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Matthew Henry's Complete Commentary · Hosea 第9章

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Hosea 9章

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서론

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이 장에서 다루는 내용은 다음과 같다. I. 하나님은 타락한 이스라엘 자손이 세상의 모든 즐거움을 잃게 하겠다고 위협하신다. 그들이 죄로 그 즐거움을 누릴 권리를 상실했으므로, 직접 받아 누릴 때에도 하나님께 바칠 때에도 아무 위로를 얻지 못할 것이다(호 9:1-5). II. 하나님은 그들 자신과 그들의 선지자들이 지은 죄 때문에 그들을 완전한 파멸에 처하신다(호 9:6-8). III. 하나님은 그들이 조상들의 발자취를 그대로 따랐으므로, 앞선 조상들의 사악함을 들어 그들을 꾸짖으신다(호 9:9-10). IV. 하나님은 그들의 자녀를 멸하고 후손의 뿌리를 뽑겠다고 위협하신다(호 9:11-17).

英語原文

In this chapter, I. God threatens to deprive this degenerate seed of Israel of all their worldly enjoyments, because by sin they had forfeited their title to them; so that they should have no comfort either in receiving them themselves or in offering them to God, Ho 9:1-5. II. He dooms them to utter ruin, for their own sins and the sins of their prophets, Ho 9:6-8. III. He upbraids them with the wickedness of their fathers before them, whose steps they trod in, Ho 9:9,10. IV. He threatens them with the destruction of their children and the rooting out of their posterity, Ho 9:11-17.

1-6

Threatenings of Judgment (740 BC)

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심판의 위협 (기원전 740년)

¹ 오 이스라엘아, 다른 사람들처럼 기뻐하지 말라. 네가 네 하나님을 음란하게 여기고 모든 곡식 마당의 상을 사랑하였느니라. ² 마루바닥과 포도주틀이 그들을 먹일 수 없고 새 포도주가 그 속에서 떨어지리라. ³ 그들은 여호와의 땅에 거하지 못할 것이며 그러나 에브라임은 이집트로 돌아가고, 앗시리아에서 부정한 물을 먹을 것입니다. ⁴ 그들은 여호와께 포도주 제사를 드리지 못할 것이며 그분을 기쁘시게 하지도 못할 것입니다. 그들의 제물은 그들에게 애도하는 자의 빵과 같을 것입니다. 그것을 먹는 사람은 다 부정하게 되리니 이는 그들의 생명을 위한 양식이 여호와의 전에 들어오지 못함이라. ⁵ 성일과 여호와의 절기의 날에 너희는 무엇을 하겠느냐? ⁶ 보라, 그들이 멸망으로 말미암아 갔나니 애굽이 그들을 모으고 멤피스가 그들을 묻을 것이며 그들의 은을 위한 아름다운 장소가 그들을 차지할 것이며 그들의 장막에는 가시가 있을 것임이라.

I. 이스라엘 백성은 영적 간음을 저질렀다는 고발을 받는다. 이스라엘아, 네가 네 하나님을 떠나 음행하였다(호 9:1). 그들이 하나님과 맺은 언약은 혼인 언약이었다. 그 언약으로 그들은 다른 모든 신을 버리고 하나님을 자기 하나님으로 모시며 그분과 결합했다. 그러나 우상을 세우고 숭배하며, 피조물에게 달려가 도움을 구하고 신뢰를 두었을 때 그들은 자기 하나님을 떠나 음행했다. 오직 하나님께 드려야 할 애정과 경배와 신뢰를 하나님의 자리를 넘보는 경쟁자들에게 바쳤다.

다른 민족들도 우상숭배자였지만, 그들의 우상숭배는 하나님과 혼인 언약을 맺은 이스라엘의 경우처럼 하나님을 떠나 음행한 죄는 아니었다. 신앙을 고백하고 하나님과 관계를 맺은 자들의 죄는 다른 사람들의 죄보다 하나님을 더욱 격노하게 한다.

그들이 하나님을 떠나 음행했다는 증거로, 모든 타작마당에서 삯을 사랑했다는 죄가 지적된다. 1. 그들은 모든 타작마당의 소출에서 우상에게 바친 제물과 첫 열매로 우상에게 삯 주기를 좋아했다. 하나님께 성별하여 그분을 섬기는 데 쓰기는 아까워했을 것을 우상에게 바치면서 기묘한 즐거움을 느꼈다. 신앙을 위해 드는 비용에는 인색한 자들이 자기 욕망을 위해서는 매우 낭비하는 일이 흔하다. 2. 또는 그들은 우상에게서 삯 받기를 좋아했고 땅의 열매를 그런 삯으로 여겼다. “이는 내가 사랑하는 자들이 내게 준 값이라”(호 2:12). 타작마당의 보상을 하나님의 은총과 영생이라는 상보다 더 사랑하는 자는 영적 우상숭배로 곧장 기울게 된다.

II. 그들은 다른 민족들처럼 기뻐하지 말라는 금지 명령을 받는다. “이스라엘아, 기뻐 뛰놀지 말라. 기뻐할 것을 기대하지도 말라. 네 음행과 마술이 이토록 많은데 네게 무슨 평안과 기쁨이 있겠느냐?”(왕하 9:19-22). 기뻐하려 하지 말라. 그것은 네게 어울리지 않는다. 오히려 슬퍼하며 애통하며 울어야 한다(약 4:9).

참 하나님께 가까이 머문 유다와, 하나님을 알지 못하여 그분에게서 떠났다는 고발을 받을 수조차 없던 다른 민족들은 기뻐해도 되었다. 그들은 하나님을 떠나 음행한 이스라엘만큼 부끄러워할 이유가 없었기 때문이다. 어떤 이들은 이때 이스라엘에게 특별히 기뻐할 일이 있었다고 본다. 잃었던 것을 회복했거나, 어떤 이익을 얻었거나, 강력한 동맹자와 조약을 맺고 다른 민족들이 그러한 때에 하듯 공개적인 축제를 벌였을 수 있다. 그러나 하나님은 그들에게 기뻐하지 말라는 말씀을 보내신다.

기쁨은 악인에게 금지된 열매이다. 그들은 자기 하나님을 떠나 음행했으므로 기뻐해서는 안 된다. 1. 그들이 무엇을 기뻐하든, 하나님에게서 멀어져 그분과 싸우는 동안 그것은 그들에게 안전이나 유익을 주지 못한다. 하나님을 가장 큰 기쁨으로 삼지 않는다면, 피조물이 주는 어떤 위로에서도 거의 기쁨을 얻지 못할 것이다. 2. 죄에 대한 자각과 진노에 대한 두려움은 그들의 기쁨을 꺾고 모든 위로에 쓴맛을 더해야 했다. 하나님을 떠나 회개할 일을 만든 자들은 하나님께 돌아와 화목하기까지 자기 즐거움도 망가뜨린 것이다.

III. 오래전에 선포된 말씀대로, 그들은 영적 음행 때문에 파괴적인 심판을 받을 것이라는 위협을 받는다. “주를 멀리하는 자는 망하리니 음녀같이 주를 떠난 자를 주께서 다 멸하셨나이다”(시 72:27). 여기서는 다음과 같이 위협한다.

  1. 그들의 땅은 평소와 같은 소출을 내지 못할 것이다. 비옥한 땅 가나안이 그 주민의 악으로 말미암아 불모지가 될 것이다. 그들은 타작마당의 삯을 사랑하고 추수의 기쁨에 빠져 죄를 슬퍼할 마음이 전혀 없었다. 그러므로 하나님은 그들을 실제로 낮추시려고 즐거움과 진미뿐 아니라 꼭 필요한 양식까지 거두실 것이다(호 9:2). 타작마당과 포도즙 틀이 그들을 먹이지 못할 것이며, 잔치를 베풀기는 더더욱 못할 것이다. 하나님의 손이 소출을 마르게 하거나 사람의 손이 약탈할 것이다. 그들이 즐기던 새 포도주도 그들을 저버릴 것이다.

이 세상과 세상에 속한 것들을 하나님이 정하신 범위를 넘어 우상과 분깃으로 삼을 때, 하나님은 우리의 어리석음을 드러내고 징계하시기 위해 그것들이 본래 제공하도록 정해진 부양과 양식까지 거두시는 것이 공의롭다. 타작마당에서 자기 삯을 찾는 자는 타작마당에서 양식을 얻지 못하게 하라. 세상의 좋은 것들을 가장 좋은 것으로 사랑하면 우리는 그것들을 누릴 권리를 잃는다.

  1. 그들의 땅은 그들을 먹이는 일을 그칠 뿐 아니라 머물 곳을 제공하는 일도 그치고, 이전에 가나안 사람들을 토해 냈듯 그들을 토해 낼 것이다(호 9:3). 그들은 더는 주의 땅에 거하지 못할 것이다. 가나안 땅은 특별한 의미에서 주의 땅, 갈대아 역본의 표현으로는 쉐키나의 땅, 아랍어 역본의 표현으로는 세상의 주이신 분의 땅이었다. 온 땅을 소유하신 하나님은(시 24:1) 그 땅을 자신의 특별한 영지로 삼으셨다. 하나님은 “토지는 다 내 것임이라”고 말씀하셨다(레 25:23).

