서론
無題
日本語
英語原文
The doctrine of the priestly office of Christ is so excellent in itself, and so essential a part of the Christian faith, that the apostle loves to dwell upon it. Nothing made the Jews so fond of the Levitical dispensation as the high esteem they had of their priesthood, and it was doubtless a sacred and most excellent institution; it was a very severe threatening denounced against the Jews (Ho 3:4), that the children of Israel should abide many days without a prince or priest, and without a sacrifice, and with an ephod, and without teraphim. Now the apostle assures them that by receiving the Lord Jesus they would have a much better high priest, a priesthood of a higher order, and consequently a better dispensation or covenant, a better law and testament; this he shows in this chapter, where, I. We have a more particular account of Melchisedec, Heb 7:1-3. II. The superiority of his priesthood to that of Aaron, Heb 7:4-10. III. An accommodation of all to Christ, to show the superior excellency of his person, office, and covenant, Heb 7:11-28.
1-10
Melchisedec's Priesthood (62 AD)
日本語
メルキゼデクの祭司職（紀元62年）
¹ このメルキゼデクは、サレムの王、いと高き神の祭司であり、王たちの殺戮から帰るアブラハムを出迎えて彼を祝福した。
² アブラハムは彼にすべての十分の一を与えた。彼はその名の解釈によって第一に義の王、次にサレムの王、すなわち平和の王である。
³ 彼は父もなく、母もなく、系図もなく、日の初めもいのちの終わりもなく、神の子に似た者とされて、とこしえに祭司として留まる。
⁴ さあ、この人がどれほど大いなる者であったかを考えよ。族長アブラハムでさえ、戦利品の十分の一を彼に与えたのである。
⁵ レビの子孫のうち、祭司の職を受ける者は、律法に従い、同胞から、すなわちアブラハムの腰から出た者であるにもかかわらず、十分の一を取る命令を持っている。
⁶ しかし系図が彼らから数えられないこの方は、アブラハムから十分の一を受け、約束を持っていた者を祝福した。
⁷ そして反論の余地なく、小なる者は大なる者から祝福される。
⁸ ここでは死ぬ人々が十分の一を受けるが、そこでは彼について、生きているとあかしされている。
⁹ そしてわたしがこう言えるように、十分の一を受けるレビも、アブラハムにおいて十分の一を納めた。
¹⁰ なぜならメルキゼデクが彼を出迎えたとき、彼はなお父の腰の中にいたからである。
前の章は、詩篇110:4から何度も引用されたことの繰り返しで終わった。「イエスはとこしえにメルキゼデクの位にしたがう大祭司」。そしてこの章はそのみ言葉に関する説教のようである。ここで使徒は、以前に語った堅い食物のいくらかを彼らの前に置き、彼らがより大いなる勤勉によってそれを消化する準備がよりよく整うことを期待する。
I. まず提示される大いなる問いは、このメルキゼデクはだれであったのか。旧約聖書でわたしたちが彼について持っている説明はすべて、創世記14:18以下と、詩篇110:4にある。確かにわたしたちは彼について暗中に模索するほかない。神はわたしたちをそのままにしておくことをふさわしいと考えられた。そのこのメルキゼデクが、その発生をだれも宣言できない方の、より生き生きとした型となるために。もし人々が啓示されたもので満足しないなら、終わりのない推測の中で暗中をさまよわなければならない。ある者は彼を御使いであったと想像し、他の者は聖霊であったとする。しかし、
1. わたしたちの考察に最も値する彼に関する見解は次の三つである。(1) ラビたちとユダヤ人著述家の大部分は、彼がノアの子セムであり、他の族長たちと同様に、彼らの祖先の王であり祭司であったと考える。しかし彼がこのように名を変えることは考えられない。そのうえ、彼がカナンの地に定住したという説明もない。(2) 多くのクリスチャンの著述家は、彼がイエス・キリストご自身であり、特別な配剤と特権によってアブラハムに肉において現れ、アブラハムに「メルキゼデク」という名で知られていたと考える。これはキリストによく合い、「アブラハムはわたしの日を見て喜んだ」（ヨハネ8:56）と言われることにも合う。この見解のために多くが語られうる。またヘブル7:3で語られることは、単なる人間には合わないように思われる。しかしキリストをご自身の型とすることは奇妙に思われる。(3) 最も一般的な見解は、彼がサレムで治めていたカナン人の王であり、宗教とまことの神の礼拝を保ち、キリストの型となるために立てられ、アブラハムによってそのように尊ばれたというものである。
2. しかしわたしたちはこれらの推測を離れ、使徒がここで彼について語ることを、できる限り理解するよう努めよう。そしてそれによってキリストがどのように表現されているかを。(1) メルキゼデクは王であり、主イエスもそうである。神の油注がれた王であり、支配がその肩に置かれ、御民の益のためにすべてを統治される。(2) 彼は「義の王」であった。その名は「義なる王」を意味する。イエス・キリストは正しい権利と義なる王である。権利において正しく、支配において義なる方。主はわたしたちの義であり、すべての義を全うし、永遠の義をもたらし、義と義なる者を愛し、不義を憎まれる。(3) 彼はサレムの王、すなわち平和の王であった。第一に義の王、そののち平和の王。わたしたちの主イエスもそうである。その義によって平和を作られた。義の実は平和である。キリストは平和を語り、平和を創り、わたしたちの平和の造り手である。(4) 彼は「いと高き神の祭司」であり、異邦人のうちでその祭司となるために特別に資格を与えられ、油注がれた。主イエスもそうである。御子はいと高き神の祭司であり、異邦人は御子によって神に来なければならない。御子の祭司職を通してのみ、和解と罪の赦しを得ることができる。(5) 彼は「父もなく、母もなく、系図もなく、日の初めもいのちの終わりもなかった」（ヘブル7:3）。これは文字通りに理解すべきではない。しかし聖書は彼を特別な人物として表現するために、わたしたちにその系図を与えず、キリストのよりふさわしい型となるように選んだ。キリストは人としては父がなく、神としては母がなく、その祭司職は子孫がなく、他から御子に、また御子から他に下るのではなく、個人的で永遠である。