서론
無題
英語原文
This chapter seems to be such a prophecy of the reign of Hezekiah as amounts to an abridgment of the history of it, and this with an eye to the kingdom of the Messiah, whose government was typified by the thrones of the house of David, for which reason he is so often called "the Son of David." Here is, I. A prophecy of that good work of reformation with which he should begin his reign, and the happy influence it should have upon the people, who had been wretchedly corrupted and debauched in the reign of his predecessor, Isa 32:1-8. II. A prophecy of the great disturbance that would be given to the kingdom in the middle of his reign by the Assyrian invasion, Isa 32:9-14. III. A promise of better times afterwards, towards the latter end of his reign, in respect both of piety and peace (Isa 32:15-20), which promise may be supposed to look as far forward as the days of the Messiah.
1-8
The Reign of Justice (726 BC)
義の統治（紀元前726年）
¹ 見よ。ひとりの王が義をもって治め、君たちが公正をもって治める。
² ひとりの人が風を避ける隠れ場、あらしを避ける避難所のようになり、渇いた地の川のように、疲れた地の大岩の陰のようである。
³ 見る者の目は暗くされず、聞く者の耳は注意深く聞く。
⁴ 軽率な者たちの心も知識を悟り、どもる者たちの舌は速やかに明瞭に語る。
⁵ 卑しい者はもう気前がよいとは呼ばれず、吝嗇な者が寛大だと言われなくなる。
⁶ 卑しい者は卑劣なことを語り、その心は不義を働き、偽善を行ない、主に逆らって誤りを語り、飢えた者の魂を空しくし、渇く者の飲み物を絶やしてしまうからである。
⁷ 吝嗇な者の道具も悪い。彼は貧しい者が正しく語るときにも、偽りをもって貧しい者を滅ぼすために悪いはかりごとを企てる。
⁸ しかし気前のよい者は気前のよいことを企て、気前のよい事によって堅く立つ。
ここには繁栄する王国の描写がある。「おお、地よ、あなたは幸いである」。王も君たちも民も、それぞれの場で本来あるべき姿であるとき。これは行政官にも国民にも、両者がなすべきことを示す手引きとして理解できるし、良く治め、その良き統治の幸いな効果をある程度見たヒゼキヤへの賛辞としても理解できる。それは民に彼の統治の下でいかに幸いであるかを感じさせ、その益を十分に活用するよう注意させるとともに、キリストの王国と、その王国がをもたらす改革の時を仰ぎ見るように導くことを意図したものである。ここでは教会の慰めのために次のことが約束され、命じられる。
I. 行政官がその場で義務を果たし、権力が神がそれらのために定められた大いなる目的に応えること、Isa 32:1,2。1. 治め、統治する王と君たちがいるであろう。イスラエルに王がいないときはうまくいかないからである。君たちには、彼らを一つにまとめる最高統治者としての王、すなわち君主がいなければならない。王には、王が行動できるようにその下で仕える役人としての君たちがいなければならない（1Pe 2:13,14）。彼らはともに自分の場を知り、それを満たすであろう。王は治め、その正当な特権が少しも損なわれることなく、君たちはより低い領域で統治し、これらはすべて公共の利益のためである。2. 彼らは法に従って、法に逆らってではなく、自分の権力を用いるであろう。彼らは知恵と公平をもって義と公正のうちに治め、統治するであろう。善人を守り、悪人を罰する。公正を定めるそのような王や君たちを、キリストはご自身によって治める者として認められる（Pr 8:15）。キリスト御自身がまさにそのような王、そのような君である。主は規則に従って治め、義のうちに世界をさばかれる（Isa 9:7, 11:4）。3. このように彼らは民にとって大きな祝福となる（Isa 32:2）。ひとりの人、すなわち義をもって治めるその人、その王は隠れ場のようになる。君たちが本来あるべき姿であるとき、民も願っている姿になる。(1.) 彼らは多くの害から避難と保護を受ける。この良き行政官は、傷害と暴力のあらしから民を守る避難所である。彼は貧しい者やみなしごをかばい、彼らが強き者の獲物とならないようにする。非難で挫かれ、暴力で圧し潰された圧迫された無実は、どこへ逃げるべきか。隠れ場である行政官のところへ行くべきである。そこに訴え、彼を通して正される。(2.) 彼らは多くの祝福で元気を与えられ、慰められる。この良き行政官は貧しく苦難にある者にそのような好意を示し、称賛に値するすべてのものにそのような励ましを与えるので、彼は地を涼しくし、養い、実らせる渇いた地の川のようであり、疲れた地で貧しい旅人が太陽の焼けつく暑さを避けられる大岩の陰のようである。良心に従って義務を果たそうとする善人が、軽蔑と反対の中で、ついに良き行政官によって支えられ、恵まれ、微笑みかけられるとき、それは大きな力の回復となる。これらすべて、そしてさらに多くのことが、人キリスト・イエスがその王国の喜んで従う忠実なすべての民に対してなられることである。最大の悪が私たちに降りかかるとき、風だけでなくあらしまで、罪責と怒りのあらしが私たちを取り囲み打ちのめすとき、それらは私たちをキリストへと駆り立てる。そして御方のうちに私たちは安全であるだけでなく、安全であることに満足する。御方のうちに私たちは義に飢え渇く者のための川、すなわち欠乏した魂が望み得るすべての元気と慰めを見出す。また、太陽や雨が貫くことができる木の陰ではなく、旅人を守るために遠くまで及ぶ岩、大岩の陰を見出す。ある人々はここで次のように観察する。隠れ場、避難所、岩が、その中に避難する者たちを救うために自ら風とあらしの打撃を受けるように、キリストも私たちからあらしを防ぐために御自らそれを担われたと。
II. 国民がその場で義務を果たすこと。
1. 彼らは喜んで教えられ、物事を正しく理解しようとするであろう。彼らは支配者や教師に対する偏見を捨て、真理の光と力に服するであろう、Isa 32:3。この祝福された改革のわざが始まり、人々がその中で自分の分を果たすとき、神も御自身の分を果たすことに欠けることはない。そのとき見る者たちの目、すなわち預言者たち、見者の目は暗くされない。神は彼らに幻を与え、彼らを通して民に伝えられるようにされる。書かれたみことばを読む者たちも、もはや心に幕を張らず、物事をはっきりと見るであろう。そのとき語られるみことばを聞く者たちの耳は、勤勉に注意して聞いたことを喜んで受け入れ、以前のように聞くことに鈍くはないであろう。これは神の恵み、特に福音の恵みによってなされる。聞く耳と見る目は主が造られた、新しく造られたからである。
2. 彼らに教えられることによって、彼らのうちに驚くべき変化がなされるであろう、Isa 32:4。(1.) 彼らは澄んだ頭を持ち、異なるものを弁別し、それらについて区別することができるようになる。性急で軽率で、物事を消化し考える時間を持てなかった者たちの心は、今やその性急さから癒され、知識を悟るであろう。神の御霊が彼らの理解を開くからである。キリストは復活ののち、ご自身の弟子たちにこの祝福されたわざをなされた（Lu 24:45）。それは主がすべての民に理解を与えることによってなさることの標本であった（1Jo 5:20）。敬虔な君主の計画は、その国民が自由に熟考し、考え、物事を正しく受け入れることを許すとき、効果を上げる可能性が高い。(2.) 彼らは整った話し言葉を持つようになる。神のことを語るたびにつかえていたどもる者たちの舌も、今や速やかに明瞭に語る準備ができる。彼らは自分の語ることを理解し、信じ、それゆえに語る者たちとしてそうするであろう。神のことについての明瞭で、区別され、秩序ある知識が大いに増し加わり、人々が期待しなかった者たちからさえ、これらの事について知性ある語りがなされるであろう。それは神の栄光と他の人々の徳の建造に大いに役立つ。彼らの心がこの良いことで満たされているので、彼らの舌は速く書く者の筆のようになる（Ps 45:1）。
3. 善と悪、徳と悪徳との違いは保たれ、暗闇を光と言い、光を暗闇と言う者たちによってもはや混同されない（Isa 32:5）。卑しい者はもう気前がよいとは呼ばれない。
(1.) 悪人はもはや君主に登用されない。王が公正をもって治めるとき、性質が悪く、卑しく浅ましい霊を持った者たち、自分の目的を果たせばどのような害や損害を与えても構わないとする者たちを、栄誉と権力の地位には置かないであろう。そのような者たちは卑しい者たちである（アンテオコスもそう呼ばれる、Da 11:21）。彼らが高められるとき気前がよく、寛大だと呼ばれ、恩人たちと呼ばれる（Lu 22:25）。しかし常にそうなるとは限らない。世がより賢くなるとき、人々はその功績に応じて登用され、愚かな者には似合わない栄誉（Pr 26:1）がもはやそのような者たちに浪費されないであろう。
