서론
無題
日本語
英語原文
God, by the prophet here, designing shortly to deliver them out of their captivity, prepared them for that deliverance by possessing them with a detestation of idols and with a believing confidence in God, even their own God. I. Let them not be afraid of the idols of Babylon, as if they could in any way obstruct their deliverance, for they should be defaced (Isa 46:1,2); but let them trust in that God who had often delivered them to do it still, to do it now, Isa 46:3,4. II. Let them not think to make idols of their own, images of the God of Israel, by them to worship him, as the Babylonians worship their gods, Isa 46:5-7. Let them not be so sottish (Isa 46:8), but have an eye to God in his word, not in an image; let them depend upon that, and upon the promises and predictions of it, and God's power to accomplish them all, Isa 46:9-11. And let them know that the unbelief of man shall not make the word of God of no effect, Isa 46:12,13.
1-4
The Folly of Idolatry (708 BC)
日本語
偶像礼拝の愚かさ（紀元前708年）
¹ ベルはかがみ、ネボは屈む。彼らの偶像は獣と家畜の背に負われ、あなたがたが運んでいたものは重い荷となり、疲れた獣への重荷となった。
² 彼らは屈み、共にかがむ。その荷を救い出すことができず、かえって彼ら自身が捕らえられて行った。
³ ヤコブの家よ。イスラエルの家の残りのすべての者よ。私に聞け。あなたがたは胎から出た時から私に負われ、母の胎から私に担われた。
⁴ あなたがたの年老いる時まで、私は同じである。あなたがたのしらがになるまで、私はあなたがたを担う。私が造ったゆえ、私はあなたがたを負い、担い、救い出す。
ここで次のことが告げられる。
I. 偽りの神々は、その礼拝者たちが最も必要とするときに必ず彼らを裏切ること、Isa 46:1,2。ベルとネボはバビロンの名高い二つの偶像であった。ある者はベルをバアルの短縮形と見なす。他の者はそうではなく、それは彼らの初期の王の一人であったベウルス（Belus）が、死後神格化されたものだと考える。ベルが神格化された君主であったように、ネボは（ある者の考えでは）神格化された預言者であった。ネボという言葉がそのような意味を持つからである。こうしてベルとネボは彼らのユピテル、彼らのメルクリウスあるいはアポロであった。バルナバとパウロもルステラでユピテルとメルクリウスと見なされた。これらの偶像の名は彼らの君主たちの名に取り入れられた。ベルはベルシャツァルの名に、ネボはネブカデネザルやネブザルアダンなどの名に入った。彼らはこれらの神々を長く礼拝し、その酒宴の中で自分たちの成功をその神々に帰して賛美し（Da 5:4に現れるように）、まるでベルとネボがエホワより強く、彼らの神を無視して彼らを捕囚の状態に留めておけるかのようにイスラエルを侮辱した。さて、これが哀れな捕囚の民にとって落胆の種とならないように、神はここで、彼らを脅す者たちがこれらの偶像について何が起こるかを告げられる。クロスがバビロンを占領するとき、偶像たちは倒れる。当時の征服者たちが、征服した土地と民の神々を打ち壊し、その場所に自分の民族の神々を置くのは常であった（Isa 37:19）。クロスもそうする。すると高く据えられ、威厳に満ち、大胆で直立していたベルとネボは、その神殿を略奪する兵士たちの足元にかがみ、屈む。そして彼らを飾るために、しかしかえって彼らを暴露する役目をする多くの金銀が彼らの上にあるので、彼らは残りの略奪品と共にそれらを持ち去る。荷馬や騾馬がそれらと彼らの他の偶像を背負わされ、他の雑品と共に（彼らがそれらを宝というよりそう見なしたようであるが）ペルシャに送られる。彼らの礼拝者たちを支えるどころか、彼ら自身が荷車の中で重い荷となり、疲れた獣への重荷となる。偶像たちは互いに助けることができない（Isa 46:2）。彼らは屈み、共にかがむ。彼らは皆同じく揺れ動くものであり、その倒れる日が来た。彼らの礼拝者たちも彼らを助けることができない。彼らはその荷を敵の手から救い出すことができず、かえって彼ら自身（偶像たちと偶像礼拝者たちの両方が）*捕らえられて行った。*それゆえ神の民はどちらをも恐れるに及ばない。神の箱がペリシテ人に捕らえられたとき、それは獣ではなく征服者たちへの重荷となり、彼らはそれを返さざるを得なかった。しかしベルとネボが捕らえられて行くとき、その礼拝者たちは彼らに別れを告げるしかない。彼らは二度と回復しないから。
II. 真の神は決してご自身の礼拝者たちを裏切らないこと。「あなたがたはベルとネボがどうなったかを聞いた。さてヤコブの家よ、私に聞け！（Isa 46:3,4）私はそのような神か。否。たとえあなたがたが低くされ、イスラエルの家が残りの者に過ぎなくなっても、あなたがたの神はあなたがたの力ある誠実な保護者としてあった、今もあり、とこしえにそうである。」