(6) 彼は「王たちの殺戮から帰るアブラハムを出迎え、彼を祝福した」。この出来事は創世記14:18以下に記録されている。彼はパンとぶどう酒を持って出てきて、疲れていたアブラハムとそのしもべたちを力づけた。王として与え、祭司として祝福した。このようにわたしたちの主イエスは、霊の戦いにおいて御民を出迎え、彼らを力づけ、その力を新たにし、彼らを祝福される。(7) アブラハムが彼に「すべての十分の一を与えた」こと（ヘブル7:2）。すなわち、使徒が説明するように、すべての「戦利品」の。これはアブラハムがメルキゼデクが彼のためにしたことへの感謝の表現として、あるいは王としての彼への帰属と従属のあかしとして、あるいは神に誓い献げられたささげ物として、その祭司によって捧げるために行った。そしてこのようにわたしたちは、受けるすべての豊かで王のような恵みに対して、主イエスに愛と感謝の可能な限りのすべての返礼をする義務があり、わたしたちの王としての御子に帰属と従属を払い、すべてのささげ物を御子の御手に置き、御子自身のいけにえの香りによって父に捧げられるようにする。(8) このメルキゼデクは「神の子に似た者とされ、とこしえに祭司として留まる」。彼はその敬虔と権威において神のかたちを帯び、不死の大祭司として記録に立つ。父の永遠の独り子で、とこしえに祭司として留まる方の古代の型。
II. さて（使徒が勧めるように）このメルキゼデクがどれほど大いなる者であったか、またその祭司職がアロンの位の祭司職よりもどれほど上にあったかを考えよう（ヘブル7:4,5など）。「さあ、この人がどれほど大いなる者であったかを考えよ」。この人とその祭司職の偉大さは次のことから現れる。1. アブラハムが戦利品の十分の一を彼に納めたことから。そしてレビがアブラハムにおいてメルキゼデクに十分の一を納めたことがよく観察される（ヘブル7:9）。さてレビは神から祭司職を受けており、民から十分の一を取るべきであったが、そのレビでさえ、自分より大いなる高き祭司として、メルキゼデクに十分の一を納めた。それゆえメルキゼデクが型であったそののちに現れるべきその大祭司は、アブラハムにおいてメルキゼデクに十分の一を納めたレビ的祭司たちのどれよりもはるかに優れていなければならない。そして先祖たちの腰の中にあって権利あるいは損害となるわざを行うというこの議論によって、わたしたちがアダムにおいて罪を犯し、その最初のそむきにおいて彼と共に倒れたと言われうる仕方が説明される。アダムが罪を犯したときわたしたちはその腰の中にあり、最初の両親において契約された人の性質が負った罪責と堕落は、そこから自然に生じたすべての者における同じ性質に公平に帰せられ、伝えられる。それらは性質に正当に付着し、もしそれらが取り除われることがあるなら、恵みのわざによるほかない。2. メルキゼデクのアブラハムへの祝福から。「約束を持っていた。そして反論の余地なく、小なる者は大なる者から祝福される」（ヘブル7:6,7）。ここで観察せよ。(1) アブラハムの大いなる誉れと幸福——彼は約束を持っていた。彼は神と契約を結んだ者であり、神は彼に極めて大いなる尊い約束を与えられた。神ご自身の御手と封印の下にある手形と債券に基づく資産を持つ者は、確かに富みかつ幸福である。これらの約束は今のいのちのものも、来たるべきものもある。この誉れは、すべての約束が「しかり、アーメン」であるキリストを受けるすべての者が持つ。(2) メルキゼデクのさらに大いなる誉れ——アブラハムを祝福することが彼の場所と特権であったこと。そして「小なる者は大なる者から祝福される」ことは論争の余地のない格率である（ヘブル7:7）。祝福を与える者は受ける者よりも大いなる。それゆえメルキゼデクの反型であるキリスト、人の子らへのすべての祝福の功労者であり仲保者であられる方は、アロンの位のすべての祭司よりも大いなる者でなければならない。
英語原文
Melchisedec's Priesthood (62 AD)
¹ For this Melchisedec, king of Salem, priest of the most high God, who met Abraham returning from the slaughter of the kings, and blessed him;
² To whom also Abraham gave a tenth part of all; first being by interpretation King of righteousness, and after that also King of Salem, which is, King of peace;
³ Without father, without mother, without descent, having neither beginning of days, nor end of life; but made like unto the Son of God; abideth a priest continually.
⁴ Now consider how great this man was, unto whom even the patriarch Abraham gave the tenth of the spoils.
⁵ And verily they that are of the sons of Levi, who receive the office of the priesthood, have a commandment to take tithes of the people according to the law, that is, of their brethren, though they come out of the loins of Abraham:
⁶ But he whose descent is not counted from them received tithes of Abraham, and blessed him that had the promises.
⁷ And without all contradiction the less is blessed of the better.
⁸ And here men that die receive tithes; but there he receiveth them, of whom it is witnessed that he liveth.
⁹ And as I may so say, Levi also, who receiveth tithes, paid tithes in Abraham.
¹⁰ For he was yet in the loins of his father, when Melchisedec met him.
The foregoing chapter ended with a repetition of what had been cited once and again before out of Ps 110:4, Jesus, a high priest for ever, after the order of Melchisedec. Now this chapter is as a sermon upon that text; here the apostle sets before them some of the strong meat he had spoken of before, hoping they would by greater diligence be better prepared to digest it.