그들은 그 땅을 자기 소유인 듯 사용했고, 더 정확히 말하면 악용했다. 지주이신 하나님께 마땅한 임대료를 내거나 봉사를 하지 않았다. 그러므로 임차권을 상실한 그들에게 하나님이 정당하게 들어오셔서 그 땅을 차지하신다. 하나님은 이렇게 말씀하신다. “그 땅은 내 것이다. 내가 그 사실을 드러낼 것이다. 그들은 악한 소작인처럼 쫓겨나며, 자신을 자유 보유자라고 생각했지만 사실은 주인의 뜻에 따라 머무는 소작인에 불과했음을 알게 될 것이다.”

하나님을 떠나 음행하는 자가 그분의 땅에 계속 머물도록 허용되지 않는 것은 하나님의 공의와 거룩함을 영화롭게 한다. 그러므로 조만간 악인은 세상에서 쫓겨날 것이다. 또는 그 땅이 주의 땅이라 불린 것은 그곳이 거룩한 땅, 임마누엘의 땅이었기 때문이다. 하나님의 은총과 임재를 나타내는 특별한 표지가 있었고, 하나님이 알려지고 그분의 이름이 위대하며 그분의 선지자와 말씀이 있던 곳이었다. 그것은 지상 낙원의 모사이며 하늘 가나안의 모형과 같았다. 이러한 땅에서 분깃을 얻는 것은 큰 특권이었다.

그런 땅에서 하나님을 거역하고 떠나 음행하며, 정직한 자의 땅에서 불의를 행한 것은 큰 죄이며 어리석음이었다(사 26:10). 그러한 땅에서 쫓겨나는 것은 슬프고 혹독한 심판이었다. 이는 첫 조상이 에덴동산에서 쫓겨난 일과 같으며, 하늘 가나안에서 배제되는 것에 가까웠다. 주의 율법에 복종하지 않고 그분의 사랑에 감동받지 않는 자는 주의 땅에 거할 것을 기대할 수 없다. 교회의 규범을 따르지 않는 자는 교회의 특권을 상실했다.

  1. 그들이 주의 땅에서 쫓겨나면 다른 어떤 땅에서도 안식이나 만족을 얻지 못할 것이다. 가인이 주의 앞에서 쫓겨났을 때 그는 그 뒤로 계속 도망하며 유리하는 자가 되어 ‘떨림의 땅’에 거했다. 여기 이스라엘도 마찬가지이다. 어떤 자들은 과거 종살이하던 집인 애굽으로 돌아갈 것이다. 그들은 앗수르를 피해 그곳으로 달아나지만(호 8:13), 자기 몸을 숨기고 돕기를 기대한 그곳에서 오히려 자신을 잃고 파멸시킬 것이다.

다른 자들은 앗수르로 사로잡혀 가서 부정한 것을 먹도록 강요받을 것이다. (1) 사람이 먹기에 적합하지 않은 썩고 부패한 음식일 수 있다. 이는 돼지가 먹는 쥐엄 열매로 배를 채우고 싶어 했던 탕자처럼 극심한 가난에 떨어질 것을 암시한다. (2) 또는 율법이 금했으므로 유대인이 먹기에 적합하지 않은 음식일 수 있다. 그들이 자기 땅에 있을 때 다른 일에는 불순종했어도 음식의 구별은 지키고 그것을 자랑했을 가능성이 있다. 그러나 다른 일에서 하나님의 율법을 지키지 않았으므로, 이 일에서도 율법을 지키도록 허락받지 못할 것이다. 이는 우상에게 바친 것을 먹은 죄에 대한 공의로운 형벌이었다.

우리가 음식 때문에 고통받고 궁핍이나 건강 문제로 입맛에 맞지 않는 것을 먹고 마셔야 할 때, 우리는 하나님이 의로우심을 인정해야 한다. 우리가 음식에 관하여 죄를 짓고, 즐거운 것에 자신을 지나치게 탐닉했기 때문이다.

  1. 그들이 쫓겨나 원수의 땅에 있을 때에는 하나님께 받아들여질 만한 제사를 드림으로 그분께 영광을 돌리거나 은총을 얻을 기회가 없을 것이다. 그들 가운데서 신앙의 외형이나 모습조차 유지할 처지가 못 될 것이다. 포콕(Pocock) 박사의 표현대로 하면, “그들은 하나님과의 관계를 표현하는 모든 것, 은혜의 모든 표지와 하나님과 화목하는 모든 방편에서 완전히 끊어진 듯할 것이다. 이는 하나님께 버림받아 그분에게서 멀어지고, 더는 그분의 백성으로 인정받지 못한다는 표지가 될 것이다.”

(1) 그들에게는 드릴 제사도, 제사를 드릴 제단도, 제사를 집행할 제사장도 없을 것이다. 주께 전제조차 드리지 못할 것이며, 다른 제사는 더 말할 것도 없다. (2) 혹시 제사를 드려도 그들과 그들의 제사는 하나님을 기쁘시게 하지 못한다. 율법에 맞는 제물을 마련할 수도 없고 마음도 낮아지지 않았기 때문이다. (3) 기쁨과 찬양의 제사 대신 그들은 애곡하는 자의 떡을 먹을 것이다. 친족의 죽음과 자기 비참함 때문에 애도하면서 황폐하고 위로 없이 살 것이다. 제사를 드릴 기회가 있더라도 자신들이 제사에 합당한 상태가 되지 못한다. 애곡할 때에는 거룩한 것을 먹는 것이 금지되었기 때문이다(신 26:14). 애곡하는 자의 떡을 먹는 자는 모두 부정하게 되어 제단에 참여할 수 없었다.

(4) 그들의 생명을 위한 떡, 곧 먹지 않으면 굶어 죽을 떡과 목숨을 유지하기 위한 떡은 주의 집에 들어가지 못할 것이다. 그들에게는 그것을 가져갈 주의 집이 없을 것이다. 주의 집이 있다 해도 그 떡은 가져가기에 적합하지 않고, 그들에게도 그것을 바르게 가져갈 마음이 없다.

(5) 그러므로 거룩하고 엄숙한 절기가 돌아오는 날은 그들에게 매우 슬프고 위로 없는 날이 될 것이다(호 9:5). 엄숙한 날에, 주의 절기의 날에 너희가 무엇을 하겠느냐? 매주의 엄숙한 날인 안식일, 매달의 엄숙한 날인 초하루, 매년의 엄숙한 날들인 유월절과 오순절과 초막절이 돌아올 때 무엇을 하겠느냐? 주의 절기들은 엄숙한 날이다. 그 절기에 초대받을 때 우리는 무엇을 할 것인지 진지하게 생각해야 한다.

그러나 여기서 이 질문은 엄숙한 절기의 유익과 위로를 빼앗길 자들에게 주어진다. “그때 너희가 무엇을 하겠느냐? 너희 잘못만 아니었다면 기쁨과 찬양으로 보냈을 날들을 슬픔과 애곡으로 보낼 것이다. 긍휼을 잃음으로써 그 가치를 알게 되고, 영적 양식의 기근을 겪음으로써 그것을 귀하게 여기게 될 것이다.” 은혜의 방편을 누릴 때 우리는 언젠가 그것이 없어지거나, 우리 자신이 그것에 참여할 수 없게 된다면 무엇을 할 것인지 생각해야 한다.

  1. 그들은 흩어진 땅에서 죽을 것이다(호 9:6). 보라, 그들은 안식일과 다른 날들을 위로 가운데 보낼 수 있었던 주의 땅을 떠나 파멸 때문에 갔다. 앗수르가 자기 나라를 파괴하므로 애굽으로 가면서 폭풍이 지나면 돌아오리라는 희망으로 자신을 달랬다. 그러나 그 희망도 그들을 저버릴 것이다. 불평하던 조상들이 말했던 것처럼 애굽에 자기들을 위한 무덤이 있음을 알게 될 것이다(출 14:11). 애굽이 그들을 모으고, 죽은 자들을 모아 무덤으로 내어 가듯 할 것이며, 애굽의 주요 성읍 가운데 하나인 멤피스가 그들을 장사할 것이다. 모음과 장사는 렘 8:2와 욥 27:19에서도 함께 언급된다. 하나님의 심판에서 주제넘게 도망하려는 자는 생명을 구하려던 곳에서 죽음을 만날 가능성이 크다.

  2. 그들이 뒤에 남겨 두고 돌아오기를 바랐던 땅은 황폐해질 것이다. 전에 살며 재물을 보관했던 그들의 장막, 곧 은을 두던 아름다운 곳은 무너져 폐허가 되고 쐐기풀이 뒤덮을 것이다. 그들이 환난에서 살아남아 자기 땅으로 돌아온다 해도, 그 땅은 비옥하지도 거주할 만하지도 않아 양식과 거처를 모두 제공하지 못할 것이다.

돈을 자기 신으로 삼는 자는 은을 두는 곳을 아름다운 곳으로 여긴다. 반면 주를 자기 하나님으로 삼는 자는 그분의 장막을 사랑스럽게 여기고 그분의 규례를 즐거운 것으로 여긴다(사 64:11). 그러나 하나님과 교제하는 기쁨은 우연이나 변화가 미치지 못하는 반면, 돈으로 샀거나 돈을 보관하거나 은으로 아름답게 꾸민 사람의 아름다운 은 보관처는 폐허가 되어 쐐기풀에 덮일 수 있다. 사람이 그것에서 누리던 모든 즐거움도 함께 사라진다.