(2.) 悪人はもはや民の間で評判を得ず、悪徳が徳の色で偽装されない。ナバルに*「あなたはナディブである」（言葉通りにはそうである）と言わないであろう。ナバルのような貪欲な守銭奴、金のゆえに愚かであった者が、紳士や君主の称号で称賛されないであろう。また、自分のことしか考えず、持っているもので善を行なわず、地の不利益な重荷でしかない吝嗇な者を「我が主よ」と呼ばないであろう。むしろ彼について「彼は富んでいる」*とは言わないであろう。その語はそのような意味だからである。良いわざに富んでいる者たちだけが富んでいると見なされるべきである。多く持っている者ではなく、それをよく用いる者たちである。要するに、人々が概して財産や栄誉の称号ではなく、徳と有用さと人類への慈善に応じて評価されるとき、その民は幸いである。これがヒゼキヤの治世で成就したか、またキリストの王国をどの程度指すか（その王国では人々は持っているものではなく、どのような者であるかによってさばかれ、だれの性質も誤って評価されないことを私たちは確信するが）は述べない。しかしこれは、君主にも民にも、人々をその個人的価値に応じて尊べという優れた規則を提示する。この規則を強めるために、ここには卑しい者と気前のよい者双方の描写がある。そしてそれを通して私たちは、彼らの間にそれほど大きな違いがあることを見る。それゆえ、気前のよい者にのみ払うべき尊敬を卑しい者や吝嗇な者に払うなら、私たちは自分を完全に忘れていることになる。
[1.] 卑しい者と吝嗇な者は害を及ぼすであろう。彼が高められ権力を手にすれば、さらにそうするであろう。彼の栄誉は彼を良くするのではなく、悪くする、Isa 32:6,7。これらの卑しく性質の悪い人々の性質を見よ。第一に、彼らはいつも何か不正なことを企てている。特定の人々や公共に対して悪を計画し、それをどう実現するかを謀る。彼らが満たそうとする愚かな怨恨と卑しい復讐心があまりにも多く、彼らのうちには寛大さの小さな火花さえ見えない。彼らの心は絶えず何らかの不義を働き続けるであろう。見よ。手のわざだけでなく、心のわざもある。思いが神には言葉であるように、計画は神の評価においてわざである。罪人が罪の中でどれほど労しているかを見よ。彼らはそのために労する。彼らの心はそれに没頭し、多くの技術と専念をもって不義を働く。彼らは古き蛇のすべての狡猾さと多くの熟考をもって悪いはかりごとを企て、それがその罪を極めて罪深いものにする。一つの罪の中に計画と操作が多ければ多いほど、そこにはサタンのものがより多くある。第二に、彼らは欺きと偽装によって自分の計画を進める。不義を企てながら彼らは偽善を行ない、自らを正しい人であるかのように装う（Lu 20:20）。最も忌まわしい害が、神への献身、人への配慮、ある公共の利益への関心というもっともらしい口実で偽装される。良いことを語るときに最悪の害を意図する者たちが最も卑しい人々である。第三に、彼らは卑劣なことを語る。彼らが激情に陥ったとき、周囲の人々に向けられる卑しく悪い言葉によって彼らがどのような者であるかを見ることになる。それは身分と栄誉のある者たちには決してふさわしくない。あるいは評決や判決を下すとき、彼らは公正を曲げようとして物事に偽りの色を卑しく塗る。第四に、彼らは義なる神、義を愛される神を侮る。彼らは主に逆らって誤りを語り、その中で不敬虔を行なう。私たちが偽善と訳す語はそのような意味である。彼らは不義な判決を下し、それを確定するために不敬虔にも神の御名を用いる。まるでさばきは神のもの（De 1:17）だから、彼らの偽りで不義なさばきも神のものでもあるかのように。これは御方のために真理と公正を語るふりをして主に逆らって誤りを語ることである。神の御名を用いて悪を後援するよりも、もっと厚かましく神に逆らってなされることはない。第五に、彼らは人類を、特に保護し救済すべき人々を虐待する。1. 貧しい者たちの必要を満たすどころか、彼らをより貧しくする。彼らは飢えた者の魂を空しくする。彼らが持っている食物を奪い取るか、ほとんど同じことであるが、彼らが必要とし、彼らが与え得る供給を拒否する。また渇く者の飲み物を絶やす。彼らが以前から受けていた救済を断ち切る。彼らがそれを同じほど必要としているのに。病院を略奪する者たちこそまことに卑しい者たちである。2. 貧しい者たちが自分のさばきに訴えるとき、彼らを正すどころか、貧しい者を滅ぼすために企てる。彼らは自分たちが明らかに偏る富める者に有利な偽りで、法廷で彼らを滅ぼす。たとえ乏しい者が正しく語り、彼らの訴えの公正さを立証する証拠がいくら十分であっても、彼らを支配するのは正しさではなく賄賂である。第六に、これらの吝嗇で卑しい者たちの周りには、常に彼らの悪い目的を喜んで仕える道具があった。彼らのすべてのしもべは悪である。それほどあからさまに不義な計画でも、それを実行する道具として雇われる者たちが見出される可能性がある。吝嗇な者の道具は悪である。他に期待できない。しかし私たちの慰めは、彼らが神がお許しになる以上の害を及ぼすことはできないということである。
[2.] 真に気前がよく、そう呼ばれる栄誉に値する者は、自分の領域に応じてすべての人に善を行なうことを自分の務めとする、Isa 32:8。見よ。第一に、彼が善を行なうために払う関心と立てる計画である。彼は気前のよいことを企てる。吝嗇な者やけちな者が自分の持っているものを自分のためだけに蓄えようと計画するのと同じ程度に、善良で慈悲深い人は自分の持っているものを他の人々の益のために最も良い仕方で用い、差し出す方法を計画する。愛は知恵に導かれなければならず、気前のよいことは慎重に計画的になされなければならない。そうすればその善良な意図が応えられ、場違いの慈善とならない。気前のよい人は、自分の力のうちにある気前のよいことをすべて行なったのちにも、他の人々がその力に応じて行なうべき気前のよいことを企て、彼らがそれを行なうように促す。第二に、彼が善を行なうことにおいて得る慰めと利益である。気前のよい事によって彼は堅く立つ、すなわち確立される。神の摂理はその気前のよさを安定した繁栄と確立された評判で報いられる。神の恵みは彼の心の中に豊かな満足と確固たる平安を与えられる。他の人々を不安にするものが彼を揺るがすことはない。彼の心は固く定まっている。これが慈善の報いである（Ps 112:5,6）。ある人々はこれを、君主、あるいは尊い人は尊い道を取るであろう。そしてそのような尊く高潔な道によって彼は堅く立つ、すなわち確立されるであろうと読む。一国の尊い人々が実際に尊い人々であり、卑しいことを軽蔑し、その王がこのように貴族の子であるとき、その地は幸いである。
英語原文
The Reign of Justice (726 BC)
¹ Behold, a king shall reign in righteousness, and princes shall rule in judgment.
² And a man shall be as a hiding place from the wind, and a covert from the tempest; as rivers of water in a dry place, as the shadow of a great rock in a weary land.
³ And the eyes of them that see shall not be dim, and the ears of them that hear shall hearken.
⁴ The heart also of the rash shall understand knowledge, and the tongue of the stammerers shall be ready to speak plainly.
⁵ The vile person shall be no more called liberal, nor the churl said to be bountiful.
⁶ For the vile person will speak villany, and his heart will work iniquity, to practise hypocrisy, and to utter error against the LORD, to make empty the soul of the hungry, and he will cause the drink of the thirsty to fail.
⁷ The instruments also of the churl are evil: he deviseth wicked devices to destroy the poor with lying words, even when the needy speaketh right.
⁸ But the liberal deviseth liberal things; and by liberal things shall he stand.
We have here the description of a flourishing kingdom. "Blessed art thou, O land! when it is thus with thee, when kings, princes, and people, are in their places such as they should be." It may be taken as a directory both to magistrates and subjects, what both ought to do, or as a panegyric to Hezekiah, who ruled well and saw something of the happy effects of his good government, and it was designed to make the people sensible how happy they were under his administration and how careful they should be to improve the advantages of it, and withal to direct them to look for the kingdom of Christ, and the times of reformation which that kingdom should introduce. It is here promised and prescribed, for the comfort of the church,
