서론
無題
日本語
英語原文
God, having in the foregoing chapter reckoned with the Babylonians, and shown them their sins and the desolation that was coming upon them for their sins, to show that he hates sin wherever he finds it and will not connive at it in his own people, comes, in this chapter, to show the house of Jacob their sins, but, withal, the mercy God had in store for them notwithstanding; and he therefore sets their sins in order before them, that by their repentance and reformation they might be prepared for that mercy. I. He charges them with hypocrisy in that which is good and obstinacy in that which is evil, especially in their idolatry, notwithstanding the many convincing proofs God had given them that he is God alone, Isa 47:1-8. II. He assures them that their deliverance would be wrought purely for the sake of God's own name and not for any merit of theirs, Isa 47:9-11. III. He encourages them to depend purely upon God's power and promise for this deliverance, Isa 47:12-15. IV. He shows them that, as it was by their own sin that they brought themselves into captivity, so it would be only by the grace of God that they would obtain the necessary preparatives for their enlargement, Isa 47:16-19. V. He proclaims their release, yet with a proviso that the wicked shall have no benefit by it, Isa 47:20-22.
1-8
God's Expostulation with His People (708 BC)
日本語
神の御民への諫め（紀元前708年）
¹ ヤコブの家よ。これを聞け。イスラエルの名で呼ばれ、ユダの水から出た者たちよ。主の名によって誓い、イスラエルの神を語りながら、真実と正義においてそうしない者たちよ。
² 彼らは自らを聖なる都の出身と呼び、イスラエルの神に頼る。その名は万軍の主。
³ わたしは初めから前の事を告げた。それらはわたしの口から出て、わたしが示した。わたしはそれらを突然行なった。そしてそれらは成就した。
⁴ わたしはあなたが頑固であることを知っていたから。あなたの首は鉄の筋、あなたの額は青銅。
⁵ わたしは初めからそれをあなたに告げた。それが起こる前に、わたしはそれをあなたに示した。あなたが「私の偶像がそれらを行なった、私の刻んだ像と私の鋳た像がそれらを命じた」と言わないように。
⁶ あなたは聞いた。これらすべてを見よ。そしてあなたがたはそれを*宣言しないのか。*わたしはこの時から新しい事、隠された事をあなたに示した。あなたはそれらを知らなかった。
⁷ これらは今や創造されたものであり、初めからのものではない。あなたがそれらを聞かなかった日の前にも。あなたが「見よ、私はそれらを知っていた」と言わないように。
⁸ まことにあなたは聞かなかった。まことにあなたは知らなかった。まことにその時からあなたの耳は開かれなかった。わたしはあなたが非常に不誠実に振る舞い、胎から違背者と呼ばれることを知っていたから。
ここで私たちは次を見る。
I. 多くのユダヤ人が宗教と神との関係について行なった偽善的な告白。このような告白をしていた者たちに、預言者はここで彼らを責め、へりくだらせるため、彼らに語りかけるよう命じられる。それは彼らが神が彼らにもたらされた事において神の正義を認めるためであった。さて、ここで次を見よ。