英語原文

Threatenings of Judgment (740 BC)

¹ Rejoice not, O Israel, for joy, as other people: for thou hast gone a whoring from thy God, thou hast loved a reward upon every corn-floor.
² The floor and the winepress shall not feed them, and the new wine shall fail in her.
³ They shall not dwell in the LORD's land; but Ephraim shall return to Egypt, and they shall eat unclean things in Assyria.
⁴ They shall not offer wine offerings to the LORD, neither shall they be pleasing unto him: their sacrifices shall be unto them as the bread of mourners; all that eat thereof shall be polluted: for their bread for their soul shall not come into the house of the LORD.
⁵ What will ye do in the solemn day, and in the day of the feast of the LORD?
⁶ For, lo, they are gone because of destruction: Egypt shall gather them up, Memphis shall bury them: the pleasant places for their silver, nettles shall possess them: thorns shall be in their tabernacles.

Here, I. The people of Israel are charged with spiritual adultery: O Israel! thou hast gone a whoring from thy God, Ho 9:1. Their covenant with God was a marriage-covenant, by which they were joined to him as their God, renouncing all others. But when they set up idols and worshipped them, when they fled to creatures for succour and put a confidence in them, they went a whoring from God as their God, and honoured the pretenders and rivals with the affection, adoration, and confidence, which were due to God only. Other people were idolaters, but that sin was not, in them, going a whoring from God, as it was in Israel that had been married to him. Note, The sins of those who have made a profession of religion and relation to God are more provoking to him than the sins of others. As a proof of their going a whoring from God, it is charged upon them that they loved a reward upon every corn-floor. 1. They loved to give rewards to their idols, in the offerings and first-fruits they presented to them out of every corn-floor. They took a strange pleasure in serving their idols with that which they would have grudged to consecrate to God and employ in his service. Note, It is common for those that are niggardly in the expenses of their religion to be very prodigal in spending upon their lusts. Or, 2. They loved to receive rewards from their idols; and such they reckoned the fruits of the earth to be: These are my rewards, which my lovers have given me, Ho 2:12. Note, Those are directly disposed to spiritual idolatry that love a reward in the corn-floor better than a reward in the favour of God and eternal life.

II. They are forbidden to rejoice as other people do: "Rejoice not, O Israel! for joy. Do not expect to rejoice. What peace, what joy, what hast thou to do with either, while thy whoredoms and witchcrafts are so many?" 2Ki 9:19-22. Be not disposed to rejoice, for it does not become thee, but rather to be afflicted, and mourn, and weep, Jam 4:9. Judah, that keeps close to the true God, nay, and other people that never knew him nor could ever be charged with revolting from him, may be allowed to rejoice, as not having so much cause to be ashamed as Israel has, that has gone a whoring from him. Some think that they had at this time particular occasions for joy, probably upon the account of some losses recovered, or some advantages gained, or some league made with a potent ally, for which they had public rejoicings, as other people used to have upon such occasions; but God sends to them not to rejoice. Note, Joy is forbidden fruit to wicked people. They must not rejoice, because they have gone a whoring from their God; and therefore, 1. Whatever it was that they rejoiced in, it would be no security nor advantage to them, so long as they were at a distance from God and at war with him. Note, We are likely to have small joy of any of our creature-comforts if we make not God our chief joy. 2. The sense of sin and dread of wrath ought to be a damp upon their joy and a strong alloy to all their comforts. Note, Those who by departing from God have made work for repentance have thereby marred their own mirth, till they return and make their peace with God.

III. They are threatened with destroying judgments for their spiritual whoredoms, according to what was said long before. Ps 72:27, Thou hast destroyed all those that go a whoring from thee. It is here threatened,

1. That their land shall not yield its wonted increase. Canaan, that fruitful land, shall be turned into barrenness for the wickedness of those that dwell therein. They love the reward in the corn-floor, and are so full of the joy of harvest that they have no disposition at all to mourn for their sins; and therefore God will, for their effectual humiliation, take away from them, not only their delights and dainties, but even their necessary food (Ho 9:2): The floor and the wine-press shall not feed them, much less feast them; they shall either be blasted by the hand of God or plundered by the hand of man. The new wine with which they used to make merry shall fail in her. Note, When we make the world, and the things of it, our idol and portion, above what they were designed for, it is just with God to deny us even support and nourishment from them, according to that which they were designed for, to show us our folly and correct us for it. Let those miss of their food in the corn-floor that look for their reward in the corn-floor. We forfeit the good things of this world if we love them as the best things.

2. That their land shall not only cease to feed them, but cease to lodge them and to be a habitation for them; it shall spue them out, as it had done the Canaanites before them (Ho 9:3): They shall not dwell any longer in the Lord's land. The land of Canaan was in a peculiar manner the Lord's land, the land of the Shechinah (so the Chaldee), the land of the Lord of the world (so the Arabic); he whose all the earth is (Ps 24:1) took that for his demesne. The land is mine, says God, Le 25:23. They had used it, or abused it rather, as if it had been their own, had not paid the rent, nor done the services, due to God as their landlord, and therefore God justly enters, and takes possession of it, they having forfeited their lease. "It is my land" (says God) "and I will make it appear, for they shall be turned off, as bad tenants, and be made to know that, though they thought themselves freeholders, they were but tenants at will." Note, It is for the honour of God's justice and holiness that those who go a whoring from God should not be suffered to dwell upon his land; and therefore, sooner or later, the wicked shall be chased out of the world. Or it is called the Lord's land because it was the holy land, Immanuel's land, the land that had peculiar tokens of God's favour to it, and presence in it, where God was known and his name was great, where God's prophets and oracles were; it was a kind of copy of the earthly paradise, and a type of the heavenly one. It was a great privilege to have a lot in such a land as this. It was a great sin and folly to rebel against God, and go a whoring from him, in such a land as this, to deal unjustly in a land of uprightness, Isa 26:10. And it was a sad and sore judgment to be driven out from such a land as this; it was like driving our first parents out of the garden of Eden, and almost amounted to an exclusion out of the heavenly Canaan. Note, Those cannot expect to dwell in the Lord's land that will not be subject to the Lord's laws, nor be influenced by his love. Those have forfeited the privileges of the church that conform not to the rules of it.

3. That, when they are turned out from the Lord's land, they shall have no rest nor satisfaction in any other land. When Cain was driven out from the presence of the Lord he was a fugitive and a vagabond ever after, and dwelt in the land of trembling. So Israel here. Some shall return into Egypt, the old house of bondage; thither they shall flee from the Assyrian (Ho 8:13) and they shall lose and ruin themselves where they thought to hide and help themselves. Others shall be carried captives to Assyria and there shall be forced to eat unclean things, either (1.) Such things as were not fit for men to eat, that which is rotten and putrefied, intimating that they shall be reduced to the utmost poverty, as the prodigal that would fain have filled his belly with the husks. Or, (2.) Such things as were not fit for Jews to eat, being prohibited by their law. It is probable that while they were in their own land, however disobedient in other things, they kept up the distinction of meats, and prided themselves in that; but, since they would not keep the law of God in other things, they should not be suffered to keep it in that, and it was a just punishment of their sin in eating things offered to idols. Note, When at any time we suffer in our food, and either through want or for our health are forced to eat or drink that which is unpleasing, we must acknowledge that God is righteous, because we have sinned about our food, and have indulged ourselves too much in that which is pleasing.

4. That in the land of their enemies, to which they shall be driven, they shall have no opportunity either of giving honour to God or obtaining favour with God, by offering any acceptable sacrifice to him; they should not be in a capacity of keeping up any face or show of religion among them; "and so" (as Dr. Pocock expresses it) "should be as it were quite cut off from any expression of relation to him, from all signs of grace, and means of reconciliation with him, which would be to them a token of their being rejected of God, estranged from him, and no more owned by him as his people." (1.) They shall have no sacrifices to offer, nor any altar to offer them on, nor priests to offer them; they shall not so much as offer drink-offerings to the Lord, much less any other sacrifices. (2.) If they should offer them, neither they nor their sacrifices shall be pleasing to him, for they cannot have any legal offerings, nor are their hearts humbled. (3.) Instead of their sacrifices of joy and praise, they shall eat the bread of mourners; they shall live desolate, and disconsolate, mourning for the death of their relations and their own miseries, so that if they had opportunity of sacrificing they should never be themselves in a frame fit for it; for they were forbidden to eat of the holy things in their mourning, De 26:14 All that eat of the bread of mourners are polluted, and incapacitated to partake of the altar. (4.) Their bread for their soul, the bread which they must either eat or starve, the bread which they shall have for the support of their lives, shall not come into the house of the Lord; they shall have no house of the Lord to bring it to, or, if they had, it is such as is not fit to be brought, nor are they rightly disposed to bring it. (5.) The return of the days of their sacred and solemn feasts would therefore be very melancholy and uncomfortable to them (Ho 9:5): What will you do in the solemn day, in the sabbath, the solemn day of every week, in the new moons, the solemn days of every month, at the return of the times for keeping the passover, pentecost, and feast of the tabernacles, the solemn days of every year, the days of the feasts of the Lord? Note, The feasts of the Lord are solemn days; and, when we are invited to those feasts, we ought to consider seriously what we shall do. But the question is here put to those who were to be deprived of the benefit and comfort of those solemn feasts, "What will you do then? You will then spend those days in sorrow and lamentation which, if it had not been your own fault, you might have been spending in joy and praise. You will then be made to know the worth of mercies by the want of them and to prize spiritual bread by being made to feel a famine of it." Note, When we enjoy the means of grace we ought to consider what we shall do if ever we should know the want of them, if either they should be taken from us or we be disabled to attend upon them.

