여 조롱하는 잠언을 지어 이르되 자기의 것이 아닌 것을 증대시키는 그에게는 화가 있으리라 하지 않겠느냐! 얼마나 걸려요? 그리고 두꺼운 진흙을 자신에게 맡기는 자에게!
⁷ 너를 물고 너를 괴롭히는 자가 갑자기 일어나서 너를 괴롭게 하는 자가 어찌 일어나지 아니하겠느냐 너는 그들의 노략거리가 되리라
⁸ 네가 많은 나라를 노략하였으니 남은 민족이 다 너를 노략하리라. 사람의 피와 그 땅과 그 성읍과 거기에 사는 모든 자의 포악함 때문이라.
⁹ 악의 권세에서 구원받기 위해 높은 곳에 보금자리를 마련하려고 자기 집에 악한 탐심을 탐하는 자에게 화 있을진저!
¹⁰ 당신은 많은 사람을 멸절시켜 당신의 집에 욕을 끼치고 당신의 영혼에 죄를 지었습니다.
¹¹ 돌이 담에서 부르짖고, 들보가 이에 응답하리라.
¹² 피로 성읍을 건설하며 불의로 성읍을 견고케 하는 자에게 화가 있을진저!
¹³ 보라, 백성이 바로 그 불 가운데서 수고하며 백성이 심히 허무한 일로 말미암아 피곤하게 되는 것은 만군의 여호와께로 말미암음이 아니냐?
¹⁴ 물이 바다를 덮음 같이 여호와의 영광을 인정하는 것이 세상에 가득할 것임이라.
선지자가 묵시를 기록하라는 명을 받고 백성이 그 성취를 기다리라는 말을 들은 뒤에, 이제 묵시 자체가 이어진다. 그것은 우리가 만난 다른 여러 예언과 마찬가지로 바벨론과 바벨론 왕에 대한 경고이니, 곧 넘어가서 범죄하리라 한 그 사람이다(합 1:11). 어떤 이들은 이것이 예루살렘을 무너뜨리는 데 앞장선 느부갓네살의 선고라 하고, 어떤 이들은 그 왕조의, 혹은 갈대아 온 나라의, 혹은 어떤 백성 특히 하나님의 백성을 짓누르는 모든 교만하고 압제하는 권세의 선고라 한다. 보라.
I. 이 원수에게 씌워진 고발이니, 판결이 여기에 근거한다(합 2:5). 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑은 사람, 특히 큰 사람을 옭아매는 올무다. 이스라엘을 사로잡아 간 자가 자기는 그 셋 모두에게 사로잡힌 것을 우리는 여기서 본다. 1. 그는 육욕적이고 향락에 빠져 자기 쾌락에 몸을 맡겼다. 그는 포도주로 말미암아 범죄한다. 술 취함 자체가 죄이며, 수많은 죄의 원인이 된다. 우리는 포도주로 말미암아 잘못 행하는 자들에 대하여 읽는다(사 28:7). 벨사살은—이 예언이 특히 그에게서 이루어졌다—포도주로 말미암은 범죄가 절정에 이르렀을 때 벽에 쓰인 글씨가 그의 즉각적인 처형을 승인하였으니, 이 판결을 따른 것이었다(단 5:1). 2. 그는 교만하고 오만하다. 그는 교만한 자이며, 그 교만이 그의 넘어짐이 다가왔다는 확실한 전조다. 큰 사람이 교만한 사람이라면, 위대하신 하나님이 자기가 그들 위에 계심을 알게 하실 것이다. 그가 포도주로 범죄한 것이 그의 오만과 방자함의 원인이 되니, 그러므로 그는 교만한 자다. 사람이 술에 취하면 자기를 짐승처럼 천하게 만들면서도 자기를 왕처럼 대단하게 여기며, 자기를 부끄럽게 하는 그것을 자랑한다. 우리는 에브라임의 술 취한 자들 머리에 씌워진 교만의 면류관을 보며 그 둘에 화가 선언된 것을 본다(사 28:1). 3. 그는 탐욕스러워 재물을 몹시 탐하니, 이는 그 교만의 열매다. 그는 자기가 모든 것을 누릴 만하다고 여기므로 모든 것을 독차지하려 애쓴다. 갈대아 왕조는 세계 제국이 되기를 노렸다. 그는 자기 집에 머물지 않으니, 다툴 여지 없이 자기 것인 제 몫에 만족하지 않고 그것을 너무 적게 여겨 누리지도 못하며, 제 왕궁과 제 나라에서 누릴 수 있는 위로를 얻지 못한다. 그의 죄가 곧 그의 벌이요, 그의 야심이 곧 그의 끝없는 불안이다. 집이 왕궁일지라도 만족을 모르는 마음에게는 감옥이다. 그는 자기 욕심을 스올처럼 곧 무덤처럼 넓히니, 무덤은 날마다 죽은 자의 몸을 받고도 여전히 다오 다오 한다. 그는 사망 같아서 계속 삼키며 만족할 줄 모른다. 주목하라. 이 세상 재물을 많이 가진 많은 사람의 죄요 어리석음은 언제가 넉넉한 때인지 모르는 것이니, 가질수록 더 가지려 하고 더 애가 탄다. 채워지지 않는 욕심이 끝내 채워지지 않는 것은 하나님의 공의로 마땅하다. 은을 사랑하는 자에게 내려진 선고가 그것이니, 그들은 결코 은으로 만족하지 못한다(전 5:10). 자기 몫에 만족하지 않는 자는 자기가 이룬 것에서도 위로를 얻지 못한다. 이 교만한 왕은 여전히 모든 나라를 자기에게로 모으며 모든 백성을 자기에게로 모아, 그들의 권리를 침해하고 그 재산을 빼앗으며, 그들이 자기 것이 되어 자기 명령 아래 있지 않으면 존재하지도 못하게 한다. 한 나라로 만족하지 못하여 또 한 나라를, 또 한 나라를, 마침내 모든 나라를 원한다. 더 낮은 자리에 있는 자들이 같은 무절제한 욕심을 채우려고 가옥에 가옥을 이으며 전토에 전토를 더하여 홀로 그 땅에 거하려 하는 것과 같다(사 5:8). 자기 영토를 잘 다스리는 데가 아니라 넓히는 데 자기 영예를 두는 그런 왕들의 어리석음과, 그들에게 시달리고 찢기는 백성들의 비참함 가운데 어느 쪽이 더 딱한지 말하기 어렵다.
II. 그에게 내려진 판결이다(합 2:6). 그 무리가 다 그를 두고 비유를 지어 조롱하지 아니하겠느냐. 그 선고는 이러하다.
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교만이 그의 죄였으므로 치욕과 불명예가 그의 벌이 되어, 그가 멸시로 뒤덮이고 주위 모든 사람에게 웃음거리가 되고 업신여김을 받으리라는 것이다. 크게 보이고 높이 오르려는 자는 무너지고 좌절될 때 그런 대접을 받아 마땅하며 흔히 그렇게 된다.
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그가 이웃을 학대하였으므로 학대받은 바로 그들이 그를 욕되게 하는 도구가 되리라는 것이다. 그들이 다 그를 두고 조롱하는 속담을 지으리라. 그들은 그를 조롱하는 즐거움을 누리고 그는 그들에게 짓밟히는 수치를 겪는다. 이 큰 폭군의 몰락을 두고 개가를 부를 자들에게 여기 그를 향하여 지어 부를 비유와 조롱하는 속담이 주어진다. 그가 이르기를—곧 그 조롱의 노래를 지은 자가 이렇게 말하기를—자기 소유 아닌 것을 모으는 자여 화 있을진저 아하, 이제 그가 어찌 되었는가 할 것이다. 조롱하는 어조로 그렇게 읽을 수 있다. 혹은 그가 이르리라 함은 그의 믿음으로 말미암아 사는 의인, 곧 그 묵시가 기록되어 명백히 새겨져 주어진 자를 가리킬 수도 있다. 그는 그 도움으로 이렇게 말하여, 원수가 번성할 때에도 그의 몰락을 예언하고 그가 뿌리를 박을 때에도 그 거처를 저주할 것이다(욥 5:3). 그가 참으로 그를 향하여 화를 선언할 것이다.