1. 神のイスラエルに、神がこれまで彼らに親切で、彼らを顧み、彼らに優しく、一貫して彼らのために良いことをしてこられたことを認め、正当な評価を神に返させるように。彼らに認めさせよ。(1.) 神が初めに彼らを造られたこと。私が造った。彼らは神のあわれみ、恵み、約束の胎から出たのでない限り、どの胎から出たというのか。神は彼らを一つの民として形作り、彼らにその体質を与えられた。すべての善良な人は神が造られたままである。(2.) 神が一貫して彼らを支えてこられたこと。あなたがたは胎から出た時から私に負われ、母の胎から私に担われた。神は早くから彼らに良いことをし始められた。彼らが一つの国民として形作られるやいなや、いや、彼らがまだ非常に少なく、寄留者であった時から。神は彼らを特別な保護の下に置き、誰にも彼らに害をさせなかった（Ps 105:12-14）。彼らの国家が幼少期にあり、子どものように愚かで無力であるだけでなく、わがままで気難しかったとき、神はご自身の力と愛の腕に彼らを抱き、鷲の翼に乗せたように彼らを担われた（Ex 19:4, De 32:11）。モーセは乳母が乳飲み子を抱くように彼らを抱く忍耐を持たなかったが（Nu 11:12）、神は彼らを担い、彼らの振る舞いを忍ばれた（Ac 13:18）。神が早くから彼らに良いことをし始められたように（イスラエルが幼子であったとき、わたしは彼を愛した）、神は一貫して彼らに良いことを続けられた。母の胎から今日まで彼らを担われた。そして私たちは皆、神が私たちにもこのように恵み深かったことを証しできる。私たちは胎から、母の胎から神に負われた。そうでなければ、私たちは胎から死に、腹から出る時に息を引き取っていたであろう。私たちは神の親切な摂理の絶え間ない配慮であり、神の力の腕に、神の愛とあわれみの懐に抱かれてきた。新しい人は同様である。私たちのうちに神から生まれたものはすべて、神によって支えられる。そうでなければすぐに衰えるであろう。私たちの霊的ないのちは、私たちの自然的ないのちが神の摂理によって維持されるのと同じくらい必然的に、また一貫して神の恵みによって維持される。聖徒たちは神が母の胎から彼らを担ってこられたことを認め、最大の苦境の中でその思いによって自らを励ました（Ps 22:9,10,71:5,6,17）。
2. 神はそのとき彼らに、決して彼らを離れないと約束される親切を示される。彼らの初めであられた方は彼らの終わりとなり、彼らの幸福の創始者はその完成者となられる（Isa 46:4）。「あなたがたは胎から出た時から私に負われ、子どものときに養育された。そしてあなたがたの衰えと弱さのゆえに、幼子のときと同じく助けを必要とするあなたがたの年老いる時まで、私は同じである。」イスラエルは今や老いつつあり、彼らを法人としていた契約も同様であった（Heb 8:13）。彼らにはここかしこに白髪があったが（Ho 7:9）、彼らは自分たちの不規律によって老いとその災いを急いだ。しかし神は今彼らを捨てず、彼らの力が衰えるとき彼らを見捨てられない。神は今も彼らの神であり、モーセの時代に彼らの下に置かれたのと同じ永遠の腕で今も彼らを担われる（De 33:27）。神は彼らを造り、彼らに対するご自分の権利を認められる。それゆえ神は彼らを負い、彼らの弱さを忍び、彼らの苦しみの下で彼らを支えられる。「*私自身が担い、救い出す。*彼らが幼子のとき私が彼らをエジプトから担い出したように、今彼らを鷲の翼に乗せてバビロンから導き出す。」老いたイスラエルに対するこの約束は、すべての年老いたイスラエル人にも当てはまる。神はご自身の忠実なしもべたちを、その老年に至るまで支え、慰めることを恵みによって約束された。「*あなたがたの年老いる時まで、*すなわちあなたがたが仕事に不適切になり、弱さに取り囲まれ、おそらくあなたがたの親族があなたがたに飽き始めるときでさえ、私は同じである——私である私、これまであった私——胎からあなたがたを負い、母の胎から担ったのと全く同じ方。あなたがたは変わるが、私は変わらない。私がなると約束した私、あなたがたが私をそのように見出した私、そしてあなたがたが私にそうなってほしいと願う私。*私があなたがたを担い、私が負う。*あなたがたを支え、最後まで耐えさせ、あなたがたの道においてあなたがたを導き、ついにあなたがたを家に連れ帰る。」
英語原文
The Folly of Idolatry (708 BC)
¹ Bel boweth down, Nebo stoopeth, their idols were upon the beasts, and upon the cattle: your carriages were heavy loaden; they are a burden to the weary beast.
² They stoop, they bow down together; they could not deliver the burden, but themselves are gone into captivity.
³ Hearken unto me, O house of Jacob, and all the remnant of the house of Israel, which are borne by me from the belly, which are carried from the womb:
⁴ And even to your old age I am he; and even to hoar hairs will I carry you: I have made, and I will bear; even I will carry, and will deliver you.