I. That magistrates should do their duty in their places, and the powers answer the great ends for which they were ordained of God, Isa 32:1,2. 1. There shall be a king and princes that shall reign and rule; for it cannot go well when there is no king in Israel. The princes must have a king, a monarch over them as supreme, in whom they may unite; and the king must have princes under him as officers, by whom he may act, 1Pe 2:13,14. They both shall know their place and fill it up. The king shall reign, and yet, without any diminution to his just prerogative, the princes shall rule in a lower sphere, and all for the public good. 2. They shall use their power according to law, and not against it. They shall reign in righteousness and in judgment, with wisdom and equity, protecting the good and punishing the bad; and those kings and princes Christ owns as reigning by him who decree justice, Pr 8:15. Such a King, such a Prince, Christ himself is; he reigns by rule, and in righteousness will he judge the world, Isa 9:7,11:4. 3. Thus they shall be great blessings to the people (Isa 32:2): A man, that man, that king that reigns in righteousness, shall be as a hiding-place. When princes are as they should be people are as they would be. (1.) They are sheltered and protected from many mischiefs. This good magistrate is a covert to the subject from the tempest of injury and violence; he defends the poor and fatherless, that they be not made a prey of by the mighty. Whither should oppressed innocency flee, when blasted by reproach or borne down by violence, but to the magistrate as its hiding-place? To him it appeals, and by him it is righted. (2.) They are refreshed and comforted with many blessings. This good magistrate gives such countenance to those that are poor and in distress, and such encouragement to every thing that is praiseworthy, that he is as rivers of water in a dry place, cooling and cherishing the earth and making it fruitful, and as the shadow of a great rock, under which a poor traveller may shelter himself from the scorching heat of the sun in a weary land. It is a great reviving to a good man, who makes conscience of doing his duty, in the midst of contempt and contradiction, at length to be backed, and favoured, and smiled upon in it by a good magistrate. All this, and much more, the man Christ Jesus is to all the willing faithful subjects of his kingdom. When the greatest evils befal us, not only the wind, but the tempest, when storms of guilt and wrath beset us and beat upon us, they drive us to Christ, and in him we are not only safe, but satisfied that we are so; in him we find rivers of water for those that hunger and thirst after righteousness, all the refreshment and comfort that a needy soul can desire, and the shadow, not of a tree, which sun or rain may beat through, but of a rock, of a great rock, which reaches a great way for the shelter of the traveller. Some observe here that as the covert, and the hiding-place, and the rock, do themselves receive the battering of the wind and storm, to save those from it that take shelter in them, so Christ bore the storm himself to keep it off from us.
II. That subjects should do their duty in their places.
1. They shall be willing to be taught, and to understand things aright. They shall lay aside their prejudices against their rulers and teachers, and submit to the light and power of truth, Isa 32:3. When this blessed work of reformation is set on foot, and men do their parts towards it, God will not be wanting to do his: Then the eyes of those that see, of the prophets, the seers, shall not be dim; but God will bless them with visions, to be by them communicated to the people; and those that read the word written shall no longer have a veil upon their hearts, but shall see things clearly. Then the ears of those that hear the word preached shall hearken diligently and readily receive what they hear, and not be so dull of hearing as they have been. This shall be done by the grace of God, especially gospel-grace; for the hearing ear, and the seeing eyes, the Lord has made, has new-made, even both of them.
