서론
無題
英語原文
The prophet, in this chapter, is dealing, I. With the proud oppressors of his people at home, that abused their power, to pervert justice, whom he would reckon with for their tyranny, Isa 10:1-4. II. With a threatening invader of his people from abroad, Sennacherib king of Assyria, concerning whom observe, 1. The commission given him to invade Judah, Isa 10:5,6. 2. His pride and insolence in the execution of that commission, Isa 10:7-11,13,14. 3. A rebuke given to his haughtiness, and a threatening of his fall and ruin, when he had served the purposes for which God raised him up, Isa 10:12,15-19. 4. A promise of grace to the people of God, to enable them to bear up under the affliction, and to get good by it, Isa 10:20-23. 5. Great encouragement given to them not to fear this threatening storm, but to hope that, though for the present all the country was put into a great consternation by it, yet it would end well, in the destruction of this formidable enemy, Isa 10:24-34. And this is intended to quiet the minds of good people in reference to all the threatening efforts of the wrath of the church's enemies. If God be for us, who can be against us? None to do us any harm.
1-4
The Condemnation of Oppressors (740 BC)
しいたげる者への非難（紀元前740年）
¹ 不義の布令を書き定める者、不正な判決を記録する書記、
² かわいそうな者をさばきから遠ざけ、私の民の貧しい者からその権利を奪い取る者。やもめを彼らの獲物とし、みなし子を略奪する者はわざわいだ。
³ 懲らしめの日、遠くから来る荒廃が来るとき、あなたがたは何をしよう。だれに助けを求めて逃げるのか。あなたがたの栄光をどこに残すのか。
⁴ 彼らは私なしには捕虜の中にうずくまり、殺された者の中に倒れる。これすべてにおいても、神の怒りは去らず、その御手はなお伸ばされている。
預言者がこのわざわいを宣言した対象が、イスラエルの君たちとさばきつかさたちであったのか、ユダの、あるいは両方であったのかは確かでない。もしイスラエルの者たちに対するものなら、これらの節は前の章の終わりと結びつけられる。それはその預言の負担（これすべてにおいても神の怒りは去らず）がここで繰り返される（Isa 10:4）ゆえに、十分にあり得る。もしユダの者たちに対するものなら、神がアッシリヤの軍勢を彼らの上に遣わされた特別の目的を示す。すなわち、その悪政のゆえに官吏たちを罰するためであり、その悪政には法的に責任を問うことができなかった。神はご自身の民に慰めを語られる前に、これらの者にわざわいを語られる。ここに次のことがある。
I. これらのしいたげる者に対して作成された起訴状（Isa 10:1,2）。彼らは次の点で訴えられる。第一に、悪い法律と布令を作ったこと。彼らは不義の布令を書き定め、自然の公平と神の律法に反するものを作る。そして彼らが定める危害を、その下にいる者たちは書き、登録し、法律の形式にする。「これらの布令を企て、定める上位の権力者はわざわいだ。彼らは神の制裁の及ばないほど高くはない。そしてそれを起草し、記録に残す下位の官吏たち―不正な判決を記録する書記もわざわいだ。彼らは神の認識の及ばないほど卑しくはない。首謀者と従犯者は同じわざわいの下に置かれる。」注目すべきは、害を行うことも悪いが、意図的で熟慮をもって害を行い、多くの人々に害を及ぼし、害を行う罪に多くの人々を巻き込むことはさらに悪いということである。第二に、制定された法律の執行において正義を歪めたこと。どの民も彼らほど正しい定めと判決を持たなかったが、腐敗したさばきづかさたちはかわいそうな者をさばきから遠ざける方法を見つけ出した。彼らが貧しく乏しく、何も得られず、賄賂を期待できないという理由で、その権利を得、当然受けるべきものを回復するのを妨げた。第三に、自分たちのあわれみに頼る者、保護すべき者をしいたげて自分たちを富ませたこと。彼らはやもめの家と財産を自分たちの獲物とし、みなし子に残されたわずかなものを*略奪する。*それは彼らのために立ち上がる友がいないからである。もし彼らが乏しいときに救済せず、害を受けたときに正しく処置しないだけでも、富と権力を持つ者には十分な罪であったであろう。しかししいたげる者たちの側には力があり、しいたげられる者には慰める者がなかったため（Ec 4:1）、彼らを略奪したことは、人の本性を持つ者、あるいはイスラエル人という名を持つ者が犯すとは考えられないほどの野蛮行為であった。
II. すべての高慢と権力を持って神のさばきに立ち向かう彼らに対する挑戦（Isa 10:3）。あなたがたは何をしよう。だれに逃げるのか。あなたがたはやもめとみなし子を踏みつけることができる。しかし神が立ち上がられるとき、あなたがたは何をしよう（Job 31:14）。貧しい者をしいたげる身分の高い者は、自分たちのしいたげについて決して責任を問われず、二度とその話を聞かず、そのゆえに悪い目に遭うことはないと考える。しかし神はこれらの事のために尋ねられないのか（Jer 5:29）。他の者を荒廃させた者たちに荒廃は来ないのか。それは遠くから来るかもしれず、それゆえ来るのに時間がかかるかもしれない。しかしついに来る（執行猶予は恩赦ではない）。そして遠くから、最も予期しない方角から来るゆえに、より大きな驚きとより大きな恐れとなる。そのときこれらの不義のさばきづかさたちはどうなるのか。今彼らは門で自分たちの助けを見る（Job 31:21）。しかしそのとき彼らはだれに助けを求めて逃げるのか。注目すべきは次のこと。第一に、懲らしめの日、すなわち尋問と発見の日、すべての人とすべての人のわざを真の光にさらす捜索の日が来る。第二に、懲らしめの日はすべての悪人にとって荒廃の日となる。そのとき彼らのすべての慰めと希望は失われ、滅びに埋もれ、彼ら自身は荒廃のうちに捨てられる。第三に、悔い改めない罪人は懲らしめと荒廃の日に完全に途方に暮れ、何をすべきか分からなくなる。彼らは飛んで身を隠すことも、戦って身を守ることもできない。彼らには現在の悪から身を避難させる場所もなく（だれに助けを求めて逃げるのか）、後により良い時を確保する方法もない。*嵐が過ぎたのちに再び見つけるために、あなたがたの栄光をどこに残すのか。*彼らが得た富は彼らの栄光であったが、それを預ける安全な場所がなく、それが確かに飛び去るのを見る。もし私たちの魂が私たちの栄光であるべきであり、私たちがそれを主な関心事とするなら、私たちはそれをどこに残すべきか、だれの手に委ねるべきか知っている。すなわち、真実な創造主の手に。第四に、私たちはみな、懲らしめの日、苦難の日、死とさばきの日に何をすべきかを真剣に考え、うまく備えるよう努めるべきである。
III. 彼らに対して宣告された判決。これにより、ある者たちは投獄と捕囚に定められる（彼らは捕虜の中にうずくまる、あるいはその下に―罪において最も高く引き上げられた者が最も重い荷を負い、最も深く苦悩の中に沈む）。他の者たちは死に定められる。彼らはまず倒れ、それゆえ殺された者たちの残りの下に倒れる。やもめとみなし子を踏みつけた者たちは、自ら踏みつけられる（Isa 10:4）。「こうなる」と神は言われる。*私なしに。*すなわち、あなたがたが私を捨て、私をあなたがたから追い出したからである。」世で神なしに生きる者たち、神を背後に投げ捨てることで自らを神の保護から追い出した者たちは、完全な滅び以外は期待できない。
しかしこれすべてにおいても、神の怒りは去らず。これは神が彼らとの論争を続けられるだけでなく、彼らが絶えずそれを恐れることを暗示する。彼らは言い表せない恐怖のうちに、神の御手がなお自分たちに向けられて伸ばされているのを見る。残るのは恐るべきさばきの待望だけである。
英語原文
The Condemnation of Oppressors (740 BC)
¹ Woe unto them that decree unrighteous decrees, and that write grievousness which they have prescribed;
² To turn aside the needy from judgment, and to take away the right from the poor of my people, that widows may be their prey, and that they may rob the fatherless!
³ And what will ye do in the day of visitation, and in the desolation which shall come from far? to whom will ye flee for help? and where will ye leave your glory?
⁴ Without me they shall bow down under the prisoners, and they shall fall under the slain. For all this his anger is not turned away, but his hand is stretched out still.
Whether they were the princes and judges of Israel of Judah, or both, that the prophet denounced this woe against, is not certain: if those of Israel, these verses are to be joined with the close of the foregoing chapter, which is probable enough, because the burden of that prophecy (for all this his anger is not turned away) is repeated here (Isa 10:4); if those of Judah, they then show what was the particular design with which God brought the Assyrian army upon them—to punish their magistrates for mal-administration, which they could not legally be called to account for. To them he speaks woes before he speaks comfort to God's own people. Here is,
I. The indictment drawn up against these oppressors, Isa 10:1,2. They are charged, 1. With making wicked laws and edicts: They decree unrighteous decrees, contrary to natural equity and the law of God: and what mischief they prescribe those under them write it, enrol it, and put it into the formality of a law. "Woe to the superior powers that devise and decree these decrees! they are not too high to be under the divine check. And woe to the inferior officers that draw them up, and enter them upon record—the writers that write the grievousness, they are not too mean to be within the divine cognizance. Principal and accessaries shall fall under the same woe." Note, It is bad to do hurt, but it is worse to do it with design and deliberation, to do wrong to many, and to involve many in the guilt of doing wrong. 2. With perverting justice in the execution of the laws that were made. No people had statutes and judgments so righteous as they had, and yet corrupt judges found ways to turn aside the needy from judgment, to hinder them from coming at their right and recovering what was their due, because they were needy and poor, and such as they could get nothing by nor expect any bribes from. 3. With enriching themselves by oppressing those that lay at their mercy, whom they ought to have protected. They make widows' houses and estates their prey, and they rob the fatherless of the little that is left them, because they have no friend to appear for them. Not to relieve them if they had wanted, not to right them if they were wronged, would have been crime enough in men that had wealth and power; but to rob them because on the side of the oppressors there was power, and the oppressed had no comforter (Ec 4:1), was such apiece of barbarity as one would think none could ever be guilty of that had either the nature of a man or the name of an Israelite.