I. The great question that first offers itself is, Who was this Melchisedec? All the account we have of him in the Old Testament is in Ge 14:18, etc., and in Ps 110:4. Indeed we are much in the dark about him; God has thought fit to leave us so, that this Melchisedec might be a more lively type of him whose generation none can declare. If men will not be satisfied with what is revealed, they must rove about in the dark in endless conjectures, some fancying him to have been an angel, others the Holy Ghost; but,
1. The opinions concerning him that are best worthy our consideration are these three:—(1.) Therabbin, and most of the Jewish writers, think he was Shem the son of Noah who was king and priest to their ancestors, after the manner of the other patriarchs; but it is not probable that he should thus change his name. Besides, we have no account of his settling in the land of Canaan. (2.) Many Christian writers have thought him to be Jesus Christ himself, appearing by a special dispensation and privilege to Abraham in the flesh, and who was known to Abraham by the name Melchisedec, which agrees very well to Christ, and to what is said, Joh 8:56, Abraham saw his day and rejoiced. Much may be said for this opinion, and what is said in Heb 7:3 does not seem to agree with any mere man; but then it seems strange to make Christ a type of himself. (3.) The most general opinion is that he was a Canaanite king, who reigned in Salem, and kept up religion and the worship of the true God; that he was raised to be a type of Christ, and was honoured by Abraham as such.
2. But we shall leave these conjectures, and labour to understand, as far as we can, what is here said of him by the apostle, and how Christ is represented thereby, Heb 7:1-3. (1.) Melchisedec was a king, and so is the Lord Jesus—a king of God's anointing; the government is laid upon his shoulders, and he rules over all for the good of his people. (2.) That he was king of righteousness: his name signifies the righteous king. Jesus Christ is a rightful and a righteous king—rightful in his title, righteous in his government. He is the Lord our righteousness; he has fulfilled all righteousness, and brought in an everlasting righteousness, and he loves righteousness and righteous persons, and hates iniquity. (3.) He was king of Salem, that is, king of peace; first king of righteousness, and after that king of peace. So is our Lord Jesus; he by his righteousness made peace, the fruit of righteousness is peace. Christ speaks peace, creates peace, is our peace-maker. (4.) He was priest of the most high God, qualified and anointed in an extraordinary manner to be his priest among the Gentiles. So is the Lord Jesus; he is the priest of the most high God, and the Gentiles must come to God by him; it is only through his priesthood that we can obtain reconciliation and remission of sin. (5.) He was without father, without mother, without descent, having neither beginning of days nor end of life, Heb 7:3. This must not be understood according to the letter; but the scripture has chosen to set him forth as an extraordinary person, without giving us his genealogy, that he might be a fitter type of Christ, who as man was without father, as God without mother; whose priesthood is without descent, did not descend to him from another, nor from him to another, but is personal and perpetual. (6.) That he met Abraham returning from the slaughter of the kings, and blessed him. The incident is recorded Ge 14:18, etc. He brought forth bread and wine to refresh Abraham and his servants when they were weary; he gave as a king, and blessed as a priest. Thus our Lord Jesus meets his people in their spiritual conflicts, refreshes them, renews their strength, and blesses them. (7.) That Abraham gave him a tenth part of all (Heb 7:2), that is, as the apostle explains it, of all the spoils; and this Abraham did as an expression of his gratitude for what Melchisedec had done for him, or as a testimony of his homage and subjection to him as a king, or as an offering vowed and dedicated to God, to be presented by his priest. And thus are we obliged to make all possible returns of love and gratitude to the Lord Jesus for all the rich and royal favours we receive from him, to pay our homage and subjection to him as our King, and to put all our offerings into his hands, to be presented by him to the Father in the incense of his own sacrifice. (8.) That this Melchisedec was made like unto the Son of God, and abideth a priest continually. He bore the image of God in his piety and authority, and stands upon record as an immortal high priest; the ancient type of him who is the eternal and only-begotten of the Father, who abideth a priest for ever.
II. Let us now consider (as the apostle advises) how great this Melchisedec was, and how far his priesthood was above that of the order of Aaron (Heb 7:4,5, etc.): Now consider how great this man was, etc. The greatness of this man and his priesthood appears, 1. From Abraham's paying the tenth of the spoils unto him; and it is well observed that Levi paid tithes to Melchisedec in Abraham, Heb 7:9. Now Levi received the office of the priesthood from God, and was to take tithes of the people, yet even Levi paid tithes to Melchisedec, as to a greater and higher priest than himself; therefore that high priest who should afterwards appear, of whom Melchisedec was a type, must be much superior to any of the Levitical priests, who paid tithes, in Abraham, to Melchisedec. And now by this argument of persons doing things that are matters of right or injury in the loins of their predecessors we have an illustration how we may be said to have sinned in Adam, and fallen with him in his first transgression. We were in Adam's loins when he sinned, and the guilt and depravity contracted by the human nature when it was in our first parents are equitably imputed and derived to the same nature as it is in all other persons naturally descended from them. They justly adhere to the nature, and it must be by an act of grace if ever they be taken away. 2. From Melchisedec's blessing of Abraham, who had the promises; and, without contradiction, the less is blessed of the greater, Heb 7:6,7. Here observe, (1.) Abraham's great dignity and felicity—that he had the promises. He was one in covenant with God, to whom God had given exceedingly great and precious promises. That man is rich and happy indeed who has an estate in bills and bonds under God's own hand and seal. These promises are both of the life that now is and of that which is to come; this honour have all those who receive the Lord Jesus, in whom all the promises are yea and amen. (2.) Melchisedec's greater honour—in that it was his place and privilege to bless Abraham; and it is an uncontested maxim that the less is blessed of the greater, Heb 7:7. He who gives the blessing is greater than he who receives it; and therefore Christ, the antitype of Melchisedec, the meriter and Mediator of all blessings to the children of men, must be greater than all the priests of the order of Aaron.