2. There shall be a wonderful change wrought in them by that which is taught them, Isa 32:4. (1.) They shall have a clear head, and be able to discern things that differ, and distinguish concerning them. The heart of those that were hasty and rash, and could not take time to digest and consider things, shall now be cured of their precipitation, and shall understand knowledge; for the Spirit of God will open their understanding. This blessed work Christ wrought in his disciples after his resurrection (Lu 24:45), as a specimen of what he would do for all his people, in giving them an understanding, 1Jo 5:20. The pious designs of good princes are likely to take effect when their subjects allow themselves liberty to consider, and to think, so freely as to take things right. (2.) They shall have a ready utterance: The tongue of the stammerers, that used to blunder whenever they spoke of the things of God, shall now be ready to speak plainly, as those that understand what they speak of, that believe, and therefore speak. There shall be a great increase of such clear, distinct, and methodical knowledge in the things of God, that those from whom one would not have expected it shall speak intelligently of these things, very much to the honour of God and the edification of others. Their hearts being full of this good matter, their tongues shall be as the pen of a ready writer, Ps 45:1.
3. The differences between good and evil, virtue and vice, shall be kept up, and no more confounded by those who put darkness for light and light for darkness (Isa 32:5): The vile shall no more be called liberal.
(1.) Bad men shall no more be preferred by the prince. When a king reigns in justice he will not put those in places of honour and power that are ill-natured, and of base and sordid spirits, and care not what injury or mischief they do so they may but compass their own ends. Such as vile persons (as Antiochus is called, Da 11:21); when they are advanced they are called liberal and bountiful; they are called benefactors (Lu 22:25): but it shall not always be thus; when the world grows wiser men shall be preferred according to their merit, and honour (which was never thought seemly for a fool, Pr 26:1) shall no longer be thrown away upon such.
(2.) Bad men shall be no more had in reputation among the people, nor vice disguised with the colours of virtue. It shall no more be said to Nabal, Thou art Nadib (so the words are); such a covetous muck-worm as Nabal was, a fool but for his money, shall not be complimented with the title of a gentleman or a prince; nor shall they call a churl, that minds none but himself, does no good with what he has, but is an unprofitable burden of the earth, My lord; or, rather, they shall not say of him, He is rich; for so the word signifies. Those only are to be reckoned rich that are rich in good works; not those that have abundance, but those that use it well. In short, it is well with a people when men are generally valued by their virtue, and usefulness, and beneficence to mankind, and not by their wealth or titles of honour. Whether this was fulfilled in the reign of Hezekiah, and how far it refers to the kingdom of Christ (in which we are sure men are judged of by what they are, not by what they have, nor is any man's character mistaken), we will not say; but it prescribes an excellent rule both to prince and people, to respect men according to their personal merit. To enforce this rule, here is a description both of the vile person and of the liberal; and by it we shall see such a vast difference between them that we must quite forget ourselves if we pay that respect to the vile person and the churl which is due only to the liberal.
[1.] A vile person and a churl will do mischief, and the more if he be preferred and have power in his hand; his honours will make him worse and not better, Isa 32:6,7. See the character of these base ill-conditioned men. First, They are always plotting some unjust thing or other, designing ill either to particular persons or to the public, and contriving how to bring it about; and so many silly piques they have to gratify, and mean revenges, that there appears not in them the least spark of generosity. Their hearts will be still working some iniquity or other. Observe, There is the work of the heart, as well as the work of the hands. As thoughts are words to God, so designs are works in his account. See what pains sinners take in sin. They labour at it; their hearts are intent upon it, and with a great deal of art and application they work iniquity. They devise wicked devices with all the subtlety of the old serpent and a great deal of deliberation, which makes the sin exceedingly sinful; and the more there is of plot and management in a sin the more there is of Satan in it. Secondly, They carry on their plots by trick and dissimulation. When they are meditating iniquity, they practise hypocrisy, feign themselves just men, Lu 20:20. The most abominable mischiefs shall be disguised with the most plausible pretences of devotion to God, regard to man, and concern for some common good. Those are the vilest of men that intend the worst mischiefs when they speak fair. Thirdly, They speak villainy. When they are in a passion you will see what they are by the base ill language they give to those about them, which no way becomes men of rank and honour; or, in giving verdict or judgment, they villainously put false colours upon things, to pervert justice. Fourthly, They affront God, who is a righteous God and loves righteousness: They utter error against the Lord, and therein they practise profaneness; for so the word which we translate hypocrisy signifies. They give an unjust sentence, and then profanely make use of the name of God for the ratification of it; as if, because the judgment is God's (De 1:17), therefore their false and unjust judgment was his. This is uttering error against the Lord, under pretence of uttering truth and justice for him; and nothing can be more impudently done against God than to use his name to patronise wickedness. Fifthly, They abuse mankind, those particularly whom they are bound to protect and relieve. 1. Instead of supplying the wants of the poor, they impoverish them, they make empty the souls of the hungry; either taking away the food they have, or, which is almost equivalent, denying the supply which they want and which they have to give. And they cause the drink of the thirsty to fail; they cut off the relief they used to have, though they need it as much as ever. Those are vile persons indeed that rob the spital. 2. Instead of righting the poor, when they appeal to their judgment, they contrive to destroy the poor, to ruin them in their courts of judicature with lying words in favour of the rich, to whom they are plainly partial; yea, though the needy speak right, though the evidence be ever so full for them to make out the equity of their cause, it is the bribe that governs them, not the right. Sixthly, These churls and vile persons have always had instruments about them, that are ready to serve their villainous purposes: All their servants are wicked. There is no design so palpably unjust but there may be found those that would be employed as tools to put it in execution. The instruments of the churl are evil, and one cannot expect otherwise; but this is our comfort, that they can do no more mischief than God permits them.
[2.] One that is truly liberal, and deserves the honour of being called so, makes it his business to do good to every body according as his sphere is, Isa 32:8. Observe, First, The care he takes, and the contrivances he has, to do good. He devises liberal things. As much as the churl or niggard projects how to save and lay up what he has for himself only, so much the good charitable man projects how to use and lay out what he has in the best manner for the good of others. Charity must be directed by wisdom, and liberal things done prudently and with device, that the good intention of them may be answered, that it may not be charity misplaced. The liberal man, when he has done all the liberal things that are in his own power, devises liberal things for others to do according to their power, and puts them upon doing them. Secondly, the comfort he takes, and the advantage he has, in doing good: By liberal things he shall stand, or be established. The providence of God will reward him for his liberality with a settled prosperity and an established reputation. The grace of God will give him abundance of satisfaction and confirmed peace in his own bosom. What disquiets others shall not disturb him; his heart is fixed. This is the recompence of charity, Ps 112:5,6. Some read it, The prince, or honourable man, will take honourable courses; and by such honourable or ingenuous courses he shall stand or be established. It is well with a land when the honourable of it are indeed men of honour and scorn to do a base thing, when its king is thus the son of nobles.