We are here told,
I. That the false gods will certainly fail their worshippers when they have most need of them, Isa 46:1,2. Bel and Nebo were two celebrated idols of Babylon. Some make Bel to be a contraction of Baal; others rather think not, but that it was Belus, one of their first kings, who after his death was deified. As Bel was a deified prince, so (some think) Nebo was a deified prophet, for so Nebo signifies; so that Bel and Nebo were their Jupiter and their Mercury or Apollo. Barnabas and Paul passed at Lystra for Jupiter and Mercury. The names of these idols were taken into the names of their princes, Bel into Belshazzar's, Nebo into Nebuchadnezzar's and Nebuzaradan's, etc. These gods they had long worshipped, and in their revels praised them for their successes (as appears, Da 5:4); and they insulted over Israel as if Bel and Nebo were too hard for Jehovah and could detain them in captivity in defiance of their God. Now, that this might be no discouragement to the poor captives, God here tells them what shall become of these idols, which they threaten them with. When Cyrus takes Babylon, down go the idols. It was usual then with conquerors to destroy the gods of the places and people they conquered, and to put the gods of their own nation in the room of them, Isa 37:19. Cyrus will do so; and then Bel and Nebo, that were set up on high, and looked great, bold, and erect, shall stoop and bow down at the feet of the soldiers that plunder their temples. And because there is a great deal of gold and silver upon them, which was intended to adorn them, but serves to expose them, they carry them away with the rest of the spoil. The carriers' horses, or mules, are laden with them and their other idols, to be sent among other lumber (for so it seems they accounted them rather than treasure) into Persia. So far are they from being able to support their worshippers that they are themselves a heavy load in the wagons, and a burden to the weary beast. The idols cannot help one another (Isa 46:2): They stoop, they bow down together. They are all alike, tottering things, and their day has come to fall. Their worshippers cannot help them: They could not deliver the burden out of the enemy's hand, but themselves (both the idols and the idolaters) have gone into captivity. Let not therefore God's people be afraid of either. When God's ark was taken prisoner by the Philistines it proved a burden, not to the beasts, but to the conquerors, who were forced to return it; but, when Bel and Nebo have gone into captivity, their worshippers may even give their good word with them: they will never recover themselves.
II. That the true God will never fail his worshippers: "You hear what has become of Bel and Nebo, now hearken to me, O house of Jacob! Isa 46:3,4. Am I such a god as these? No; though you are brought low, and the house of Israel is but a remnant, your God has been, is, and ever will be, your powerful and faithful protector."
1. Let God's Israel do him the justice to own that he has hitherto been kind to them, careful of them, tender over them, and has all along done well for them. Let them own, (1.) That he bore them at first: I have made. Out of what womb came they, but that of his mercy, and grace, and promise? He formed them into a people and gave them their constitution. Every good man is what God makes him. (2.) That he bore them up all along: You have been borne by me from the belly, and carried from the womb. God began betimes to do them good, as soon as ever they were formed into a nation, nay, when as yet they were very few, and strangers. God took them under a special protection, and suffered no man to do them wrong, Ps 105:12-14. In the infancy of their state, when they were not only foolish and helpless, as children, but forward and peevish, God carried them in the arms of his power and love, bore them as upon eagles' wings, Ex 19:4, De 32:11. Moses had not patience to carry them as the nursing father does the sucking child (Nu 11:12), but God bore them, and bore their manners, Ac 13:18. And as God began early to do them good (when Israel was a child, then I loved him), so he had constantly continued to do them good: he had carried them from the womb to this day. And we may all witness for God that he has been thus gracious to us. We have been borne by him from the belly, from the womb, else we should have died from the womb and given up the ghost when we came out of the belly. We have been the constant care of his kind providence, carried in the arms of his power and in the bosom of his love and pity. The new man is so; all that in us which is born of God is borne up by him, else it would soon fail. Our spiritual life is sustained by his grace as necessarily and constantly as our natural life by his providence. The saints have acknowledged that God has carried them from the womb, and have encouraged themselves with the consideration of it in their greatest straits, Ps 22:9,10,71:5,6,17.
2. He will then do them the kindness to promise that he will never leave them. He that was their first will be their last; he that was the author will be the finisher of their well-being (Isa 46:4): "You have been borne by me from the belly, nursed when you were children; and even to your old age I am he, when, by reason of your decays and infirmities, you will need help as much as in your infancy." Israel were now growing old, so was their covenant by which they were incorporated, Heb 8:13. Gray hairs were here and there upon them, Ho 7:9. And they had hastened their old age, and the calamities of it, by their irregularities. But God will not cast them off now, will not fail them when their strength fails; he is still their God, will still carry them in the same everlasting arms that were laid under them in Moses's time, De 33:27. He has made them and owns his interest in them, and therefore he will bear them, will bear with their infirmities, and bear them up under their afflictions: "Even I will carry and will deliver them; I will now bear them upon eagles' wings out of Babylon, as in their infancy I bore them out of Egypt." This promise to aged Israel is applicable to every aged Israelite. God has graciously engaged to support and comfort his faithful servants, even in their old age: "Even to your old age, when you grow unfit for business, when you are compassed with infirmities, and perhaps your relations begin to grow weary of you, yet I am he—he that I am, he that I have been—the very same by whom you have been borne from the belly and carried from the womb. You change, but I am the same. I am he that I have promised to be, he that you have found me, and he that you would have me to be. I will carry you, I will bear, will bear you up and bear you out, and will carry you on in your way and carry you home at last."