11-28
Melchisedec and Christ Compared (62 AD)
日本語
メルキゼデクとキリストの比較（紀元62年）
¹¹ それゆえ、もしレビ的祭司職によって全きことが来たのであれば——そのもとで民は律法を受けたのだが——アロンの位にしたがってではなく、メルキゼデクの位にしたがって起こるもうひとりの祭司の立つことが、さらに何の必要があったのか。
¹² 祭司職が変えられるのであれば、律法の変更も必然的に必要となるからである。
¹³ これらのことが語られる方は別の部族に属し、その部族からはだれも祭壇に仕めた者がない。
¹⁴ わたしたちの主がユダから出たことは明らかである。その部族についてモーセは祭司職について何も語らなかった。
¹⁵ そしてこれはさらにいっそう明らかである。メルキゼデクの似姿にしたがって、もうひとりの祭司が起こるからである。
¹⁶ この方は肉の戒めの律法にしたがってではなく、終わりのないいのちの力にしたがって立てられた。
¹⁷ というのは、あかしされている。「あなたはとこしえにメルキゼデクの位にしたがう祭司である」。
¹⁸ 確かに前の戒めはその弱さと無益さのゆえに廃止される。
¹⁹ 律法は何をも完全にしなかったが、より良い希望の導入がそれをした。それによってわたしたちは神に近づくのである。
²⁰ そして誓いなしには御子は祭司とされなかったが、
²¹ （那些の祭司たちは誓いなしに祭司とされたが、この方は御子に「主は誓われた。そして思い返されることはない。あなたはとこしえにメルキゼデクの位にしたがう祭司である」と言われた方によって誓いをもって祭司とされた。）
²² それによってイエスはさらに良い契約の保証とされた。
²³ 確かに彼らは多くの祭司であった。死のゆえに続くことが許されなかったからである。
²⁴ しかしこの方は、とこしえに続くので、変わることのない祭司職を持っておられる。
²⁵ それゆえ、御子によって神に来る者たちを極みまで救うことができる。御子はいつも生きて、彼らのためにとりなしをされるからである。
²⁶ このような大祭司こそわたしたちにふさわしい。聖く、傷がなく、汚れがなく、罪人から離れ、天よりも高くされた方。
²⁷ 御子は、大祭司たちがするように、毎日まず自分の罪のために、次に民の罪のためにいけにえを献げる必要はない。御子は、ご自身を献げたとき、一度これを行われたからである。
²⁸ 律法は弱さを持つ者を大祭司とするが、律法ののちに語られた誓いの言葉は、とこしえに全うされた御子を立てる。
レビ的祭司職によっては来ることのできなかった全きことが、メルキゼデクの位にしたがい、アロンの位にしたがってではないもうひとりの祭司によって来るために、そのような祭司を起こす必要があったことを観察せよ。それゆえレビ的祭司職は変えられなければならず、それと共に配剤全体が変えられなければならない（ヘブル7:11,12以下）。ここに、
I. 全きことはレビ的祭司職と律法によっては来られなかったと断言される。彼らは自分たちに来る者を、その指し示す良いものの完全な享受に置くことができなかった。ただ道を示すことしかできなかった。
II. それゆえメルキゼデクの位にしたがうもうひとりの祭司が起こされなければならず、その者とその信仰の律法によって、御子に従うすべての者に全きことが来ることができた。そして神をほめたたえよう。福音にしたがって恵みの契約においてキリストによって、完全な聖さと完全な幸福を持つことができるように。わたしたちは御子において全きとされるから。
III. 祭司職が変えられるなら、必然的に律法の変更がなければならないと断言される。祭司職と律法の間に非常に密接な関係があるので、別の祭司職の下では配剤は同じであり得ない。新しい祭司職は新しい規制の下に、別の仕方で、その性質と位にふさわしい規則によって管理されなければならない。
IV. 祭司職と律法が変えられたことは、単に断言されるだけでなく、証明される（ヘブル7:13,14）。全きことを来すことのできなかった祭司職と律法は廃止され、祭司が起こり、真の信者を全き者としうる配剤が今や立てられた。さて、そのような変化があることは明らかである。
1. 祭司職が来る部族において変化がある。以前はレビ部族であったが、わたしたちの大いなる大祭司はユダから出た。その部族についてモーセは祭司職について何も語らなかった（ヘブル7:14）。この家系の変化は、祭司職の律法の実際の変化を示す。
2. 祭司を立てる形式と位において変化がある。以前はレビ的祭司職において、彼らは肉の戒めの律法にしたがって立てられた。しかしわたしたちの大いなる大祭司は終わりのないいのちの力にしたがって立てられた。前の律法は、父の死ののち、長男に職が下るよう定めていた。肉の、すなわち自然の発生の秩序にしたがって。律法の下の大祭司はみな父もなく、母もなく、系図もなかったからではない。彼らはみな日の初めもいのちの終わりも持っていた。それゆえ肉の戒め、すなわち長子相続の律法が、民事の権利や相続の場合と同様に、彼らの継承を定めた。しかしキリストがメルキゼデクの位にしたがって祭司とされた律法は、終わりのないいのちの力であった。御子がご自身のうちに持っていたいのちと不死性が、祭司職へのその権利と資格であった。以前の祭司からの子孫ではない。これは祭司職において、また配剤においても大いなる違いを作り、無限にキリストと福音に優位性を与える。レビ的祭司職を立てた律法そのものが、祭司たちを弱く、もろく、死すべき被造物と仮定し、彼ら自身の自然のいのちを保つことのできない者としていた。まして彼らが持ついかなる力や権威によって、彼らに来る者たちに霊のいのちと祝福を伝えることはできなかった。しかしわたしたちの告白の大祭司は、ご自身のうちにある終わりのないいのちの生来の力によってその職を持ち、自分自身を生かしておくだけでなく、そのいけにえととりなしに正しく頼るすべての者に霊的で永遠のいのちを伝えることができる。ある者は「肉の戒めの律法」は任職の外面的儀式と捧げられた肉的ないけにえに関係し、「終わりのないいのちの力」は福音にふさわしい霊的ないけにえと、計りなく受けた永遠のいのちの御霊によって任職されたキリストが購われた霊的で永遠の特権に関係すると考える。
3. 祭司職の効力において変化がある。前者は弱く無益で、何をも完全にしなかった。後者はより良い希望をもたらし、それによってわたしたちは神に近づく（ヘブル7:18,19）。レビ的祭司職は何をも完成に至らせなかった。人の人格を罪責から義とすることができず、内なる汚れから聖化できず、礼拝者の良心を死んだ行いから清めることができなかった。すべてそれは反型に導くことだけであった。しかしキリストの祭司職はより良い希望をそのうちに持ち、それと共に携えてくる。それは赦しと救いに対する神への希望のすべての真の基礎を示し、わたしたちの希望の大いなる対象をより明らかにし、こうして神との交わりへのより強く生き生きとした希望をわたしたちのうちに働かせる傾向がある。この希望によってわたしたちは神に近づき、神との契約的結合にはいり、神との交わりの生活を送るよう励まされる。わたしたちは今、真実な心と信仰の全き確信をもって、悪い良心から注がれた心を持って近づくことができる。前者の祭司職はむしろ人々を遠ざけ、奴隷の霊の下に置いた。