9-20
Joyful Prospects (726 BC)
喜ばしい展望（紀元前726年）
⁹ 安きにある女たちよ、立ち上がれ。思い煩いのない娘たちよ、私の声を聞け。私の言葉に耳を傾けよ。
¹⁰ 思い煩いのない女たちよ、あなたがたは多くの日々と年、悩まされるであろう。ぶどうの収穫は失敗し、集めの実りは来ないからである。
¹¹ 安きにある女たちよ、震えよ。思い煩いのない者たちよ、悩まされよ。衣を脱ぎ、裸になり、腰に荒布を帯びよ。
¹² 彼らは乳房のために、麗しい野のために、実を結ぶぶどうの木のために嘆く。
¹³ わたしの民の地にはいばらと荊が生い茂る。いな、喜びの都のすべての喜びの家々の上にも。
¹⁴ 宮殿は捨てられ、都の群衆は残され、要塞と塔は永遠に獣の穴となり、野ろばの楽しみ、羊の群れの牧場となる。
¹⁵ 霊が高きから私たちの上に注がれ、荒野が良き地となり、良き地が森とみなされるまで。
¹⁶ そのとき、さばきは荒野に住み、義は良き地にとどまる。
¹⁷ 義のわざは平和であり、義の働きは永遠の静けさと確かさである。
¹⁸ わたしの民は平和な住まい、確かな住処、静かな休み場に住む。
*¹⁹ 雹（ひょう）が降り、森の上に降り注ぐときにも、都は低い所に低くされる。
²⁰ すべての水辺に種まきし、牛とろばの足をそこに送るあなたがたは幸いである。
これらの節の中に、私たちは神が悪人々に立ち上がってさばき、彼らの悪事のゆえに罰されるのを見る。しかしついには寛大な者たちにあわれみをもって帰り、その寛大さに報いられる。
I. 風紀のこれほどの腐敗があり、聖なる神にこれほどの怒りを招いたときには、悪い時代が来ることを十分に予期できた。ここにはそのような時代が来るという警告が与えられる。警報は安きにある女たち（Isa 32:9）と思い煩いのない娘たちに鳴らされる。彼女たちの誇り、虚栄、贅沢を満たすために、彼女たちの夫や父たちは貧しい者たちを飢えさせようと誘惑された。彼女たちは神の御名において預言者が彼女たちに語ることを聞くべきであった。畏敬と注意をもって立ち上がって聞け。
1. 神が彼女たちが快楽のうちに生き、放縦であった地に、荒廃させるさばきをもたらそうとしておられることを知らせよ。これは主としてセンナケリブの軍隊がユダのすべての城壁のある町々を占領したときになされた荒廃を指すようである。しかしその場合、多くの日々と年という言葉は（欄外注のように）一年を超える日々と解さなければならない。すなわち、この破壊が進行する期間が一年と少しになるという意味である。その軍隊がユダの地に最初に入ってから全滅するまで、実際にそれだけの時間がかかった。しかし、これは世に心を寄せ、その中に幸福を見いだす者たちが、早かれ遅かれ、必ず出会う惨めな失望にも当てはまる。思い煩いのない女たちよ、あなたがたは悩まされるであろう。安きにあるときに思い煩いを捨てても、悩みから安全になるわけではない。いな、注意なく生きることを好む者たちには、小さな悩みでさえ大きな苦悩となり、重くのしかかる。彼女たちは金も十分にあり、楽しみも十分にあったので、思い煩いなく安きにあった。しかし預言者はここで彼女たちに告げる。(1.) 彼女たちの天幕とごちそうが来ていた田舎が間もなく荒廃するであろうことを。ぶどうの収穫は失敗する。では楽しむためのぶどう酒をどこから得るのか。集めの実りは来ない。集めるべきものがないからである。するとあなたがたはその不足を痛感するであろう（Isa 32:10）。あなたがたは乳房——雌牛から得られる良い乳——麗しい野とその産物を失うであろう。人のいのちに役立つ野こそ麗しい野である。あなたがたは実を結ぶぶどうの木と、それがもたらしていたぶどうを失うであろう。豊かさの乱用は正当に欠乏をもって罰せられる。いのちの支えを情欲の食物と燃料とし、バアルのために用意する者たちは、それを奪い取られるのが当然である。(2.) 都市も、彼女たちが安きに生き、地代を消費し、ごちそうで自分を楽しませていたユダの都市々々も荒廃する（Isa 32:13,14）。罪とのろいの実である荊といばらが、耕されずに荒れ果てるわたしの民の地の上だけでなく、喜びの家々——劇場、賭博場、酒場——喜びの都の上にも生い茂る。外国の軍隊が国を荒らし回るとき、喜びの家々は間違いなく嘆きの家々となった。そのとき宮殿、すなわち貴族たちの家は持ち主に見捨てられた。おそらく彼らは避難のためにエジプトに逃げたのであろう。都の群衆は指導者たちに見捨てられ、自分で生きる道を探された。そのとき力と壮麗さのために要塞や塔のようであった堂々たる家々は*永遠に獣の穴となる。*それらは見捨てられ、持ち主は二度と戻らない。すべての者がそれらをエリコのように呪われたものと見なすので、平和が戻っても再建されず、廃棄物として投げ捨てられる。*野ろばの楽しみ、羊の群れの牧場となる。*このように多くの家が罪によって廃墟とされる。かつてトロイアのあった所に今は穀物が育つ。
2. これを予見して、彼女たちは震え、悩まされ、衣を脱ぎ、腰に荒布を帯びるべきである（Isa 32:11）。これは災いが来たときに彼女たちが実際にそう震えさせられ、衣を脱がされること、そのとき神のさばきが彼女たちを脱がせ裸にすることを暗示するだけでなく、(1.) その悩みを防ぐ最善の道は、悔い改め、自分の罪のためにへりくだり、真の悔いと敬虔な悲しみをもって神の前に塵に伏すことであり、それが彼女たちの安らぎを延ばすことになることを示す。これは神のさばきの道で神に出会い、自分の過ちを正すことによって懲らしめを免れることである。曲げない者だけが折れる。(2.) その悩みに最もよく備える道は、自分自身を否み、mortification の生涯を送り、感覚のすべての喜びに執着しないことである。この世に対する聖なる軽蔑によってすでに自分を脱いでいる者たちは、悩みと死が来たとき脱がされることを容易に耐えることができる。
II. なお誠実さを保つ残りの者があったので、彼らにはついに良い時代を望む理由があった。預言者はここで彼らにそのような時代の喜ばしい展望を与える。彼らはヒゼキヤの治世の終わりにそのような時代を見た。しかしこの預言はさらに遠く、義の王であり平和の王であるメシヤの日々を見ていると考えてよい。すべての預言者がその方について証しする。さて観察せよ。
1. その祝福された時代はどのようにもたらされるか。高きから御霊が注がれることによって（Isa 32:15）もたらされる。これは私たちに対する神の善意だけでなく、私たちのうちになされる神の良いわざを語る。神が恵みによって人々に良い心をお与えになるとき、そのとき初めて良い時代が来るからである。それゆえ求める者たちに聖霊をお与えになることは、事実上すべての良いものをお与えになることであり、Lu 11:13 と Mt 7:11 を比べれば分かる。これが神の民がその望みによって自らを慰める大いなることである。御霊が彼らの上に注がれるということ、すなわち荒廃した状態にある教会の必要に応じて、以前よりも豊かな恵みの御霊の注ぎがあるということである。これは高きから来るので、彼らは天にいます父を仰ぐ。神がその教会のために恵みを計画されるとき、御霊を注がれる。それは御民がその恵みを受ける準備をさせるためであり、恵みの器として用いようとされる者たちに資格と成功をお与えになるためである。教会の荒廃を回復しようとする彼らのすべての努力は、御霊が彼らの上に注がれるまで実を結ばない。しかしそのとき、わざは突然なされる。メシヤの国は御霊の注ぎによってもたらされ、立てられた（Ac 2:1-13）。そして今もそうして保たれ、終わりまでそうであろう。