(1.) 여기 이웃의 권리를 침해하여 자기 소유를 늘린 일에 대한 화가 있다(합 2:6-8). 그는 자기 것이 아닌 것, 곧 남의 것을 늘린다. 주목하라. 우리가 가진 것 가운데 정직하게 얻은 것 말고는 우리 것이라 셈할 것이 없으며, 오래 우리 것으로 있지도 않을 것이다. 망령되이 얻은 재물은 줄어들기 때문이다. 세상에서 잘되는 자들은 그것으로 자기를 복되다 하기를 서두르지 말라. 정당하게 잘된 것이 아니라면 그들은 화 아래 있다. 여기서 보라. [1.] 이 형통한 왕이 무엇을 하고 있는가. 그는 두꺼운 진흙을 자기에게 잔뜩 지운다. 재물은 진흙일 뿐이니 두꺼운 진흙이다. 금과 은이 희고 누런 흙 말고 무엇인가. 두꺼운 진흙을 밟고 가는 자는 길이 더디고 몸이 더러워진다. 이 세상의 풍족한 재물 가운데를 지나가는 자도 그러하다. 그런데 그것으로도 모자라 그 쓰레기가 자기 보화라도 되는 양 그것을 자기에게 잔뜩 지우는 자들은 얼마나 어리석은가. 그들은 그것을 두고 끊임없이 염려하는 짐을 지고, 그것을 얻고 지키고 쓰는 데서 많은 죄책을 지며, 뒷날 그것을 두고 무겁게 셈할 것을 짊어진다. 그들은 이 두꺼운 진흙으로 제 배를 넘치게 실어 자기와 배를 함께 멸망과 파멸에 가라앉힌다. [2.] 그가 이렇게 재물을 늘리는 동안 사람들이 그를 두고 무어라 하는지 보라. 그들이 부르짖는다. "어느 때까지냐. 그가 넉넉하다 할 때가 어느 때냐." 그들은 하나님께 부르짖는다. "이 교만한 압제자가 나라들을 괴롭히는 것을 언제까지 참으시렵니까." 혹은 서로 말한다. "이것이 얼마나 갈지, 그가 이렇게 부정하게 얻은 것을 얼마나 지킬 수 있을지 두고 보자." 그들은 감히 드러내 놓고 말하지 못하나, 그들이 어느 때까지냐 할 때 무슨 뜻인지 우리는 안다. [3.] 그 끝이 어떠할지 보라. 그가 폭력으로 남에게서 얻은 것을 다른 이들이 폭력으로 그에게서 빼앗을 것이다. 갈대아 사람이 다른 나라를 노략하였듯 메대와 바사가 갈대아 사람을 노략할 것이다(합 2:7,8). "너를 물어뜯고 너를 괴롭게 할 자들이 있으리니, 네가 아무 위험도 예상하지 않았고 잠든 듯 보이던 자들이 일어나 깨어 네게 재앙이 될 것이다. 네가 가장 안심하고 그 타격을 맞거나 막을 준비가 가장 덜 되었을 때 그들이 홀연히 일어나리라. 그들이 홀연히 일어나지 아니하겠느냐. 반드시 그러하며 너 자신도 그것을 각오해야 한다. 네가 남을 다룬 대로 다루어질 것이니, 남들이 네게 그러하였듯 네가 그들의 노략물이 되리라. 갚음의 법대로 네가 여러 나라를 노략하였으므로 너도 노략을 당하리라(합 2:8). 남은 백성이 다 너를 노략하리라." 바벨론 왕은 자기가 주위 모든 나라를 낮추어 아무도 자기에게 보복할 수 없게 하였다고 여겼다. 그러나 그들이 아주 적게 남은 자일지라도, 하나님이 그와 이렇게 다투실 때에는 그를 노략하기에 넉넉할 것이다. 그 다투심은 첫째, 사람의 피 때문이니, 그의 야심과 복수에 바쳐진 수천의 목숨, 특히 하나님께 각별히 귀한 이스라엘의 피 때문이다. 둘째, 땅에 대한 포학 때문이니, 그토록 많은 나라를 황폐하게 하고 땅의 소산을 없앤 일, 특히 이스라엘 땅에 그리한 일 때문이다. 셋째, 성읍에 대한 포학 때문이니, 그가 폐허 더미로 만든 수많은 성읍, 특히 거룩한 성 예루살렘과 그 가운데 거하는 모든 자를 무너뜨린 일 때문이다. 주목하라. 교만한 자들이 자기를 높이고 부요하게 하려고 저지른 포학은 뒷날 보복이 그에게 속한 이에게 낱낱이 셈해질 것이다.
(2.) 여기 여전히 더 탐내고 더 높아지려 한 일에 대한 화가 있다(합 2:9-11). 이 화가 선언된 죄는 앞서의 것과 거의 같으니, 곧 채워지지 않는 재물과 영예의 욕심이며 자기 집에 이익을 탐하는 것 곧 제 집안을 위하여 잔뜩 움켜쥐는 것이다. 주목하라. 탐욕은 한 집안에 매우 나쁜 것이다. 그것은 집안에 불안과 불편을 들여오며(이익을 탐하는 자는 자기 집을 해롭게 한다), 더 나쁘게는 그 집과 그 모든 일에 하나님의 저주를 불러온다. 난외주는 부정한 이익을 얻는 자에게 화 있을진저로 읽는다. 정당한 이익이 있어 하나님의 복으로 한 집안에 위로가 될 수 있으니(선한 사람은 그 자손에게 기업을 물려준다), 그러나 속임과 불의로 얻은 것은 부정한 이익이요 초라한 이익이라 집안에 아무 유익도 주지 못하고 도리어 가난과 멸망을 불러온다. 이제 보라. [1.] 이 탐욕스러운 자가 무엇을 노리는가. 자기 보금자리를 높은 데 두어 제 집안을 전에 이르지 못한 지위에 올리려는 것이며, 자기 생각에 위험이 닿지 못할 곳에 두려는 것이다. 그리하여 재앙의 손에서 벗어나 가장 사나운 원수도 자기를 해치거나 자기 평안을 어지럽히지 못하게 하려는 것이다. 주목하라. 사람이 자기 탐욕과 야심의 구실로 자기는 다만 제 안전을 살피고 스스로를 지키려 할 뿐이라고 내세우는 일이 흔하다. 그러나 자기 재물이 자기에게 견고한 성이요 높은 성벽이라 여기는 것은 스스로 속는 것이니, 그것은 자기 생각에만 그러하기 때문이다(잠 18:11). [2.] 그가 그것으로 무엇을 얻는가. 네가 도모한 것이 안전이 아니라 네 집에 부끄러움이니, 많은 백성을 멸한 것이다(합 2:10). 주목하라. 불의로 쌓은 재산은 한 집안에 수치가 된다. 자기 자리를 만들려고 남을 끊어 내거나 무너뜨리는 자, 자기를 부요하게 하려고 남을 가난하게 하는 자는 제 집에 부끄러움을 도모하여 지울 수 없는 오명을 남길 뿐이다. 그러나 그것이 가장 나쁜 것도 아니다. "네가 네 영혼에게 죄를 지었으니, 그것을 죄책과 진노 아래 두고 위태롭게 하였다." 주목하라. 이웃에게 불의를 행하는 자는 자기 영혼에게 훨씬 더 큰 불의를 행하는 것이다. 그런데 죄인이 자기는 죄가 없다 하고, 자기가 속임과 폭력을 얼마나 교묘히 꾸며 아무도 그것을 입증하지 못한다고 여긴다면, 알아 두라. 다른 증인이 없어도 담에서 돌이 부르짖고 지붕의 들보가 응답하여 그것을 뒷받침하고 증언할 것이니, 곧 그 집을 지은 돈과 재료가 부정하게 얻은 것이라고 증언할 것이다(합 2:11). 돌과 들보가 하늘을 향하여 보응을 부르짖으니, 온 피조물이 사람의 죄 아래서 탄식하며 그 썩어짐의 종노릇에서 벗어나기를 기다리는 것과 같다.