II. A challenge given them with all their pride and power to outface the judgments of God (Isa 10:3): "What will you do? To whom will you flee? You can trample upon the widows and fatherless; but what will you do when God riseth up?" Job 31:14. Great men, who tyrannise over the poor, think they shall never be called to account for their tyranny, shall never hear of it again, or fare the worse for it; but shall not God visit for these things? Jer 5:29. Will there not come a desolation upon those that have made others desolate? Perhaps it may come from far, and therefore may be long in coming; but it will come at last (reprieves are not pardons), and coming from far, from a quarter whence it was least expected, it will be the greater surprise and the more terrible. What will then become of these unrighteous judges? Now they see their help in the gate (Job 31:21); but to whom will they then flee for help? Note, 1. There is a day of visitation coming, a day of enquiry and discovery, a searching day, which will bring to light, to a true light, every man, and every man's work. 2. The day of visitation will be a day of desolation to all wicked people, when all their comforts and hopes will be lost and gone, and buried in ruin, and themselves left desolate. 3. Impenitent sinners will be utterly at a loss, and will not know what to do in the day of visitation and desolation. They cannot fly and hide themselves, cannot fight it out and defend themselves; they have no refuge in which either to shelter themselves from the present evil (to whom will you flee for help?) or to secure to themselves better times hereafter: "Where will you leave your glory, to find it again when the storm is over?" The wealth they had got was their glory, and they had no place of safety in which to deposit that, but they should certainly see it flee away. If our souls be our glory, as they ought to be, and we make them our chief care, we know where to leave them, and into whose hands to commit them, even those of a faithful Creator. 4. It concerns us all seriously to consider what we shall do in the day of visitation, in a day of affliction, in the day of death and judgment, and to provide that we may do well.
III. Sentence passed upon them, by which they are doomed, some to imprisonment and captivity (they shall bow down among the prisoners, or under them—those that were most highly elevated in sin shall be most heavily loaded and most deeply sunk in trouble), others to death: they shall fall first, and so shall fall under the rest of the slain. Those that had trampled upon the widows and fatherless shall themselves be trodden down, Isa 10:4. "This it will come to," says God, "without me, that is, because you have deserted me and driven me away from you." Nothing but utter ruin can be expected by those that live without God in the world, that cast him behind their back, and so cast themselves out of his protection.
And yet, for all this, his anger is not turned away, which intimates not only that God will proceed in his controversy with them, but that they shall be in a continual dread of it; they shall, to their unspeakable terror, see his hand still stretched out against them, and there shall remain nothing but a fearful looking for of judgment.
5-19
The Pride of the King of Assyria; Sennacherib's Pride Rebuked; Destruction of the King of Assyria (740 BC)
アッシリヤ王の高慢；センナケリブの高慢の責め；アッシリヤ王の滅び（紀元前740年）
⁵ アッシリヤはわたしの怒りの棒、彼らの手にある杖はわたしの憤りである。
⁶ わたしは彼を送って不敬けんな国を攻めさせ、わたしの怒りの民を攻めて略奪し、分捕り、彼らを通りの泥のように踏みつけさせる。
⁷ しかし彼はそのように思わず、その心はそうは考えない。彼の心は滅ぼし、少なくない国々を断ち切ることにある。
⁸ 彼は言う。私の高官たちは皆王ではないか。
⁹ カルノはカルケミシュと同じではないか。ハマテはアルパデと同じではないか。サマリヤはダマスコと同じではないか。
¹⁰ 私の手がすでに偶像の国々を見つけ、その彫像はエルサレムとサマリヤのものにまさっていたのに、
¹¹ 私がサマリヤとその偶像たちに行ったように、エルサレムとその偶像たちにできないことがあろうか。
¹² それゆえ、主がシオンの山とエルサレムにそのすべてのわざを成し遂げられるとき、わたしはアッシリヤ王の強情な心の実と、その目の高ぶりの栄光を罰するであろう。
¹³ 彼は言ったからである。私の手の力によって、私の知恵によって、私はこれを行った。私は聡明であるから。私は諸民の境を移し、その宝を奪い、勇士のように住民を引き下ろした。
¹⁴ 私の手はもろもろの民の富を巣を見つけるように見つけ、残された卵を集める者がすべての地を集めたように集めた。翼を打つ者、口を開く者、さえずる者はなかった。
¹⁵ 斧はそれで砍る者に向かって自ら誇るであろうか。鋸はそれを引く者に向かって自らを高めるであろうか。棒がそれを挙げる者を揺るがし、杖が木でないように自らを挙げようとするかのようである。
¹⁶ それゆえ、主なる万軍の主は彼の肥えた者たちの中にやつれを送られる。その栄光の下に火のように燃える燃焼を点火される。
¹⁷ イスラエルの光は火となり、その聖なる方は炎となる。一日に彼のいばらととげを焼き尽くす。
¹⁸ その森と肥沃な畑の栄光を、たましいも体も共に、消費する。病人が衰えゆくようになる。
¹⁹ その森の残りの木は少なく、子どもでも数えることができる。
アッシリヤ王シャルマヌエセルによるイスラエル王国の滅亡は前の章で予告され、それはヒゼキヤの第六年に成就した（2Ki 18:10）。それは完全で最終的なものであり、頭も尾もすべて断ち切られた。さて、アッシリヤ王センナケリブによるユダ王国の懲らめがこの章で予告される。そしてこの予言はヒゼキヤの第十四年に成就した。その強力な君は、十部族に対する先王の成功に鼓舞され、ユダのすべての城壁のある町々に攻め上り、それらを取り、エルサレムを包囲した（2Ki 18:13,17）。その結果、私たちはヒゼキヤとその王国が大いに驚愕したと十分に推測できる。最近彼らの間に良い改革のわざが始まっていたにもかかわらず。しかし事態はアッシリヤ人の混乱と、ヒゼキヤとその民が神に立ち返ったことへの大いなる励ましによって良く終わった。さてここで、次のことを見よ。
I. 神がその主権において、いかにアッシリヤ王をご自身のしもべとして任命し、ご自身の目的を果たすための単なる道具として用いられたか（Isa 10:5,6）。「おお、アッシリヤよ。お前がわたしの怒りの棒であることを知れ。わたしはお前をわたしの怒りの民をむち打つものとして送る。」ここで観察せよ。1. ユダヤ人の性質が、非常に良く見えたにもかかわらず、いかに悪かったか。彼らは不敬けんな国であった。宗教の告白をし、この時特に改革の告白をしたが、真に宗教的ではなく、真に改革されておらず、ヒゼキヤが善良さを流行らせた今、彼らが主張するほど良くなかった。支配者が敬けんであり、それゆえに宗教が評判であるとき、国が偽善的になるのは普通である。彼らは不敬けんな国である（ある人々はこう読む）。ヒゼキヤは彼らの偶像礼拝を大いにいやしたが、今や彼らは不敬けんに走った。いな、偽善は不敬けんである。その名によって呼ばれ、その名を呼びながらも罪の中に生きる者たちほど神の名を汚す者はいない。不敬けんで偽善的な国であるゆえに、彼らは神の怒りの民である。彼らは神の怒りの下にあり、それによって消費される蓋然性がある。注記せよ。偽善的な国々は神の怒りの民である。宗教における偽りほど神を怒らせるものはない。罪がどのような変化をもたらしたかを見よ。すべての民のうちで神に選ばれ聖別られた民であった者たちが、今や神の怒りの民となった。Am 3:2を見よ。2. アッシリヤ人の性質が、非常に偉大に見えたにもかかわらず、いかに卑しいものであったか。彼はただ神の怒りの棒にすぎなかった。神がその民の懲らめのために用いることを喜ばれた道具であり、それによって主によって懲らめられた彼らが、世と共に罪に定められないようにするためであった。注記せよ。世の暴君は摂理の道具にすぎない。人は神の手、ある時は殺し殺す神の剣（Ps 17:13,14）、別の時には正す神の棒である。彼らの手にある杖、彼らが神の民を打つ杖は神の憤りである。神の怒りが彼らの手に杖を握らせ、自分たちに匹敵すると思っていた者たちの中で思いのままに打撃を加えさせる。時に神は、神を全く仕えない偶像礼拝の国を、誠実と真実をもって神を仕えない偽善的な国のむちとされる。アッシリヤ人は神によって用いられるゆえに神の怒りの棒と呼ばれる。(1.) その力は神から派生する。わたしは彼を送る。わたしは彼に命じる。注記せよ。悪人たちが持つすべての力は、彼らがしばしば神に逆らうために用いるにもかかわらず、常に神から受ける。ピラトは上から与えられなければキリストに対していかなる力も持てなかった（Joh 19:11）。(2.) その力の行使は神によって導かれる。アッシリヤ人は略奪し、分捕るのであって、血を流すのではない。我々は殺された者について読まない。彼は国を略奪し、家をあさり、家畜を追い立て、人々からすべての富と装飾品を剥ぎ取り、彼らを通りの泥のように踏みつける。神の告白する民が罪の泥の中にのめり込むとき、神がその敵に彼らを泥のように踏ませることは正当である。しかし、なぜアッシリヤ人はこのように彼らに対して勝たなければならないのか。彼らが滅ぼされるためではなく、徹底的に改革されるためであった。
II. アッシリヤ王がその高慢において、いかに自分自身の主人として自分を大きくし、絶対的ですべての統制の上にあると装い、純粋に自分の意志に従い自分の誉れのために行動したかを見よ。神は彼をさばきのために任じ、力ある神は彼を懲らめのために立てられた（Hab 1:12）。彼の民を悔い改めに導く道具として。しかし彼はそのように思わず、その心はそうは考えない（Isa 10:7）。
1. 彼は自分が神のしもべであるか、イスラエルの味方であるかを考えない。自分が神が許す以上のことができないこと、あるいは神がご自身の民の益のために働かせる以上のことができないことを考えない。神はその民をその偽善から正し、いやし、ご自身に近づけようと計画された。しかしそれはセンナケリブの計画であったか。否、それは彼の思いから最も遠いことであった。彼はそのように思わない。注記せよ。(1.) 知恵ある神はしばしば人の罪的な情熱と計画さえも、ご自身の偉大で聖なる目的に奉仕させる。(2.) 神が人をご自身の手にある道具としてご自身のわざをなすために用いられるとき、神が一つのことを意図し、人が別のことを意図することは非常に普通であり、いな、人が神の意図と正反対のことを意図することすらある。ヨセフの兄弟たちが害のために計画したことを、神は良きものとして導かれた（Ge 50:20）。Mic 4:11,12を見よ。人々は自分たちの目的を持ち、神は神の目的を持つ。しかし主の計りごとは立ち向かうことは確かである。しかし高慢なアッシリヤ人は何を狙っているのか。王たちの心は探りがたいが、神は彼の心にあるものを知っておられた。
2. 彼は少なくない国々を断ち切り、滅ぼすこと以外には何も計画せず、自分を彼らの主人としようとする。[1.] 彼は自身の残酷さを満足させようとする。断ち切り、滅ぼすこと以外には何も役立たない。彼は血と虐殺で自らを楽しませようと望む。特定の個人のものでは足りず、国々を断ち切らなければならない。小売りで取り引きするのは彼の身分にふさわしくない。彼は卸売りで殺人の取引をする。少なくない国々がただ一つの首を持たなければならず、彼はそれを切り落とす快感を持つであろう。[2.] 彼は自身の貪欲と野心を満足させようとする。普遍的な君主となり、すべての国々を自分に集めようとする（Hab 2:5）。満たされることのない富と支配への欲望が、この事業において彼を駆り立てるものである。
3. 預言者はここで彼が自慢し、威嚇する様子を描く。ヒゼキヤに送られた彼の将軍の手紙には、彼の名において書かれた虚栄と傲慢がその人の精神と気質に深く浸透していることが示されている。彼の高慢と横柄さはここに非常に詳しく描写され、その言葉がそのまま書き写されている。部分的には彼を滑稽な者として描き、部分的には神の民に彼が引き下げられることを確信させるためである。高慢は滅びに先立つという格言が一般的に成り立つからである。また、神がすべての人の高慢で傲慢な言葉に注意を払い、記録しておられることをも示す。天と地を蔑視する大いなるむなしい誇張の言葉を語る者たちは、再びその言葉について聞くであろう。