1. 彼らの宗教の告白がどれほど高く舞い上がったか、肉においてどれほど立派な外見を整えたか、天に向かってどれほど遠くまで進んだか、どれほど立派な制服を着て、非常に悪い心の上にどれほど良い顔を取り繕ったか。(1.) 彼らはヤコブの家であった。彼らは目に見える教会の中に場所と名を持っていた。わたしはヤコブを愛した。ヤコブは神の選ばれた者。彼らは彼の家族の従者であるだけでなく、彼から出た子孫であった。(2.) 彼らはイスラエルの名で呼ばれた。栄誉ある名である。彼らは律法の授与と約束が属した民に属していた。イスラエルは神と争う君を意味する。彼らはその王族の血統に属していることを誇った。(3.) 彼らはユダの水から出、それゆえユダヤ人と呼ばれた。彼らは王族の部族、シロが来ることになっていた部族、他が離反したとき神に従い続けた部族に属していた。(4.) 彼らは主の名によって誓い、それによって神を真の神、自分たちの神として認め、すべての者の義なるさばきづかさとして神に栄光を帰した。彼らは主の名に誓いを立てた（そうも読める）。神を自分たちの王として忠誠の誓いを立て、契約によって神と結ばれた。(5.) 彼らは祈りと賛美においてイスラエルの神を語り、しばしば神について語り、神の記念を守り、神を非常に心に留めているふりをした。(6.) 彼らは自分たちを聖なる都の出身高と呼び、捕囚のバビロンにあっても純粋に名誉心と祖国への熱意から、それへの自分たちの関与を誇った。自分自身は聖くない多くの者が、教会、聖なる都との関係を誇る。(7.) 彼らはイスラエルの神に頼み、神の約束と彼らと結ばれた契約を誇った。彼らは主に頼んだ（Mic 3:11）。そしてもし彼らの神について問われれば、彼らは言うことができた。「*その名は万軍の主、*万物の主である」と。それゆえ私たちは幸いであり、非常に偉大である、と。
2. これらすべてにもかかわらず、彼らの宗教の告白がどれほど低く沈んだか。それはすべてむなしかった。すべて冗談であったから。真実と正義のうちになかったから。これらの告白において彼らの心は真実でも正しくもなかった。注意せよ。私たちのすべての宗教的な告白は、真実と正義のうちになされる分だけ益がある。私たちがその中で誠実でなければ、私たちはただ私たちの神、主の御名をみだりに唱えるに過ぎない。
II. 神が彼らを神ご自身に近く留めておき、彼らが偶像礼拝にそれるのを防ぐために用いられた手段と取られた方法。神が彼らに与えられた多くの優れた律法とその制裁とその周りの垣根も、彼らを最も容易にとらえていた罪から彼らを拘束するには十分でなかったと思われる。それゆえ神はそれらに加えて、注目すべき預言と、それらの預言を成就させる注目すべき摂理を加えられた。これらはすべて、彼らの神が唯一の真の神であり、それゆえ神に付き従うことが彼らの義務であり利益でもあることを彼らに確信させるために意図された。1. 神は注目すべき預言をもって彼らを尊び、恵まれた（Isa 48:3）。*わたしは初めから前の事を告げた。彼らの国にその起源から起こった重要な出来事で、あらかじめ預言されなかったものはない。エジプトでの奴隷状態、そこからの救出、カナンでの彼らの部族の位置など。これらすべては神の口から出て、神がそれらを示された。*これによって彼らはいかなる国よりも尊ばれ、その好奇心さえ満たされた。彼らの預言は彼らが依拠できるものであり、自分たちと自分たちの国民に関するものであり、その成就によってすべて裏付けられた。*わたしはそれらを突然行なった。それは彼ら自身や他の者が最も期待していなかった時に起こったので、神の予知でなければ誰も予見できなかった。わたしはそれらを行ない、それらは成就した。神がなさることは効果的になされるから。彼らが今バビロンでうめき苦しんでいるまさにその災いを、神は初めからモーセを通じて、神からの背教の確実な結果として彼らに告げておられた（Le 26:31, De 28:36,29:28）。神はまた、彼らが神に、そして自分たちの地に再び帰ることを彼らに告げておられた（De 30:4, Le 26:44,45）。このように神はそれが起こるずっと前に、神が彼らをどのように扱われるかを彼らに示された。彼らに自分たちの現在の状態と、今見ている救出を、律法に書かれていることと比較させよ。そうすれば彼らは聖書が正確に成就しているのを見るであろう。2. 神は注目すべき摂理をもって彼らを尊び、恵まれた（Isa 48:6）。わたしはこの時から新しい事をあなたに示した。神が彼らに対する取り扱いについて初めから与えられた全体的な展望に加えて、神は彼らの時代の預言者たちを通じて新しい事を示し、それらを創造された。それらは隠された事であった。彼らが他の方法では知り得なかったこと。クロスに関する預言や、彼らがバビロンから解放される正確な時期のように。これらの事を神は今や創造された（Isa 48:7）。彼らの回復は事実上彼らの創造であり、彼らはその約束を初めからではなく最近受けていた。彼らの神からの背教を防ぐため、あるいは彼らを回復するために、預言が彼らの間に保たれたから。しかし、それは彼らが神の啓示以外のいかなる方法でもその知識に達せられなかった時に、彼らに告げられた。神は言われる。「考えよ。これほどそれが今あなたがたの間で語られ、期待されているとしても、それはあなたがたの思いから最も遠いことであった時、あなたがたがそれを聞いたことも、知ったこともなく、期待する理由もなく、それについてあなたの耳が開かれていなかった時（Isa 48:7,8）、すなわちその事が全く不可能に思え、それをあなたがたに告げる者がいればあなたがたがその言葉をほとんど聞こうともしなかったであろう時に、預言者たちを通じてあなたがたに告げられた。」神は彼らの知識の及ばない隠された事を彼らに示し、彼らの力の及ばない大いなる事を彼らのために行なわれた。「さて」と神は言われる（Isa 48:6）。「あなたは聞いた。これらすべてを見よ。*あなたは預言を聞いた。その成就を見よ。そして神の言葉とわざが正確に一致するかどうかを観察せよ。*そしてあなたがたはそれを宣言しないのか。*すなわち、聞いたとおりに見たと言わないのか。あなたがたは主が真の神、唯一の真の神であり、いかなる被造物も持たず、諸国の神々のうち誰もが主張できない知識と力を持つ方であることを認めないのか。あなたがたはあなたがたの神があなたがたに良い神であったことを認めないのか。神を尊び、神をこれほど欺き、神より他のものを優先したあなたがた自身の恥のために、これを宣言せよ。」