(3.) 여기 피와 착취로 성읍과 도시를 세운 일에 대한 화가 있다(합 2:12). 그는 성읍을 세우고 스스로 그 주인이 되며, 도시를 건설하여 자기 왕도로 삼는다. 느부갓네살이 그리하였다. 이 큰 바벨론은 내가 나라의 도읍으로 건설한 것이 아니냐(단 4:30). 그러나 그것은 자기가 압제한 제 백성의 피와 자기가 부당하게 침략한 이웃의 피로 세워졌고, 그것을 지키려고 만든 불의한 법으로 불의 위에 건설되었다. 그렇게 하는 자에게 화가 있다. 그렇게 세운 성읍과 도시는 결코 굳게 서지 못하고 무너지며, 그것을 세운 자는 그 폐허에 묻힐 것이다. 피와 불의로 세워진 바벨론은 오래가지 못하였고 그 넘어질 날이 곧 왔다. 그때 이 화가 이루어졌으니, 역사처럼 적힌 그 예언(사 21:9)이 참으로 역사가 되었다. 바벨론이 함락되었고 함락되었도다. 그리고 그 성읍의 멸망은 [1.] 갈대아 사람의 수치였다. 그것을 굳게 하려고 그토록 애쓰고 그토록 큰 비용을 들였기 때문이다(합 2:13). 민족들이 불탈 것으로 수고하는 것이 만군의 여호와께로 말미암음이 아니냐. 그 성읍을 지키려고 수고한 백성이 불 속에서 수고하여, 자기가 믿던 방벽이 불타는 것을 보고 그것을 구하려 헛되이 애쓰리라는 것이다. 혹은 그들이 세상의 재물과 영예를 좇느라 큰 수고를 무릅쓰고 큰 위험을 무릅쓰니, 불 속에서 수고하는 자와 같다. 하나님의 포도원에서 일하는 자들을 두고 할 수 있는 가장 나쁜 말은 그들이 하루의 수고와 더위를 견디었다는 것이지만(마 20:12), 세상의 일에 열을 올리는 자들은 불 속에서 수고하여 자기 정욕에 온전히 종노릇한다. 다스리는 탐욕 아래 있는 자보다 더한 종은 세상에 없다. 그런데 그 끝이 무엇인가. 그들이 온갖 수고를 하여도 그 삯은 보잘것없으니, 결국 그들이 헛된 것을 위하여 자기를 지치게 한 것이다. 그것이 헛된 것이라는 말을 들었고, 그것을 얻지 못하여 낭패를 보고 얻고서도 낭패를 볼 때, 그들은 그것이 헛됨보다 더한 것 곧 마음의 괴로움임을 인정할 것이다. [2.] 그것은 하나님의 영예였으니, 그가 치우침 없이 공의로우시고 막을 수 없이 능하신 하나님이시기 때문이다. 갈대아 왕조의 멸망으로—온 세상이 주목할 수밖에 없었던 일이다—물이 바다를 덮음같이 여호와의 영광을 인정하는 것이 세상에 가득하게 되었다(합 2:14). 여호와는 그가 행하시는 심판으로 알려지시며, 특히 교만한 자를 보시고 낮추실 때 그러하니, 그로써 자기가 홀로 하나님이심을 증명하신다(욥 40:11,12). 하나님이 땅의 영광을 더럽히고 가라앉히심으로 어떤 선을 내시는지 보라. 그로써 그가 자기 영광을 드러내고 크게 하시며, 물이 바다를 덮음같이 그 지식으로 땅을 채우신다. 바다의 물은 깊이 있고 널리 퍼져 있으며 때가 다하기 전에는 마르지 않는다. 복음으로 주어진 예수 그리스도의 얼굴에 있는 하나님의 영광을 아는 지식이 그러하며(고후 4:6), 바벨론의 이적 같은 멸망으로 주어진 그의 영광을 아는 지식도 그러하였다. 주목하라. 하나님의 입의 심판으로 그의 영광을 아는 지식을 배우려 하지 않는 자는 그의 손의 심판으로 그것을 알고 인정하게 될 것이다.
英語原文
Judgment Predicted; Judgment of the King of Babylon (600 BC)
⁵ Yea also, because he transgresseth by wine, he is a proud man, neither keepeth at home, who enlargeth his desire as hell, and is as death, and cannot be satisfied, but gathereth unto him all nations, and heapeth unto him all people:
⁶ Shall not all these take up a parable against him, and a taunting proverb against him, and say, Woe to him that increaseth that which is not his! how long? and to him that ladeth himself with thick clay!
⁷ Shall they not rise up suddenly that shall bite thee, and awake that shall vex thee, and thou shalt be for booties unto them?
⁸ Because thou hast spoiled many nations, all the remnant of the people shall spoil thee; because of men's blood, and for the violence of the land, of the city, and of all that dwell therein.
⁹ Woe to him that coveteth an evil covetousness to his house, that he may set his nest on high, that he may be delivered from the power of evil!
¹⁰ Thou hast consulted shame to thy house by cutting off many people, and hast sinned against thy soul.
¹¹ For the stone shall cry out of the wall, and the beam out of the timber shall answer it.
¹² Woe to him that buildeth a town with blood, and stablisheth a city by iniquity!
¹³ Behold, is it not of the LORD of hosts that the people shall labour in the very fire, and the people shall weary themselves for very vanity?
¹⁴ For the earth shall be filled with the knowledge of the glory of the LORD, as the waters cover the sea.