5. That they should perish in the land of their dispersion (Ho 9:6): For, lo, they have gone out of the Lord's land, where they might have spent both their sabbath days and other days with comfort, gone because of destruction, gone to Egypt because of the destruction of their own country by the Assyrians, flattering themselves with hopes that they shall return when the storm is over; but those hopes also shall fail them; they shall find there are graves in Egypt, as their murmuring ancestors said (Ex 14:11), graves for them; for Egypt shall gather them up, as dead men are gathered up and carried forth to the grave, and Memphis (one of the chief cities of Egypt) shall bury them. Gathering and burying are put together, Jer 8:2, Job 27:19. Note, Those that think presumptuously to flee from the judgments of God are likely enough to meet their death where they hoped to save their lives.

6. That their land, which they left behind and to which they hoped to return, should become a desolation: As for their tabernacles, where they formerly dwelt and where they kept their stores, the pleasant places for their silver, they shall be demolished and laid in ruins, to such a degree that they shall be overgrown with nettles; so that if they should survive the trouble, and return to their own land again, they would find it neither fruitful nor habitable; it would afford them neither food nor lodging. Note, Those that make their money their god reckon the places of their silver their pleasant places, as those that make the Lord their God reckon his tabernacles amiable and his ordinances their pleasant things, Isa 64:11. But, while the pleasures of communion with God are out of the reach of chance and change, the pleasant places of men's silver, which were purchased with silver, or in which they deposited their silver, or which were beautified and adorned with silver, are liable to be laid in ruins, in nettles, and therewith all the pleasure men took in them.

7-10

Threatenings of Judgment (740 BC)

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한국어

심판의 위협 (기원전 740년)

⁷ 형벌의 날이 이르렀고 보응의 날이 이르렀도다. 이스라엘이 알리라 선지자는 어리석고 신령한 자가 미쳤도다 이는 네 죄악이 많고 미움이 심함이라. ⁸ 에브라임의 파수꾼은 나의 하나님과 함께 있었으나 선지자는 그 모든 길에서 새 사냥꾼의 올무가 되었으며 그 하나님의 집에서는 미움을 받았느니라. ⁹ 그들은 기브아의 때와 같이 스스로 깊이 부패하였나니 그러므로 여호와께서 그들의 죄악을 기억하시고 그들의 죄를 보응하시리라. ¹⁰ 나는 이스라엘을 광야의 포도처럼 발견했습니다. 내가 너희 조상들이 무화과나무에서 처음으로 익은 것을 보았는데 그러나 그들은 바알브올에게 가서 그 수치를 당하여 스스로 헤어졌느니라. 그들의 가증한 일도 그들이 사랑하는 대로 행하였느니라.

그들을 더욱 깨우기 위해 여기서는 다음과 같은 심판을 경고한다.

I. 앞에서 말한 멸망이 신속히 닥칠 것이다. 심판은 졸지 않고 문 앞에 있으므로 그들은 오랫동안 유예되리라고 기대할 이유가 없다(호 9:7). 벌하시는 날이 이르렀고 더는 지체하지 않을 것이다. 그토록 자주 경고받아 기다려야 했던 보응의 날이 이르렀다. 선지자들은 멸망이 올 것이라고 말했는데, 이제 그것이 실제로 왔으며 하나님의 오래 참으시는 때가 끝났다.

  1. 하나님의 심판 날은 사람의 죄를 조사하여 드러내는 벌하시는 날인 동시에, 사람의 판결이 선고되고 각 사람이 행한 대로 보상받는 보응의 날이다. 엄격한 조사는 공의로운 보응을 위한 것이다. 2. 이 벌하심과 보응의 날은 매우 빠르게 다가온다. 그날은 확실하며 가까워서 이미 도착한 것처럼 말할 수 있다.

II. 이 심판으로 그들은 자기 선지자들에 대해 가졌던 생각을 부끄러워하게 될 것이다. 벌하시는 날이 오면 이스라엘이 이를 알 것이다. 교훈으로 알려 하지 않았던 것을 슬픈 경험으로 강제로 알게 될 것이다. 그때 이스라엘은 하나님을 떠나는 것이 얼마나 악하고 쓰라린 일인지, 또 그분의 손에 빠지는 것이 얼마나 두려운 일인지 알게 될 것이다. “주의 손이 높이 들릴지라도 그들이 보지 아니하나, 그들이 보게 되리이다.” 이스라엘은 참 선지자와 거짓 선지자의 차이를 알게 될 것이다.

  1. 그들은 죄 가운데 있는 자기들에게 아첨하고 안일함 속에서 잠재우며, 계속 죄를 지어도 평안할 것이라고 말했던 거짓 예언자들이 참 선지자가 아니라 어리석은 자와 미친 자였음을 알게 될 것이다. 그들이 아합의 선지자들처럼(왕상 22:24) 아무리 영적인 사람인 체했어도 자신과 자기 예언을 들은 자들을 속였다.

그런데 하나님은 왜 자기 백성 이스라엘이 거짓 선지자들에게 속도록 허락하셨는가? 하나님은 이렇게 답하신다. “네가 하나님의 율법을 멸시하며 고집한 많은 죄악 때문이며, 하나님의 이름으로 너를 책망한 참 선지자들을 향한 큰 증오 때문이다.” 사람들이 진리를 사랑하지 않고 오히려 미워하며, 많은 죄악으로 진리에 도전했기 때문에 하나님은 그들에게 강한 미혹을 보내어 거짓 것을 믿게 하실 것이다. 그 미혹이 너무 강하여 벌하심과 보응의 날이 오기 전에는 속임에서 벗어나지 못한다. 그날이 와야 자신들을 유혹한 자들의 어리석음과 광기, 그리고 기꺼이 유혹당한 자기들의 어리석음과 광기를 깨닫게 된다.

  1. 그때 그들은 하나님의 영의 인도를 받은 참된 영적인 사람들, 곧 참 선지자들이 자신들이 부르고 평가한 것처럼 정말 어리석고 미친 사람들이었는지를 알게 될 것이다. 그들이 그런 자들과 거리가 멀고, 오히려 당대의 지혜로운 사람들이며 자기들에게 파송된 하나님의 신실한 대사들이었음을 확신하게 될 것이다. 이스라엘은 사무엘의 말이 하나도 땅에 떨어지지 않는 것을 보고 그가 주의 선지자로 세우심을 받은 줄 알았다(삼상 3:20). 이와 같이 하나님이 사자들의 말을 이루시고 그들이 예언한 보응의 날을 보내실 때, 선지자들을 멸시하고 조롱하며 정신병원이 그들에게 가장 알맞은 곳이라고 생각했던 자들은 그 방면에서 범한 많은 죄악과 큰 증오를 부끄러워할 것이다. 그 때문에 하나님이 이 빠른 멸망을 그들에게 내리신다. 주의 사자들을 조롱한 죄로 벌을 받고, 바로 그 일로 수치를 당하게 된다.

III. 이 심판으로 거짓 선지자들 자신의 사악함도 드러나 그들이 수치를 당할 것이다(호 9:8). “에브라임의 파수꾼은 나의 하나님과 함께 있었다. 전에는 그러했다. 그들에게는 하나님께 가까이 머물며 그분과 교제한 훌륭하고 선한 사역자들이 있었다. 그러나 이제는 부패하고 악의에 차서 박해하는 선지자들의 무리가 생겨 모든 해악을 앞장서 이끈다.”

또는 이렇게 이해할 수 있다. “지금 에브라임의 파수꾼은 나의 하나님과 함께 있었다고 주장하며 ‘주께서 이같이 말씀하셨다’는 말로 거짓말을 시작한다. 그러나 그는 모든 길에서 새 잡는 자의 올무가 되어 교묘하게 순진한 사람을 죄로 끌어들이고 정직한 사람을 고통에 빠뜨린다. 선함과 선한 사람을 향한 증오와 적의로 가득하여, 자기 하나님의 집 안에서, 또는 그 집을 대적하여, 증오 그 자체가 되었다.”

사악한 선지자들은 사람들 가운데 가장 악한 자들이다. 하나님을 거스른 그들의 죄는 가장 흉악하고, 신앙을 대적하는 음모는 가장 위험하다. 그들은 자신이 파수꾼, 곧 관찰자라고 자랑할 수 있다. 이론적인 지식에서는 옳을 수도 있고, 나의 하나님과 함께 있어 머릿속에는 좋은 관념이 가득할 수도 있다. 그러나 그들의 삶을 보면 모든 길에서 새 잡는 자의 올무가 되어 자기 이익을 챙기고 다른 사람을 먹잇감으로 삼는다. 그들의 마음을 보면 하나님의 집 안에서 증오가 되어 선한 사역자와 선한 백성에게 매우 악의적이고 적대적이다. 그러한 파수꾼과 선지자, 곧 보는 자이면서 행하지 않는 자들을 둔 땅과 교회에는 화가 있다. Corruptio optimi est pessima, 곧 가장 좋은 것이 부패하면 가장 나쁜 것이 된다.