(1.) 彼は他の国々に対して行った偉大なことを誇る。[1.] 彼は彼らの王たちを自分の廷臣とした（Isa 10:8）。「私の高官たちは皆王ではないか。」今や私の高官である者たちはかつて王であった者たちである。あるいは、彼は自分の王位をそれほどの高みに引き上げ、自分の家来たちと命令下にある者たちが他国の王たちと同じように偉大で豪華に暮らしたことを意味する。あるいは、自分の領土で絶対的な支配者であった者たちが彼の下で王冠を持ち、彼に忠誠を誓った。これは虚栄に満ちた誇りであった。しかし我々が仕える我らの神はなんと偉大な方であろうか。神は実に万王の王であり、その民は神にとって王とされる。Re 1:6。[2.] 彼は彼らの町々の主人となった。彼は自らが征服したいくつかの町を挙げる（Isa 10:9）。カルノはカルケミシュと同様にすぐに降伏し、ハマテはアルパデ以上に持ちこたえられず、サマリヤはダマスコと同様に彼のものとなった。彼の誇りを裏付けるために、彼は先王の勝利を勘定に入れなければならなかった。サマリヤを征服したのは彼ではなく先王であったから。[3.] 彼は彼らの偶像、守護神たちに勝った。偶像の国々を見つけ、それらを自分のものとする方法を見つけた（Isa 10:10）。彼らの王国は彼らが礼拝する偶像に従って名づけられた。モアブ人はケモシュの民と呼ばれた（Jer 48:46）。彼らが自分たちの神々が守護者であると想像したからである。それゆえにセンナケリブは愚かにも、王国を征服することは神を征服することであると想像した。[4.] 彼は自分の領土を広げ、諸民の境を移した（Isa 10:13）。多くの広大な領土を自分の王国の境界内に組み入れ、父祖たちが定めた古い境界標をずっと遠くに移した。彼は狭く囲まれることに耐えられず、繁栄するためのより多くの空間を必要とした。[5.] 彼は彼らの富で自分を富ませ、自分の金庫に収めた。*私は彼らの宝を奪った。この点で彼は真実を語った。偉大な征服者たちはしばしば偉大な強盗にすぎない。[6.] 彼は出会ったすべての抵抗を制圧した。「私は勇士のように住民を引き下ろした。*高く座り、堅く座っていると思っていた者たちをへりくだらせ、下へ来させた。」
(2.) 彼がそれらをどのように行ったかを誇る。[1.] 彼はすべてこれを自分の計略と力で行ったと（Isa 10:13）。「私の手の力によって。私は勇ましい。そして私の知恵によって。私は聡明であるから。」摂理の許可や神の祝福によるのではない。彼が今ある者としたこと、彼の手に杖を握らせたのは神であることを知らず、自分の網に犠牲をささげる（Hab 1:16）。「この富はすべて私の力と私の手の力によって得た」（De 8:17）。このように繁栄と成功を自分自身と自分の行いに帰し、その上に自分の性質を高める人々の底には、露骨な無神論と不敬けん、そして高慢と虚栄がある。[2.] 彼はすべてこれを非常にたやすく行い、鳥の巣を奪うかのようにそれを遊びと気晴らしにしたと（Isa 10:14）。私の手はもろもろの民の富を巣を見つけるように見つけた。彼がそれを見つけたとき、それを取ることは巣をあさるより難しくなく、自分の心の中に家族や町を滅ぼすためのためらいや後悔は、からすの巣を滅ぼすのと同じ程度であった。子どもを殺すことは彼にとって鳥を殺すのと同じであった。「残された卵を集める者が集めるように、私はすべての地を集めた。」アレクサンダーのように、彼は世界を征服したと思った。そして彼が奪う獲物には、巣があさられるときに鳥がするように翼を打つ者、口を開く者、さえずる者はなかった。彼らはいかなる抵抗も、いかなる不満もあえてしなかった。この強力な征服者に対してそれほどの畏怖の念を持っていた。彼らは弱すぎて抵抗が無駄であることを知り、彼は専制的すぎて不満が無駄であることを知っていた。善を行うために造られた人間が、過ちを犯し、手に負えなく周囲のすべてに害を及ぼすことを誇り、楽しみ、自分の恥であるものを栄光とみなすとは、なんと奇妙であろうか。しかし生ける地において力ある者たちの、いな、弱き者たちの恐怖となった彼らのように、自分自身を恐怖の者とする者たちにも倒れる日が来る。
(3.) 彼は今包囲しようとしているエルサレムに対して何をしようと脅す（Isa 10:10,11）。彼は他の場所とその偶像たち、特にサマリヤを制圧したように、エルサレムとその偶像たちを制圧しようとする。[1.] 彼は冒涜的にイスラエルの神を偶像と呼び、自分が礼拝する太陽神ミトラス以外には真の神はいないかのように、他の民の偽りの神々と同列に置く。彼がいかに無知であったかを見よ。そうすれば彼があれほど高慢であったことに驚くことが少なくなる。[2.] 彼はエルサレムとサマリヤの彫像よりも他国の彫像を高く評価した。イスラエルの神を礼拝する者がいかなる彫像も作ってはならないと明示的に禁じられていたことを知るべきであった。もし誰かが作ったとしても、ひそかに行われたはずであり、それゆえに他国のものほど豊かで豪華ではあり得なかった。もし彼が契約の箱と贖いの座を意味するなら、彼は自分らしく非常に愚かに語り、目に見えるもので判断する者として、霊的な事柄では容易に欺かれうる。外側の豪華さと壮麗さを真の教会のしるしとする者たちも同じ基準による。[3.] 彼はサマリヤを征服したゆえに、エルサレムも当然陥落すると結論した。*「エルサレムにもそのようにできないことがあろうか。*同じようにたやすく、そして同じように正当にできないことがあろうか。」しかし事態はそうはならなかった。エルサレムはその神に堅く立ち続けたが、サマリヤは神を捨てたからである。
III. 神がその正義において、いかに彼の高慢を責め、その運命を宣告されるかを見よ。我々は偉大な王、アッシリヤ王が何を語り、いかに大言壮語するかを聞いた。さて預言者を通じて偉大な神が何を語られるかを聞こう。そうすれば、彼が高慢に振る舞うすべてにおいて、神が彼より上におられることが分かる。
1. 神は彼の傲慢で大胆な誇りの空虚さを示される（Isa 10:15）。斧はそれで砍る者に向かって自ら誇るであろうか。鋸はそれを引く者に向かって自らを高めるであろうか。この高慢な者の誇りはこのほど不合理である。寓話の中の車輪の上の蝿が「なんという埃を立てるのだろう」と言ったように。斧は「なんという破壊を木々の間に引き起こすのだろう」と言う。斧がそれで砍る者に向かって自ら誇ると言われる二つの方法がある。(1.) 抵抗と反対の仕方で。センナケリブは神を冒涜し、侮辱し、他の民の神々に行ったように神にも行うと脅した。これは斧がそれで砍る者の顔に飛びかかるようなものであった。道具が職人と争うことは、粘土が陶工と争うのと同様に不合理である。人が神から与えられた知恵と富と力をもって神に逆らって戦うことは正当化できないのと同様に、許容できるものでもない。しかし人がこのように高慢で大胆に、すべての正しい聖なるものに挑戦するなら、神が彼らと清算することを期待せよ。彼らが傲慢であるほど、その滅びはより確実でより厳しいものとなる。(2.) 競争と対抗の仕方で。斧はそれが用いられるわざの誉れを自分に帰すことができるか。センナケリブが私の手の力によってこれを行った。私の知恵によって（Isa 10:13）と言ったように。それは棒が振られるとき、それを揺るがす手を導くと誇るのと同じである。杖が挙げられるとき、木ではないかと最後の節は読める。もしそれが権威の旗印であろうと（貴族たちが杖を携えたように、Nu 21:18）、弱き者を支え、悪しき者を正す奉仕の道具であろうと、それはなお木であり、それを使う者の指示によってのみ行動できる。詩篇記者は神が国々に人間にすぎないことを知らせてくださるよう祈る（Ps 9:20）。杖がただの木であることを知らせてくださるよう。
2. 彼は彼の転落と滅亡を予告する。
(1.) 神が彼を通してわざを成し遂げられたのち、彼に対してわざをなされること（Isa 10:12）。センナケリブの侵略に関して神の民に慰めを与えるために、彼らにとって惨めな時であったが、次のことを知らせよう。[1.] 神がこの摂理を通してシオンとエルサレムに善を行うことを意図されたこと。彼らの上になされるべきわざがあり、神が意図され、神が成し遂げられる。注記せよ。神がその教会と民の敵を解き放ち、しばらくの間彼らが勝つことを許されるとき、それは彼らの上に何らかの偉大な善きわざを成し遂げるためである。そしてそれがなされたなら、そのとき初めて、それ以前ではなく、彼らのために救いをなされる。神がその民を悩みに陥れるのは彼らを試すため（Da 11:35）、罪を思い出させ、それのためにへりくだらせ、義務の自覚を呼び覚まし、祈り、互いに愛し助け合うことを教えるためである。そしてこれがその実となる。すなわち罪の取り除き（Isa 27:9）。これらの点が、ある程度、苦難によって達せられるなら、あわれみをもってそれは取り除かれる（Le 26:41,42）。そうでなければ取り除かれない。御言葉と同様に、棒も神がそれを送られた目的を成し遂げるからである。[2.] 神がその民のために恵みのわざをなされたのち、彼らの侵略者たちに怒りと復讐のわざをなされること。わたしはアッシリヤ王の強情な心の実を罰する。彼の大言壮語は彼の強情な心から出たものであり、それはその実である。心に満ちているものを口が語るからである。また目の高ぶりの栄光も言及される。高慢な目は高慢な霊のしるしであるから。教会の敵は通常非常に高く傲慢である。しかし遅かれ早かれ、神は彼らの傲慢さについて清算される。神は高ぶる者を見て、彼らを低くされることを、ご自身の力と主権の争いの余地のない証拠として誇られる（Job 40:11等）。
(2.) シオンとエルサレムに対するこの試みがいかに脅威的であっても、それは確実に挫折し、破れ、無に帰し、彼はその事業を成し遂げることができないこと（Isa 10:16,19）。観察せよ。
[1.] だれが彼の破滅を引き受け、その主体となるか。ヒゼキヤやその高官たち、ユダとエルサレムの軍隊ではない（彼らがそれほどの強力な勢力に対して何ができようか）。しかし神ご自身が万軍の主として、またイスラエルの光としてそれをなされる。第一に、神がそれをなされることは確実である。神は万軍の主であり、天と地のすべての軍勢を支配されるからである。すべての被造物は神の命令の下にあり、神は彼らを御意のままにお用いになる。神はユダとアッシリヤの両方の軍勢の主であり、御意の者に勝利を与えることができる。我々の味方に万軍の主がおられるなら、いかなる敵の軍勢も恐れるな。第二に、神がそれをなされることは期待できる。神はイスラエルの光、その聖なる方であるから。神は光である。神には完全な輝き、純潔、幸福がある。神は光であり、聖なる方である。神の聖さが神の栄光である。神はイスラエルの光であり、その民を導き助言し、支持し、認め、最悪の時にも彼らを喜ばせ慰められる。神は彼らの聖なる方であり、彼らと契約を結ばれた。神の聖さが彼らのために誓われ、用いられる。神の聖さは聖徒たちの慰めであり、彼らはそれを思い出して感謝し、大いなる喜びをもって神を彼らの聖なる方と呼ぶ（Hab 1:12）。
[2.] この破滅がどのように描写されるか。第一に、病気による体の消耗のように。*主は彼の肥えた者たちの中にやつれを送られる。*脂肪に覆われた体のような彼の無数の軍隊は、減少し、衰え、骸骨のようになる。第二に、火による建物、あるいは木や低木の消耗のように。その栄光の下に、彼が誇るまさにそのものの下に、*火のように燃える燃焼を点火される。*猛火が壮大な家を瞬時に灰にするように、彼の軍隊を廃墟とする。ある人々はこれを犠牲の下に点火される火にたとえる。高慢な罪人たちは神聖な正義の犠牲として倒れるからである。観察せよ。1. この火がどのように点火されるか（Isa 10:17）。忠実に仕える者たちには喜びの光となる同じ神が、神をないがしろにする者や反逆する者には消費する火となる。*イスラエルの光はアッシリヤ人にとって火となる。*紅海で同じ雲の柱がイスラエル人には光、エジプト人には恐怖となったように。そのような火に何が対抗でき、何が消せようか。2. それがどれほどの荒廃をもたらすか。*彼のいばらととげを焼き尽くす。その将校と兵士たちは、価値がなく、神のイスラエルにとってはいばらととげのように悩みの種であり、その終わりは焼かれることであり、消費する火によって容易にかつ速やかに消費される。「だれが戦いでいばらととげを私に向けて立てるのか。*それは火を止めるどころか、火を燃やし立てるであろう。私は彼らを通り越して共に焼き尽くす（Isa 27:4）。彼らは一日に消費され、瞬時にすべて断たれる。」彼らが平和と安全だけでなく、勝利と歓呼を叫んだとき、突然の滅びが来た。それは驚くほど来て、短い時間に完了した。彼の森の栄光（Isa 10:18）でさえ、彼の軍隊の精鋭部隊、古参兵、近衛部隊、彼が最も誇り、最も依存した最も勇敢な連隊、人々がその建築用の木材（森の栄光）や果樹（カルメルの栄光）のように貴ぶものを、火の前に置かれたいばらととげのようにされる。彼らはたましいも体も消費され、完全に消費される。一肢が焼かれるだけでなく、いのちが奪われる。注記せよ。神はたましいも体も滅ぼすことができる。それゆえに体しか殺せない人間よりも神を恐れるべきである。神の前にある大軍は、神が御意のときに伐り倒し、または火をつけることのできる大森林にすぎない。
[3.] この大虐殺の結果は何か。預言者は告げる。第一に、軍隊がこれによって非常に少数に減ること。彼の森の残りの木は少なく。滅ぼの御使いの剣を逃れる者はごくわずかであり、その数を取るために職人も、兵站監も、軍事書記も必要ない。子どもでさえすぐにその数を数え、その名を書くことができる。第二に、残されたその少数の者たちも完全に意気消沈すること。*病人が衰えゆくようになる。*旗手が倒れるか逃げ、その軍旗が敵に奪われるとき、これは全軍の士気をくじき、彼らを混乱に陥れる。すべてを考慮して、私たちは言わなければならない。この大いにして聖なる主なる神の前に立つことができる者はだれか。
英語原文
The Pride of the King of Assyria; Sennacherib's Pride Rebuked; Destruction of the King of Assyria (740 BC)
⁵ O Assyrian, the rod of mine anger, and the staff in their hand is mine indignation.
⁶ I will send him against a hypocritical nation, and against the people of my wrath will I give him a charge, to take the spoil, and to take the prey, and to tread them down like the mire of the streets.
⁷ Howbeit he meaneth not so, neither doth his heart think so; but it is in his heart to destroy and cut off nations not a few.
⁸ For he saith, Are not my princes altogether kings?
⁹ Is not Calno as Carchemish? is not Hamath as Arpad? is not Samaria as Damascus?
¹⁰ As my hand hath found the kingdoms of the idols, and whose graven images did excel them of Jerusalem and of Samaria;
¹¹ Shall I not, as I have done unto Samaria and her idols, so do to Jerusalem and her idols?
¹² Wherefore it shall come to pass, that when the Lord hath performed his whole work upon mount Zion and on Jerusalem, I will punish the fruit of the stout heart of the king of Assyria, and the glory of his high looks.
¹³ For he saith, By the strength of my hand I have done it, and by my wisdom; for I am prudent: and I have removed the bounds of the people, and have robbed their treasures, and I have put down the inhabitants like a valiant man:
¹⁴ And my hand hath found as a nest the riches of the people: and as one gathereth eggs that are left, have I gathered all the earth; and there was none that moved the wing, or opened the mouth, or peeped.
¹⁵ Shall the axe boast itself against him that heweth therewith? or shall the saw magnify itself against him that shaketh it? as if the rod should shake itself against them that lift it up, or as if the staff should lift up itself, as if it were no wood.
¹⁶ Therefore shall the Lord, the Lord of hosts, send among his fat ones leanness; and under his glory he shall kindle a burning like the burning of a fire.
¹⁷ And the light of Israel shall be for a fire, and his Holy One for a flame: and it shall burn and devour his thorns and his briers in one day;
¹⁸ And shall consume the glory of his forest, and of his fruitful field, both soul and body: and they shall be as when a standard-bearer fainteth.
¹⁹ And the rest of the trees of his forest shall be few, that a child may write them.
The destruction of the kingdom of Israel by Shalmaneser king of Assyria was foretold in the foregoing chapter, and it had its accomplishment in the sixth year of Hezekiah, 2Ki 18:10. It was total and final, head and tail were all cut off. Now the correction of the kingdom of Judah by Sennacherib king of Assyria is foretold in this chapter; and this prediction was fulfilled in the fourteenth year of Hezekiah, when that potent prince, encouraged by the successes of his predecessor against the ten tribes, came up against all the fenced cities of Judah and took them, and laid siege to Jerusalem (2Ki 18:13,17), in consequence of which we may well suppose Hezekiah and his kingdom were greatly alarmed, though there was a good work of reformation lately begun among them: but it ended well, in the confusion of the Assyrians and the great encouragement of Hezekiah and his people in their return to God. Now let us see here,
I. How God, in his sovereignty, deputed the king of Assyria to be his servant, and made use of him as a mere tool to serve his own purposes with (Isa 10:5,6): "O Assyrian! know this, that thou art the rod of my anger; and I will send thee to be a scourge to the people of my wrath." Observe here, 1. How bad the character of the Jews was, though they appeared very good. They were a hypocritical nation, that made a profession of religion, and at this time particularly of reformation, but were not truly religious, not truly reformed, not so good as they pretended to be now that Hezekiah had brought goodness into fashion. When rulers are pious, and so religion is in reputation, it is common for nations to be hypocritical. They are a profane nation; so some read it. Hezekiah had in a great measure cured them of their idolatry, and now they ran into profaneness; nay, hypocrisy is profaneness: none profane the name of God so much as those who are called by that name and call upon it, and yet live in sin. Being a profane hypocritical nation, they are the people of God's wrath; they lie under his wrath, and are likely to be consumed by it. Note, Hypocritical nations are the people of God's wrath: nothing is more offensive to God than dissimulation in religion. See what a change sin made: those that had been God's chosen and hallowed people, above all people, had now become the people of his wrath. See Am 3:2. 2. How mean the character of the Assyrian was, though he appeared very great. He was but the rod of God's anger, an instrument God was pleased to make use of for the chastening of his people, that, being thus chastened of the Lord, they might not be condemned with the world. Note, The tyrants of the world are but the tools of Providence. Men are God's hand, his sword sometimes, to kill and slay (Ps 17:13,14), at other times his rod to correct. The staff in their hand, wherewith they smite his people, is his indignation; it is his wrath that puts the staff into their hand and enables them to deal blows at pleasure among such as thought themselves a match for them. Sometimes God makes an idolatrous nation, that serves him not at all, a scourge to a hypocritical nation, that serves him not in sincerity and truth. The Assyrian is called the rod of God's anger because he is employed by him. (1.) From him his power is derived: I will send him; I will give him a charge. Note, All the power that wicked men have, though they often use it against God, they always receive from him. Pilate could have no power against Christ unless it were given him from above, Joh 19:11. (2.) By him the exercise of that power is directed. The Assyrian is to take the spoil and to take the prey, not to shed any blood. We read not of any slain, but he is to plunder the country, rifle the houses, drive away the cattle, strip the people of all their wealth and ornaments, and tread them down like the mire of the streets. When God's professing people wallow in the mire of sin it is just with God to suffer their enemies to tread upon them like mire. But why must the Assyrian prevail thus against them? Not that they might be ruined, but that they might be thoroughly reformed.
II. See how the king of Assyria, in his pride, magnified himself as his own master, and pretended to be absolute and above all control, to act purely according to his own will and for his own honour. God ordained him for judgment, even the mighty God established him for correction (Hab 1:12), to be an instrument of bringing his people to repentance, howbeit he means not so, nor does his heart think so, Isa 10:7.
1. He does not think that he is either God's servant or Israel's friend, either that he can do no more than God will let him or that he shall do no more than God will make to work for the good of his people. God designs to correct his people for, and so to cure them of, their hypocrisy, and bring them nearer to himself; but was that Sennacherib's design? No, it was the furthest thing from his thoughts—he means not so. Note, (1.) The wise God often makes even the sinful passions and projects of men subservient to his own great and holy purposes. (2.) When God makes use of men as instruments in his hand to do his work it is very common for him to mean one thing and them to mean another, nay, for them to mean quite the contrary to what he intends. What Joseph's brethren designed for hurt God overruled for good, Ge 50:20. See Mic 4:11,12. Men have their ends and God has his, but we are sure the counsel of the Lord shall stand. But what is it the proud Assyrian aims at? The heart of kings is unsearchable, but God knew what was in his heart.
2. He designs nothing but to destroy and to cut off nations not a few, and to make himself master of them. [1.] He designs to gratify his own cruelty; nothing will serve but to destroy and cut off. He hopes to regale himself with blood and slaughter; that of particular persons will not suffice, he must cut off nations. It is below him to deal by retail; he traffics in murders by wholesale. Nations, and those not a few, must have but one neck, which he will have the pleasure of cutting off. [2.] He designs to gratify his own covetousness and ambition, to set up for a universal monarch, and to gather unto him all nations, Hab 2:5. An insatiable desire of wealth and dominion is that which carries him on in this undertaking.