5-13
The Folly of Idolatry; The Divine Prerogative Asserted (708 BC)
日本語
偶像礼拝の愚かさ；神の固有の特権の宣言（紀元前708年）
⁵ あなたがたは私を誰に例え、誰と等しくし、誰と比べて、互いに似ていると言うのか。
⁶ 彼らは袋から金を注ぎ出し、銀をはかりで量り、金細工師を雇う。彼はそれを神とする。彼らはひれ伏し、いや、拝む。
⁷ 彼らはそれを肩に担ぎ、運び、その場所に置く。それは立つ。その場所から動くことはない。いな、ある者がそれに呼ばわり叫んでも、それは答えることも、その苦難から救い出すこともできない。
⁸ これを思い起こせ。男らしくなれ。おお、そむく者たちよ、これを再び心に留めよ。
⁹ 初めからの昔の事を思い起こせ。私は神であり、そのほかにはいない。私は*神であり、私に並ぶ者はない。
¹⁰ 初めから終わりを告げ、まだなされていない事を昔から示し、「私の計画は立ち、私は私の喜ぶすべての事を行う」と言う者。
¹¹ 東から貪欲な鳥を呼び、遠い国から私の計画を行う人を呼ぶ者。まことに、私はそれを語った。私はそれをもたらす。私はそれを計画した。私はそれを行う。
¹² 義から遠く離れた、かたくなな心の者たちよ、私に聞け。
¹³ 私は私の義を近づける。それは遠くはない。私の救いは遅れない。私は私の栄光であるイスラエルのために、シオンに救いを置く。
バビロンの滅亡によるイスラエルの救い（これらすべての章の全体的主題）がここで強調され、再び約束される。これは神と競争者として立つ偶像礼拝者たちと、神の民の敵である圧迫者たちの双方を罪に定めるためである。
I. 偶像を造り拝む者たち、特にバビロン人が自分たちの神の像を持っていたように、自分たちの神の像を持ちたがったイスラエルの中にそうした者たちを罪に定めるためである。
1. 神は彼らに、神に似ていると思われる像を造るか、あるいは神と競争する存在を立ててみるよう挑戦される（Isa 46:5）。*あなたがたは私を誰に例えるのか。*無限で永遽の霊を被造物の姿で表そうと考えるのは不合理である。それは神の真理を偽りに変え、神の栄光を恥に変えることである。だれも神のいかなる似姿も見たことがなく、神の顔を見て生きる者もない。それなら私たちは神を誰に例えることができるのか。（Isa 40:18,25）。造り主を最も高貴な被造物よりも無限に高くおられるのに、ある被造物と造り主を等しくしようと考えるのも同様に不合理である。まして被造物と造り主の間に比較しようとするのも同様である。無限なものと有限なものの間には何の比例もないからである。
2. 神は偶像を造ってそれに祈る者たちの愚かさを暴露される（Isa 46:6,7）。(1.) 彼らは自分たちの偶像に多額の費用をかけ、その目的に合わせるために費用を惜しまなかった。彼らは袋から金を注ぎ出す。わずかでは足りず、家族を窮乏させ財産を削りながらも、いくら出ても気にしない。偶像礼拝者たちのこの浪費は、神のしもべと自称しながら費用のかからない宗教を欲する多くの者たちの吝嗇をどれほど恥じ入らせることか。ある者たちは袋から金を注ぎ出して家の中に偶像を造り、他の者たちは袋に金を蓄えて心の中に偶像を造る。貪欲は偶像礼拝であり、他と同じほど醜聞にはならなくても、同じほど危険であるからである。*彼らは銀をはかりで量る。それは自分たちの偶像の材料とするため（最も愚鈍な者たちでさえ、神は自分の持つ最上のもの、可能な限り最善のものをもって仕えるべきだと考えるほどの分別があり、神を子牛で表した者たちもそれを金の子牛に造った）、あるいは職人の賃金を支払うためであった。罪に仕えることはしばしば非常に高くつく。(2.) 彼らは自分たちの偶像について大きな配慮を払い、少なからぬ苦労をした（Isa 46:7）。彼らは自分の肩にそれを担ぎ、運び屋を雇ってそうしない。彼らはそれを運び、その場所に置く。*生ける神というよりは死んだ死体に近い。彼らはそれを台座の上に置き、*それは立つ。*彼らはそれを固定するために大いに苦労し、*それはその場所から動かない。*それが彼らに何らかの親切をするために手一つ動かせず、一歩も踏み出せないことを同時に知っていながら、どこで見つけられるかを知るためである。(3.) それにもかかわらず、彼らは自分の偶像に大きな敬意を払った。それが自分の手で造った作品、自分の想像の被造物にすぎないのに。金細工師が彼らが神と呼ぶことを喜ぶものを造ると、彼らはひれ伏し、いや、それを拝む。もしそれが神を造ると称して自分たちをあまりにも高くしたなら、それを償うかのように、その起源を知っている神の前にひれ伏すことでそれと同じほど自分たちを貶めた。そしてもしこのような神々を造る彼らの国の慣習に欺かれたのなら、それに呼ばわり叫ぶときにも劣らず自分たちを欺いた。それが自分たちに答えることも、自分たちの語ることを理解することも、イエスかノーかと答えることさえできないことを知りながら、ましてその苦難から救い出すこともできないことを知りながら。まことの生ける神をある程度知り、神との関係を持つ者が、このように自分たちを愚か者にするであろうか。