IV. 하나님은 이제 그들이 발자취를 따른 조상들의 죄까지 계산하실 것이다(호 9:9-10).

  1. 그들은 조상들만큼 악했다. 그들은 깊이 타락했다. 죄에 뿌리를 내리고 단단히 박혔으며, 사탄의 깊은 것들 속으로 멀리 들어갔으므로(사 31:6) 회복될 가능성이 거의 없었다. 그 타락의 얼룩은 깊어서 지울 수 없었고, 주홍과 진홍 같으며 표범의 반점 같았다. 이것은 그들 자신의 잘못이었다. 그들이 스스로 타락하여 자기 마음을 더럽히고 굳게 했다.

그들은 기브아의 시대와 같이 행했다. 그때 기브아 사람들이 레위인의 첩을 학대하여 죽게 했고, 베냐민 온 지파가 그 악행을 두둔했다. 참으로 깊이 타락한 시대였으며 지금 시대도 그러했다. 음란과 사악함이 기브아 시대처럼 뻔뻔하고 대담했으므로, 기브아에 내린 것과 같은 보복 외에 무엇을 기대할 수 있겠는가? 이제 모든 지파가 당시의 베냐민 지파만큼 악하므로, 그 지파가 낮아졌던 것처럼 낮아질 것을 예상해야 한다.

  1. 그러므로 그들은 조상들의 죄에 대해서도 계산받을 것이다. 하나님은 그들의 죄악을 기억하시고 그들의 죄를 벌하실 것이다. 그들은 혈통과 상속으로 죄악을 이어받았으며 죄가 피 속에 흐르는 듯했다. 이제 아버지의 죄가 자녀에게 벌로 돌아갈 것이다. 이 때문에 하나님은 그들의 조상이 타락하고 배교하며 신의를 저버리고 비열하게 은혜를 배반했던 일을 들어 그들을 꾸짖으신다(호 9:10). 다음을 살펴보자.

(1) 하나님이 이스라엘을 처음 한 백성으로 이루셨을 때 그들에게 주신 큰 영예이다. 내가 광야에서 포도를 만남같이 이스라엘을 만났다. 가난한 여행자가 포도를 가장 필요로 하면서도 가장 기대하지 못하는 광야에서 그것을 발견했을 때처럼, 하나님은 그들을 기뻐하고 즐거워하셨다. 또는 그들이 광야에 있을 때 하나님은 그들을 포도처럼 여기셨다. 그들 자체가 귀해서가 아니라 하나님께 귀했으며, 포도원 주인에게 처음 익은 포도가 즐겁듯 하나님께 즐거웠다.

그들은 하나님 보시기에 보배롭고 존귀했다(사 43:4). 하나님은 그들을 극상품 포도나무, 순전한 씨로 심으셨다(렘 2:21). 처음에는 좋은 포도였지만, 그들은 하나님이 친히 만드신 것보다 더 나은 존재가 아니었다. 하나님은 무화과나무가 처음 맺은 첫 열매처럼 그들을 기쁨으로 바라보셨다. 선한 사람은 처음 익은 좋은 무화과에 비유된다(렘 24:2). 처음 익은 하나는 나중의 많은 것보다 귀하다. 이는 하나님이 그들 자체 때문이 아니라 그들의 조상을 사랑하셨기 때문에, 그들을 기뻐하고 선을 베풀기 원하셨음을 암시한다. 사람에게 포도원의 첫 열매와 가장 좋은 열매가 귀하듯 하나님은 그들을 세심하게 보존하셨다.

하나님이 그들에게 이 모든 영예를 주시고 높은 지위에 오를 좋은 기회를 주셨으므로, 그들이 자기 탁월함을 지킬 것이라고 생각할 만했다. 그러나 (2) 그들이 스스로에게 얼마나 큰 수치를 입혔는지 보라. 하나님은 그들을 자기의 특별한 백성으로 구별하셨으나, 그들은 바알브올에게 가서 모압 사람들과 함께 그 더럽고 추한 신에게 제사를 드렸다(민 25:2-3). 그들은 그 수치스러운 것에게 자신을 구별해 바쳤다. 바알브올은 특별히 수치스러운 우상이었다. 모압 여인들과 백성이 저지른 음행이 바알브올 예배의 일부였던 것으로 보이기 때문이다.

하나님을 버린 자들이 무엇을 위해 자신을 구별하든, 그것은 조만간 반드시 그들에게 수치가 된다. 여기서는 그들이 사랑한 것처럼 그들도 가증해졌다고 말한다. 하나님께 가증한 행위들이 그들의 영혼이 가장 사랑하는 것이 되었다. 또는 하나님을 버린 뒤 자기 욕망대로 가증한 것들, 곧 우상과 가증한 우상숭배를 늘렸다는 뜻이다. 이것이 조상들의 길이었다. 하나님은 그들에게 선을 베푸셨지만 그들은 배은망덕하게 행했고, 현재 세대도 같은 방식으로 깊이 타락했다.

英語原文

Threatenings of Judgment (740 BC)

⁷ The days of visitation are come, the days of recompence are come; Israel shall know it: the prophet is a fool, the spiritual man is mad, for the multitude of thine iniquity, and the great hatred.
⁸ The watchman of Ephraim was with my God: but the prophet is a snare of a fowler in all his ways, and hatred in the house of his God.
⁹ They have deeply corrupted themselves, as in the days of Gibeah: therefore he will remember their iniquity, he will visit their sins.
¹⁰ I found Israel like grapes in the wilderness; I saw your fathers as the first ripe in the fig tree at her first time: but they went to Baal-peor, and separated themselves unto that shame; and their abominations were according as they loved.

For their further awakening, it is here threatened,

I. That the destruction spoken of shall come speedily. They shall have no reason to hope for a long reprieve, for the judgment slumbers not; it is at the door (Ho 9:7): The days of visitation have come, and there shall be no more delay; the days of recompence have come, which they have been so often warned to expect; their prophets have told them that destruction would come, and now it has come, and the time of the divine patience has expired. Note, 1. The day of God's judgments is both a day of visitation, in which men's sins are enquired into and brought to light, and a day of recompence, in which men's doom will be passed, and a reward given to every man according to his work; the strict visitation is in order to a just retribution. 2. This day of visitation and recompence is hastening on apace. It is sure; it is near; as if it had already come.

II. That hereby they shall be made ashamed of their sentiments concerning their prophets. When the day of visitation comes Israel shall know it, shall be made to know that by sad experience which they would not know by instruction. Israel shall know then what an evil and bitter thing it is to depart from God, and what a fearful thing it is to fall into his hands. When thy hand is lifted up they will not see, but they shall see. Israel shall know the difference between true prophets and false. 1. They shall know then that the pretenders to prophecy, who flattered them in their sins, and rocked them asleep in their security, and told them that they should have peace though they went on, however they pretended to be spiritual men (as Ahab's prophets did, 1Ki 22:24) were fools and madmen, and not true prophets; they deceived themselves and those to whom they prophesied. But why would God suffer his people Israel to be imposed upon by those false prophets? He answers, "It is for the multitude of thy iniquity which, in contempt of the divine law, thou hast persisted in, and, for the great hatred of the true prophets, that reproved thee, in God's name, for it." Note, Because men receive not the love of the truth, but conceive a hatred of it, and by the multitude of their iniquities bid defiance to it, therefore God shall send them strong delusions, to believe a lie, so strong that they shall not be undeceived till the day of visitation and recompence comes, which will convince them of the folly and madness of those that seduced them and of their own folly and madness in suffering themselves to be seduced by them. 2. They shall know then whether the true prophets, that were really spiritual men, guided by the Spirit of God, were such as they called and counted them, fools and madmen; and they shall be convinced that they were so far from being so that they were the wise men of their times, and God's faithful ambassadors to them. When Israel saw that none of Samuel's words fell to the ground they knew he was established to be a prophet (1Sa 3:20); and so here, when God fulfils the word of his messengers, by bringing the days of recompence they foretold, then those that despised and ridiculed them, and thought Bedlam the fittest place for them, will be ashamed of the multitude of their iniquities of that kind, and of their great hatred, for which God brings upon them this swift destruction. Mocking the messengers of the Lord was the sin they were punished for, and so made ashamed of.

III. That hereby the wickedness of the false prophets themselves shall be manifested to their shame (Ho 9:8): "The watchman of Ephraim was with my God; he had been formerly. They had a set of worthy good ministers, that kept close to God and maintained communion with him; but now they have a race of corrupt, malignant, persecuting prophets, that are the ring-leaders of all mischief." Or, "The watchman of Ephraim now pretends to have been with my God, and prefaces his lies with, Thus saith the Lord; but he is a snare of a fowler in all his ways, and is cunning to draw the simple into sin and the upright into trouble; and he is so full of hatred and enmity to goodness and good men that he has become hatred itself in the house of his God, or against the house of his God." Note, Wicked prophets are the worst of men; their sins against God are most heinous, and their plots against religion most dangerous. They may boast that they are watchmen, speculators, and, as far as speculation goes, they may be right, and with my God, may have their heads full of good notions; but look into their lives, and they are the snare of a fowler in all their ways, catching for themselves and making a prey of others; look into their hearts, and they are hatred in the house of my God, very malicious and spiteful against good ministers and good people. Woe unto thee, O land! unto thee, O church! that hast such watchmen, such prophets, that are seers, but not doers! Corruptio optimi est pessima—The best things, when corrupted, become the worst.