3. The prophet here brings him in vaunting, and hectoring; and by his general's letter to Hezekiah, written in his name, vainglory and arrogance seem to have entered very far into the spirit and genius of the man. His haughtiness and presumption are here described very largely, and his very language copied out, partly to represent him as ridiculous and partly to assure the people of God that he would be brought down; for that maxim generally holds true, that pride goes before destruction. It also intimates that God takes notice, and keeps an account, of all men's proud and haughty words, with which they set heaven and earth at defiance. Those that speak great swelling words of vanity shall hear of them again.
(1.) He boasts of the great things he had done to other nations. [1.] He had made their kings his courtiers (Isa 10:8): "My princes are altogether kings. Those that are now my princes are such as have been kings." Or he means that he had raised his throng to such a degree that his servants, and those that were in command under him, were as great, and lived in as much pomp, as the kings of other countries. Or those that were absolute princes in their own dominions held their crowns under him, and did him homage. This was a vainglorious boast; but how great is our God whom we serve, who is indeed King of kings, and whose subjects are made to him kings! Re 1:6. [2.] He had made himself master of their cities. He names several (Isa 10:9) that were all alike reduced by him. Calno soon yielded as Carchemish did, Hamath could not hold out any more than Arpad, and Samaria had become his as well as Damascus. To support his boasts he is obliged to bring the victories of his predecessor into the account; for it was he that conquered Samaria, not Sennacherib. [3.] He had been too hard for their idols, their tutelar gods, had found out the kingdoms of the idols and found out ways to make them his own, Isa 10:10. Their kingdoms took denomination from the idols they worshipped; the Moabites are called the people of Chemosh (Jer 48:46), because they imagined their gods were their patrons and protectors; and therefore Sennacherib vainly imagined that every conquest of a kingdom was the conquest of a god. [4.] He had enlarged his own dominions, and removed the bounds of the people (Isa 10:13), enclosing many large territories within the limits of his own kingdom and shifting a great way further the ancient land-marks which his fathers had set; he could not bear to be hemmed in so closely, but must have more room to thrive. By his removing the border of the people Mr. White understands his arbitrarily transplanting colonies from place to place, which was the constant practice of the Assyrians in all their conquests; and this is a probable interpretation. [5.] He had enriched himself with their wealth, and brought it into his own exchequer: I have robbed their treasures. In this he said truly, Great conquerors are often no better than great robbers. [6.] He had mastered all the opposition he met with: "I have put down the inhabitants as a valiant man. Those that sat high, and thought they say firmly, I have humbled and made to come down."
(2.) He boasts of the manner in which he had done them. [1.] That he had done all this by his own policy and power (Isa 10:13): "By the strength of my hand, for I am valiant; and by my wisdom, for I am prudent;" not by the permission of Providence and the blessing of God. He knows not that it is God that makes him what he is, and puts the staff into his hand, but sacrifices to his own net, Hab 1:16. "This wealth is all gotten by my might and the power of my hand," De 8:17. Downright atheism and profaneness, as well as pride and vanity, are at the bottom of men's attributing their prosperity and success thus to themselves and their own conduct, and raising their own character upon it. [2.] That he had done all this with a great deal of ease, and had made but a sport and diversion of it, as if he had been taking birds' nests (Isa 10:14): my hand has found as a nest the riches of the people; and when he had found them there was no more difficulty in taking them than in rifling a nest, nor any more reluctance or regret within his own breast in destroying families and cities than in destroying crows'-nests; killing children was no more to him than killing birds. "As one gathers the eggs that are left in the nest by the dam, so easily have I gathered all the earth." Like Alexander, he thought he had conquered the world; and whatever prey he seized there was none that moved the wing, or opened the mouth, or peeped, as birds do when their nests are rifled. They durst not make any opposition, no, nor any complaint; such awe did they stand in of this mighty conqueror. They were so weak that they knew it was to no purpose to resist, and he was so arbitrary that they knew it was to no purpose to complain. Strange that ever men who were made to do good should take a pride and a pleasure in doing wrong, and doing mischief to all about them without control, and should reckon that their glory which is their shame! But their day will come to fall who thus make themselves the terror of thy mighty, and much more of the feeble, in the land of the living.
(3.) He threatens what he will do to Jerusalem, which he was now about to lay siege to, Isa 10:10,11. He would master Jerusalem and her idols, as he had subdued other places and their idols, particularly Samaria. [1.] He blasphemously calls the God of Israel an idol, and sets him on a level with the false gods of other nations, as if none were the true God but Mithras, the sun, whom he worshipped. See how ignorant he was, and then we shall the less wonder that he was so proud. [2.] He prefers the graven images of other countries before those of Jerusalem and Samaria, when he might have known that the worshippers of the God of Israel were expressly forbidden to make any graven images, and if any did it must be by stealth, and therefore they could not be so rich and pompous as those of other nations. If he means the ark and the mercy-seat, he speaks like himself, very foolishly, and as one that judged by the sight of the eye, and might therefore be easily deceived in matters of spiritual concern. Those who make external pomp and splendour a mark of the true church go by the same rule. [3.] Because he had conquered Samaria, he concluded Jerusalem would fall of course: "Shall not I do so to Jerusalem? can I not as easily, and may I not as justly?" But it did not follow; for Jerusalem adhered to her God, whereas Samaria had forsaken him.
III. See how God, in his justice, rebukes his pride and reads his doom. We have heard what the great king, the king of Assyria, says, and how big he talks. Let us now hear what the great God has to say by his servant the prophet, and we shall find that, wherein he deals proudly, God is above him.
1. He shows the vanity of his insolent and audacious boasts (Isa 10:15): Shall the axe boast itself against him that hews therewith? or shall the saw magnify itself against him that draws it? So absurd are the boasts of this proud man. "O what a dust do I make!" said the fly upon the cart-wheel in the fable. "What destruction do I make among the trees!" says the axe. Two ways the axe may be said to boast itself against him that hews with it:—(1.) By way of resistance and opposition. Sennacherib blasphemed God, insulted him, threatened to serve him as he had served the gods of the nations; now this was as if the axe should fly in the face of him that hews with it. The tool striving with the workman is no less absurd than the clay striving with the potter; and as it is a thing not to be justified that men should fight against God with the wit, and wealth, and power, which he gives them, so it is a thing not to be suffered. But if men will be thus proud and daring, and bid defiances to all that is just and sacred, let them expect that God will reckon with them; the more insolent they are the surer and sorer will their ruin be. (2.) By way of rivalship and competition. Shall the axe take to itself the praise of the work it is employed in? So senseless, so absurd was it for Sennacherib to say, By the strength of my hand I have done it, and by my wisdom, Isa 10:13. It is as if the rod, when it is shaken, should boast that it guides the hand which shakes it; whereas, when the staff is lifted up, is it not wood still? so the last clause may be read. If it be an ensign of authority (as the nobles of the people carried staves, Nu 21:18), if it be an instrument of service, either to support a weak man or to correct a bad man, still it is wood, and can do nothing but as it is directed by him that uses it. The psalmist prays that God would make the nations to know that they were but men (Ps 9:20), the staff to know that it is but wood.
2. He foretels his fall and ruin.
(1.) That when God had done his work by him he would then do his work upon him, Isa 10:12. For the comfort of the people of God in reference to Sennacherib's invasion, though it was a dismal time with them, let them know, [1.] That God designed to do good to Zion and Jerusalem by this providence. There is a work to be done upon them, which God intends, and which he will perform. Note, When God lets loose the enemies of his church and people, and suffers them for a time to prevail, it is in order to the performing of some great good work upon them; and, when that is done, then, and not till then, he will work deliverance for them. When God brings his people into trouble it is to try them (Da 11:35), to bring sin to their remembrance and humble them for it, and to awaken them to a sense of their duty, to teach them to pray and to love and help one another; and this must be the fruit, even the taking away of sin, Isa 27:9. When these points are, in some measure, gained by the affliction, it shall be removed, in mercy (Le 26:41,42), otherwise not; for, as the word, so the rod shall accomplish that for which God sends it. [2.] That when God had wrought this work of grace for his people he would work a work of wrath and vengeance upon their invaders: I will punish the fruit of the stout heart of the king of Assyria. His big words are here said to come from his stout heart, and they are the fruit of it; for out of the abundance of the heart the mouth speaks. Notice is taken too of the glory of his high looks, for a proud look is the indication of a proud spirit. The enemies of the church are commonly very high and haughty; but, sooner or later, God will reckon for their haughtiness. He glories in it as an incontestable proof of his power and sovereignty that he looks upon proud men and abases them, Job 40:11, etc.
(2.) That, how threatening soever this attempt was upon Zion and Jerusalem, it should certainly be baffled, and broken, and come to nothing, and he should not be able to bring to pass his enterprise, Isa 10:16,19. Observe,
[1.] Who it is that undertakes his destruction, and will be the author of it; not Hezekiah, or his princes, or the militia of Judah and Jerusalem (what can they do against such a potent force?), but God himself will do it, as the Lord of hosts, and as the light of Israel. First, We are sure he can do it, for he is the Lord of hosts, of all the hosts of heaven and earth. All the creatures are at his command; he makes what use he pleases on them. He is the Lord of the hosts both of Judah and of Assyria, and can give the victory to which he pleases. Let us not fear the hosts of any enemy if we have the Lord of hosts for us. Secondly, We have reason to hope he will do it, for he is the light of Israel, and his Holy One. God is light; in him are perfect brightness, purity, and happiness. He is light, for he is the Holy One; his holiness is his glory. He is Israel's light, to direct and counsel his people, to favour and countenance them, and so to gladden and comfort them in the worst of times. He is their Holy One, for he is in covenant with them; his holiness is engaged and employed for them. God's holiness is the saints' comfort; they give thanks at the remembrance of it, and with a great deal of pleasure call him their Holy One, Hab 1:12.
[2.] How this destruction is represented. It shall be, First, As a consumption of the body by a disease: The Lord shall send leanness among his fatnesses, or his fat ones. His numerous army, that was like a body covered with fatness, shall be diminished, and waste away, and become like a skeleton. Secondly, As a consumption of buildings, or trees and bushes, by fire: Under his glory, that very thing which he glories in, he will kindle a burning, as the burning of a fire, which shall lay his army in ruins as suddenly as a raging fire lays a stately house in ashes. Some make it an allusion to the fire kindled under the sacrifices; for proud sinners fall as sacrifices to divine justice. Observe, 1. How this fire shall be kindled, Isa 10:17. The same God that is a rejoicing light to those that serve him faithfully will be a consuming fire to those that trifle with him or rebel against him. The light of Israel shall be for a fire to the Assyrians, as the same pillar of cloud was a light to the Israelites and a terror to the Egyptians in the Red Sea. What can oppose, what can extinguish, such a fire? 2. What desolation it shall make: it shall burn and devour its thorns and briers, his officers and soldiers, which are of little worth, and vexations to God's Israel, as thorns and briers, whose end is to be burned, and which are easily and quickly consumed by a devouring fire. "Who would set the briers and thorns against me in battle? They would be so far from stopping the fire that they would inflame it. I would go through them and burn them together (Isa 27:4); they shall be devoured in one day, all cut off in an instant." When they cried not only Peace and safety, but Victory and triumph, then sudden destruction came; it came surprisingly, and was completed in a little time. "Even the glory of his forest (Isa 10:18), the choice troops of his army, the veterans, the troops of the household, the bravest regiments he had, that he was most proud of and depended most upon, that he valued as men do their timber-trees (the glory of their forest) or their fruit-trees (the glory of the Carmel), shall be put as briers and thorns before the fire; they shall be consumed both soul and body, entirely consumed, not only a limb burned, but life taken away." Note, God is able to destroy both soul and body, and therefore we should fear him more than man, who can but kill the body. Great armies before him are but as great woods, which he can fell or fire when he pleases.