3. 神は彼ら自身と彼ら自身の理性に委ね、それにこの件を裁かせられる（Isa 46:8）。「*これを思い起こせ。*しばしば告げられたこと、偶像がいかに無感覚で無力なものであるかを。男らしくなれ。——獣ではなく人として、幼子ではなく人として。理性をもって行動せよ。決断をもって行動せよ。自分自身の益のために行動せよ。賢いことをせよ。勇ましいことをせよ。偶像を拝むときのように自分の判断力を貶めることを恥じよ。」銘記せよ。罪人が自分を男として示せば、すなわち自分の性質の尊厳を支え、その力と能力を正しく用いれば、聖徒となるであろう。「多くの事を思い起こさせられた。*それらを再び心に留め、*記憶に呼び戻し、そこで反芻せよ。*おお、そむく者たちよ、自分の道を考え、どこから落ちたかを思い起こし、悔い改めて、*そうして自分自身を回復せよ。」
4. 神はご自身が神であり、ご自身のほかにそうである者がいないという反論の余地のない証拠を再び提示される（Isa 46:9）。私は神であり、私に並ぶ者はない。これは私たちが繰り返し思い起こされるべきことである。これを証明するために、神は次を指される。(1.) 聖なる歴史。「初めからの昔の事を思い起こせ。イスラエルの神がその民のために、彼らの始まりにおいてされたこと。他のだれもできなかったこと、偽りの神々がその礼拝者のためにしなかったしできなかったことを、神が彼らのためにしなかったか。それらの事を思い起こせば、あなたがたは私が神であり、私のほかにいないことを認めるであろう。」これは私たちが比類なき方として神に栄光を帰すべき理由であり、神だけにふさわしい栄光を他のだれにも帰すべきでない理由である（Ex 15:11）。(2.) 聖なる預言。神だけが独りで神である。初めから終わりを告げるのは神だけだからである（Isa 46:10）。時間の初めから、神は時間の終わりと万物の終わりを告げられた。エノクは預言した。見よ、主が来られる。一つの国民の初めから、神はその国民の終わりがどうなるかを告げられる。神はイスラエルに終わりの日に彼らに何が起こるか、彼らの終わりがどうなるかを告げ、彼らがそれを考えるほど知恵があることを願われた（De 32:20,29）。一つの出来事の初めから、神はその終わりがどうなるかを告げられる。神にはそのすべてのわざが知られており、神は喜ばれるときにそれらを知らせられる。預言が私たちを導く以上に、神が初めから終わりまで行うわざを私たちが見いだすことは不可能である（Ec 3:11）。神はまだなされていない事を昔から示される。ずっと前に与えられた多くの聖書の預言は未だに成就していないが、その間にいくつかが成就することは、残りが時に至って成就することの確証である。これによって神が神であり、そのほかにいないことが現れる。「私の計画は立ち、地獄と地のすべての力もそれを統制し、あるいは無効にできず、彼らのいかなる策略もそれを修正し、対抗できない」と言い、その言葉を成就できるのは神であり、他のだれでもない。神のわざはすべて神の計画に従うように、神の計画もすべて神のわざにおいて成就され、神のいかなる手段も破られず、神のいかなる企ても外れない。これは自分のすべての慰めを神の計画に結びつけた者たちに豊かな満足を与える。神の計画は疑いなく立つからである。そしてもし神を喜ばせるものは何でも私たちを喜ばせる、というところに至ったなら、神がご自身の喜ぶすべてを行われることを確信する以上に私たちを安らかにするものはない（Ps 135:6）。キュロスの即位と、彼が神の民を捕囚から救い出すのに用いられることに関するこの特定の預言の成就は、主が神でありそのほかにいないという真理を確証するために言及され、これは間もなく起こることである（Isa 46:11）。神はその計画によって東から貪欲な鳥を、すなわち獲物を狙う鳥であるキュロスを呼ばれる。彼は（人々が言うには）鷹や鷲の嘴のような鼻を持っていたので、ある者たちはこれがそれを指すとみなし、（他の者たちが言うには）彼の軍旗であった鷲を指すとみなす。それは後にローマ人の軍旗となり、Mt 24:28で言及されたと考えられる。キュロスは神の召しを受けて東から来た。神は万軍の主であり、軍勢を持つ者たちを指揮されるからである。そして神が彼に召しを与えられるなら、成功をお与えになる。彼は遠い国から来て、この事を全く知らないが、神の計画を行う人である。銘記せよ。神の啓示された御心を知らず、心にも留めない者たちでさえ、神の秘密の御心の計画を成就するために用いられる。それは神の喜ばれる手によって時になったらすべて確実に成就する。この特定の預言を確定するためにここに加えられたことは、約束の相続人たちに神の計画の不変性を豊かに示す。「私は私のしもべ預言者たちによってそれを語った。そして私が語ったことは私が計画したことと全く同じである。」神の預言にはない多くのものが神の計画の中にあっても、神の計画の中にないものは神の預言には一つもない。そして神は*それを行う。神は決して御心を変えないからである。神はそれをもたらす。*いかなる被造物も神を統制する力を持たないからである。神が権威ある者としてどれほど威厳をもってそれを語られるかを観察せよ。私は語った、私はそれをもたらす。Dictum, factum——語られたかと思うとすぐになされる。*私は計画した、*神は「私がそれがなされるように気を配ろう」とは言わず、「私がそれを行う」と言われる。天地は神のことばの一点一画がなくなるより先に過ぎ去る。
II. 神の計画に大胆に反対する者たちを罪に定めるため、それらが成就するだけでなく、非常に速やかに成就するという確証がここに与えられる（Isa 46:12,13）。