IV. That God will now reckon with them for the sins of their fathers, which they have trod in the steps of, Ho 9:9,10. 1. They were as bad as their fathers: They have deeply corrupted themselves; they are rooted and riveted in sin; they are far gone in the depths of Satan (Isa 31:6), so that it is next to impossible that they should be recovered; the stain of their corruption is deep, not to be got out; it is as scarlet and crimson, or as the spots of the leopard: and it is their own fault; they have corrupted themselves, have polluted and hardened their own hearts, as in the days of Gibeah, when the Levite's concubine was abused to death by the men of Gibeah and the whole tribe of Benjamin patronised the villany; that was a time of deep corruption indeed, and such were the present days. Lewdness and wickedness were as impudent and daring now as in the days of Gibeah; and therefore what can be expected but such a vengeance as was then taken on Gibeah? Every tribe is now as bad as the tribe of Benjamin then was, and therefore may expect to be brought as low as that tribe then was. 2. They shall therefore be reckoned with for their fathers' sins: He will remember their iniquity and visit their sins, the iniquity they have by kind and by entail, the sin that runs in the blood; the sin of the father shall now be visited upon the children. Hence God takes occasion to upbraid them with the degeneracy and apostasy of their ancestors, their perfidiousness and base ingratitude, Ho 9:10. Here observe, (1.) The great honour God put upon Israel when he first formed them into a people: I found Israel like grapes in the wilderness. He took as much delight and pleasure in them as a poor traveller would do if he found grapes in a wilderness, where he most needed them and least expected them. Or when they were in the wilderness he found them as grapes, not precious in themselves, but precious to him, and pleasant as the first-ripe grapes to the lord of the vineyard. They were precious in his sight, and honourable (Isa 43:4); he planted them a choice vine, a right seed (Jer 2:21), and found them no better than he himself made them, good grapes at first. I saw them with pleasure, as the first-ripe in the fig-tree at the first time. Good people are compared to the good things that are first ripe, Jer 24:2. One then is worth more than many afterwards. This intimates the delight God took in them and in doing them good, not for their sakes, but because he loved their fathers. He preserved them carefully, as a man does the first and choicest fruits of his vineyard. Now when he put all this honour upon them, and they stood so fair for preferment, one would think they should have maintained their excellency; but, (2.) See the great disgrace they put upon themselves. God set them apart for himself as a peculiar people, but they went to Baal-peor, joined with the Moabites in sacrificing to that dirty dunghill deity (Nu 25:2,3), and they separated themselves unto that shame, that shameful idol, so Baal-peor was in a particular manner, if (as should seem) the whoredom which the people committed with the daughters of Moab was a part of the service done to Baal-peor. Note, Whatever those separate themselves to that forsake God it will certainly be a shame to them, first or last. Their abominations are here said to be as they loved; their practices which were an abomination to God were as the best-beloved of their souls. Or when they had once forsaken God they multiplied their abominations, their idols and abominable idolatries, at their pleasure. This was the way of their fathers; God had done well for them, but they had acted ungratefully towards him, and in the same manner had the present generation deeply corrupted themselves.

11-17

Threatenings of Judgment (740 BC)

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심판의 위협 (기원전 740년)

¹¹ 에브라임의 경우 그들의 영광은 태어날 때나 태에서나 잉태할 때부터 새처럼 날아갈 것입니다. ¹² 그들이 자녀를 키울지라도 내가 그들을 떠나서 한 사람도 남지 않을 것이니, 참으로 내가 그들을 떠날 때에는 그들에게 화가 있을 것입니다! ¹³ 내가 본 대로 에브라임은 아름다운 곳에 심겨졌으나 에브라임은 그 자식들을 살인자에게로 나오게 하리라. ¹⁴ 여호와여 그들에게 주소서 무엇을 주시려나이까 그들에게 유산하는 자궁과 마른 젖가슴을 주소서. ¹⁵ 그들의 모든 악이 길갈에 있으니 내가 거기서 그들을 미워하였음이라 그들의 행위가 악하므로 내가 그들을 내 집에서 쫓아내고 다시는 사랑하지 아니하리니 그들의 방백들은 다 반역자들이니라 ¹⁶ 에브라임이 패하여 그 뿌리가 말라 열매를 맺지 못하며 비록 아이를 낳을지라도 내가 그 태의 사랑하는 열매를 죽이리라. ¹⁷ 그들이 순종하지 아니하므로 나의 하나님이 그들을 버리시리니 그들이 여러 나라 가운데 유리하는 자가 되리라

앞 절들에서는 이스라엘의 죄가 조상에게서 이어진 것을 보았고, 여기서는 그 죄에 대한 이스라엘의 형벌이 자녀들에게 이어지는 것을 본다. 처음에 죄로 말미암아 죽음이 들어왔듯, 지금도 죽음은 죄와 함께 상속된다. 이 절들에서 다음을 살펴볼 수 있다.

I. 에브라임의 죄이다. 여기에는 그 죄를 묘사하는 몇 가지 표현이 나온다.

  1. 그들은 하나님께 귀를 기울이지 않았다(호 9:17). 하나님의 말씀의 음성과 징계의 음성 어느 쪽에도 주의를 기울이지 않았다. 하나님이 말씀하신 것을 믿지 않았고 그분의 다스림도 받으려 하지 않았다. 하나님은 그들의 의무와 유익과 위험을 알려 주셨지만 그들은 그분을 무시했다. 말씀과 선지자들을 통해 하신 모든 말씀이 그들에게는 그저 들려주는 이야기와 같았다.

  2. 그러므로 그들의 행위가 악했다는 말을 듣는 것도 이상하지 않다(호 9:15). 그들의 죄에는 노골적인 악의가 있었다. 연약함에서 나온 실수가 아니라 대담하고 주제넘은 범죄였다. 선을 행하도록 가르치고 설득하는 하나님의 말씀에 귀 기울이지 않는 자들이 어찌 악하게 행하지 않을 수 있겠는가?

  3. 그들의 예배가 부패했으므로 악한 행위가 그들 가운데 만연한 것은 놀라운 일이 아니다(호 9:15). 그들의 모든 악은 길갈에 있었다. 길갈은 우상숭배로 악명 높은 곳이었다(호 4:15; 12:11; 암 4:4; 5:5). 이전 시대에 하나님과 이스라엘 사이의 엄숙한 일들로 유명했던 장소였기 때문에 우상숭배자들이 그곳을 본거지로 택했을 가능성이 있다(수 5:2, 10; 삼상 10:8; 11:15). 우상숭배의 근원이 있고 그것이 온 왕국으로 퍼져 나간 그곳에 그들의 모든 악이 있다고 말할 수 있었다. 다른 모든 악이 그곳에서 비롯되었기 때문이다. 예배의 부패는 도덕의 부패에 길을 연다. 음녀들의 어미는 다른 모든 가증한 것들의 어미이다(계 17:5).

학자 그로티우스(Grotius)는 여기에 신비적인 의미가 있다고 추측한다. 시리아어의 골고다는 히브리어의 길갈과 같은 말이므로, 그는 이 말씀이 골고다에서 그리스도를 죽인 일을 가리킬 수 있다고 생각한다. 그것은 유대 민족의 가장 큰 죄였으며, 그 일에 그들의 모든 악이 집약되었다고 말할 수 있었다.

  1. 그들의 모든 지도자는 반역자였다. 열 지파의 왕들은 대대로 주께서 보시기에 악을 행했거나, 당시의 재판관과 행정관들이 모두 악했다. 그들은 죄의 길로 돌이켜 그 길을 고집했다. 백성의 예배와 생활 모두가 악하게 된 것은 이상하지 않다.

II. 죄 때문에 에브라임에게 임한 하나님의 진노이다. 죄가 그분의 영광의 순결한 눈을 얼마나 격노하게 하고 죄인을 얼마나 혐오스럽게 만드는지 보여 주기 위해, 이 진노는 여러 방식으로 표현된다.

  1. 하나님은 그들을 떠나신다(호 9:12). 그들이 하나님에게서 떠나 그분께 대한 충성을 철회했는데, 하나님도 그들을 떠나 보호와 풍성한 공급을 거두시는 것 외에 무엇을 기대할 수 있겠는가? 그러므로 그 위협이 “내가 그들을 떠날 때 그들에게 화가 있으리로다!”라는 두려운 말로 강조되는 것이 마땅하다. 하나님께 버림받은 자는 참으로 비참한 처지에 있다. 우리의 복과 화는 하나님이 은혜로 우리와 함께 계시는 데 달려 있다. 그분이 떠나시면 모든 복도 함께 떠나고 모든 화가 닥친다. “하나님이 그를 버리셨으니 쫓아가 잡으라.” 사울도 이 사실을 알았기에 “블레셋 사람들이 나를 대적하여 군대를 일으켰고 하나님은 나를 떠나셨나이다”라는 탄식에 특별히 큰 무게를 두었다.

  2. 하나님은 그들을 미워하신다. 그들의 모든 악이 있는 길갈에서 내가 그들을 미워했다. 죄의 가증한 일들이 행해지는 바로 그곳에서 하나님은 죄인들을 가증하게 여기신다. 하나님은 길갈에서 그들의 조상에게 은총의 많은 표지를 베푸셨다. 그러나 이제 그곳은 그들의 비열한 배은망덕 때문에 하나님이 그들을 미워하시는 장소가 되었다.