III. 神が彼らにこの方法を取られた理由。
1. 神が彼ら自身と彼らの偶像についての誇りをあらかじめ防ぐためであった。(1.) 神は神の預言者たちを通じて、彼らの救いについて前もって告げられた。それは彼らがその成就を自分たちの偶像に帰さないためであった。このように神はその栄光を神ご自身に確保することが必要と見なされた。そうでなければ、それは彼らの一部によって彼らの刻んだ像に帰せられたであろう。神は言われる。「わたしがそれを語ったのは、あなたが『私の偶像がそれを行なった、あるいは行なえと命じた』と言わないためであった」（Isa 48:5）。そのように言いそうな者がいた。それによって、彼らを偶像礼拝から癒すために意図されたまさにその事によって、かえって彼らは偶像礼拝に固められたであろう。しかし今や彼らは永遠にこれを言うことができなくなった。もしそれが偶像たちによってなされたのであれば、偶像たちの預言者たちがそれを予告したであろうに。しかし主の預言者たちがそれを予告したので、それを成し遂げたのは疑いなく主の力であった。(2.) 神が神の預言者たちを通じてそれを前もって告げられたのは、彼らがその予知を自分たちのものとして不当に主張しないためであった。その事自体を偶像に帰するほど不敬虔でなかった者たちも、もし神が彼らに先んじて先に語っておられなかったなら、自分たちの聡明さによってそれを予見したと主張するほど誇り高かった。あなたが「見よ、私はそれらを知っていた」と言わないため（Isa 48:7）。このように知恵があると思われたい虚しい人々は、本当に偉大で驚くべき事を、それは自分たちが期待した以上のものではなく、こうなると知っていた、という示唆をもってしばしば評価を下げる。これを防ぎ、この誇りが永遠に排除されるために、神は彼らがまだそれを夢にも考えなかった日の前に、それを彼らに告げられた。神は人々の自分自身についての誇りを防ぐために、誰の肉も神の前に誇ることがないように、十分に語り、十分に行なわれた。もしそれが意図された効果をもたらさなければ、それは誇る者の罪と滅びを重くする。遅かれ早かれ、すべての口は閉ざされ、すべての肉は神の前に沈黙させられる。
2. 神が彼らをその頑固さにおいて言い訳できないようにするためであった。それゆえ神は彼らにこの労苦を払われた。神は彼らが頑固であることを知っておられたから（Isa 48:4）。神は彼らが非常に頑固でひねくれており、もし神が摂理の教理を預言によって裏付けられていなければ、彼らが厚かましくもそれを否認し、神が行なわれた事を自分たちの偶像が行なったと言ったであろうことを知っておられた。神は非常によく知っておられた。(1.) 彼らがどれほど意志的であるか、また悪にどれほど完全に心を傾けるか。*わたしはあなたの頑固さを知っていた。原語の通りである。神が彼らに与えられたものには、戒めだけでなく、彼らの心のかたくなさのゆえに与えられた預言もあった。「あなたの首は鉄の筋である。」神の戒めのくびきに屈服し、従うのに不適であり、あなたに対する神の取り扱いを振り返り、あなたに対する神の怒りを見上げるのに不適であり、神の御心に柔軟でなく、神の意図に順応せず、神の言葉や摂理によって扱いにくい。「あなたの額は青銅である。」あなたは厚かましく、恥じることを知らない。傲慢で、恐れたり身を引いたりせず、かえって自分の心の道に突き進む。神は罪人が頑固であることを知りながらも、彼らを神に従わせるために手段を用いられる。(2.) 彼らがどれほど不誠実であるか、また善にどれほど真実でないか（Isa 48:8）。神は神の預言者たちを彼らに遣わされたが、彼らは聞かず、知ろうとしなかった。それは彼らがこれまでどおりであったことを考えれば予想された通りであった。あなたは間違って呼ばれたのではなく、正しく胎から違背者と呼ばれた。*彼らが初めて一つの民として形成されて以来、彼らは偶像礼拝に傾いていた。彼らはエジプトを出る時、その罪に対する奇妙な中毒を共に持ち出した。そしてカナンに向けて行進を始めるやいなや、つぶやく者となった。その時彼らは正当にそのことで責められた（De 9:7,24）。*それゆえわたしはあなたが非常に不誠実に振る舞うことを知っていた。*神は彼らの背教を予見し、神が常に彼らが偽りで気まぐれであることを見てきたことをその理由として挙げられた（De 31:16,27,29）。これは個人にも適用できる。私たちは皆、不従順の子として生まれ、*胎から違背者と呼ばれた。*それゆえ私たちが不誠実に、非常に不誠実に振る舞うことは容易に予見される。原罪のある所には自犯罪が当然に従う。神はそれを知っておられながら、私たちの受ける資格に従って私たちを扱われない。
英語原文
God's Expostulation with His People (708 BC)
¹ Hear ye this, O house of Jacob, which are called by the name of Israel, and are come forth out of the waters of Judah, which swear by the name of the LORD, and make mention of the God of Israel, but not in truth, nor in righteousness.
² For they call themselves of the holy city, and stay themselves upon the God of Israel; The LORD of hosts is his name.