2. そのときなんと驚くべき幸いな変化がなされるか。荒野であったもの、乾燥して不毛であったものが良き地となり、今私たちが良き地と考えているものも、そのときのものと比べれば森とみなされる。**そのとき地はその産物を出す。メシヤの日々には地の実りがレバノンのように揺れると約束されている（Ps 72:16）。ある人々はこれを、異邦人が福音の教会に入れられたこと（これが荒野を良き地にした）、およびユダヤ人たちの拒絶と排除（これが良き地であったものを森にした）に当てはめる。異邦人にはいのちの御霊が注がれたが、ユダヤ人にはまどろみの御霊が臨んだ。あるたましいに御霊が注がれたことの証拠と結果が何であるかを見よ。それによって実を結び、その実は聖さに至る。これらの時代を幸いにするのは三つのことである。
(1.) さばきと義（Isa 32:16）。御霊がある地に注がれるとき、さばきは荒野に住んでそれを良き地に変え、義は良き地にとどまってそれをさらに実り豊かにする。奉仕者たちは律法を説明し、行政官たちはそれを執行し、両者ともに極めて思慮深く忠実に行うので、悪い者は良くなり、良い者はさらに良くなる。荒野のように軽視される貧しく低く学のない人々の中にも、良き地のように尊ばれる富み、偉大で学のある人々の中にも、物事に対する正しい考えと良い原理が支配し、善と悪、罪と義務についての良心が働く。あるいは国のすべての地域、平野も囲われた地も、田舎も都も、粗野な部分もより洗練された部分も、どこでも正義が正当に執行されるであろう。キリストの律法は私たちが治められるべきさばきと規則をもたらし、キリストの福音は私たちが救われるべき義をもたらす。御霊が注がれる所では、両者が永遠の義として住み、とどまる。
(2.) 平和と静けさ（Isa 32:17,18）。ここで約束される平和は二種類ある。
[1.] 内なる平和（Isa 32:17）。これは義の内住に続くものである（Isa 32:16）。そのわざがそのうちになされた者たちは、その祝福された産物を経験する。それはそれ自体が平和であり、その働きは永遠の静けさと確かさである。すなわち、たましいが自分自身と自分の神を楽しむことを可能にする聖なる静寂と安全であり、この世はそれらの楽しみにおいてそれを乱す力を持たない。銘記せよ。平和と静けさと永遠の確かさは、義の道と働きにおいて期待され、見いだされる。真の満足は真の宗教においてのみ得られ、そこでは確実に得られる。すべての敬虔と端正のうちに過ごされる生活が、静かで平和な生活である（1Ti 2:2）。第一に、**義のわざ自体が平和である。義務を行う中に、私たちは真の喜びを豊かに見いだし、従順のうちに現在の大きな報いを得る。義のわざは労苦がかかり、費用がかさみ、軽蔑にさらされるかもしれないが、それでも平和であり、私たちの費用を担うのに十分な平和である。*第二に、義の働きは静けさと確かさである。*それは時間の終わり、私たちの時の終わりと最後にだけでなく、終わりのない永遠の世代にまで及ぶ。真の聖さは今や真の喜びであり、永遠に完全な喜び、すなわち完全な聖さとなるであろう。
[2.] 外なる平和（Isa 32:18）。神の恵みによって静かで平和な霊を持つ者たちが、神の摂理によって静かで平和な住まいに住まわされることは大いなるあわれみである。彼らの家や荘厳な集会が妨害されない。センナケリブの侵略の恐怖が過ぎたとき、民は間違いなく以前にも増して静かな住まいの恵みを深く感じたであろう。すべての家庭は、内なる争いと衝突を遠ざけて静けさを保つよう努めるべきである。家の中で二人が三人に、三人が二人に対立しないようにせよ。そして悪の恐れなしに安全に静かに住めるよう、神の守りの下に自分自身を委ねるべきである。エルサレムは平和な住まいとなる。Isa 33:20 と比較せよ。雹が降り、むき出しの森の上に激しい打撃の嵐が降り注ぐときでさえ、エルサレムは静かな休み場となる。都は低い所に低くされ、風の下にあり、（高く立つ都市のように）嵐の猛威にさらされず、エルサレムを囲む山々（Ps 125:2）によって守られるからである。高い要塞と塔は引き下げられるが（Isa 32:14）、低く置かれた都は静かな休み場となる。最も安全で最も安んじて住める者は、へりくだって低い所に住むことを喜ぶ者たちである（Isa 32:19）。平和な住まいに住みたい者は、低い所、低い位置に住むことを喜ばなければならない。ある人々はここに、エジプトの国に大きな破壊をもたらした雹の災いからゴセンの地が守られたことが暗示されていると考える。
(3.) 豊かと潤沢。どこでも毎年良い穀物が収穫され、すべての水辺に種まきする農夫たちが賞賛され、幸いであると言われる（Isa 32:20）。彼らは種まきに適したすべての地に種をまき、自分のパン、すなわち穀物の種を水の上に投げる者たちである（Ec 11:1）。神が増殖をお与えになるが、農夫は勤勉でなければならず、自分の務めに心を向け、すべての水辺に種をまかなければならない。もしそうするなら、穀物は非常に密生し茂るので、牛やろばさえ入れてその頂を食べさせ、抑えなければならない。これは、[1.] 御言葉の宣教に当てはまる。ある人々はこれが使徒たちの奉仕を指すと考える。彼らは農夫のように種まきに出て行った（Mt 13:3）。彼らはすべての水辺に種をまいた。彼らは行く所どこでも福音を宣べ伝えた。水は人々を意味し、彼らは群衆に宣べ伝えた。人々の心が柔らかくされ、潤され、御言葉を受ける準備ができている所ならどこでも、彼らは良い種を投げ入れた。そしてモーセの律法によってユダヤ人たちは牛とろばを一緒にすいてはならないと禁じられていたが（De 22:10）、これはユダヤ人と異邦人が混ざってはならないことを暗示していた。しかし今その区別は取り除かれ、牛もろばも、すなわちユダヤ人も異邦人も、福音の農事に用いられ、その利益を楽しむことになる。[2.] 慈善のわざにも当てはまる。神がこれらの幸いな時代を送られるとき、持っているもので善を行うことによってそれらを活用する者たち、すべての水辺に種まきする者たち、困窮者を助けるすべての機会をとらえる者たちは幸いである。時になれば彼らは刈り取るからである。
英語原文
Joyful Prospects (726 BC)
⁹ Rise up, ye women that are at ease; hear my voice, ye careless daughters; give ear unto my speech.