The prophet having had orders to write the vision, and the people to wait for the accomplishment of it, the vision itself follows; and it is, as divers other prophecies we have met with, the burden of Babylon and Babylon's king, the same that was said to pass over and offend, Hab 1:11. It reads the doom, some think, of Nebuchadnezzar, who was principally active in the destruction of Jerusalem, or of that monarchy, or of the whole kingdom of the Chaldeans, or of all such proud and oppressive powers as bear hard upon any people, especially upon God's people. Observe,
I. The charge laid down against this enemy, upon which the sentence is grounded, Hab 2:5. The lusts of the flesh, the lusts of the eye, and the pride of life, are the entangling snares of men, and great men especially; and we find him that led Israel captive himself led captive by each of these. For, 1. He is sensual and voluptuous, and given to his pleasures: He transgresses by wine. Drunkenness is itself a transgression, and is the cause of abundance of transgression. We read of those that err through wine, Isa 28:7. Belshazzar (in whom particularly this prophecy had its accomplishment) was in the height of his transgression by wine when the hand-writing upon the wall signed the warrant for his immediate execution, pursuant to this sentence, Da 5:1. 2. He is haughty and imperious: He is a proud man, and his pride is a certain presage of his fall coming on. If great men be proud men, the great God will make them know he is above them. His transgressing by wine is made the cause of his arrogance and insolence: therefore he is a proud man. When a man is drunk, though he makes himself as mean as a beast, yet he thinks himself as great as a king, and prides himself in that by which he shames himself. We find the crown of pride upon the head of the drunkards of Ephraim, and a woe to both, Isa 28:1. 3. He is covetous and greedy of wealth, and this is the effect of his pride; he thinks himself worthy to enjoy all, and therefore makes it his business to engross all. The Chaldean monarchy aimed to be a universal one. He keeps not at home, is not content with his own, which he has an incontestable title to, but thinks it too little, and so enjoys it not, nor takes the comfort he might in his own palace, in his own dominion. His sin is his punishment, his ambition is his perpetual uneasiness. Though the home be a palace, yet to a discontented mind it is a prison. He enlarges his desire as hell, or the grave, which daily receives the body of the dead, and yet still cries, Give, give; he is as death, which continues to devour, and cannot be satisfied. Note, It is the sin and folly of many who have a great deal of the wealth of this world that they do not know when they have enough, but the more they have the more they would have, and the more eager they are for it. And it is just with God that the desires which are insatiable should still be unsatisfied; it is the doom passed on those that love silver that they shall never be satisfied with it, Ec 5:10. Those that will not be content with their allotments shall not have the comfort of their achievements. This proud prince is still gathering to him all nations, and heaping to him all people, invading their rights, seizing their properties, and they must not be unless they will be his, and under his command. One nation will not satisfy him unless he has another, and then another, and all at last; as those in a lower sphere, to gratify the same inordinate desire, lay house to house, and field to field, that they may be placed alone in the earth, Isa 5:8. And it is hard to say which is more to be pitied, the folly of such ambitious princes as place their honour in enlarging their dominions, and not in ruling them well, or the misery of those nations that are harassed and pulled to pieces by them.
II. The sentence passed upon him (Hab 2:6): Shall not all these take up a parable against him? His doom is,
1. That, since pride has been his sin, disgrace and dishonour shall be his punishment, and he shall be loaded with contempt, shall be laughed at and despised by all about him, as those that look big, and aim high, deserve to be, and commonly are, when they are brought down and baffled.
2. That, since he has been abusive to his neighbours, those very persons whom he has abused shall be the instruments of his disgrace: All those shall take up a taunting proverb against him. They shall have the pleasure of insulting over him and he the shame of being trampled upon by them. Those that shall triumph in the fall of this great tyrant are here furnished with a parable, and a taunting proverb, to take up against him. He shall say (he that draws up the insulting ditty shall say thus), Ho, he that increases that which is not his! Aha! what has become of him now? So it may be read in a taunting way. Or, He shall say, that is, the just, who lives by his faith, he to whom the vision is written and made plain, with the help of that shall say this, shall foretel the enemy's fall, even when he sees him flourishing, and suddenly curse his habitation, even when he is taking root, Job 5:3. He shall indeed denounce woes against him.
(1.) Here is a woe against him for increasing his own possessions by invading his neighbour's rights, Hab 2:6-8. He increases that which is not his, but other people's. Note, No more of what we have is to be reckoned ours than what we came honestly by; nor will it long be ours, for wealth gotten by vanity will be diminished. Let not those that thrive in the world be too forward to bless themselves in it, for, if they do not thrive lawfully, they are under a woe. See here, [1.] What this prosperous prince is doing; he is lading himself with thick clay. Riches are but clay, thick clay; what are gold and silver but white and yellow earth? Those that travel through thick clay are both retarded and dirtied in their journey; so are those that go through the world in the midst of an abundance of the wealth of it; but, as if that were not enough, what fools are those that load themselves with it, as if this trash would be their treasure! They burden themselves with continual care about it, with a great deal of guilt in getting, saving, and spending it, and with a heavy account which they must give of it another day. They overload their ship with this thick clay, and so sink it and themselves into destruction and perdition. [2.] See what people say of him, while he is thus increasing his wealth; they cry, "How long? How long will it be ere he has enough?" They cry to God, "How long wilt thou suffer this proud oppressor to trouble the nations?" Or they say to one another, "See how long it will last, how long he will be able to keep what he gets thus dishonestly." They dare not speak out, but we know what they mean when they say, How long? [3.] See what will be in the end hereof. What he has got by violence from others, others shall take by violence from him. The Medes and Persians shall make a prey of the Chaldeans, as they have done of other nations, Hab 2:7,8. "There shall be those that will bite thee and vex thee; those from whom thou didst not fear any danger, that seemed asleep, shall rise up and awake to be a plague to thee. They shall rise up suddenly when thou are most secure, and least prepared to receive the shock and ward off the blow. Shall they not rise up suddenly? No doubt they shall, and thou thyself hast reason to expect it, to be dealt with as thou hast dealt with others, that thou shalt be for booties unto them, as others have been unto thee, that, according to the law of retaliation, as thou hast spoiled many nations so thou shalt thyself be spoiled (Hab 2:8); all the remnant of the people shall spoil thee." The king of Babylon thought he had brought all the nations round about him so low that none of them would be able to make reprisals upon him; but though they were but a remnant of people, a very few left, yet these shall be sufficient to spoil him, when God has such a controversy with him, First, For men's blood, and the thousands of lives that have been sacrificed to his ambition and revenge, especially for the blood of Israelites, which is in a special manner precious to God. Secondly, For the violence of the land, his laying waste so many countries, and destroying the fruits of the earth, especially in the land of Israel. Thirdly, For the violence of the city, the many cities that he had turned into ruinous heaps, especially Jerusalem the holy city, and of all that dwelt therein, who were ruined by him. Note, The violence done by proud men to advance and enrich themselves will be called over again (and must be accounted for) another day, by him to whom vengeance belongs.
(2.) Here is a woe against him for coveting still more, and aiming to be still higher, Hab 2:9-11. The crime for which this woe is denounced is much the same with that in the foregoing article—an insatiable desire of wealth and honour; it is coveting an evil covetousness to his house, that is, grasping at an abundance for his family. Note, Covetousness is a very evil thing in a family; it brings disquiet and uneasiness into it (he that is greedy of gain troubles his own house), and, which is worse, it brings the curse of God upon it and upon all the affairs of it. Woe to him that gains an evil gain; so the margin reads it. There is a lawful gain, which by the blessing of God may be a comfort to a house (a good man leaves an inheritance to his children's children), but what is got by fraud and injustice is ill-got, and will be poor gain, will not only do no good to a family, but will bring poverty and ruin upon it. Now observe, [1.] What this covetous wretch aims at; it is to set his nest on high, to raise his family to some greater dignity than it had before arrived at, or to set it, as he apprehends, out of the reach of danger, that he may be delivered from the power of evil, that it may not be in the power of the worst of his enemies to do him a mischief nor so much as to disturb his repose. Note, It is common for men to pretend it as an excuse for their covetousness and ambition that they only consult their own safety, and aim to secure themselves; and yet they do but deceive themselves when they think their wealth will be a strong city to them, and a high wall, for it is so only in their own conceit, Pr 18:11. [2.] What he will get by it: Thou hast consulted, not safety, but shame, to thy house, by cutting off many people, Hab 2:10. Note, An estate raised by iniquity is a scandal to a family. Those that cut off, or undermine, others, to make room for themselves, that impoverish others to enrich themselves, do but consult shame to their houses, and fasten upon them a mark of infamy. Yet that is not the worst of it: "Thou hast sinned against thy own soul, hast brought that under guilt and wrath, and endangered that." Note, Those that do wrong to their neighbour do a much greater wrong to their own souls. But if the sinner pleads, Not guilty, and thinks he has managed his frauds and violence with so much art and contrivance that they cannot be proved upon him, let him know that if there be no other witnesses against him the stone shall cry out of the wall against him, and the beam out of the timber in the roof shall answer it, shall second it, shall witness it, that the money and materials wherewith he built the house were unjustly gotten, Hab 2:11. The stones and timber cry to heaven for vengeance, as the whole creation groans under the sin of man and waits to be delivered from that bondage of corruption.