³ I have declared the former things from the beginning; and they went forth out of my mouth, and I showed them; I did them suddenly, and they came to pass.
⁴ Because I knew that thou art obstinate, and thy neck is an iron sinew, and thy brow brass;
⁵ I have even from the beginning declared it to thee; before it came to pass I showed it thee: lest thou shouldest say, Mine idol hath done them, and my graven image, and my molten image, hath commanded them.
⁶ Thou hast heard, see all this; and will not ye declare it? I have showed thee new things from this time, even hidden things, and thou didst not know them.
⁷ They are created now, and not from the beginning; even before the day when thou heardest them not; lest thou shouldest say, Behold, I knew them.
⁸ Yea, thou heardest not; yea, thou knewest not; yea, from that time that thine ear was not opened: for I knew that thou wouldest deal very treacherously, and wast called a transgressor from the womb.
We may observe here,
I. The hypocritical profession which many of the Jews made of religion and relation to God. To those who made such a profession the prophet is here ordered to address himself, for their conviction and humiliation, that they might own God's justice in what he had brought upon them. Now observe here,
1. How high their profession of religion soared, what a fair show they made in the flesh and how far they went towards heaven, what a good livery they wore and what a good face they put upon a very bad heart. (1.) They were the house of Jacob; they had a place and a name in the visible church. Jacob have I loved. Jacob is God's chosen; and they are not only retainers to his family, but descendants from him. (2.) They were called by the name of Israel, an honourable name; they were of that people to whom pertained both the giving of the law and the promises. Israel signifies a prince with God; and they prided themselves in being of that princely race. (3.) They came forth out of the waters of Judah, and thence were called Jews; they were of the royal tribe, the tribe of which Shiloh was to come, the tribe that adhered to God when the rest revolted. (4.) They swore by the name of the Lord, and thereby owned him to be the true God, and their God, and gave glory to him as the righteous Judge of all. They swore to the name of the Lord (so it may be read); they took an oath of allegiance to him as their King and joined themselves to him in covenant. (5.) They made mention of the God of Israel in their prayers and praises; they often spoke of him, observed his memorials, and pretended to be very mindful of him. (6.) They called themselves of the holy city, and, when they were captives in Babylon, purely from a principle of honour, and jealousy for their native country, they valued themselves upon their interest in it. Many, who are themselves unholy, are proud of their relation to the church, the holy city. (7.) They stayed themselves upon the God of Israel, and boasted of his promises and his covenant with them; they leaned on the Lord, Mic 3:11. And, if they were asked concerning their God, they could say, "The Lord of hosts is his name, the Lord of all;" happy are we therefore, and very great, who have relation to him!
2. How low their profession of religion sunk, notwithstanding all this. It was all in vain; for it was all a jest; it was not in truth and righteousness. Their hearts were not true nor right in these professions. Note, All our religious professions avail nothing further than they are made in truth and righteousness. If we be not sincere in them, we do but take the name of the Lord our God in vain.
II. The means God used, and the method he took, to keep them close to himself, and to prevent their turning aside to idolatry. The many excellent laws he gave them, with their sanctions, and the hedges about them, it seems, would not serve to restrain them from that sin which did most easily beset them, and therefore to those God added remarkable prophecies, and remarkable providences in pursuance of those prophecies, which were all designed to convince them that their God was the only true God and that it was therefore both their duty and interest to adhere to him. 1. He both dignified and favoured them with remarkable prophecies (Isa 48:3): I have declared the former things from the beginning. Nothing material happened to their nation from its original which was not prophesied of before—their bondage in Egypt, their deliverance thence, the situation of their tribes in Canaan, etc. All these things went forth out of God's mouth and he showed them. Herein they were honoured above any nation, and even their curiosity was gratified. Their prophecies were such as they could rely upon, and such as concerned themselves and their own nation; and they were all verified by the accomplishment of them. I did them suddenly, when they were least expected by themselves or others, and therefore could not be foreseen by any but a divine prescience. I did them and they came to pass; for what God does he does effectually. The very calamities they were now groaning under in Babylon God did from the beginning declare to them by Moses, as the certain consequences of their apostasy from God, Le 26:31, De 28:36,29:28. He also declared to them their return to God, and to their own land again, De 30:4, Le 26:44,45. Thus he showed them how he would deal with them long before it came to pass. Let them compare their present state together with the deliverance they had now in prospect with what was written in the law, and they would find the scripture exactly fulfilled. 2. He both dignified and favoured them with remarkable providence (Isa 48:6): I have shown thee new things from this time. Besides the general view given from the beginning of God's proceedings with them, he showed them new things by the prophets of their own day, and created them. They were hidden things, which they could not otherwise know, as the prophecy concerning Cyrus and the exact time of their release out of Babylon. These things God created now, Isa 48:7. Their restoration was in effect their creation, and they had a promise of it not from the beginning, but of late; for to prevent their apostasy from God, or to recover them, prophecy was kept up among them. Yet it was told them when they could not come to the knowledge of it in any other way than by divine revelation. "Consider," says God, "how much soever it is talked of now among you and expected, it was told you by the prophets, when it was the furthest thing from your thoughts, when you had not heard it, when you had not known it, nor had any reason to expect it, and when your ear was not opened concerning it (Isa 48:7,8), when the thing seemed utterly impossible, and you would scarcely have given any one the hearing who should have told you of it." God had shown them hidden things which were out of the reach of their knowledge, and done for them great things, out of the reach of their power: "Now," says he (Isa 48:6), "thou hast heard; see all this. Thou hast heard the prophecy; see the accomplishment of it, and observe whether the word and works of God do not exactly agree; and will you not declare it, that as you have heard so you have seen? Will you not own that the Lord is the true God, the only true God, that he has the knowledge and power which no creature has and which none of the gods of the nations can pretend to? Will you not own that your God has been a good God to you? Declare this to his honour, and your own shame, who have dealt so deceitfully with him and preferred others before him."