[3.] What would be the effect of this great slaughter. The prophet tells us, First, That the army would hereby be reduced to a very small number: The rest of the trees of his forest shall be few; very few shall escape the sword of the destroying angel, so few that there needs no artist, no muster-master or secretary of war, to take an account of them, for even a child may soon reckon the numbers of them, and write the names of them. Secondly, That those few who remained should be quite dispirited: They shall be as when a standard-bearer fainteth. When he either falls or flees, and his colours are taken by the enemy, this discourages the whole army, and puts them all into confusion. Upon the whole matter we must say, Who is able to stand before this great and holy Lord God?
20-23
Encouragement to Israel (740 BC)
イスラエルへの励まし（紀元前740年）
²⁰ その日になるてい、イスラエルの残りの者とヤコブの家のがれ出た者は、再び自分たちを打った者に頼まず、真実をもってイスラエルの聖なる方、主に頼むであろう。
²¹ 残りの者、ヤコブの残りの者は、力ある神に立ち返る。
²² たとえあなたの民イスラエルが海の砂のようであっても、彼らの残りの者は立ち返る。定められた全滅は義をもってあふれる。
²³ 万軍の主なる神は全地の真中において、定められた全滅を行われる。
預言者は（Isa 10:12で）主がセンナケリブの地への侵入によってシオンの山とエルサレムの上にそのわざの全体を成されると言った。ここで私たちはそのわざが何であるか、二重のわざについて告げられる。
I. ある者たちの回心。この摂理が彼らのために聖別され、義の平和な実を結ぶこととなる。今のところ喜ばしいものではなく、悲しいものであるが。これらは残りの者にすぎない（Isa 10:22）。イスラエルの残りの者（Isa 10:20）、ヤコブの残りの者（Isa 10:21）。海の砂のようなイスラエルの膨大な数と比べれば非常に少ない。銘記せよ。回心のわざは残りの者にしかなされず、彼らは他の者たちから区別され、神のために選び別たれる。私たちがイスラエルがいかに人口が多いか、見える教会の成員が海の砂のように数多いかを見、それでもこれらのうち残りの者だけが救われること、召された多くの者の中に選ばれた者はわずかであることを考えるとき、私たちは確かに狭い門から入るよう努め、手に入れ損なうように見えることを恐れるであろう。このイスラエルの残りの者はヤコブの家のがれ出た者と言われる。ヤコブの家の腐敗のがれ出た者、一般的な背教の時代にその誠実を保った者たちであり、それは見事な脱出であった。それゆえ彼らはその家の荒廃のがれ出て、一般的な災いの時代にも安全に保たれる。それもまた見事な辛うじての脱出となる。彼らの命は戦利品として与えられる（Jer 45:5）。*義人はかろうじて救われる。*さて、
1. この残りの者は肉の腕へのすべての信頼から離れる。この摂理が彼らをそれから癒す。「彼らは再び自分たちを打った者に頼まず、これまで他の敵に対する助けのためにしてきたように、二度とアッシリヤ人に依存しない。彼ら自身が最悪の敵であることを発見する。」Ictus piscator sapit——苦難は慎重さを教える。「彼らは今、高価な経験によって、支えとなる杖と思われたものが自分を打つ杖となるかもしれないという愚かさを学んだ。」それは立ち返る民の契約の一部である（Ho 14:3）。*アッシリヤは私たちを救わない。*銘記せよ。私たちは患難によって被造物を信頼の対象としないことを学ぶことができる。
2. 彼らは神に、力ある神に（メシアに与えられた名の一つ、Isa 9:6）、イスラエルの聖なる方に立ち返る。「残りの者は立ち返る（それは預言者の子の名シェアル・ヤシュブによって示された、Isa 7:3）。ヤコブの残りの者が。彼らはエルサレムの包囲が解かれた後、自分の家と地の平穏な所有に戻るだけでなく、神とその義務に立ち返る。彼らは悔い改め、祈り、その御顔を尋ね、その生活を改革する。」のがれ出た残りの者は立ち返る残りの者である。彼らは神に立ち返り、主に頼む。銘記せよ。神に立ち返る者だけが慰めをもって神に頼むことができる。神に対する義務を良心するとき、私たちはへりくだった確信をもって神を信じることができる。彼らは真実をもってイスラエルの聖なる方に頼み、表面的な表明や告白だけではない。このイスラエルの残りの者の回心と救いの約束は、使徒（Ro 9:27）によって、最初に福音が宣べ伝えられたときにそれを受け入れ、歓迎したユダヤ人の残りの者に適用され、神がアブラハムの子孫の多くを十分な力と効力をもって滅びに委ねることは新しいことではなかったことを十分に証明する。今もそうであったように。イスラエルの子らの数は海の砂のようであったが（約束通り、Ge 22:17）、残りの者だけが救われる。
II. 他の者たちの全滅。万軍の主なる神は全滅を行われる（Isa 10:23）。これは（Isa 10:18のようには）アッシリヤ軍の全滅を意味するのではなく、アッシリヤ軍による多くのユダヤ人の財産と家族の全滅を意味する。これは区別された残りの者の脱出において神の力と善さを高めるために言及され、神に立ち返らない者たちに何が起こるかを私たちに知らせる。彼らはこの全滅、地の真中におけるこの一般的な衰敗によって消耗する。観察せよ。
1. これは神ご自身がなされる全滅である。神がその創始者である。だれも抵抗できない万軍の主なる神がこの全滅を行われる。
2. それは定められたものである。突然の決意の産物ではなく、あらかじめ定められたものである。それは決定されたものであり、そのような全滅があるだけでなく、それは切り出された（その語はそうである）。それがどこまで及び、どれほど続くか、だれがそれによって滅ぼされ、だれがそうでないかが特に指定されている。
3. それは地を覆い尽くすあふれる全滅であり、強力な激流や洪水のように、前にあるすべてを押し流す。
4. それはあふれても無作為ではなく、義をもってなされる。これは知恵と公正の両方を意味する。神は挑発的な民にこの全滅を正当にもたらされるが、賢明に恵み深くその限界を定められる。ここまで来て、それ以上はではない。
英語原文
Encouragement to Israel (740 BC)
²⁰ And it shall come to pass in that day, that the remnant of Israel, and such as are escaped of the house of Jacob, shall no more again stay upon him that smote them; but shall stay upon the LORD, the Holy One of Israel, in truth.
²¹ The remnant shall return, even the remnant of Jacob, unto the mighty God.
²² For though thy people Israel be as the sand of the sea, yet a remnant of them shall return: the consumption decreed shall overflow with righteousness.
²³ For the Lord GOD of hosts shall make a consumption, even determined, in the midst of all the land.
The prophet had said (Isa 10:12) that the Lord would perform his whole work upon Mount Zion and upon Jerusalem, by Sennacherib's invading the land. Now here we are told what that work should be, a twofold work:—
I. The conversion of some, to whom this providence should be sanctified and yield the peaceable fruit of righteousness, though for the present it was not joyous, but grievous; these are but a remnant (Isa 10:22), the remnant of Israel (Isa 10:20), the remnant of Jacob (Isa 10:21), but a very few in comparison with the vast numbers of the people of Israel, who were as the sand of the sea. Note, Converting work is wrought but on a remnant, who are distinguished from the rest and set apart for God. When we see how populous Israel is, how numerous the members of the visible church are, as the sand of the sea, and yet consider that of these a remnant only shall be saved, that of the many that are called there are but few chosen, we shall surely strive to enter in at the strait gate and fear lest we seem to come short. This remnant of Israel are said to be such as had escaped of the house of Jacob, such as escaped the corruptions of the house of Jacob, and kept their integrity in times of common apostasy; and that was a fair escape. And therefore they escape the desolations of that house, and shall be preserved in safety in times of common calamity; and that also will be a fair and narrow escape. Their lives shall be given them for a prey, Jer 45:5. The righteous scarcely are saved. Now, 1. This remnant shall come off from all confidence in an arm of flesh, this providence shall cure them of that: "They shall no more again stay upon him that smote them, shall never depend upon the Assyrians, as they have done, for help against their other enemies, finding that they are themselves their worst enemies." Ictus piscator sapit—sufferings teach caution. "They have now learned by dear-bought experience the folly of leaning upon that staff as a stay to them which may perhaps prove a staff to beat them." It is part of the covenant of a returning people (Ho 14:3), Assyria shall not save us. Note, By our afflictions we may learn not to make creatures our confidence. 2. They shall come home to God, to the mighty God (one of the names given to the Messiah, Isa 9:6), to the Holy One of Israel: "The remnant shall return (that was signified by the name of the prophet's son, Shear-jashub, Isa 7:3), even the remnant of Jacob. They shall return, after the raising of the siege of Jerusalem, not only to the quiet possession of their houses and lands, but to God and to their duty; they shall repent, and pray, and seek his face, and reform their lives." The remnant that escape are a returning remnant: they shall return to God, and shall stay upon him. Note, Those only may with comfort stay upon God that return to him; then may we have a humble confidence in God when we make conscience of our duty to him. They shall stay upon the Holy One of Israel, in truth, and not in pretence and profession only. This promise of the conversion and salvation of a remnant of Israel is applied by the apostle (Ro 9:27) to the remnant of the Jews which at the first preaching of the gospel received and entertained it, and sufficiently proves that it was no new thing for God to abandon to ruin a great many of the seed of Abraham in full force and virtue; for so it was now. The number of the children of Israel was as the sand of the sea (according to the promise, Ge 22:17), and yet only a remnant shall be saved.
II. The consumption of others: The Lord God of hosts shall make a consumption, Isa 10:23. This is not meant (as that Isa 10:18) of the consumption of the Assyrian army, but of the consumption of the estates and families of many of the Jews by the Assyrian army. This is taken notice of to magnify the power and goodness of God in the escape of the distinguished remnant, and to let us know what shall become of those that will not return to God; they shall be wasted away by this consumption, this general decay in the midst of the land. Observe, 1. It is a consumption of God's own making; he is the author of it. The Lord God of hosts, whom none can resist, shall make this consumption. 2. It is decreed. It is not the product of a sudden resolve, but was before ordained. It is determined, not only that there shall be such a consumption, but it is cut out (so the word is); it is particularly appointed how far it shall extend and how long it shall continue, who shall be consumed by it and who not. 3. It is an overflowing consumption, that shall overspread the land, and, like a mighty torrent or inundation, bear down all before it. 4. Though it overflows, it is not at random, but in righteousness, which signifies both wisdom and equity. God will justly bring this consumption upon a provoking people, but he will wisely and graciously set bounds to it. Hitherto it shall come, and no further.