(3.) Here is a woe against him for building a town and a city by blood and extortion (Hab 2:12): He builds a town, and is him-self lord of it; he establishes a city, and makes it his royal seat. So Nebuchadnezzar did (Da 4:30): Is not this great Babylon that I have built for the house of the kingdom? But it is built with the blood of his own subjects, whom he has oppressed, and the blood of his neighbours, whom he has unjustly invaded; it is established by iniquity, by the unrighteous laws that are made for the security of it. Woe to him that does so; for the towns and cities thus built can never be established; they will fall, and their founders be buried in the ruins of them. Babylon, which was built by blood and iniquity, did not continue long; its day soon came to fall; and then this woe took effect, when that prophecy, which is expressed as a history (Isa 21:9), proved a history indeed: Babylon has fallen, has fallen! And the destruction of that city was, [1.] The shame of the Chaldeans, who had taken so much pains, and were at such a vast expense, to fortify it (Hab 2:13): Is it not of the Lord of hosts that the people who have laboured so hard to defend that city shall labour in the very fire, shall see the out-works which they confided in the strength of set on fire, and shall labour in vain to save them? Or they, in their pursuits of worldly wealth and honour, put themselves to great fatigue, and ran a great hazard, as those that labour in the fire do. The worst that can be said of the labourers in God's vineyards is that they have borne the burden and heat of the day (Mt 20:12); but those that are eager in their worldly pursuits labour in the very fire, make themselves perfect slaves to their lusts. There is not a greater drudge in the world than he that is under the power of reigning covetousness. And what comes of it? Though they take a world of pains they are but poorly paid for it; for, after all, they weary themselves for very vanity; they were told it was vanity, and when they find themselves disappointed of it, and disappointed in it, they will own it is worse than vanity, it is vexation of spirit. [2.] It was the honour of God, as a God of impartial justice and irresistible power; for by the ruin of the Chaldean monarchy (which all the world could not but take notice of) the earth was filled with the knowledge of the glory of the Lord, Hab 2:14. The Lord is known by these judgments which he executes, especially when he is pleased to look upon proud men and abase them, for he thereby proves himself to be God alone, Job 40:11,12. See what good God brings out of the staining and sinking of earthly glory; he thereby manifests and magnifies his own glory, and fills the earth with the knowledge of it as plentifully as the waters cover the sea, which lie deep, spread far, and shall not be dried up until time shall be no more. Such is the knowledge of the glory of God in the face of Jesus Christ given by the gospel (2Co 4:6), and such was the knowledge of his glory by the miraculous ruin of Babylon. Note, Such as will not be taught the knowledge of God's glory by the judgments of his mouth shall be made to know and acknowledge it by the judgments of his hand.
15-20
Judgment Predicted (600 BC)
심판이 예언됨(기원전 600년)
¹⁵ 이웃에게 술을 마시게 하며 그에게 네 술병을 주며 그도 취하게 하여 그들의 벌거벗음을 드러내려 하는 자에게는 화가 있을진저!
¹⁶ 당신은 영광 때문에 수치심이 가득 차 있습니다. 당신도 마시고 포피를 드러내십시오. 여호와의 오른손의 잔이 당신에게로 돌아가고 당신의 영광 위에 수치스러운 토가되리라.
¹⁷ 레바논의 폭력이 너를 덮을 것이며, 사람의 피와 그 땅과 성읍과 거기에 사는 모든 자의 폭력으로 인해 그들을 두려워하게 만든 짐승의 약탈물이 너를 덮을 것이기 때문이다.
¹⁸ 새긴 형상을 만든 사람이 새겨 놓은 것이 무슨 유익이 있겠습니까? 그것은 부어 만든 형상이요 거짓 선생이라 자기를 만든 자가 그것에 의뢰하여 말 못하는 우상을 만들게 하였느냐
¹⁹ 나무더러 깨어 있으라 하는 자에게 화가 있으리로다. 말 못하는 돌에게 일어나라 그것이 가르치리라! 보라, 그 는 금과 은으로 입혀져 있고 그 가운데에는 호흡이 전혀 없느니라.
²⁰ 여호와께서는 그 성전에 계시니 온 땅은 그 앞에서 잠잠할지니라.
여기 화가 근거로 삼는 앞의 세 항목은 서로 매우 가깝다. 거기에 고발된 죄인은 압제자와 착취자이며, 강탈과 불의로 재산을 쌓는 자들이다. 그 일이 여기서 다시 언급되는데(합 2:17) 합 2:8에서 한 말과 똑같으니, 그것이 가장 무겁게 다루어지는 죄이기 때문이다. 그것은 사람의 피 곧 야만스럽고 부당하게 흘린 무죄한 피 때문이며, 그것은 하늘에 부르짖는 격동케 하는 일이다. 또 땅과 성읍과 그 가운데 거하는 모든 자에게 행한 포학 때문이니, 하나님은 옳은 것을 세우시고 그른 것을 갚으시는 분으로서 언젠가 반드시 그 일을 셈하실 것이다.
그러나 여기에 성격이 다른 두 항목이 더 있으니, 그것에 해당하는 모든 사람에게, 특히 하나님의 백성을 사로잡아 가둔 바벨론의 왕들에게 화를 지운다.
I. 술 취함을 부추기는 자들이 여기서 고발되고 정죄된다. 벨사살이 그런 자였으니, 이 장의 예언이 그의 목숨과 나라의 끝에서 이루어진 바로 그날 밤에 그러하였다. 그가 귀족 천 명 앞에서 포도주를 마시며(단 5:1) 건배를 시작하고 그들에게 억지로 따라 마시게 하였다. 아마 이 때문에 그 뒤 바사의 왕들이 마시는 데 억지로 하지 못하게 하고 각 사람의 뜻대로 하게 하는 법을 나라의 법으로 삼았을 것이다(에 1:8). 바벨론 왕들에게서 억지로 술을 권하고 사람을 취하게 하는 일의 해악을 보았기 때문이다. 그러나 여기의 화는 언제 어디서든 이 죄를 짓는 모든 자에게, 그것이 있었던 화려한 왕궁에서부터 초라한 술집에 이르기까지 굳게, 매우 두렵게 서 있다. 보라.
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여기서 고발된 죄인이 누구인가. 자기 이웃을 취하게 하는 자다(합 2:15). 궁핍하고 목마르고 가난한 이웃에게 마실 것을 주는 일은—제자의 이름으로 제자에게 주는 냉수 한 그릇일지라도, 지친 나그네에게 마실 것을 주는 일일지라도, 아니 죽게 된 자에게 독주를 주고 마음이 상한 자에게 포도주를 주는 일일지라도—우리에게 요구되는 자비의 행위이며 우리에게 갚아질 것이다. 내가 목마를 때에 너희가 마시게 하였다. 그러나 이미 넉넉히, 아니 넘치도록 가진 이웃에게 마실 것을 주되 그를 취하게 하려는 의도로 하는 것, 그리하여 그가 자기를 드러내고 어리석은 말을 하며 웃음거리가 되게 하거나, 자기 비밀을 털어놓게 하거나, 자기에게 불리한 거래에 넘어가게 하려는 것은 가증한 악이다. 이런 일에 죄를 짓고 그것을 버릇으로 삼으며 거기에 자랑과 즐거움을 두는 자는, 하늘에 계신 하나님과 그 거룩한 법을 거스르는 반역자요, 지옥에 있는 마귀와 그 저주받은 이익을 위한 중개인이요, 땅에 있는 사람들과 그 명예와 복에 대한 원수다. 그들은 범죄하고 이스라엘로 범죄하게 한 느밧의 아들과 같다. 남을 술 취함으로 꾀는 일, 곧 포도주가 붉고 잔에서 번쩍일 때 그것을 바라보게 하여 그 매력에 끌리도록 병을 내미는 일, 혹은 패거리의 규칙으로—참으로 몽둥이 법이다—몇 잔을 어떻게 채워 마시라고 강요하는 일은, 우리가 할 수 있는 데까지, 아마 우리가 아는 것보다 더 크게 영혼과 몸을 함께 죽이는 데 이바지하는 것이다. 그렇게 하는 자는 대답할 것이 많다.