III. The reasons why God would take this method with them.
1. Because he would anticipate their boastings of themselves and their idols. (1.) God by his prophets told them beforehand of their deliverance, lest they should attribute the accomplishment of it to their idols. Thus he saw it necessary to secure the glory of it to himself, which otherwise would have been given by some of them to their graven images: "I spoke of it," says God, "lest thou shouldst say, My idol has done it or has commanded it to be done," Isa 48:5. There were those that would be apt to say so, and so would be confirmed in their idolatry by that which was intended to cure them of it. But they would now be for ever precluded from saying this; for, if the idols had done it, the prophets of the idols would have foretold it; but, the prophets of the Lord having foretold it, it was no doubt the power of the Lord that effected it. (2.) God foretold it by his prophets, lest they should assume the foresight of it to themselves. Those that were not so profane as to have ascribed the thing itself to an idol were yet so proud as to have pretended that by their own sagacity they foresaw it, if God had not been beforehand with them and spoken first: Lest thou shouldst say, Behold, I knew them, Isa 48:7. Thus vain men, who would be thought wise, commonly undervalue a thing which is really great and surprising with this suggestion, that it was no more than they expected and they knew it would come to this. To anticipate this, and that this boasting might for ever be excluded, God told them of it before the day, when as yet they dreamed not of it. God has said and done enough to prevent men's boastings of themselves, and that no flesh may glory in his presence, and, if it have not the intended effect, it will aggravate the sin and ruin of the proud; and, sooner, or later, every mouth shall be stopped, and all flesh shall become silent before God.
2. Because he would leave them inexcusable in their obstinacy. Therefore he took this pains with them, because he knew they were obstinate, Isa 48:4. He knew they were so obstinate and perverse that, if he had not supported the doctrine of providence by prophecy, they would have had the impudence to deny it, and would have said that their idol had done that which God did. He knew very well, (1.) How wilful they would be, and how fully bent they would be upon that which is evil: I knew that thou wast hard; so the word is. There were prophecies as well as precepts which God gave them because of the hardness of their hearts: "Thy neck is an iron sinew, unapt to yield and submit to the yoke of God' commandments, unapt to turn and look back upon his dealings with thee or look up to his displeasure against thee; not flexible to the will of God, nor pliable to his intentions, nor manageable by his word or providence. Thy brow is brass; thou art impudent and canst not blush, insolent and wilt not fear or give back, but wilt thrust on in the way of thy heart." God uses means to bring sinners to comply with him, though he knows they are obstinate. (2.) How deceitful they would be and how insincere in that which is good, Isa 48:8. God sent his prophets to them, but they did not hear, they would not know, and it was no more than was expected, considering what they had been. Thou wast called, and not miscalled, a transgressor from the womb. Ever since they were first formed into a people they were prone to idolatry; they brought with them out of Egypt a strange addictedness to that sin; and they were murmurers as soon as ever they began their march to Canaan. They were justly upbraided with it then, De 9:7,24. Therefore I knew that thou wouldst deal very treacherously. God foresaw their apostasy, and gave this reason for it, that he had always found them false and fickle, De 31:16,27,29. This is applicable to particular persons. We are all born children of disobedience; we were called transgressors from the womb, and therefore it is easy to foresee that we shall deal treacherously, very treacherously. Where original sin is actual sin will follow of course. God knows it, and yet deals not with us according to our deserts.