  3. 하나님은 더는 그들을 사랑하지 않으실 것이다. 다시는 그들을 은총 안으로 받아들이지 않으실 것이다. 하나님과 이스라엘 사이의 틈은 바다처럼 넓어 고칠 수 없다. 이는 “내가 다시는 이스라엘 족속을 긍휼히 여기지 않겠다”고 열 지파에 대해 말씀하신 것과 일치한다(호 1:6-7).

  4. 하나님은 그들을 버리고 더는 관계하지 않으실 것이다. 그들의 행위가 악하므로 내가 그들을 내 집에서 쫓아낼 것이다. 하나님은 더는 그들을 자기 소유나 세상에 있는 자기 가족으로 인정하지 않으실 것이다. 임대료를 내지 않는 신실하지 못한 소작인처럼, 주인에게 영예도 돌리지 않고 아무 일도 하지 않는 무익한 종처럼 문밖으로 내쫓으실 것이다. 하나님의 집을 더럽히는 자는 그 집에서 쫓겨나 더는 거주자나 부속된 자로 머물지 못하는 것 외에 다른 결과를 기대할 수 없다.

  5. 하나님은 그들을 충분히 멀리 쫓으실 것이다(호 9:17). 나의 하나님이 그들을 버리실 것이다. 자기 집에서만이 아니라 눈앞에서도 쫓아 완전히 포기하고 거절하실 것이다. 그들은 버림받은 자들이 될 것이다. 하나님이 “내가 그들을 내 집에서 쫓아내겠다”고 말씀하시자, 주인의 뜻을 잘 아는 선지자도 “나의 하나님이 그들을 버리실 것이다”라고 그 말씀을 확증한다.

선지자가 얼마나 위로와 기쁨으로 하나님을 ‘나의 하나님’이라고 부르는지 보라. 다른 사람들이 하나님과 관계없다고 선언하고 하나님에게서도 버림받을 때, 선한 사람들이 하나님을 자기 하나님이라고 부르고 기쁘게 그분을 인정하며 자신도 그분에게 인정받는다는 사실은 매우 큰 만족을 준다. 모든 반역자가 파멸하더라도 하나님은 여전히 나의 하나님이시다.

III. 이 진노의 열매는 그들의 후손을 끊고 버리는 것이다. 이 심판은 여기서 거듭 위협된다. 다음을 살펴보자.

  1. 에브라임은 매우 많아질 것처럼 보였다. 에브라임이라는 이름은 풍성함에서 유래한다(창 41:51). 요셉은 열매 맺는 가지였고(창 49:22), 모세의 축복은 에브라임의 만만을 예언했다(신 33:17). 이것이 그의 영광이었다(호 9:11). 사람들의 거주 경계를 정하시는 분도 그가 번성하도록 정하신 듯했다. 내가 보니 에브라임은 두로처럼 아름다운 곳에 심겼다. 물가에 심은 나무에서 기대할 수 있듯 그의 번성을 격려하는 환경이었다. 에브라임은 한때 두로만큼 강하고 부유했으며, 두로만큼 교만하고 안일했다. 갈대아 역본은 “이스라엘 회중이 율법을 지켰을 때에는 형통과 안전에서 두로와 같았다”고 해석한다.

  2. 그러나 에브라임은 매우 적어질 것이다(호 9:11). 그들의 영광이 새처럼 날아갈 것이다. 자녀들이 빼앗기고 가문의 소망이 끊어진다. 그들의 모든 영광은 독수리가 하늘을 향해 날아가듯 빠르고 돌이킬 수 없이 날아갈 것이다. 세상의 영광은 날아가 버리는 영광이다. 그러나 하나님을 자기 영광으로 삼는 자는 그분 안에서 시들지 않는 영원한 영광을 얻는다. 에브라임은 열매 많은 나무 같았지만 이제 에브라임이 매를 맞아 그 뿌리가 말랐고, 열매를 맺지 못할 것이다(호 9:16). 뿌리가 마르면 가지도 당연히 시든다. 다음을 살펴보자.

(1) 하나님은 그들의 자녀가 멸망하는 심판을 경고하신다.

[1] 자녀들이 하나님의 직접적인 손에 의해 스스로 죽을 것이다(호 9:11). 그들은 해산 때부터, 태에서부터, 잉태 때부터 날아갈 것이다. 어떤 아이는 태어나자마자 죽어 요람이 곧 관으로 바뀔 것이다. 다른 아이는 사산하여 태가 무덤이 되고, 그 안에서 아이가 죽으면서 어머니까지 죽게 할 것이다. 또 다른 경우에는 잉태한 지 얼마 되지 않아 유산하여 때 이르게 떨어진 열매와 같을 것이다.

하나님이 타락하고 죄책이 있으며 심판받아 마땅한 온 인류의 뿌리를 얼마나 쉽게 뽑고, 또 공의롭게 그렇게 하실 수 있는지 보라. 에브라임에게 하시는 것처럼 모든 사람을 자녀 없는 자로 기록하고, 그들의 모든 영광이 해산과 태와 잉태 때부터 날아가게 하며, 뿌리를 말려 열매를 맺지 못하게 하시면 몇 해 안에 모든 일이 끝난다.

[2] 자녀들이 원수의 손에 죽어 폭력적인 죽음을 당할 것이다(호 9:12). “그들이 어린 시절의 질병과 죽음을 피하고 위험한 나이를 지나 어느 정도 장성하도록 자녀를 길러도, 내가 여러 심판으로 그들을 빼앗아 한 사람도 남지 않게 할 것이다.” 또 호 9:13은 에브라임이 자기 자녀들을 살인자에게로 데리고 나올 것이라고 말한다. 어머니들은 고통스럽게 해산하고, 아이들을 기르는 데 많은 보살핌과 수고와 비용을 들일 것이다. 그러나 잔인한 원수가 와서 노소를 가리지 않고 모두 칼에 넘길 때, 그들은 그동안 도살을 위해 먹인 어린양과 같았음이 드러날 것이다.

부모는 자녀를 낳아 무엇을 위해 기르게 되는지 알지 못한다. 어쩌면 살인자에게 넘겨주기 위해서일 수 있고, 더 나쁘게는 그 자녀들이 자기 세대의 재앙이 되기 위해서일 수도 있다. 이 사실은 부모가 자녀에게서 얻는 위로에 큰 쓴맛을 더한다. 호 9:16에서도 다시 경고한다. 그들이 낳더라도 내가 그 태에서 난 사랑하는 열매를 죽일 것이다. 부모의 사랑도 자녀의 생명을 보장하지 못한다. 때로 죽음은 가족이 가장 사랑하는 자를 데려가고 오히려 짐이 되는 자를 남기라는 명령을 받는다.

광야에서 이스라엘이 모두 죽으리라는 판결을 받았을 때에는 그 진노에 긍휼이 섞여 있었다. 그들이 불신앙 때문에 들어가지 못한 안식에 그 자녀들은 들어가게 하셨기 때문이다. 그러나 여기서는 전면적이고 최종적인 거절이다. 자녀들까지 끊어지고 그 땅은 ob defectum sanguinis, 곧 상속자가 없어 왕에게 귀속되는 토지처럼 될 것이다. 갈대아 역본과 많은 랍비는 자녀들을 데리고 가는 ‘살인자’를 몰렉에게 자녀를 제물로 바친 자들로 이해한다. 그 죄는 그 자체가 형벌이었고, 부모에게 긍휼이 없음을 드러내어 그들이 복도 잃는 것이 공의로움을 보여 주었다.

[3] 도망하여 남은 소수는 흩어질 것이다(호 9:17). 그들은 민족들 가운데 떠도는 자들이 될 것이다. 오늘날 유대인의 남은 자들이 그러하며, 세상 어디에도 독립된 한 민족으로 존재하는 곳이 없다.

(2) 이 일에 관한 선지자의 기도이다(호 9:14). 주여, 그들에게 주소서. 무엇을 주시겠나이까? 이처럼 멸망하도록 정해진 백성을 위해 무엇을 구해야 하겠는가? 이미 판결이 내려져 태에서 죽거나 태어나 살인자에게 넘겨져야 한다면, 둘 가운데 차라리 태에서 죽게 하소서. 자녀를 낳아 비참하게 되는 것보다 자녀가 없는 편이 낫다. 같은 이유로 유대 민족 전체에 멸망이 닥쳐올 때 그리스도는 “아이 배지 못하는 이와 해산하지 못한 배와 먹이지 못한 젖이 복이 있다”고 말씀하셨다(눅 23:29).

“그러므로 유산하는 태와 젖 없는 유방을 주소서. 긍휼이 크신 주의 손에 빠지는 것이 사람의 손에 빠지는 것보다 낫기 때문이다.” 자녀가 없는 사람들은 이 사실로 그 일에 나타난 하나님의 뜻을 받아들일 수 있다. 자녀가 있었다면 차라리 없었기를 바랐을 때가 올 수도 있기 때문이다.