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그에게 여기서 내려진 선고가 무엇인가. 그에게 화가 있고(합 2:15) 그 죄에 응하는 벌이 있다(합 2:16). (1.) 그가 이웃의 손에 취하게 하는 잔을 쥐여 주었는가. 진노의 잔, 비틀거리게 하는 잔, 여호와의 오른손의 잔이 그에게로 돌아올 것이며, 하나님의 능력이 그를 대적하여 무장할 것이다. 여러 나라를 돌며 그들을 놀램과 비웃음과 저줏거리가 되게 하고, 그들을 비틀거리게 하여 넘어져 다시 일어나지 못하게 한 그 잔이 마침내 바벨론 왕의 손에 놓일 것이니, 예언된 그대로다(렘 25:15,16,18,26,27). 이같이 신약의 바벨론도 자기 음행의 잔으로 여러 나라를 취하게 하였으므로 피를 마시게 되리니 이는 그가 합당하기 때문이다(계 18:3,6). (2.) 그가 이웃을 부끄럽게 하는 데서 즐거움을 얻었는가. 그 자신이 멸시로 뒤덮일 것이다. "네가 영광 대신에 수치로 가득하리니, 곧 영광 대신 수치로, 아니 네가 일찍이 영광으로 가득하였던 것보다 더 수치로 가득할 것이다. 네가 누린 영광은 도리어 네 수치를 네게 더 쓰라리게 하고 남의 눈에 더 욕되게 할 뿐이다. 너도 비틀거리게 하는 잔을 마시고 두려움과 비겁함으로 자기를 드러내리니, 그것이 네 벌거벗음을 드러내어 네 수치가 될 것이다. 네 주위 모두가 너를 치욕으로 덮으리니, 수치스러운 토함이 네 영광 위에 있을 것이다. 곧 네가 가장 자랑하던 것, 네 위엄과 재물과 통치 위에 그러하다. 네가 취하게 한 자들이 스스로 그 위에 토할 것이다. 이는 레바논에 행한 포학과 짐승을 죽인 것이 너를 덮으리니(합 2:17), 레바논의 어떤 들짐승이 쫓기고 잡히듯 네가 사납게 쫓기고 잡히며 그들처럼 노략을 당하고 네 넘어짐이 웃음거리가 되기 때문이다. 너는 그들을 두렵게 하던 짐승 가운데 하나였으므로, 그들이 너를 이기게 되었을 때 개가를 부른다." 혹은 "이는 네가 레바논 곧 이스라엘 땅(신 3:25)과 성전(슥 11:1)에 행한 포학 때문이니, 이제 하나님이 그것으로 너와 셈하시며 그것이 이제 너를 덮는다."
II. 우상숭배를 부추기는 자들이 여기서 고발되고 정죄된다. 이것도 바벨론이 이름나게 저지른 죄였으니, 그 성읍은 음녀들의 어미였다. 벨사살은 흥청거리며 자기 우상들을 찬양하였다. 이 일로 여기에 그들을 향한 화가 있고, 그들 안에서 같은 일을 하는 다른 모든 자, 특히 신약의 바벨론을 향한 화가 있다. 여기서 보라.
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그들이 우상숭배를 부추기려고 무엇을 하는가. 그들은 자기 우상들에 미쳐 있으니, 갈대아 사람이 그러하였다고 한다(렘 50:38). 이는 (1.) 그들이 아주 여러 가지 우상, 곧 새긴 우상과 부은 우상을 두어 사람들이 가장 마음에 드는 것을 고를 수 있게 하기 때문이다. (2.) 그것을 만드는 데 매우 까다롭고 정교하기 때문이다. 그 만든 자가 제 몫을 훌륭히 해내었으니, 난외주의 표현대로 그 모양을 지은 자가 가장 뜻있게 그 본을 잡았다. (3.) 그것을 아름답고 화려하게 꾸미는 데 큰 비용을 들이기 때문이다. 그들이 그것을 금과 은으로 입히니, 사람들이 어디서 보든 그것들을 좋아하고 사족을 못 쓰므로, 이 세상 자녀들의 경배를 더 잘 끌어내려고 자기 우상을 그것으로 단장한다. (4.) 그것에 큰 기대를 걸기 때문이다. 그 만든 자가 그것을 의지하여 자기 신으로 삼고 거기에 마음을 두며 자기 신으로서 그것에 영예를 돌린다. 하나님을 예배하는 자는 그에게 기도를 올리고 그에게서 가르침과 인도를 받으려 기다림으로 그에게 영예를 돌린다. 그런데 그들은 그 영예를 자기 우상에게 돌린다. [1.] 그들은 그것에 기도한다. 그들이 나무에게 이르기를 깨소서 하여 우리를 도우소서, 우리 기도를 들으소서 하고, 말 못 하는 돌에게 일어나사 우리를 구원하소서 한다. 교회가 자기 하나님께 깨소서 여호와여 일어나소서 하는 것과 같다(시 44:23). 그들은 자기 형상에게 기도함으로 그것이 신이라고 스스로 인정한다. 나를 구원하소서 주는 나의 신이니이다(사 44:17). Deos qui rogat ille facit—사람이 간구를 드리는 그것이 그에게 신이다. [2.] 그들은 그것을 신탁으로 여겨 물으며 그것에게서 지시와 명령을 받으려 한다. 그들이 말 못 하는 돌에게 이르되 말할 수 없는데도 그것이 가르치리라 한다. 악한 귀신이나 그에 못지않게 악한 제사장이 그 형상에게서 나온 것처럼 말하면, 그들은 그것을 신적 권위로 알아 지극히 받들며 그대로 다스림받으려 한다. 이렇게 우상숭배가 종교와 경건의 그럴듯한 겉모습 아래 심기고 퍼진다.