1. これはかたくなな心の者たちに、すなわち次の二者のいずれかに向けられる。(1.) 高ぶり頑固なバビロン人、義から遠く離れた者たち、すなわち自分の権力の下にある者たちに正義を行い、慈悲を示すことを遠ざける者たち。圧迫された者たちの嘆願や神の預言にもかかわらず、彼らを決して自由にせず、なお拘束し続けると言う者たち。惨めな者たちへの寛容やあわれみを遠ざける者たち。あるいは (2.) 謙虚にされていないユダヤ人、長く金槌の下にあり、長く炉の中にあったが砕かれず溶かされない者たち。荒野で信じず不満を言うイスラエル人たちのように、自分たちが神の義（すなわち神の約束の成就と、彼らのために裁いて現れること）から遠いと思い込み、その不信によって自分たちをそこからさらに遠ざけ、不信仰のゆえに約束の地に入れなかった父祖たちのように、良いものを自分たちから締め出す者たち。これはユダヤ民族がキリストの福音を拒んだときに当てはまる。彼らは義の律法を追い求めたが、 義に至らなかった。それは信仰によってそれを求めなかったからである（Ro 9:31,32）。彼らは義から遠く離れて滅びた。それは彼らがかたくなな心であったからである（Ro 10:3）。
2. さて神は彼らに、彼らがどう考えようと——一方は僭越な思い上がりから、他方は絶望から——次のように告げられる。(1.) 神の民のために救いは確実にもたらされる。人々が彼らに正義を行わなくても、神が行われる。神の義が人々の義の及ばないことを彼らのために成し遂げる。神はシオンに救いを置かれる。すなわち、そこに身を植え付けるすべての者にとってエルサレムを安全と防御の場所とされる。そこから神の栄光であるイスラエルのために救いが出る。神はご自身のイスラエルを誇りとされる。神は彼らのために成そうと計画される救いにおいて栄光を受ける。それは神の誉れに大いに帰する。この救いはシオンにある。そこから福音が起こり（Isa 2:3）、そこに贖い主が来られ（Isa 59:20, Ro 11:26）、救いを持つのはシオンの王だからである（Zec 9:9）。(2.) それは間もなくもたらされる。これは特にそれが遠くにあると思った者たちに強調される。「*私は私の義を近づける。*あなたがたが思うよりも近く。おそらくあなたがたの苦境が最も大きく、敵が最も害を及ぼすときに、それは最も近い。それは必要なときに遠くはない（Ps 85:9）。*見よ、裁き主が戸口の前に立っておられる。私の救いはそれが熟し、あなたがたがそれを受ける準備ができるまでこれ以上遅れない。それゆえたとえ遅くとも、それを待て。*耐え忍んで待て。来るべき方が来られ、遅くはない。」
英語原文
The Folly of Idolatry; The Divine Prerogative Asserted (708 BC)
⁵ To whom will ye liken me, and make me equal, and compare me, that we may be like?
⁶ They lavish gold out of the bag, and weigh silver in the balance, and hire a goldsmith; and he maketh it a god: they fall down, yea, they worship.
⁷ They bear him upon the shoulder, they carry him, and set him in his place, and he standeth; from his place shall he not remove: yea, one shall cry unto him, yet can he not answer, nor save him out of his trouble.
⁸ Remember this, and show yourselves men: bring it again to mind, O ye transgressors.
⁹ Remember the former things of old: for I am God, and there is none else; I am God, and there is none like me,
¹⁰ Declaring the end from the beginning, and from ancient times the things that are not yet done, saying, My counsel shall stand, and I will do all my pleasure:
¹¹ Calling a ravenous bird from the east, the man that executeth my counsel from a far country: yea, I have spoken it, I will also bring it to pass; I have purposed it, I will also do it.
¹² Hearken unto me, ye stouthearted, that are far from righteousness:
¹³ I bring near my righteousness; it shall not be far off, and my salvation shall not tarry: and I will place salvation in Zion for Israel my glory.