9-15
Encouragement to God's People (708 BC)
日本語
神の民への励まし（紀元前708年）
⁹ 私の名のゆえに私は怒りを遅くし、私の誉れのゆえに私はあなたのために抑え、あなたを断ち切らない。
¹⁰ 見よ、私はあなたを精錬した。しかし銀のようにではなく。私は苦難の炉の中であなたを選んだ。
¹¹ 私のために、そう私自身のために、私はこれを行う。どうして私の名が汚されることがあろうか。私は私の栄光を他の者に与えない。
¹² ヤコブよ、私の召したイスラエルよ、私に聞け。私がその者である。私は初めであり、私はまた終わりである。
¹³ また私の手は地の基を据え、私の右の手は天に広がった。私が彼らを呼べば、彼らは共に立つ。
¹⁴ あなたがたは皆、集まって聞け。彼らの中のだれがこれらの事を告げたのか。主は彼を愛された。彼はバビロンに対して主の喜びを行い、その腕はカルデヤ人に及ぶ。
¹⁵ 私、そう私が語った。私は彼を召した。私は彼を連れて来た。彼はその道を栄えさせる。
神の民がバビロンでの捕囚から救い出されることは、多くの点であまりにも起こりそうにないことだったので、それに関する神の民の信仰と望みを励ますために、教えに教えを重ねる必要があった。二つのことが彼らを落胆させていた。神が彼らのためにこれを行われるには彼ら自身がふさわしくないことと、その事柄自体に内在する多くの困難である。さてこれらの節では、これら二つの落胆が共に取り除かれる。ここに次のものがある。
I. 彼らがふさわしくなくても、神が彼らのためにこれを行う理由。彼らのためにではなく——これを彼らに知らせよう——神の名のゆえに、神ご自身のゆえにである（Isa 48:9-11）。 1. 彼らが非常に神を怒らせ、神が正当に彼らに怒っておられたのは真実である。彼らの捕囚は彼らの不義の刑罰であった。もしそれをバビロンに置かれたまま衰えて滅びるに任せ、彼らの国の荒廃を永続させたとしても、神はただ彼らの罪に従って処置されたにすぎず、それはそのような罪深い民が怒れる神から正当に期待しうることであった。しかし神は言われる。「私は私の怒りを遅くする」（むしろ抑え、鎮める）。*「私が怒るのを遅くすることを示し、あなたに向かって抑え、あなたを断ち切るに値することをあなたに正当に注がない。」*ではなぜ神はこのようにその御手を控えられるのか。*私の名のゆえに。*この民が神の名で呼ばれ、神の名を告白していたので、彼らが断ち切られたなら、敵が神の名を冒涜するからである。私の誉れのゆえに。彼らを惜しみ生かしておくことが神のあわれみの栄光に帰し、もしそれらを続けて神の民とされるなら、彼らが神にとって名と誉れとなり得るからである。 1. 彼らが非常に腐敗し悪い性向を持っていたのは真実だが、神はご自身で彼らを精錬し、彼らに意図されたあわれみにふさわしい者とされる。「私はあなたを精錬した。あなたが尊い器とされるために。」神は彼らが神の恵みを受けるにふさわしいのを見いだされないが、彼らをそのようにされる。そしてこれが、神が彼らを悩みの中に連れて行き、それほど長くそこに留め置かれた理由を説明する。それは彼らを断ち切るためではなく、彼らに善を行うためであった。それは彼らを精錬するためであったが、銀のようにではなく、すなわち銀ではなかった。人がその銀を精錬するときのように徹底的ではなかった。人はすべての滓が分離されるまで銀を炉に置き続ける。もし神が彼らにそのような方法を取られたなら、彼らは常に炉の中にいなければならなかった。彼らは皆滓であり、そのようなものとして退けられる銀のように正当に捨てられ得たからである（Ps 119:119, Jer 6:30）。それゆえ神は彼らをあるがままに、一部のみ精錬され、徹底的には精錬されないままで取られる。「私は苦難の炉の中であなたを選んだ。」すなわち苦難があなたにもたらした善によって、私はあなたを選ばれた者とし、そうしてあなたを大いなる事のために定めた。多くの者が選ばれた器として神に導かれ、恵みの良いわざが苦難の炉の中で彼らの中に始められた。苦難は神の選びの妨げではなく、神の目的に奉仕する。 3. 彼らがバビロンからの救出のような、それほど彼らに誉れを与え、多くの喜びをもたらす大いなる恵みを神の御手から受けるに当たり、自分たちが功績を主張できなかったのは真実である。それゆえ神は言われる。私のために、そう私自身のために、私はこれを行う（Isa 48:11）。その点にいかに強調が置かれているかを見よ。これは決して失敗できない理由であり、それゆえこれに基づく決意も崩れ去ることはない。神がこれを行われるのは、彼らにそのような恵みを負っているからではなく、神ご自身の名の誉れを守るためである。異邦人の傲慢な勝利によってその名が汚されないようにするためである。彼らはイスラエルに勝つことによってイスラエルの神に勝つと考え、自分たちの神々が神よりも強いと想像した。これこそがベルシャツァルが自分の偶像たちを賛美すると同時に神の宮の聖なる器を汚したその宴の言葉であり（Da 5:2,4）、また私たちのためにシオンの歌の一つを歌えというバビロン人の要求の言葉であった（Ps 137:3）。それゆえ神がその民を救い出されるのは、神の栄光がこのように他の者に帰されるのを許されないからである。モーセはこれをもって神にしばしば願った。主よ、*エジプト人は何と言うでしょうか。*銘記せよ。神はご自身の名の誉れのためにねたみ、人の怒りが神の誉れに帰る限界を越えて進むのを許されない。そして神の民に慰めとなるのは、彼らに何が起ころうとも、神がご自身の誉れを確保され、それに必要な限りにおいて、神が彼らのために救いをもたらされることである。