24-34
Encouragement to Israel (740 BC)
イスラエルへの励まし（紀元前740年）
²⁴ それゆえ、万軍の主なる神はこう言われる。シオンに住むわたしの民よ、アッシリヤを恐れるな。彼がつえであなたを打ち、エジプトでしたように杖を上げてあなたを打っても。
²⁵ まだごくわずかの間で、憤りはやみ、わたしの怒りは彼らの滅びにおいて終わるからである。
²⁶ 万軍の主は岩でのミデヤンの殺戮のように、彼のためにむちを起こされる。その杖が海の上にあったように、エジプトでしたようにそれを上げられる。
²⁷ その日になると思い、その荷はあなたの肩から離れ、そのくびきはあなたの首から解かれ、くびきは油のゆえに折られる。
²⁸ 彼はアヤトに来て、ミグロンを過ぎ、ミクマシにその器具を置いた。
²⁹ 彼らは渡し場を渡り、ゲバに宿った。ラマはおののき、サウルのギブアは逃げた。
³⁰ ガリムの娘よ、声を上げよ。ライシに聞こえさせるように。貧しいアナトテよ。
³¹ マデメナは移り、ゲビムの住民は逃げるために集まる。
³² その日、彼はなおノブにとどまる。彼は手を振ってシオンの娘の山、エルサレムの丘に向かって振る。
³³ 見よ、主、万軍の主は恐怖をもって枝を切り落とす。背の高い者たちは切り倒され、高ぶる者たちは低くされる。
³⁴ 鉄をもって森の茂みを切り倒される。レバノンは力ある者によって倒れる。
預言者はその説教において、尊いものと卑しいものを区別する。神がその摂理において、同じ摂理の中でさえそうされるからである。彼はセンナケリブの侵略において、偽善者たち、すなわち神の怒りの民（Isa 10:6）に恐怖を語る。しかしここでは、誠実な者たち、すなわち神の愛の民に慰めを語る。裁きは前者のゆえに送られ、救いは後者のゆえにもたらされた。ここで私たちは次を見る。
I. 神の民に、この脅かす災いに恐れず、いかなる混乱や狼狽にも陥らないようにという勧め。シオンの罪人たちは恐れよ（Isa 33:14）。しかしシオンに住むわたしの民よ、アッシリヤを恐れるな（Isa 10:24）。見よ、何が起ころうとも、神の民が苦痛と驚きを伴う恐れに屈することは神の御心と御旨に反する。神が住み、その民が神に仕え、その奉仕に従事するシオンに住む者たち、シオンの回りにある堅固な防壁の保護の下にある者たち（Ps 48:13）は、いかなる敵も恐れる必要はない。彼らの魂を神の中に安らかに住まわせよ。
II. 彼らの恐れを静めるために提供された考慮事項。
1. アッシリヤは神が定め決定されたこと以外、彼らに対して何もしない。彼らに前もって彼が何をするかが告げられ、驚きとならないようにされる。彼は神の許可によってあなたを打つが、それはあなたを懲らめるための杖にすぎず、傷つけ殺すための剣ではない。いや、彼が杖を上げてあなたを打っても、あなたを脅かし、恐れさせ、エジプトでしたように杖をあなたに振る。ちょうどエジプト人が紅海であなたがたの先祖たちに杖を振り、我々は追い、追いつこう（Ex 15:9）と言ったが、彼らに危害を加えることはできなかったように。見よ、私たちを恐れさせることしかできない敵を恐れるべきではない。
2. 嵐はやがて過ぎ去る（Isa 10:25）。ごくわずかの間で—非常にわずかな間で（原語がそうである）—憤りはやみ、わたしの怒りもやむ。その怒りは彼らの手にある杖（Isa 10:5）であるから、それがやめば彼らは武装を解除され、これ以上の危害を加えることができなくなる。見よ、神の民に対する神の怒りはつかの間であり（Ps 30:5）、その怒りがやみ、私たちから離れれば、私たちは任何人の激怒も恐れる必要がない。それは無力な情念だからである。
3. 彼らを脅かす敵その者が清算される。神の民に対する神の怒りは彼らの敵の滅びにおいてやむ。神がイスラエルからその怒りを移される時、その怒りをアッシリヤに向けられる。そしてその民を懲らめるのに用いた杖は、単に片付けられるだけでなく、火に投げ込まれる。彼はシオンに杖を上げたが、神は彼のためにむちを起こされる（Isa 10:26）。彼は神の民の恐怖であるが、神は彼にとっての恐怖となる。滅ぼす御使いがこのむちとなり、彼はそれからのがれることも、抗することもできない。預言者は神の民の励ましのために先例を引用し、神が以前、神の教会の敵たち、非常に強大で恐ろしく、しかし滅びに至った者たちに何をされたかを思い出させる。アッシリヤ人の滅びは次のようになる。(1.) ミデヤンの殺戮のようになる（見えない力によって突然もたらされ、完全な敗北であった）。そしてオレブの岩でミデヤンの君の一人が戦いの後に殺されたように、センナケリブもその軍勢が敗北した後、死の苦しみは過ぎたと思う時に、自分の神ニスロクの宮で殺される。これをPs 83:11、彼らの貴人たちをオレブとゼエブのようにしてくださいと比較せよ。そして神の約束と神の民の祈りがどのように一致するかを見よ。(2.) その杖が海の上にあったように、紅海の上にモーセの杖があったように、まずイスラエルの脱出のために海を分け、次に追跡者を滅ぼすために再び閉じたように、今その杖はエジプトでしたように上げられ、エルサレムの救いとアッシリヤの滅びのためにもたらされる。見よ、神がその民のために、またその敵と彼らの敵に反してされた後の現れと前の現れとの類似点を観察することは良いことである。
4. 彼らはアッシリヤ人の権力とそれに対する恐れから完全に解放される（Isa 10:27）。彼らは今彼らに割り当てられ、彼らに重いくびきと荷となっているアッシリヤ軍から解放されるだけでなく、この侵略以前にアッシリヤの王が彼らに強要した貢ぎ（2Ki 18:14）をこれ以上納めず、彼らがそうしてきたように、もはやその支配を受けず、そのあわれみに依存しない。また彼は二度とその国に税を課さない。ある人々はこれがさらにバビロン捕囚からのユダヤ人の解放を、さらに進んで罪とサタンの暴政からの信じる者たちの贖いを見ていると考える。くびきは取り除かれるだけでなく、折られる。敵は彼が加えた危害を再び加える力を回復しない。そしてこれは油のゆえに、すなわち油そそがれた者たち、油そそぎにあずかった者たちのゆえに起こる。(1.) 主の油そそがれた者であり、積極的な改革者であり、神に愛されたヒゼキヤのゆえに。(2.) ダビデのゆえに。これは神がセンナケリブからエルサレムを守られる理由として特に与えられる（Isa 37:35）。わたし自身のゆえに、またわたしのしもべダビデのゆえに。(3.) 神の恵みの油そそぎを受けた彼らの中の良い民である神の民イスラエルのゆえに。(4.) 神の油そそがれた者、メシアのゆえに。神は旧約の教会のすべての救いにおいて、また神の民に施されるすべての恵みにおいて常にメシアを心に留めておられた。くびきが折られ、私たちが真に自由とされるのはキリストのゆえである。
III. 敵の恐怖と、それによって多くの者が打たれた恐怖の描写、また両者の愚かさを暴く（Isa 10:28-34）。ここで見よ。
1. アッシリヤ人がいかに恐ろしく、いかに大胆で脅迫的に見えようとしたか。センナケリブの行軍の詳細な描写、彼がどの路を取り、いかに速く進軍したかがある。彼はアヤトに来た等々。*これとあの場所を彼は占領し、いかなる抵抗も受けなかった。**ミクマシにその器具を置いた。*まるで重い砲兵隊がもはや必要ないかのように、彼の来る所はみなそれほど容易に征服された。あるいはその目的のために要塞化されたユダの補給都市が今や彼の補給基地となった。彼はある注目すべき、重要な峠を取った。彼らは渡し場を渡った。
2. ユダの人々の臆病さ、雄獅子の子であったその堕落した子孫の臆病さ。彼らは最初の警報で恐れ、逃げ、敵に対していかなる抵抗もしなかった。神からの彼らの背教は彼らの勇気をくじき、一人が千人を追った。互いに励ます勇ましい叫びの代わりに、互いを落胆させ弱める嘆きの声だけが聞こえた。そして祭司の町として勇気の手本となるべき貧しいアナトテは、誰よりも大きな悲鳴を上げた（Isa 10:30）。彼らが集まったのは戦うためではなく、合意して逃げるためであった（Isa 10:31）。これは次を示すためである。(1.) 敵の進軍の知らせが国中にいかに速く広まったか。一人が彼はアヤトに来たと言い、いや、ほかの人が彼はミグロンを過ぎた等々と言う。しかし多分、一般的な噂が描写するほどにはひどくなかった。しかし私たちは悪い事だけでなく悪い知らせに対する恐れにも警戒しなければならない。それはしばしば事実以上に事を悪くする（Ps 112:7）。あるいは(2.) エルサレムがいかに差し迫った危険にあったかを示すため。敵はそこに向かって大胆に進軍し、友人たちはそれを守るために一つも大胆な立場を取れなかった。見よ、教会の敵が大胆であればあるほど、教会のために立ち上がるべき者たちが臆病であればあるほど、神はご自身の力においてさらに高められる。これにもかかわらず、神が教会のために救いをもたらされるからである。
3. エルサレムに対する彼の企てがいかに無力であるか。彼はノブにとどまる。そこからシオンの山を見渡すことができ、そこで彼に向かって手を振る（Isa 10:32）。彼は脅かすが、それがすべてである。エルサレムは安全であり、彼を無視する。エルサレムの娘は彼に仕返しとして頭を振る（Isa 37:22）。
4. その結果、彼自身にとっていかに致命的となるか。彼がエルサレムに向かって手を振り、それに手を下そうとする時、まさにその時が神が彼に反して現れる時である。シオンは神がここはわたしの永遠の安息所であると言われた場所だから、それを脅かす者は神ご自身を冒とくする。その時主は恐怖をもって枝を切り落とし、森の茂みを切り倒される（Isa 10:33,34）。(1.) 敵の誇りは低くされる。高く上げられた枝は切り落とされ、背が高く立派な木々は切り倒される。すなわち高ぶる者たちはへりくだられる。神と競争し、あるいは神に反対して自分を高くする者たちは低くされる。(2.) 敵の権力は打ち砕かれる。鉄をもって森の茂みを切り倒される。アッシリヤの兵士たちが武器を持ち、槍を直立させた時、彼らは森のように、レバノンのように見えた。しかし一晩のうちに彼らすべてが死体となった時、槍は地に置かれ、レバノンは突然力ある者、すなわち短時間にそれほど多くの彼らを殺した滅ぼす御使いによって切り倒された。もしこの誇り高い侵略者の最後がこのようであるなら、神の民は彼を恐れるな。死ぬべき人を恐れるあなたはだれか。
英語原文
Encouragement to Israel (740 BC)
²⁴ Therefore thus saith the Lord GOD of hosts, O my people that dwellest in Zion, be not afraid of the Assyrian: he shall smite thee with a rod, and shall lift up his staff against thee, after the manner of Egypt.