4. この祭司職における神の働き方に変化がある。神はキリストに誓いを取られた。アロンの位のどれにもなさらなかった。神は彼らにその継続についてそのような確証を与えず、誓いや約束によってその祭司職が永遠であると約束されなかったので、その永続を期待する理由を与えず、むしろそれを一時的な律法と見なすようにされた。しかしキリストは神の誓いをもって祭司とされた。「主は誓われた。そして思い返されることはない。あなたはとこしえにメルキゼデクの位にしたがう祭司である」（ヘブル7:21）。ここで神は誓いにおいて、キリストの祭司職の不変性、すぐれていること、効力、永遠性を宣言された。
5. 祭司職が保証であり、祭司が保証人であった契約に変化がある。すなわち、その契約の配剤における変化。福音の配剤は律法のものよりも十分で、自由で、明白で、霊的で、効果的である。キリストはこの福音の契約において、わたしたちのために神へ、神のためにわたしたちへの保証であり、両面において条項が果たされるのを見る。保証として、御子は神的性質と人的性質をご自身の位格に結合し、それによって和解の保証を与えられた。そして保証として、永遠の契約のきずねにおいて神と人を結合された。御子は人々に神との契約を守るよう訴え、神に約束を人々に果たすよう訴える。神は常に、御子の威光と栄光にふさわしい仕方で、すなわち仲保者を通じてそうする用意がある。
6. これらの異なる位の下での祭司の数に著しい変化がある。アロンのものには多くの祭司、大祭司がいた。一度にではなく、継続的に。しかしキリストのものには唯一同じお方。理由は明らかである。レビ的祭司たちは「死のゆえに続くことが許されなかった」ので多かった。その職はどれほど高く誉れ高いものであっても、彼らを死から守ることはできなかった。ひとりが死ぬと別の者が継ぎ、やがて第三者に道を譲らなければならず、数が非常に大きくなった。しかしわたしたちのこの大祭司はとこしえに続かれ、その祭司職は「アパラバトン」——変わることのないもの、前者がそうであったようにひとりから別の者に移るものではない。常に同じ御手にある。この祭司職に空位はあり得ない。天において御民の霊の事柄を処理する祭司のいない時間も瞬間もない。そのような空位は彼らに非常に危険で有害でありうる。しかしこれが彼らの安全と幸福である。この常に生きておられる大祭司は、すべての時、すべての場合、あらゆる局面において、御子によって神に来るすべての者を極みまで救うことができる（ヘブル7:25）。それゆえここには明らかな、より良き方向への変更がある。
7. 祭司たちの道的資格において著しい違いがある。アロンの位の者たちは死すべき人であるだけでなく、罪的な人であった。彼らは罪的な弱さと同様に自然の弱さを持っていた。まず自分自身の罪のために、次に民のためにいけにえを献げる必要があった。しかし誓いの言葉によって任職されたわたしたちの大祭司は、民のために一度だけ献げる必要があるだけで、ご自身のためには決してなかった。御子はその職に不変の任職を持つだけでなく、その位格において不変の聖性を持つから。「このような大祭司こそわたしたちにふさわしい。聖く、傷がなく、汚れがなく」（ヘブル7:26-28）。ここで観察せよ。(1) わたしたちの状態は、罪人として、贖罪ととりなしのために大祭司を必要とした。(2) わたしたちの神との和解のためにふさわしく、十分な祭司は、その位格において完全に義なる者だけであり得た。御子はみずから義でなければ、わたしたちの罪のなだめの供え物、あるいは父とのわたしたちの弁護者になり得なかった。(3) 主イエスはまさにわたしたちの必要としたそのような大祭司であった。御子は絶対的に完全な個人の聖性を持つから。ここにさまざまな言葉で表現されたキリストの個人の聖性の描写がある。学んだ神学者たちの一部はこれらすべてをその完全な純潔に関連すると考える。[1.] 御子は聖く、すべての罪の習慣や原理から完全に自由であり、その性質において罪への最も小さない傾きもない。罪は御子のうちには住まない。最も良きクリスチャンのうちには住むが。最も小さな罪的傾きもない。[2.] 御子は傷がなく、すべての実際のそむきから完全に自由であり、暴行を行わず、その口には欺きがない。神にも人にも最小の不当もされたことがない。[3.] 御子は汚れがなく、他の人々の罪に関与されたことがない。自分自身を純粋に保ち、何らかの仕方で他者の罪に寄与したり、それを防ぐためにすべきことをしないことによって、その罪責にあずからないようにすることは困難である。キリストは汚れがなかった。わたしたちの罪の罪責を身に受けられたが、その事実と過失には決して関与されなかった。[4.] 御子は罪人から離れ、現在の状態において（わたしたちの大祭司として至聖所にはいり、そこには何も汚れたものは入れないが）だけでなく、個人の純潔において。御子は罪的な者との自然的ないし連邦的結合を持たない。それは御子に原罪を及ぼしうるものである。これはわたしたちが最初のアダムとの自然的、連邦的結合によってくる。わたしたちは普通の仕方で彼から下るから。しかしキリストは処女における言い表せない懐胎によって罪人から離れており、真の人間性を取られたが、それが懐胎された奇跡的な仕方がすべての他の人類とは別の足場に御子を置いた。[5.] 御子は天よりも高くされた。ほとんどの解釈者はこれを、神の右に、祭司職の目的を全うするための天における高挙の状態に関するものと理解する。しかしグッドウィン博士は、これがキリストの個人の聖性に正当に関連しうると考える。それは天の軍勢、すなわち聖なる御使いたちの聖性よりも大いなる完全なものである。彼らは罪から自由であるが、罪の可能性から完全に自由ではない。それゆえ「神はご自身の聖なる者たちを信頼せず、御使いたちを愚かさをもって責められる」（ヨブ4:18）と読まれる。すなわち弱さと罪を犯しうる性質において。彼らはある時間は御使いであり、次の時間は悪魔でありうる。多くの者がそうであったように。そして聖なる御使いたちが今や倒れないことは、性質の無謬性からではなく、神の選びから出る。彼らは選ばれた御使いである。「天よりも高くされた」という言葉のこの説明は、あまりに無理があると考えられ、キリストの状態の誉れに関するものであって、その位格の完全な聖性に関するものではないと理解すべきであるという可能性もある。