The deliverance of Israel by the destruction of Babylon (the general subject of all these chapters) is here insisted upon, and again promised, for the conviction both of idolaters who set up as rivals with God, and of oppressors who were enemies to the people of God.
I. For the conviction of those who made and worshipped idols, especially those of Israel who did so, who would have images of their God, as the Babylonians had of theirs,
1. He challenges them either to frame an image that should be thought a resemblance of him or to set up any being that should stand in competition with him (Isa 46:5): To whom will you liken me? It is absurd to think of representing an infinite and eternal Spirit by the figure of any creature whatsoever. It is to change his truth into a lie and to turn his glory into shame. None ever saw any similitude of him, nor can see his face and live. To whom then can we liken God? Isa 40:18,25. It is likewise absurd to think of making any creature equal with the Creator, who is infinitely above the noblest creatures, yea, or to make any comparison between the creature and the Creator, since between infinite and finite there is no proportion.
2. He exposes the folly of those who made idols and then prayed to them, Isa 46:6,7. (1.) They were at great charge upon their idols and spared no cost to fit them for their purpose: They lavish gold out of the bag; no little will serve, and they do not care how much goes, though they pinch their families and weaken their estates by it. How does the profuseness of idolaters shame the niggardliness of many who call themselves God's servants but are for a religion that will cost them nothing! Some lavish gold out of the bag to make an idol of it in the house, while others hoard up gold in the bag to make an idol of it in the heart; for covetousness is idolatry, as dangerous, though not as scandalous, as the other. They weigh silver in the balance, either to be the matter of their idol (for even those that were most sottish had so much sense as to think that God should be served with the best they had, the best they could possibly afford; those that represented him by a calf made it a golden one) or to pay the workmen's wages. The service of sin often proves very expensive. (2.) They were in great care about their idols and took no little pains about them (Isa 46:7): They bear him upon their own shoulders, and do not hire porters to do it; they carry him, and set him in his place, more like a dead corpse than a living God. They set him on a pedestal, and he stands. They take a great deal of pains to fasten him, and from his place he shall not remove, that they may know where to find him, though at the same time they know he can neither move a hand nor stir a step to do them any kindness. (3.) After all, they paid great respect to their idols, though they were but the works of their own hands and the creatures of their own fancies. When the goldsmith has made it that which they please to call a god they fall down, yea, they worship it. If they magnified themselves too much in pretending to make a god, as if they would atone for that, they vilified themselves as much in prostrating themselves to a god that they knew the original of. And, if they were deceived by the custom of their country in making such gods as these, they did no less deceive themselves when they cried unto them, though they knew they could not answer them, could not understand what they said to them, nor so much as reply Yea, or No, much less could they save them out of their trouble. Now shall any that have some knowledge of, and interest in, the true and living God, thus make fools of themselves?
3. He puts it to themselves, and their own reason, let that judge in the case (Isa 46:8): "Remember this, that has been often told you, what senseless helpless things idols are, and show yourselves men—men and not brutes, men and not babes. Act with reason; act with resolution; act for your own interest. Do a wise thing; do a brave thing; and scorn to disparage your own judgment as you do when you worship idols." Note, Sinners would become saints if they would but show themselves men, if they would but support the dignity of their nature and use aright its powers and capacities. "Many things you have been reminded of; bring them again to mind, recall them into you memories, and revolve them there. O! you transgressors, consider your ways; remember whence you have fallen, and repent, and so recover yourselves."
4. He again produces incontestable proofs that he is God, that he and none besides is so (Isa 46:9): I am God, and there is none like me. This is that which we have need to be reminded of again and again; for proof of it he refers, (1.) To the sacred history: "Remember the former things of old, what the God of Israel did for his people in their beginnings, whether he did not that for them which no one else could, and which the false gods did not, nor could do, for their worshippers. Remember those things, and you will own that I am God and there is none else." This is a good reason why we should give glory to him as a nonsuch, and why we should not give that glory to any other which is due to him alone, Ex 15:11. (2.) To the sacred prophecy. He is God alone, for it is he only that declares the end from the beginning, Isa 46:10. From the beginning of time he declared the end of time, and end of all things. Enoch prophesied, Behold, the Lord comes. From the beginning of a nation he declares what the end of it will be. He told Israel what should befal them in the latter days, what their end should be, and wished they were so wise as to consider it, De 32:20,29. From the beginning of an event he declares what the end of it will be. Known unto God are all his works, and, when he pleases, he makes them known. Further than prophecy guides us it is impossible for us to find out the work that God makes from the beginning to the end, Ec 3:11. He declares from ancient times the things that are not yet done. Many scripture prophecies which were delivered long ago are not yet accomplished; but the