II. ここに、彼らが自分たちを助けられず、事柄が全く不可能に思えても、神が彼らのためにこれを行いうることの証明がある。ヤコブとイスラエルはこれに聞き、これを信じ、これから慰めを取れ。彼らは神の召された者たちであり、その御計画に従って召された者たちであり、神がエジプトから呼び出された方（Ho 11:1）であり、今やバビロンから呼び出される方であり、区別された恵みをもって神が名指して呼び、また神へと呼ぶ民である。彼らは神の召された者たちであり、彼らが神へと召され、神の名で呼ばれ、神のものと呼ばれるからである。それゆえ神は彼らを顧みられ、神が神ご自身のために彼らを救われるように、神ご自身の力で彼らを救われることを彼らは確信できる。彼らは恐れる必要がない。 1. 神はただ独りの神であり、永遠の神である（Isa 48:12）。「私がその者である。私の望むことを行い、最も良いことを行い得る者、誰も比べ得ず、まして争えない者。私は初めであり、私はまた終わりである。」初めである方より前に出る者、彼を追い越せる者が誰か。終わりである方、すべての敵対者に立ち向かい最後まで陣を守り、彼らが皆その足台とされるまで治められる方より強い者が誰か。では彼らの救出を疑う余地がどこに残るのか。初めであるゆえに計画が良く立てられ、終わりであるゆえに良く実行されるその方がこれを引き受けられたのである。この神について言えば、そのわざは完全である。 2. 神は世界を造られた神であり、それをされた方は何でもできる（Isa 48:13）。下を見ようか。地が足の下に堅くあるのを見、そう感じる。その基を据えられたのは神の御手であった。上を見ようか。天が頭上に天蓋のように広がっているのを見る。それを広げられたのも、手幅で測られたのも、引き伸ばされたのも神の御手であった。職人が時として手幅で自分の仕事を測るように、正確な尺度で。これは神が広大な及びを持ち、最も広範な計画を担い得ることを示唆する。その右の手のひら（欄外注はそう読む）が天を広げるまで及んだなら、その伸ばされた腕で何をなされるのか。しかしこれがすべてではない。神は天と地を造られただけでなく——それゆえ私たちの望みと助けである方は全能である（Ps 124:8）——両方のすべての軍勢を命じられる。神がその奉仕に彼らを召し、その使いに行かせるとき、彼らは共に立ち、呼びかけに応じ、その名に答える。「ここにいる。私たちに何をさせようとするのですか。」彼らは立ち、ただその造り主を敬って立つだけでなく、その命令を執行する準備を整えて立つ。彼らは共に立ち、心を一つにして一致し、その造り主に仕える奉仕において互いに助け合う。それゆえ神がその民を救い出そうとされるなら、彼らの救出を成すために用いるべき道具に事欠くことは決してない。 3. 神はすでにこれを予言されており、無限の知識を持ってこれを予見されたので、疑いなくこれを成す全能の力を持っておられる。「ヤコブの家のあなたたちすべては*集まって聞け。*あなたがたの慰めのためにこれを聞け。*彼らの中に、異邦人の神々やその知者たちの中に、これらの事を告げた者、あるいは告げ得た者がいるのか」（Isa 48:14）。彼らは全くこれを予見しなかったが、それらに相談した者たちはバビロンが永遠に女主であり、イスラエルが永遠の奴隷であると非常に確信していた。そして彼らの神託は、その迷妄を解くためのわずかな暗示も彼らに与えなかった。一方、神はその預言者たちを通じて、以前にユダヤ人に彼らの捕囚とエルサレムの滅びを告げられたように、今や彼らに彼らの解放を告げられた（Isa 48:15）。私、そう私が語った。神はそれを成せないなら語られなかったであろう。誰も神より遠くを見ることができず、それゆえ誰も神に勝てないことを確信できる。 4. この奉仕に用いられる人物が選ばれ、その方策は不変の神の経綸の中で合意された。キュロスがこれを行う人である。そしてある事がどのように、誰によって行われるかを特に知らされることは、それが行われるという確信を大いに強めるのに役立つ。誰が行うかが不確定のままではなく、事が確定している。(1.) この奉仕のために定められたという点で、神が喜ばれる者である。主は彼を愛された（Isa 48:14）。神は彼にこの恵み、この誉れを与え、彼をその民の贖いの道具とし、それによって神が喜ばれた大いなる贖い主、神の愛する子の型とした。神は自分の教会に役立つ者として用いる者たちに大いなる親切を施し、また彼らに大いなる親切を抱かれる。(2.) 神が権威と委託を与える者である。私は彼を召した。十分な保証を与えたので、彼を最後まで支えられる。(3.) 神が一連の摂理によってこの奉仕に導く者である。「私は彼を遠い国から連れて来た。」彼をバビロンに対して立ち上がらせ、彼を一歩一歩、彼自身の意図をはるかに越えて導いた。神が召される者を神は連れて来られ、呼びかけに応じて来るようにされる（原文はそうである）。(4.) 神が認め、成功を与える者である。キュロスはバビロンに対して神の喜びを行う。*すなわち行われることを神が喜ばれ、その行われることを神が喜ばれるその事を行う——たとえキュロスが自分自身の目的のために働き、そのわざにおいて神の御心やその恵みを全く考慮しないにしても。その腕（キュロスの軍勢、そしてその中にある神の腕）が来て、カルデヤ人に及び、彼らを打ち倒す（Isa 48:14）。神が彼を召し、連れて来られるなら、必ずその道を栄えさせるからである（Isa 48:15）。そのときにこそ、神の召しと導きに従うときに、私たちの道で栄えることを望むことができる。
英語原文
Encouragement to God's People (708 BC)
⁹ For my name's sake will I defer mine anger, and for my praise will I refrain for thee, that I cut thee not off.