とりわけ「高くされた」と言われるから。しかしこの言葉が中立的な意味で用いられることはよく知られており、「ゲネストホ・ホ・テオス・アレーテース」——「神を真実な者となされ」とあるようにである。この節の他の特徴は、レビ的祭司たちの罪的弱さと対照的に、明らかに聖性におけるキリストの個人の完全に関する。そしてもし正当にそのような意味に取れるなら、これもそうであると考えるのがふさわしいと思われる。ヘブル7:27におけるキリストの祭司職の有効性と力は、その公平性と無欲性に置かれるので、それはいっそう可能性が高い。御子はご自身のために献げる必要がなかった。それは無欲のとりなしであった。御子は御自身のためには必要としないあわれみを他者のためにとりなされた。もし御子がそれを自身必要としたなら、御子は当事者であり、仲保者であり得なかった——罪人であり、罪人のための弁護者であり得なかった。さて、そのとりなしをいっそう公平で無欲なものとするためには、単に御子が他者に代わってとりなすその恵みを今必要としないだけでなく、決してそれを必要としえないことが必要であると思われる。たとえ今日それを必要としなくても、もし明日あるいは将来のいつか、それを必要とするような状況に立ち得ることを知っていたなら、御子はある程度自分自身の利益を見ていたと考えられなければならず、それゆえ一方で神の誉れに対する純粋な熱心と、他方で貧しい罪人に対する純粋な同情をもって、公平な配慮をもって行動することができなかったであろう。わたしはここで、その労苦に入れられたわたしたちの近年の優れた解釈者の注解に従うことを主張しない。しかし学んだグッドウィン博士のこの概念を、それに対してなされた異論から弁明する自由を取った。そして私がそうしたのは、もしそれが成り立てば、仲保者が神でなければならなかったことがいかに必要であったかのさらなる証拠を与えるから。被造物はみずから、ご自身のための恵みとあわれみの一切の必要の上に立つその無謬性を自ら持たないから。
英語原文
Melchisedec and Christ Compared (62 AD)
¹¹ If therefore perfection were by the Levitical priesthood, (for under it the people received the law,) what further need was there that another priest should rise after the order of Melchisedec, and not be called after the order of Aaron?
¹² For the priesthood being changed, there is made of necessity a change also of the law.
¹³ For he of whom these things are spoken pertaineth to another tribe, of which no man gave attendance at the altar.
¹⁴ For it is evident that our Lord sprang out of Juda; of which tribe Moses spake nothing concerning priesthood.
¹⁵ And it is yet far more evident: for that after the similitude of Melchisedec there ariseth another priest,
¹⁶ Who is made, not after the law of a carnal commandment, but after the power of an endless life.
¹⁷ For he testifieth, Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec.
¹⁸ For there is verily a disannulling of the commandment going before for the weakness and unprofitableness thereof.
¹⁹ For the law made nothing perfect, but the bringing in of a better hope did; by the which we draw nigh unto God.
²⁰ And inasmuch as not without an oath he was made priest:
²¹ (For those priests were made without an oath; but this with an oath by him that said unto him, The Lord sware and will not repent, Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec:)
²² By so much was Jesus made a surety of a better testament.
²³ And they truly were many priests, because they were not suffered to continue by reason of death:
²⁴ But this man, because he continueth ever, hath an unchangeable priesthood.
²⁵ Wherefore he is able also to save them to the uttermost that come unto God by him, seeing he ever liveth to make intercession for them.
²⁶ For such a high priest became us, who is holy, harmless, undefiled, separate from sinners, and made higher than the heavens;
²⁷ Who needeth not daily, as those high priests, to offer up sacrifice, first for his own sins, and then for the people's: for this he did once, when he offered up himself.