accomplishment of some in the mean time is an earnest of the accomplishment of the rest in due time. By this it appears that he is God, and none else; it is he, and none besides, that can say, and make his words good, "My counsel shall stand, and all the powers of hell and earth cannot control or disannul it nor all their policies correct or countermine it." As God's operations are all according to his counsels, so his counsels shall all be fulfilled in his operations, and none of his measures shall be broken, none of his designs shall miscarry. This yields abundant satisfaction to those who have bound up all their comforts in God's counsels, that his counsel shall undoubtedly stand; and, if we are brought to this, that whatever pleases God pleases us, nothing can contribute more to make us easy than to be assured of this, that God will do all his pleasure, Ps 135:6. The accomplishment of this particular prophecy, which relates to the elevation of Cyrus and his agency in the deliverance of God's people out of their captivity, is mentioned for the confirmation of this truth, that the Lord is God and there is none else; and this is a thing which shall shortly come to pass, Isa 46:11. God by his counsel calls a ravenous bird from the east, a bird of prey, Cyrus, who (they say) had a nose like the beak of a hawk or eagle, to which some think this alludes, or (as others say) to the eagle which was his standard, as it was afterwards that of the Romans, to which there is supposed to be a reference, Mt 24:28. Cyrus came from the east at God's call: for God is Lord of hosts and of those that have hosts at command. And, if God give him a call, he will give him success. He is the man that shall execute God's counsel, though he comes from a far country and knows nothing of the matter. Note, Even those that know not, and mind not, God's revealed will, are made use of to fulfil the counsels of his secret will, which shall all be punctually accomplished in their season by what hand he pleases. That which is here added, to ratify this particular prediction, may abundantly show to the heirs of promise the immutability of his counsel: "I have spoken of it by my servants the prophets, and what I have spoken is just the same with what I have purposed." For, though God has many things in his purposes which are not in his prophecies, he has nothing in his prophecies but what are in his purposes. And he will do it, for he will never change his mind; he will bring it to pass, for it is not in the power of any creature to control him. Observe with what majesty he says it, as one having authority: I have spoken it, I will also bring it to pass. Dictum, factum—no sooner said than done. I have purposed it, and he does not say, "I will take care it shall be done," but, "I will do it." Heaven and earth shall pass away sooner than one tittle of the word of God.
II. For the conviction of those that daringly opposed the counsels of God assurance is here given not only that they shall be accomplished, but that they shall be accomplished very shortly, Isa 46:12,13.
1. This is addressed to the stout-hearted, that is, either, (1.) The proud and obstinate Babylonians, that are far from righteousness, far from doing justice or showing mercy to those they have power over, that say they will never let the oppressed go free, but will still detain them in spite of their petitions or God's predictions, that are far from any thing of clemency or compassion to the miserable. Or, (2.) The unhumbled Jews, that have been long under the hammer, long in the furnace, but are not broken are not melted, that, like the unbelieving murmuring Israelites in the wilderness, think themselves far from God's righteousness (that is, from the performance of his promise, and his appearing to judge for them), and by their distrusts set themselves at a yet further distance from it, and keep good things from themselves, as their fathers, who could not enter into the land of promise because of unbelief. This is applicable to the Jewish nation when they rejected the gospel of Christ; though they followed after the law of righteousness, they attained not to righteousness, because they sought it not by faith, Ro 9:31,32. They perished far from righteousness; and it was because they were stout-hearted, Ro 10:3.
2. Now to them God says that, whatever they think, the one in presumption, the other in despair, (1.) Salvation shall be certainly wrought for God's people. If men will not do them justice, God will, and his righteousness shall effect that for them which men's righteousness would not reach to. He will place salvation in Zion, that is, he will make Jerusalem a place of safety and defence to all those who will plant themselves there; thence shall salvation go forth for Israel his glory. God glories in his Israel; and he will be glorified in the salvation he designs to work out for them; it shall redound greatly to his honour. This salvation shall be in Zion; for thence the gospel shall take rise (Isa 2:3), thither the Redeemer comes (Isa 59:20, Ro 11:26), and it is Zion's King that has salvation, Zec 9:9. (2.) It shall be very shortly wrought. This is especially insisted on with those who thought it at a distance: "I bring near my righteousness, nearer than you think of; perhaps it is nearest of all when your straits are greatest and your enemies most injurious; it shall not be far off when there is occasion for it, Ps 85:9. Behold, the Judge stands before the door. My salvation shall not tarry any longer than till it is ripe and you are ready for it; and therefore, though it tarry, wait for it; wait patiently, for he that shall come will come, and will not tarry."
神はここで預言者を通し、間もなく彼らを捕囚から救い出そうとして、その救出に備える。偶像への忌み嫌いと、神なる彼ら自身の神への信仰的信頼とをもって彼らを満たすことによって。I. バビロンの偶像を恐れてはならない。まるでそれが何らかの仕方で彼らの救出を妨げ得るかのように。それらは傷つけられるからである（Isa 46:1,2）。むしろ、度々彼らを救出された神に信頼せよ。今も、そして改めてそれをなされる。II. バビロン人が自分たちの神々を礼拝するように、彼ら自身の神イスラエルの神の像を造って、それによって神を礼拝しようとしてはならない、Isa 46:5-7。それほど愚かであってはならない（Isa 46:8）。像ではなく、神のことばにおいて神に目を留めよ。それに依り頼み、その約束と預言、そしてすべてを成就する神の力に依り頼め、Isa 46:9-11。そして人の不信仰が神のことばを無効にすることはないことを知れ、Isa 46:12,13。