¹⁰ Many days and years shall ye be troubled, ye careless women: for the vintage shall fail, the gathering shall not come.
¹¹ Tremble, ye women that are at ease; be troubled, ye careless ones: strip you, and make you bare, and gird sackcloth upon your loins.
¹² They shall lament for the teats, for the pleasant fields, for the fruitful vine.
¹³ Upon the land of my people shall come up thorns and briers; yea, upon all the houses of joy in the joyous city:
¹⁴ Because the palaces shall be forsaken; the multitude of the city shall be left; the forts and towers shall be for dens for ever, a joy of wild asses, a pasture of flocks;
¹⁵ Until the spirit be poured upon us from on high, and the wilderness be a fruitful field, and the fruitful field be counted for a forest.
¹⁶ Then judgment shall dwell in the wilderness, and righteousness remain in the fruitful field.
¹⁷ And the work of righteousness shall be peace; and the effect of righteousness quietness and assurance for ever.
¹⁸ And my people shall dwell in a peaceable habitation, and in sure dwellings, and in quiet resting places;
¹⁹ When it shall hail, coming down on the forest; and the city shall be low in a low place.
²⁰ Blessed are ye that sow beside all waters, that send forth thither the feet of the ox and the ass.
In these verses we have God rising up to judgment against the vile persons, to punish them for their villainy; but at length returning in mercy to the liberal, to reward them for their liberality.
I. When there was so great a corruption of manners, and so much provocation given to the holy God, bad times might well be expected, and here is a warning given of such times coming. The alarm is sounded to the women that were at ease (Isa 32:9) and the careless daughters, to feed whose pride, vanity, and luxury, their husbands and fathers were tempted to starve the poor. Let them hear what the prophet has to say to them in God's name: "Rise up, and hear with reverence and attention."
1. Let them know that God was about to bring wasting desolating judgments upon the land in which they lived in pleasure and were wanton. This seems to refer primarily to the desolations made by Sennacherib's army when he seized all the fenced cities of Judah: but then those words, many days and years, must be rendered (as the margin reads them) days above a year, that is, something above a year shall this havock be in the making: so long it was from the first entrance of that army into the land of Judah to the overthrow of it. But it is applicable to the wretched disappointment which those will certainly meet with, first or last, that set their hearts upon the world and place their happiness in it: You shall be troubled, you careless women. It will not secure us from trouble to cast away care when we are at ease; nay, to those who affect to live carelessly even little troubles will be great vexations and press hard upon them. They were careless and at ease because they had money enough and mirth enough; but the prophet here tells them, (1.) That the country whence they had their tents and dainties should shortly be laid waste: "The vintage shall fail; and then what will you do for wine to make merry with? The gathering of fruit shall not come, for there shall be none to be gathered, and you will find the want of them, Isa 32:10. You will want the teats, the good milk from the cows, the pleasant fields and their productions:" the useful fields that are serviceable to human life are the pleasant ones. "You will want the fruitful vine, and the grapes it used to yield you." The abuse of plenty is justly punished with scarcity; and those deserve to be deprived of the supports of life who make them the food and fuel of lust and prepare them for Baal. (2.) That the cities too, the cities of Judah, where they lived at ease, spent their rents, and made themselves merry with their dainties, should be laid waste (Isa 32:13,14): Briers and thorns, the fruits of sin and the curse, shall come up, not only upon the land of my people, which shall lie uncultivated, but upon all the houses of joy—the play-houses, the gaming-houses, the taverns—in the joyous cities. When a foreign army was ravaging the country the houses of joy, no doubt, became houses of mourning; then the palaces, or noblemen's houses, were forsaken by their owners, who perhaps fled to Egypt for refuge; the multitude of the city were left by their leaders to shift for themselves. Then the stately houses shall be for dens for ever, which had been as forts and towers for strength and magnificence. They shall be abandoned; the owners shall never return to them; every body shall look upon them to be like Jericho, an anathema; so that, even when peace returns, they shall not be rebuilt, but shall be thrown to the waste: A joy of wild asses and a pasture of flocks. Thus is many a house brought to ruin by sin. Jam seges est ubi Troja fuit—Corn grows on the site of Troy.
2. In the foresight of this let them tremble and be troubled, strip themselves, and gird sackcloth upon their loins, Isa 32:11. This intimates not only that when the calamity comes they shall thus be made to tremble and be forced to strip themselves, that then God's judgments would strip them and make them bare, but, (1.) That the best prevention of the trouble would be to repent and humble themselves for their sin, and lie in the dust before God in true remorse and godly sorrow, which would be the lengthening out of their tranquillity. This is meeting God in the way of his judgments, and saving a correction by correcting our own mistakes. Those only shall break that will not bend. (2.) That the best preparation for the trouble would be to deny themselves and live a life of mortification, and to sit loose to all the delights of sense. Those that have already by a holy contempt of this world stripped themselves can easily bear to be stripped when trouble and death come.
II. While there was still a remnant that kept their integrity they had reason to hope for good times at length and such times the prophet here gives them a pleasant prospect of. Such times they saw in the latter end of the reign of Hezekiah; but the prophecy may well be supposed to look further, to the days of the Messiah, who is King of righteousness and King of peace, and to whom all the prophets bear witness. Now observe,
1. How those blessed times shall be introduced-by the pouring out of the Spirit from on high (Isa 32:15), which speaks not only of the good-will of God towards us, but the good work of God in us; for then, and not till then, there will be good times, when God by his grace gives men good hearts; and therefore God's giving his Holy Spirit to those that ask him is in effect his giving them all good things, as appears by comparing Lu 11:13, Mt 7:11. This is the great thing that God's people comfort themselves with the hopes of, that the Spirit shall be poured out upon them, that there shall be a more plentiful effusion of the Spirit of grace than formerly, according as the necessity of the church, in its desolate estate, calls for. This comes from on high, and therefore they look up to their Father in heaven for it. When God designs favours for his church he pours out his Spirit, both to prepare his people to receive his favours and to qualify and give success to those whom he designs to employ as instruments of his favour; for their endeavours to repair the desolations of the church are all fruitless until the Spirit be poured out upon them and then the work is done suddenly. The kingdom of the Messiah was brought in, and set up, by the pouring out of the Spirit (Ac 2:1-13), and so it is still kept up, and will be to the end.