²⁸ For the law maketh men high priests which have infirmity; but the word of the oath, which was since the law, maketh the Son, who is consecrated for evermore.
Observe the necessity there was of raising up another priest, after the order of Melchisedec and not after the order of Aaron, by whom that perfection should come which could not come by the Levitical priesthood, which therefore must be changed, and the whole economy with it, Heb 7:11,12, etc. Here,
I. It is asserted that perfection could not come by the Levitical priesthood and the law. They could not put those who came to them into the perfect enjoyment of the good things they pointed out to them; they could only show them the way.
II. That therefore another priest must be raised up, after the order of Melchisedec, by whom, and his law of faith, perfection might come to all who obey him; and, blessed be God, that we may have perfect holiness and perfect happiness by Christ in the covenant of grace, according to the gospel, for we are complete in him.
III. It is asserted that the priesthood being changed there must of necessity be a change of the law; there being so near a relation between the priesthood and the law, the dispensation could not be the same under another priesthood; a new priesthood must be under a new regulation, managed in another way, and by rules proper to its nature and order.
IV. It is not only asserted, but proved, that the priesthood and law are changed, Heb 7:13,14. The priesthood and law by which perfection could not come are abolished, and a priest has arisen, and a dispensation is now set up, by which true believers may be made perfect. Now that there is such a change is obvious.
1. There is a change in the tribe of which the priesthood comes. Before, it was the tribe of Levi; but our great high priest sprang out of Judah, of which tribe Moses spoke nothing concerning the priesthood, Heb 7:14. This change of the family shows a real change of the law of the priesthood.
2. There is a change in the form and order of making the priests. Before, in the Levitical priesthood, they were made after the law of a carnal commandment; but our great high priest was made after the power of an endless life. The former law appointed that the office should descend, upon the death of the father, to his eldest son, according to the order of carnal or natural generation; for none of the high priests under the law were without father or mother, or without descent: they had not life and immortality in themselves. They had both beginning of days and end of life; and so the carnal commandment, or law of primogeniture, directed their succession, as it did in matters of civil right and inheritance. But the law by which Christ was constituted a priest, after the order of Melchisedec, was the power of an endless life. The life and immortality which he had in himself were his right and title to the priesthood, not his descent from former priests. This makes a great difference in the priesthood, and in the economy too, and gives the preference infinitely to Christ and the gospel. The very law which constituted the Levitical priesthood supposed the priests to be weak, frail, dying, creatures, not able to preserve their own natural lives, but who must be content and glad to survive in their posterity after the flesh; much less could they, by any power or authority they had, convey spiritual life and blessedness to those who came to them. But the high priest of our profession holds his office by that innate power of endless life which he has in himself, not only to preserve himself alive, but to communicate spiritual and eternal life to all those who duly rely upon his sacrifice and intercession. Some thing the law of the carnal commandment refers to the external rites of consecration, and the carnal offerings that were made; but the power of an endless life to the spiritual living sacrifices proper to the gospel, and the spiritual and eternal privileges purchased by Christ, who was consecrated by the eternal Spirit of life that he received without measure.
3. There is a change in the efficacy of the priesthood. The former was weak and unprofitable, made nothing perfect; the latter brought in a better hope, by which we draw near to God, Heb 7:18,19. The Levitical priesthood brought nothing to perfection: it could not justify men's persons from guilt; it could not sanctify them from inward pollution; it could not cleanse the consciences of the worshippers from dead works; all it could do was to lead them to the antitype. But the priesthood of Christ carries in it, and brings along with it, a better hope; it shows us the true foundation of all the hope we have towards God for pardon and salvation; it more clearly discovers the great objects of our hope; and so it tends to work in us a more strong and lively hope of acceptance with God. By this hope we are encouraged to draw nigh unto God, to enter into a covenant-union with him, to live a life of converse and communion with him. We may now draw near with a true heart, and with the full assurance of faith, having our minds sprinkled from an evil conscience. The former priesthood rather kept men at a distance, and under a spirit of bondage.
4. There is a change in God's way of acting in this priesthood. He has taken an oath to Christ, which he never did to any of the order of Aaron. God never gave them any such assurance of their continuance, never engaged himself by oath or promise that theirs should be an everlasting priesthood, and therefore gave them no reason to expect the perpetuity of it, but rather to look upon it as a temporary law. But Christ was made a priest with the oath of God: The Lord hath sworn, and will not repent, Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec, Heb 7:21. Here God has upon oath declared the immutability, excellency, efficacy, and eternity, of the priesthood of Christ.
5. There is a change in that covenant of which the priesthood was a security and the priest a surety; that is, a change in the dispensation of that covenant. The gospel dispensation is more full, free, perspicuous, spiritual, and efficacious, than that of the law. Christ is in this gospel covenant a surety for us to God and for God to us, to see that the articles be performed on both parts He, as surety, has united the divine and human nature together in his own person, and therein given assurance of reconciliation; and he has, as surety, united God and man together in the bond of the everlasting covenant. He pleads with men to keep their covenant with god, and he pleads with God that he will fulfil his promises to men, which he is always ready to do in a way suitable to his majesty and glory, that is, through a Mediator.
6. There is a remarkable change in the number of the priests under these different orders. In that of Aaron there was a multitude of priests, of high priests, not at once, but successively; but in this of Christ there is but one and the same. The reason is plain, The Levitical priests were many, because they were not suffered to continue by reason of death. Their office, how high and honourable soever, could not secure them from dying; and, as one died, another must succeed, and after a while must give place to a third, till the number had become very great. But this our high priest continues for ever, and his priesthood is aparabaton—an unchangeable one, that does not pass from one to another, as the former did; it is always in the same hand. There can be no vacancy in this priesthood, no hour nor moment in which the people are without a priest to negotiate their spiritual concerns in heaven. Such a vacancy might be very dangerous and prejudicial to them; but this is their safety and happiness, that this ever-living high priest is able to save to the utmost—in all times, in all cases, in every juncture—all who come to God by him, Heb 7:25. So that here is a manifest alteration much for the better.