英語原文

Threatenings of Judgment (740 BC)

¹¹ As for Ephraim, their glory shall fly away like a bird, from the birth, and from the womb, and from the conception.
¹² Though they bring up their children, yet will I bereave them, that there shall not be a man left: yea, woe also to them when I depart from them!
¹³ Ephraim, as I saw Tyrus, is planted in a pleasant place: but Ephraim shall bring forth his children to the murderer.
¹⁴ Give them, O LORD: what wilt thou give? give them a miscarrying womb and dry breasts.
¹⁵ All their wickedness is in Gilgal: for there I hated them: for the wickedness of their doings I will drive them out of mine house, I will love them no more: all their princes are revolters.
¹⁶ Ephraim is smitten, their root is dried up, they shall bear no fruit: yea, though they bring forth, yet will I slay even the beloved fruit of their womb.
¹⁷ My God will cast them away, because they did not hearken unto him: and they shall be wanderers among the nations.

In the foregoing verses we saw the sin of Israel derived from their fathers; here we see the punishment of Israel derived to their children; for, as death entered by sin at first, so it is still entailed with it. We may observe, in these verses,

I. The sin of Ephraim. Some expressions are here which describe that. 1. They did not hearken to God (Ho 9:17); they did not give attention to the voice either of his word or of his rod; they did not believe what he said, nor would they be ruled by him. He told them their duty, their interest, their danger, but they regarded him not; all he said to them by his words and by his prophets was to them as a tale that is told; and then no wonder that we hear, 2. Of the wickedness of their doings (Ho 9:15), the downright malice that was in their sins; they were not infirmities, but daring presumptions. How can those but do wickedly who will not hearken to the word of God, that would teach and persuade them to do well? And no wonder that there were wicked doings among them when, 3. Their worship was corrupt (Ho 9:15): All their wickedness is in Gilgal, which was a place infamous for idolatry, as appears, Ho 4:15,12:11, Am 4:4,5:5. It is probable that the idolaters chose that place for their head-quarters because it had been famous in other ages for solemn transactions between God and Israel, as Jos 5:2,10, 1Sa 10:8,11:15. There, where the source of idolatry was, whence it spread through the kingdom, there it might be said that all their wickedness was, for all other wickedness owed its origin to that. Corruptions in worship make way for corruptions in morals. The mother of harlots is the mother of all other abominations, Re 17:5. The learned Grotius conjectures that there is a mystical sense here. Golgotha in Syriac is the same with Gilgal in Hebrew, and therefore he thinks this may have reference to the putting of Christ to death at Golgotha, which was the greatest sin of the Jewish nation, and of which it might truly be said, All their wickedness was summed up in that. And no wonder that the people did wickedly, both in worship and conversation, when 4. All their princes were revolters; the whole succession of the kings of the ten tribes did evil in the sight of the Lord, or all the set of judges and magistrates at this time were wicked; they turned aside to sinful ways and persisted in those ways.

II. The displeasure of God against Ephraim for sin. This is variously expressed here, to show what a provocation sin is to the pure eyes of his glory, and how odious it makes the sinner to him. 1. He departs from them, Ho 9:12. When they revolt from him, and withdraw from their allegiance to him, how can they expect but that he should depart from them and withdraw both his protection and his bounty? And well may his threatening be enforced as it is, and made terrible: Woe also unto them when I depart from them! Note, Those are in a woeful condition indeed whom God has forsaken. Our weal or woe depends upon the gracious presence of God with us; and, if he goes, all weal goes with him and all woes come upon us. God has forsaken him; persecute and take him. Saul knew this when he laid such an emphasis upon this part of his complaint, The Philistines make war against me, and God has departed from me. Nay, he does not only depart from them, but, 2. He hates them. In Gilgal, where all their wickedness is, there I hated them. There, where the abominations of sin are committed, there God abominates the sinners. In Gilgal he had bestowed many tokens of his favour upon their ancestors, but now that is the place where he hates them for their base ingratitude. Nay, he not only hates them, but, 3. He will love them no more, will never take them into his favour again; the breach between God and Israel is wide as the sea, which cannot be healed. This agrees with what he had said, (Ho 1:6,7), I will no more have mercy upon the house of Israel, the ten tribes. 4. He will discard them, and have no more to do with them: For the wickedness of their doings, I will drive them out of my house. He will no longer own them as his, or as belonging to his family in the world; he will turn them out of doors as unfaithful tenants that pay him no rent, as unprofitable servants that do him neither credit nor work. Note, Those that profane God's house can expect no other than to be expelled his house, and no longer suffered to be either lodgers in it or retainers to it. Nay, he will not only drive them out of his house, but, 5. He will drive them far enough (Ho 9:17): My God will cast them away, not only out of his house, but out of his sight; he will quite abandon and reject them; they shall be cast-aways. God said that he would drive them out of his house, and here the prophet seconds it, as one that knew his Master's mind very well: My God will cast them away. See with what comfort and pleasure he calls God his God. Note, When others disown God, and are disowned by him, it is a very great satisfaction to good people that they can call God their God, can cheerfully own him and see themselves owned by him—all revolters, all ruined, yet God is my God.

III. The fruit of this displeasure, in the cutting off and abandoning of their posterity, which is the judgment here threatened again and again. Observe here,

1. How numerous Ephraim seemed likely to be. The name Ephraim is derived from fruitfulness, Ge 41:51. Joseph is a fruitful bough, Ge 49:22. And Moses's blessing foretold the ten thousands of Ephraim, De 33:17. This was his glory, Ho 9:11. For this he seemed designed by him that appoints the bounds of men's habitation; for Ephraim, as I saw Tyrus, is planted in a pleasant place, to encourage his increase, which one may expect as from a tree planted by the river's side. Ephraim is as strong and rich as ever Tyre was, and as proud and secure. The Chaldee paraphrase gives this sense of it, The congregation of Israel, while they observed the law, was like to Tyrus in prosperity and security.

2. How few Ephraim should be (Ho 9:11): Their glory shall fly away like a bird; their children shall be taken away and the hopes of their families cut off. All their glory shall fly as an eagle towards heaven, swiftly and irrecoverably. Note, Worldly glory is glory that will fly away; but those that have their God their glory have in him an unfading everlasting glory. Ephraim has been as a fruitful tree. But now Ephraim is smitten, is blasted; their root is dried up; they shall bear no fruit, Ho 9:16. If the root be dried, the branch must wither of course. Observe,

(1.) God's threatening this judgment of the destroying of their children. [1.] They shall perish of themselves by the immediate hand of God (Ho 9:11): They shall fly away from the birth, and from the womb, and from the conception. Some of their children shall die as soon as they are born; the cradle shall be presently turned into a coffin. Others of them shall be still-born, or the womb shall be their grave, and their death there their mothers' death too. Of others their mothers shall miscarry almost as soon as they have conceived, and they shall be as untimely fruit. See how easily God can, and how justly we are sure he might, root out the whole race of mankind, that degenerate, guilty, obnoxious race, and blot out the name of it from under heaven; it is but doing as he does by Ephraim here, writing them all childless, making all their glory to fly away from the birth, the womb, and the conception, drying up their root, that they bear no fruit, and their business is done in a few years. [2.] They shall perish by the hand of their enemies; they shall die violent deaths (Ho 9:12): "Though they bring up their children to some maturity, though they escape the diseases and deaths which the infant age is liable to, and are thought to be reared past danger, yet will I bereave them (Ho 9:12), by one judgment or other, so that there shall not be a man left to build up their families and bear up their name." Again (Ho 9:13), Ephraim shall bring forth his children to the murderer. The mothers shall travail with pain to bear their children, and a great deal of care, and pains, and cost shall be bestowed upon the nursing of them, and when a cruel enemy comes and puts all to the word, young and old, without mercy, then they seem but as lambs that were all this while fed for the slaughter. Note, It is a great alloy to the comfort parents have in their children that they know not what they have brought them forth and brought them up for, perhaps for the murderer, or, which is worse, to be themselves the plagues of their generation. It is threatened again (Ho 9:16), Though they bring forth, yet will I slay even the beloved fruit of their womb, those children that they are most fond of. Note, The parents' love is no security to the children's lives; nay, sometimes death is commissioned to take the darlings of the family and leave the burdens of it. When sentence was passed upon Israel in the wilderness, that they should all perish there, this mercy was mixed with the wrath, that their children should nevertheless enter into that rest which they through unbelief could not enter into. But this is a total and final rejection; even their children shall be cut off, and the land shall escheat to the crown, ob defectum sanguinis—shall be lost for want of heirs. The Chaldee-paraphrase, and many of the rabbin, by the murderers to whom the children were brought forth, understand those that sacrificed their children to Moloch, a sin which was its own punishment, which showed the parents void of bowels and justly left them void of blessings. [3.] Those few that escape and remain shall be dispersed (Ho 9:17): They shall be wanderers among the nations; so the remains of the Jews are at this day, and there is no place in the world where they are a distinct nation.

(2.) The prophet's prayer relating to it (Ho 9:14): Give them, O Lord! what wilt thou give? What shall I ask for a people thus doomed to destruction? It is this; since the decree has gone forth, that they must either die from the womb or be brought forth for the murderer, of the two let them rather die from the womb. Rather let them have no children than have them to be made miserable; for the same reason, when a total ruin was coming on the Jewish nation, Christ said, Blessed is the womb that never bore and the paps that never gave suck, Lu 23:29. "Give therefore a miscarrying womb and dry breasts; for it is better to fall into the hands of the Lord, whose mercies are great, than into the hands of man." Note, Those that are childless may with this reconcile themselves to the will of God herein, that the time may come when, if they were not so, they would wish they had been so.