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이것이 얼마나 지극히 어리석은 일인지 어떻게 드러나는가. 하나님은 이사야를 통하여 자기 백성이 바벨론에서 건짐받을 것을 예언하실 때 우상숭배자들의 부끄러운 우둔함과 무감각을 길게 드러내셨고, 여기서도 같은 일에 관하여 이 선지자를 통하여 그리하신다. (1.) 그들의 형상은 만들어져도 물질일 뿐이며, 물질은 존재 가운데 가장 낮고 천한 자리다. 그것에 들이는 온갖 비용도 그것을 그보다 한 단계도 올려놓지 못한다. 그것들은 감각도 이성도 없고 생명도 말도 없다. 그 우상은 말 못 하는 우상이요 말 못 하는 돌이며 그 속에는 도무지 생기가 없다. 그러니 숨 쉬고 움직이기만 하는 가장 하찮은 짐승도 그것들보다 낫다. 그것들에게는 짐승의 혼조차 없다. (2.) 그것들에게는 자기 예배자에게 유익을 줄 힘이 없다(합 2:18). 새긴 우상이 무슨 유익이 있느냐. 그것이 물질일 뿐이라 하여도 다른 모양으로 만들어졌다면 사람 사는 데 어떤 쓸모가 있었을 것이다. 그러나 신으로 삼아졌으니 아무 유익이 없고 그 예배자에게 조금의 친절도 베풀지 못한다. 아니 (3.) 유익을 주기는커녕 그들을 속여 강한 미혹의 힘 아래 붙들어 둔다. 그들은 그것이 가르치리라 하지만 그것은 거짓 스승이다. 그것은 하나님을 몸을 가지신 분, 유한하고 눈에 보이며 의존하는 분으로 나타내지만, 그는 영이시요 무한하시며 보이지 않으시고 스스로 계신 분이다. 또 그것은 하나님을 헛된 상상으로 그리는 자들을 그 거짓된 생각 속에 굳히고, 하나님에 대한 관념을 제멋대로 바뀌는 것, 사람마다 원하는 대로 되는 것으로 만든다. 우리가 우리 손으로 만든 것을 향하여 너희는 우리의 신이라 해도 된다면, 아무리 터무니없는 공상일지라도 우리 상상이 지어낸 어떤 것에도 그리 말해도 될 것이다. 형상은 헛된 것의 교훈이요 거짓이며 망령되이 만든 것이다(렘 10:8,14,15). 그러니 성경을 알지 못하는 말로 잠가 두고서 이 거짓 스승들을 평신도의 책이라 하여 그것으로 배우고 자기를 다스리라고 권하는 자들의 종교가 무엇이며 그들이 무엇을 노리는지는 알기 쉽다.
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우상숭배자들이 이렇게 자기를 부끄럽게 할 때 하나님의 백성이 어떻게 그 안에서 개가를 부르며 그것으로 자기를 붙드는가(합 2:20). 오직 여호와는 그 성전에 계시니. (1.) 우리의 반석이 그들의 반석과 같지 아니하다(신 32:31). 그들의 것은 말 못 하는 우상이나 우리의 하나님은 여호와, 살아 계신 하나님이시며, 그들의 신처럼 사람이 원하는 대로 되는 분이 아니라 스스로 계신 그대로이신 분이다. 그는 하늘 자기 성전에 계시니 곧 그 영광이 머무는 곳이며, 우리는 우리가 지어낸 길이 아니라 그가 친히 정하신 길로 그에게 나아간다. 오직 우리 하나님은 하늘에 계셔서(시 115:3)와 시 11:4를 견주어 보라. (2.) 그들이 세우고 그토록 애써 떠받치는 수많은 신들도 우리 하나님을 밀어내지 못한다. 그는 여전히 그 거룩한 성전에 계시며 거룩하심으로 영광스러우시다. 그들이 예루살렘의 성전을 황폐하게 하였으나, 그에게는 위에 성전이 있어 그들의 분노와 악의가 미치지 못하되 그 백성의 믿음과 기도는 미친다. (3.) 우리 하나님은 온 세상을 그 앞에서 잠잠하게 하시고, 우상숭배자들을 그 우상처럼 말 못 하게 치시며, 그들에게 자기 어리석음을 깨닫게 하시고 수치로 덮으실 것이다. 그는 압제자들의 분노를 잠잠하게 하시고 그 백성을 향한 그들의 사나움을 막으실 것이다. (4.) 그의 백성은 잠잠히 그를 경배하며(시 65:1) 그가 자기 방식과 때에 나타나 그들을 구원하시기를 참고 기다리는 것이 마땅하다. 너희는 잠잠하고 내가 하나님 됨을 알지어다(슥 2:13).
英語原文
Judgment Predicted (600 BC)
¹⁵ Woe unto him that giveth his neighbour drink, that puttest thy bottle to him, and makest him drunken also, that thou mayest look on their nakedness!
¹⁶ Thou art filled with shame for glory: drink thou also, and let thy foreskin be uncovered: the cup of the LORD's right hand shall be turned unto thee, and shameful spewing shall be on thy glory.
¹⁷ For the violence of Lebanon shall cover thee, and the spoil of beasts, which made them afraid, because of men's blood, and for the violence of the land, of the city, and of all that dwell therein.
¹⁸ What profiteth the graven image that the maker thereof hath graven it; the molten image, and a teacher of lies, that the maker of his work trusteth therein, to make dumb idols?
¹⁹ Woe unto him that saith to the wood, Awake; to the dumb stone, Arise, it shall teach! Behold, it is laid over with gold and silver, and there is no breath at all in the midst of it.
²⁰ But the LORD is in his holy temple: let all the earth keep silence before him.
The three foregoing articles, upon which the woes here are grounded, are very near akin to each other. The criminals charged by them are oppressors and extortioners, that raise estates by rapine and injustice; and it is mentioned here again (Hab 2:17), the very same that was said Hab 2:8, for that is the crime upon which the greatest stress is laid; it is because of men's blood, innocent blood, barbarously and unjustly shed, which is a provoking crying thing; it is for the violence of the land, of the city, and of all that dwell therein, which God will certainly reckon for, sooner or later, as the asserter of right and the avenger of wrong.
But here are two articles more, of a different nature, which carry a woe to all those in general to whom they belong, and particularly to the Babylonian monarchs, by whom the people of God were taken and held captives.
I. The promoters of drunkenness stand here impeached and condemned. Belshazzar was one of those; he was so, remarkably that very night that the prophecy of this chapter was fulfilled in the period of his life and kingdom, when he drank wine before a thousand of his lords (Da 5:1), began the healths, and forced them to pledge him. And perhaps it was one reason why the succeeding monarchs of Persia made it a law of their kingdom that in drinking none should compel, but they should do according to every man's pleasure (as we find, Es 1:8), because they had seen in the kings of Babylon the mischievous consequences of forcing healths and making people drunk. But the woe here stands firm and very fearful against all those, whoever they are, who are guilty of this sin at any time, and in any place, from the stately palace (where that was) to the paltry ale-house. Observe,
1. Who the sinner is that is here articled against; it is he that makes his neighbour drunk, Hab 2:15. To give a neighbour drink who is in want, who is thirsty and poor, though it be but a cup of cold water to a disciple, in the name of a disciple, to give drink to weary traveller, nay, and to give strong drink to him that is ready to perish, and wine to those that are heavy of heart, is a piece of charity which is required of us, and shall be recompensed to us. I was thirsty, and you gave me drink. But to give a neighbour drink who has enough already, and more than enough, with design to intoxicate him, that he may expose himself, may talk foolishly, and make himself ridiculous, may disclose his own secret concerns, or be drawn in to agree to a bad bargain for himself—this is abominable wickedness; and those who are guilty of it, who make a practice of it, and take a pride and pleasure in it, are rebels against God in heaven, and his sacred laws, factors for the devil in hell, and his cursed interests, and enemies to men on earth, and their honour and welfare; they are like the son of Nebat, who sinned and made Israel to sin. To entice others to drunkenness, to put the bottle to them, that they may be allured to it by its charms, by looking on the wine when it is red and gives its colour in the cup, or to force them to it, obliging them by the rules of the club (and club-laws indeed they are) to drink so many glasses, and so filled, is to do what we can, and perhaps more than we know of, towards the murder both of soul and body; and those that do so have a great deal to answer for.