2. What a wonderfully happy change shall then be made. That which was a wilderness, dry and barren, shall become a fruitful field, and that which we now reckon a fruitful field, in comparison with what it shall be then, shall be counted for a forest. Then shall the earth yield her increase. It is promised that in the days of the Messiah the fruit of the earth shall shake like Lebanon, Ps 72:16. Some apply this to the admission of the Gentiles into the gospel church (which made the wilderness a fruitful field), and the rejection and exclusion of the Jews, which made that a forest which had been a fruitful field. On the Gentiles was poured out a spirit of life, but on the Jews a spirit of slumber. See what is the evidence and effect of the pouring out of the Spirit upon any soul; it is thereby made fruitful, and has its fruit unto holiness. Three things go to make these times happy:—
(1.) Judgment and righteousness, Isa 32:16. When the Spirit is poured out upon a land, then judgment shall dwell in the wilderness and turn it into a fruitful field, and righteousness shall remain in the fruitful field and make it yet more fruitful. Ministers shall expound the law and magistrates execute it, and both so judiciously and faithfully that by both the bad shall be made good and the good made better. Among all sorts of people, the poor and low and unlearned, that are neglected as the wilderness, and the rich and great and learned, that are valued as the fruitful field, there shall be right thoughts of things, good principles commanding, and conscience made of good and evil, sin and duty. Or in all parts of the land, both champaign and enclosed, country and city, the ruder parts and those that are more cultivated and refined, justice shall be duly administered. The law of Christ introduces a judgment or rule by which we must be governed, and the gospel of Christ a righteousness by which we must be saved; and, wherever the Spirit is poured out, both these dwell and remain as an everlasting righteousness.
(2.) Peace and quietness, Isa 32:17,18. The peace here promised is of two kinds:—
[1.] Inward peace, Isa 32:17. This follows upon the indwelling of righteousness, Isa 32:16. Those in whom that work is wrought shall experience this blessed product of it. It is itself peace, and the effect of it is quietness and assurance for ever, that is, a holy serenity and security of mind, by which the soul enjoys itself and enjoys its God, and it is not in the power of this world to disturb it in those enjoyments. Note, Peace, and quietness, and everlasting assurance may be expected, and shall be found, in the way and work of righteousness. True satisfaction is to be had only in true religion, and there it is to be had without fail. Those are the quiet and peaceable lives that are spent in all godliness and honesty, 1Ti 2:2. First, Even the work of righteousness shall be peace. In the doing of our duty we shall find abundance of true pleasure, a present great reward of obedience in obedience. Though the work of righteousness may be toilsome and costly, and expose us to contempt, yet it is peace, such peace as is sufficient to bear our charges. Secondly, The effect of righteousness shall be quietness and assurance, not only to the end of time, of our time, and in the end, but to the endless ages of eternity. Real holiness is real happiness now and shall be perfect happiness, that is, perfect holiness, for ever.
[2.] Outward peace, Isa 32:18. It is a great mercy when those who by the grace of God have quiet and peaceable spirits are by the providence of God made to dwell in quiet and peaceable habitations, not disturbed in their houses or solemn assemblies. When the terror of Sennacherib's invasion was over, the people, no doubt, were more sensible than ever of the mercy of a quiet habitation, not disturbed with the alarms of war. Let every family study to keep itself quiet from strifes and jars within, not two against three and three against two in the house, and then put itself under God's protection to dwell safely, and to be quiet from the fear of evil without. Jerusalem shall be a peaceable habitation; compare Isa 33:20. Even when it shall hail, and there shall be a violent battering storm coming down on the forest that lies bleak, then shall Jerusalem be a quiet resting-place, for the city shall be low in a low place, under the wind, not exposed (as those cities are that stand high) to the fury of the storm, but sheltered by the mountains that are round about Jerusalem, Ps 125:2. The high forts and towers are brought down (Isa 32:14), but the city that lies low shall be a quiet resting-place. Those are most safe, and may dwell most at ease, that are humble, and are willing to dwell low, Isa 32:19. Those that would dwell in a peaceable habitation must be willing to dwell low, and in a low place. Some think here is an allusion to the preservation of the land of Goshen from the plague of hail, which made great destruction in the land of Egypt.
(3.) Plenty and abundance. There shall be such good crops gathered in every where, and every year, that the husbandmen shall be commended, and though happy, who sow beside all water (Isa 32:20), who sow all the grounds that are fit for seedness, who cast their bread, or bread-corn, upon the water, Ec 11:1. God will give the increase, but then the husbandman must be industrious, and mind his business, and sow beside all waters; and, if he do this, the corn shall come up so thick and rank that he shall turn in his cattle, even the ox and the ass, to eat the tops of it and keep it under. This is applicable, [1.] To the preaching of the word. Some think it points at the ministry of the apostles, who, as husbandmen, went forth to sow their seed (Mt 13:3); they sowed beside all waters; they preached the gospel wherever they came. Waters signify people, and they preached to multitudes. Wherever they found men's hearts softened, and moistened, and disposed to receive the word, they cast in the good seed. And whereas, by the law of Moses, the Jews were forbidden to plough with an ox and an ass together (De 22:10), which intimated that Jews and Gentiles should not intermix, now that distinction shall be taken away, and both the ox and the ass, both Jews and Gentiles, shall be employed in, and enjoy the benefit of, the gospel husbandry. [2.] To works of charity. When God sends these happy times blessed are those that improve them in doing good with what they have, that sow beside all waters, that embrace all opportunities of relieving the necessitous; for in due season they shall reap.
本章は、ヒゼキヤの治世に関する預言のようであり、それは彼の治世の歴史の要約に相当する。そしてこれはメシアの御国を念頭に置いている。メシアの支配はダビデの家の王座によって型として示されたからである。この理由のために彼は「ダビデの子」とこんなにもしばしば呼ばれている。ここには次の事柄がある。一、彼がその治世を始めるにあたってなす改革という良きわざ、およびそれがもたらす幸いな影響に関する預言。民は彼の先代の治世にひどく腐敗し、堕落させられていた（イザヤ32:1-8）。二、彼の治世の半ばに、アッシリアの侵略によって御国にもたらされる大いなる動揺に関する預言（イザヤ32:9-14）。三、その後の、治世の終わりに近い時期の、敬虔と平和の両面におけるより良い時代の約束（イザヤ32:15-20）。この約束はメシアの時代にまではるか先を見渡していると考えてよい。