7. There is a remarkable difference in the moral qualifications of the priests. Those who were of the order of Aaron were not only mortal men, but sinful men, who had their sinful as well as natural infirmities; they needed to offer up sacrifices first for their own sins and then for the people. But our high priest, who was consecrated by the word of the oath, needed only to offer up once for the people, never at all for himself; for he has not only an immutable consecration to his office, but an immutable sanctity in his person. He is such a high priest as became us, holy, harmless, and undefiled, etc., Heb 7:26-28. Here observe, (1.) Our case, as sinners, needed a high priest to make satisfaction and intercession for us. (2.) No priest could be suitable or sufficient for our reconciliation to God but one who was perfectly righteous in his own person; he must be righteous in himself, or he could not be a propitiation for our sin, or our advocate with the Father. (3.) The Lord Jesus was exactly such a high priest as we wanted, for he has a personal holiness, absolutely perfect. Observe the description we have of the personal holiness of Christ expressed in various terms, all of which some learned divines consider as relating to his perfect purity. [1.] He is holy, perfectly free from all the habits or principles of sin, not having the least disposition to it in his nature; no sin dwells in him, though it does in the best of Christians, not the least sinful inclination [2.] He is harmless, perfectly free from all actual transgression, has done no violence, nor is there any deceit in his mouth, never did the least wrong to God or man. [3.] He is undefiled, he was never accessory to other men's sins. It is a difficult thing to keep ourselves pure, so as not to partake in the guilt of other men's sins, by contributing in some way towards them, or not doing what we ought to prevent them. Christ was undefiled; though he took upon him the guilt of our sins, yet he never involved himself in the fact and fault of them. [4.] He is separate from sinners, not only in his present state (having entered as our high priest into the holiest of all, into which nothing defiled can enter), but in his personal purity: he has no such union with sinners, either natural or federal, as can devolve upon him original sin. This comes upon us by virtue of our natural and federal union with the first Adam, we descending from him in the ordinary way. But Christ was, by his ineffable conception in the virgin, separate from sinners; though he took a true human nature, yet the miraculous way in which it was conceived set him upon a separate footing from all the rest of mankind. [5.] He is made higher than the heavens. Most expositors understand this concerning his state of exaltation in heaven, at the right hand of God, to perfect the design of his priesthood. But Dr. Goodwin thinks this may be very justly referred to the personal holiness of Christ, which is greater and more perfect than the holiness of the hosts of heaven, that is, the holy angels themselves, who, though they are free from sin, yet are not in themselves free from all possibility of sinning. And therefore we read, God putteth no trust in his holy ones, and he chargeth his angels with folly (Job 4:18), that is, with weakness and peccability. They may be angels one hour and devils another, as many of them were; and that the holy angels shall not now fall does not proceed from an indefectibility of nature, but from the election of God; they are elect angels. It is very probable that this explanation of the words, made higher than the heavens, may be thought too much strained, and that it ought to be understood of the dignity of Christ's state, and not the perfect holiness of his person; and the rather because it is said he was made higher genomenos; but it is well known that this word is used in a neutral sense, as where it is said, genesthe ho Theos alethes—Let God be true. The other characters in the verse plainly belong to the personal perfection of Christ in holiness, as opposed to the sinful infirmities of the Levitical priests; and it seems congruous to think this must do so too, if it may be fairly taken in such a sense; and it appears yet more probable, since the validity and prevalency of Christ's priesthood in Heb 7:27 are placed in the impartiality and disinterestedness of it. He needed not to offer up for himself: it was a disinterested mediation; he mediated for that mercy for others which he did not need for himself; had he needed it himself, he had been a party, and could not have been a Mediator—a criminal, and could not have been an advocate for sinners. Now, to render his mediation the more impartial and disinterested, it seems requisite not only that he had no present need of that favour for himself which he mediated for in behalf of others, but that he never could stand in need of it. Though he needed it not to-day, yet if he knew he might be in such circumstances as to need it to-morrow, or at any future time, he must have been thought to have had some eye upon his own interest, and therefore could not act with impartial regard and pure zeal for the honour of God on one hand, and tender pure compassion for poor sinners on the other. I pretend not here to follow the notes of our late excellent expositor, into whose labours we have entered, but have taken the liberty to vindicate this notion of the learned Dr. Goodwin from the exceptions that I know have been made to it; and I have the rather done it because, if it will hold good, it gives us further evidence how necessary it was that the Mediator should be God, since no mere creature is of himself possessed of that impeccability which will set him above all possible need of favour and mercy for himself.
キリストの祭司職の教理はそれ自体がすぐれており、キリスト教信仰の不可欠の部分であるので、使徒はそれについて論じることを喜ぶ。レビ的配剤にユダヤ人が執着したのは、その祭司職に対する高い評価があったゆえにほかならない。そしてそれは確かに神聖で最もすぐれた制度であった。ユダヤ人に対して宣告された非常に厳しい脅し（ホセア3:4）があった。「イスラエルの子らは多くの日のあいだ、君も祭司も、いけにえも、エポデも、テラピムもなしに住むであろう」。さて使徒は、主イエスを受けることによって、彼らがはるかに優れた大いなる大祭司を持ち、より高い位の祭司職、それゆえにより良い配剤あるいは契約、より良い律法と約束を持つことになると保証する。これを彼はこの章で示す。ここで、I. メルキゼデクについてのより詳しい説明がある（ヘブル7:1-3）。II. アロンの祭司職に対するその優越性（ヘブル7:4-10）。III. すべてをキリストに当てはめ、その位格、職務、契約のすぐれたことを示す（ヘブル7:11-28）。