²⁵ For yet a very little while, and the indignation shall cease, and mine anger in their destruction.
²⁶ And the LORD of hosts shall stir up a scourge for him according to the slaughter of Midian at the rock of Oreb: and as his rod was upon the sea, so shall he lift it up after the manner of Egypt.
²⁷ And it shall come to pass in that day, that his burden shall be taken away from off thy shoulder, and his yoke from off thy neck, and the yoke shall be destroyed because of the anointing.
²⁸ He is come to Aiath, he is passed to Migron; at Michmash he hath laid up his carriages:
²⁹ They are gone over the passage: they have taken up their lodging at Geba; Ramah is afraid; Gibeah of Saul is fled.
³⁰ Lift up thy voice, O daughter of Gallim: cause it to be heard unto Laish, O poor Anathoth.
³¹ Madmenah is removed; the inhabitants of Gebim gather themselves to flee.
³² As yet shall he remain at Nob that day: he shall shake his hand against the mount of the daughter of Zion, the hill of Jerusalem.
³³ Behold, the Lord, the LORD of hosts, shall lop the bough with terror: and the high ones of stature shall be hewn down, and the haughty shall be humbled.
³⁴ And he shall cut down the thickets of the forest with iron, and Lebanon shall fall by a mighty one.
The prophet, in his preaching, distinguishes between the precious and the vile; for God in his providence, even in the same providence, does so. He speaks terror, in Sennacherib's invasion, to the hypocrites, who were the people of God's wrath, Isa 10:6. But here he speaks comfort to the sincere, who were the people of God's love. The judgment was sent for the sake of the former; the deliverance was wrought for the sake of the latter. Here we have,
I. An exhortation to God's people not to be frightened at this threatening calamity, nor to be put into any confusion or consternation by it. Let the sinners in Zion be afraid (Isa 33:14): but O my people, that dwellest in Zion, be not afraid of the Assyrian, Isa 10:24. Note, It is against the mind and will of God that his people, whatever may happen, should give way to that fear which has torment and amazement. Those that dwell in Zion, where God dwells and where his people attend him, and are employed in his service, that are under the protection of the bulwarks that are round about Zion (Ps 48:13), need not be afraid of any enemy. Let their souls dwell at ease in God.
II. Considerations offered for the silencing of their fear.
1. The Assyrian shall do nothing against them but what God has appointed and determined. They are here told before hand what he shall do, that it may be no surprise to them: "He shall smite thee by the divine permission, but it shall be only with a rod to correct thee, not with a sword to wound and kill; nay, he shall but lift up his staff against thee, threaten thee, and frighten thee, and shake the rod at thee, after the manner of Egypt, as the Egyptians shook their staff against your fathers at the Red Sea, when they said, We will pursue, we will overtake (Ex 15:9), but could not reach to do them any hurt." Note, We should not be frightened at those enemies that can do no more than frighten us.
2. The storm shall soon blow over (Isa 10:25): Yet a very little while—a little, little while (so the word is), and the indignation shall cease, even my anger, which is the staff in their hand (Isa 10:5), so that when that ceases they are disarmed and disabled to do any further mischief. Note, God's anger against his people is but for a moment (Ps 30:5), and when that ceases, and is turned away from us, we need not fear the fury of any man, for it is impotent passion.
3. The enemy that threatens them shall himself be reckoned with. God's anger against his people shall cease in the destruction of their enemies; when he turns away his wrath from Israel he shall turn it against the Assyrian; and the rod with which he corrected his people shall not only be laid aside, but thrown into the fire. He lifted up his staff against Zion, but God shall stir up a scourge for him (Isa 10:26); he is a terror to God's people, but God will be a terror to him. The destroying angel shall be this scourge, which he can neither flee from nor contend with. The prophet, for the encouragement of God's people, quotes precedents, and puts them in mind of what God had done formerly against the enemies of his church, who were very strong and formidable, but were brought to ruin. The destruction of the Assyrian shall be, (1.) According to the slaughter of Midian (which was effected by an invisible power, but effected suddenly, and it was a total rout); and as, at the rock of Oreb, one of the princes of Midian, after the battle, was slain, so shall Sennacherib be in the temple of his god Nisroch, after the defeat of his forces, when he thinks the bitterness of death is past. Compare with this Ps 83:11, Make their nobles like Oreb and like Zeeb; and see how God's promises and his people's prayers agree. (2.) As his rod was upon the sea, the Red Sea, as Moses' rod was upon that, to divide it first for the escape of Israel and then to close it again for the destruction of their pursuers, so shall his rod now be lifted up, after the manner of Egypt, for the deliverance of Jerusalem and the destruction of the Assyrian. Note, It is good to observe a resemblance between God's latter and former appearances for his people, and against his and their enemies.
4. They shall be wholly delivered from the power of the Assyrian, and from the fear of it, Isa 10:27. "They shall not only be eased of the Assyrian army, which is now quartered upon them and which is a grievous yoke and burden to them, but they shall no more pay that tribute to the king of Assyria which before this invasion he exacted from them (2Ki 18:14), shall be no longer at his service, nor lie at his mercy, as they have done; nor shall he ever again put the country under contribution." Some think it looks further, to the deliverance of the Jews out of their captivity in Babylon; and further yet, to the redemption of believers from the tyranny of sin and Satan. The yoke shall not only be taken away, but it shall be destroyed. The enemy shall no more recover his strength, to do the mischief he has done; and this because of the anointing, for their sakes who were partakers of the anointing. (1.) For Hezekiah's sake, who was the anointed of the Lord, who had been an active reformer, and was dear to God. (2.) For David's sake. This is particularly given as the reason why God would defend Jerusalem from Sennacherib (Isa 37:35), For my own sake, and for my servant David's sake. (3.) For his people Israel's sake, the good people among them that had received the unction of divine grace. (4.) For the sake of the Messiah, the Anointed of God, whom God had an eye to in all the deliverances of the Old-Testament church, and hath still an eye to in all the favours he shows to his people. It is for his sake that the yoke is broken, and that we are made free indeed.
III. A description both of the terror of the enemy and the terror with which many were struck by it, and the folly of both exposed, Isa 10:28-34, to the end. Here observe,
1. How formidable the Assyrians were and how daring and threatening they affected to appear. Here is a particular description of the march of Sennacherib, what course he steered, what swift advances he made: He has come to Aiath, etc. "This and the other place he has made himself master of, and has met with no opposition." At Michmash he has laid up his carriages, as if he had no further occasion for his heavy artillery, so easily was every place he came to reduced; or the store-cities of Judah, which were fortified for that purpose, had now become his magazines. Some remarkable pass, and an important one, he had taken: They have gone over the passage.
2. How cowardly the men of Judah were, the degenerate seed of that lion's whelp. They were afraid; they fled upon the first alarm, and did not offer to make any head against the enemy. Their apostasy from God had dispirited them, so that one chased a thousand of them. Instead of a valiant shout, to animate one another, nothing was heard by lamentation, to discourage and weaken one another. And poor Anathoth, a priests' city, that should have been a pattern of courage, shrieks louder than any, Isa 10:30. With respect to those that gathered themselves together, it was not to fight, but to flee by consent, Isa 10:31. This is designed either, (1.) To show how fast the news of the enemy's progress flew through the kingdom: He has come to Aiath, says one; nay, says another, He has passed to Migron, etc. And yet, perhaps, it was not altogether so bad as common fame represented it. But we must watch against the fear, not only of evil things, but of evil tidings, which often make things worse than really they are, Ps 112:7. Or, (2.) To show what imminent danger Jerusalem was in, when its enemies made so many bold advances towards it and its friends could not make one bold stand to defend it. Note, The more daring the church's enemies are, and the more dastardly those are that should appear for her, the more will God be exalted in his own strength, when, notwithstanding this, he works deliverance for her.
3. How impotent his attempt upon Jerusalem shall be: he shall remain at Nob, whence he may see Mount Zion, and there he shall shake his hand against it, Isa 10:32. He shall threaten it, and that shall be all; it shall be safe, and shall set him at defiance. The daughter of Jerusalem, to be even with him, shall shake her head at him, Isa 37:22.
4. How fatal it would prove, in the issue, to himself. When he shakes his hand at Jerusalem, and is about to lay hands on it, then is God's time to appear against him; for Zion is the place of which God has said, This is my rest for ever; therefore those who threaten it affront God himself. Then the Lord shall lop the bough with terror and cut down the thickets of the forest, Isa 10:33,34. (1.) The pride of the enemy shall be humbled, the boughs that are lifted up on high shall be lopped off, the high and stately trees shall be hewn down; that is, the haughty shall be humbled. Those that lift up themselves in competition with God or opposition to him shall be abased. (2.) The power of the enemy shall be broken: The thickets of the forest he shall cut down. When the Assyrian soldiers were under their arms, and their spears erect, they looked like a forest, like Lebanon; but, when in one night they all became as dead corpses, the pikes were laid on the ground, and Lebanon was of a sudden cut down by a mighty one, by the destroying angel, who in a little time slew so many thousands of them: and, if this shall be the exit of that proud invader, let not God's people be afraid of him. Who art thou, that thou shouldst be afraid of a man that shall die?
預言者はこの章で、次のことを扱っている。I. 自分の民の間にある誇り高き圧迫者たち、すなわち権力を乱用して正義をゆがめる者たちで、彼らの暴虐のゆえに彼らを問いただそうとする者たち（Isa 10:1-4）。II. 自分の民を脅かす外国からの侵略者、アッシリヤの王セナケリブ。これについては次のことに注目せよ。1. ユダを侵略するために彼に与えられた任務（Isa 10:5,6）。2. その任務の遂行における彼の高慢と横柄さ（Isa 10:7-11,13,14）。3. 彼の高慢に対する責めと、神が彼を立ち上がらせた目的を果たした後の彼の没落と滅びの脅し（Isa 10:12,15-19）。4. 神の民が苦難を耐え忍び、そこから益を得ることができるように力を与える、恵みの約束（Isa 10:20-23）。5. この脅かす嵐を恐れず、希望を持つようにという大いなる励まし。今は国全体がそれによって大きな恐慌に陥っているとはいえ、結局にはこの恐るべき敵の滅びによって良い終わりを迎えるであろうという希望（Isa 10:24-34）。そしてこれは、教会の敵たちの怒りによるすべての脅かす企みに関して、良い人々の心を静めるためのものである。もし神が私たちの味方であるなら、だれが私たちに逆らうことができようか。私たちに害を加えうる者はない。