2. What the sentence is that is here passed upon him. There is a woe to him (Hab 2:15), and a punishment (Hab 2:16) that shall answer to the sin. (1.) Does he put the cup of drunkenness into the hand of his neighbour? The cup of fury, the cup of trembling, the cup of the Lord's right hand, shall be turned unto him; the power of God shall be armed against him. That cup which had gone round among the nations, to make them a desolation, an astonishment, and a hissing, which had made them stumble and fall, so that they could rise no more, shall at length be put into the hand of the king of Babylon, as was foretold, Jer 25:15,16,18,26,27. Thus the New-Testament Babylon, which had made the nations drunk with the cup of her fornications, shall have blood given her to drink, for she is worthy, Re 18:3,6. (2.) Does he take a pleasure in putting his neighbour to shame? He shall himself be loaded with contempt: "Thou art filled with shame for glory, with shame instead of glory, or art filled now with shame more than ever thou wast with glory; and the glory thou hast been filled with shall but serve to make thy shame the more grievous to thyself, and the more ignominious in the eyes of others. Thou also shalt drink of the cup of trembling, and shalt expose thyself by thy fear and cowardice, which shall be as the uncovering of thy nakedness, to thy shame; and all about thee shall load thee with disgrace, for shameful spewing shall be on thy glory, on that which thou hast most prided thyself in, thy dignity, wealth, and dominion; those whom thou hast made drunk shall themselves spew upon it. For the violence of Lebanon shall cover thee, and the spoil of beasts (Hab 2:17); thou shalt be hunted and run down with as much violence as ever any wild beasts in Lebanon were, shall be spoiled as they are, and thy fall made a sport of; for thou art as one of the beasts that made them afraid, and therefore they triumph when they have got the mastery of thee." Or, "It is because of the violence thou hast done to Lebanon, that is, the land of Israel (De 3:25) and the temple (Zec 11:1), that God now reckons with thee; that is the sin that now covers thee."
II. The promoters of idolatry stand here impeached and condemned; and this also was a sin that Babylon was notoriously guilty of; it was the mother of harlots. Belshazzar, in his revels, praised his idols. And for this, here is a woe against them, and in them against all others that do likewise, particularly the New-Testament Babylon. Now see here,
1. What they do to promote idolatry; they are mad upon their idols; so the Chaldeans are said to be, Jer 50:38. For, (1.) They have a great variety of idols, their graven images and molten images, that people may take their choice, which they like best. (2.) They are very nice and curious in the framing of them: The maker of the work has performed his part admirably well, the fashioner of his fashion (so it is in the margin), that contrived the model in the most significant manner. (3.) They are at great expense in beautifying and adorning them: They lay them over with gold and silver; because these are things people love and dote upon wherever they meet with them, they dress up their idols in them, the more effectually to court the adoration of the children of this world. (4.) They have great expectations from them: The maker of the work trusts therein as his god, puts a confidence in it, and gives honour to it as his god. The worshippers of God give honour to him, by offering up their prayers to him, and waiting to receive instructions and directions from him; and these honours they give to their idols. [1.] They pray to them: They say to the wood, Awake for our relief, "awake to hear our prayers;" and to the dumb stone, "Arise, and save us," as the church prays to her God, Awake, O Lord! arise, Ps 44:23. They own their image to be a god by praying to it. Deliver me, for thou art my God, Isa 44:17. Deos qui rogat ille facit—That to which a man addresses petitions is to him a god. [2.] They consult them as oracles, and expect to be directed and dictated to by them: They say to the dumb stone, though it cannot speak, yet it shall teach. What the wicked demon, or no less wicked priest, speaks to them from the image, they receive with the utmost veneration, as of divine authority, and are ready to be governed by it. Thus is idolatry planted and propagated under the specious show of religion and devotion.
2. How the extreme folly of this is exposed. God, by Isaiah, when he foretold the deliverance of his people out of Babylon, largely showed the shameful stupidity and sottishness of idolaters, and so he does here by the prophet, on the like occasion. (1.) Their images, when they have made them, are but mere matter, which is the meanest lowest rank of being; and all the expense they are at upon them cannot advance them one step above that. They are wholly void both of sense and reason, lifeless and speechless (the idol is a dumb idol, a dumb stone, and there is no breath at all in the midst of it), so that the most minute animal, that has but breath and motion, is more excellent then they. They have not so much as the spirit of a beast. (2.) It is not in their power to do their worshippers any good (Hab 2:18): What profits the graven image? Though it be mere matter, if it were cast into some other form it might be serviceable to some purpose or other of human life; but, as it is made a god of, it is of no profit at all, nor can do its worshippers the least kindness. Nay, (3.) It is so far from profiting them that it puts a cheat upon them, and keeps them under the power of a strong delusion; they say, It shall teach, but it is a teacher of lies; for it represents God as having a body, as being finite, visible, and dependent, whereas he is a Spirit, infinite, invisible, and independent, and it confirms those that become vain in their imaginations in the false notions they have of God, and makes the idea of God to be a precarious thing, and what every man pleases. If we may say to the works of our hands, You are our gods, we may say so to any of the creatures of our own fancy, though the chimera be ever so extravagant. An image is a doctrine of vanities; it is falsehood, and a work of errors, Jer 10:8,14,15. It is therefore easy to see what the religion of those is, and what they aim at, who recommend those teachers of lies as laymen's books, which they are to study and govern themselves by, when they have locked up from them the book of the scriptures in an unknown tongue.
3. How the people of God triumph in him, and therewith support themselves, when the idolaters thus shame themselves (Hab 2:20): But the Lord is in his holy temple. (1.) Our rock is not as their rock, De 32:31. Theirs are dumb idols; ours is Jehovah, a living God, who is what he is, and not, as theirs, what men please to make him. He is in his holy temple in heaven, the residence of his glory, where we have access to him in the way, not which we have invented, but which he himself has instituted. Compare Ps 115:3, But our God is in the heavens, and Ps 11:4. (2.) The multitude of their gods which they set up, and take so much pains to support, cannot thrust out our God; he is, and will be, in his holy temple still, and glorious in holiness. They have laid waste his temple at Jerusalem; but he has a temple above that is out of the reach of their rage and malice, but within the reach of his people's faith and prayers. (3.) Our God will make all the world silent before him, will strike the idolaters as dumb as their idols, convincing them of their folly, and covering them with shame. He will silence the fury of the oppressors, and check their rage against his people. (4.) It is the duty of his people to attend him with silent adorings (Ps 65:1), and patiently to wait for his appearing to save them in his own way and time. Be still, and know that he is God, Zec 2:13.
이 장에는 선지자가 기다린 대답이 있고(합 2:1), 하나님의 영이 그 대답을 주신다. 이는 앞 장 끝에서 선지자가 갈대아 사람의 포학과 승리를 두고 호소한 것에 대한 대답이다. 그 대답은 이러하다. I. 하나님이 갈대아 사람의 우세한 힘으로 자기 목적을 이루시고, 자기 백성의 믿음과 인내를 시험하시며, 그들 가운데 외식하는 자와 진실한 자를 가르신 뒤에는 갈대아 사람과 셈하시리라는 것이다. 그때 그는 교만한 왕 느부갓네살만이 아니라 그 교만한 왕조를 낮추어 무너뜨리시리니, 끝을 모르고 채워지지 않는 그들의 지배욕과 재물욕 때문이며, 그로 인하여 마침내 그들 자신이 노략물이 될 것이다(합 2:2-8). II. 그들만이 아니라 그들과 같은 다른 모든 죄인도 하나님의 화 아래 망하리라는 것이다. 1. 탐욕스러워 재물과 영예를 몹시 탐하는 자들이다(합 2:9,11). 2. 남을 해치고 압제하며 불의와 강탈로 재산을 쌓는 자들이다(합 2:12-14). 3. 이웃을 부끄럽게 하려고 술 취함을 부추기는 자들이다(합 2:15-17). 4. 우상을 섬기는 자들이다(합 2:18-20).