¹⁰ Behold, I have refined thee, but not with silver; I have chosen thee in the furnace of affliction.
¹¹ For mine own sake, even for mine own sake, will I do it: for how should my name be polluted? and I will not give my glory unto another.
¹² Hearken unto me, O Jacob and Israel, my called; I am he; I am the first, I also am the last.
¹³ Mine hand also hath laid the foundation of the earth, and my right hand hath spanned the heavens: when I call unto them, they stand up together.
¹⁴ All ye, assemble yourselves, and hear; which among them hath declared these things? The LORD hath loved him: he will do his pleasure on Babylon, and his arm shall be on the Chaldeans.
¹⁵ I, even I, have spoken; yea, I have called him: I have brought him, and he shall make his way prosperous.
The deliverance of God's people out of their captivity in Babylon was a thing upon many accounts so improbable that there was need of line upon line for the encouragement of the faith and hope of God's people concerning it. Two things were discouraging to them—their own unworthiness that God should do it for them and the many difficulties in the thing itself; now, in these verses, both these discouragements are removed, for here is,
I. A reason why God would do it for them, though they were unworthy; not for their sake, be it known to them, but for his name's sake, for his own sake, Isa 48:9-11. 1. It is true they had been very provoking, and God had been justly angry with them. Their captivity was the punishment of their iniquity; and if, when he had them in Babylon, he had left them to pine away and perish there, and made the desolations of their country perpetual, he would only have dealt with them according to their sins, and it was what such a sinful people might expect from an angry God. "But," says God, "I will defer my anger" (or, rather, stifle and suppress it); "I will make it appear that I am slow to wrath, and will refrain from thee, not pour upon thee what I justly might, that I should cut thee off from being a people." And why will God thus stay his hand? For my name's sake; because this people was called by his name, and made profession of his name, and, if they were cut off, the enemies would blaspheme his name. It is for my praise; because it would redound to the honour of his mercy to spare and reprieve them, and, if he continued them to be to him a people, they might be to him for a name and a praise. 1. It is true they were very corrupt and ill-disposed, but God would himself refine them, and make them fit for the mercy he intended for them: "I have refined thee, that thou mightest be made a vessel of honour." Though he does not find them meet for his favour, he will make them so. And this accounts for his bringing them into the trouble, and continuing them in it so long as he did. It was not to cut them off, but to do them good. It was to refine them, but not as silver, or with silver, not so thoroughly as men refine their silver, which they continue in the furnace till all the dross is separated from it; if God should take that course with them, they would be always in the furnace, for they are all dross, and, as such, might justly be put away (Ps 119:119) as reprobate silver, Jer 6:30. He therefore takes them as they are, refined in part only, and not thoroughly. "I have chosen thee in the furnace of affliction, that is, I have made thee a choice one by the good which the affliction has done thee, and then designed thee for great things." Many have been brought home to God as chosen vessels and a good work of grace has been begun in them in the furnace of affliction. Affliction is no bar to God's choice, but subservient to his purpose. 3. It is true they could not pretend to merit at God's hand so great a favour as their deliverance out of Babylon, which would put such an honour upon them and bring them so much joy; therefore, says God, For my own sake, even for my own sake, will I do it, Isa 48:11. See how the emphasis is laid upon that; for it is a reason that cannot fail, and therefore the resolution grounded upon it cannot fall to the ground. God will do it, not because he owes them such a favour, but to save the honour of his own name, that that may not be polluted by the insolent triumphs of the heathen, who, in triumphing over Israel, thought they triumphed over the God of Israel and imagined their gods too hard for him. This was plainly the language of Belshazzar's revels, when he profaned the holy vessels of God's temple at the same time that he praised his idols (Da 5:2,4), and of the Babylonians' demand (Ps 137:3), Sing us one of the songs of Zion. God will therefore deliver his people, because he will not suffer his glory to be thus given to another. Moses pleaded this often with God: Lord, what will the Egyptians say? Note, God is jealous for the honour of his own name, and will not suffer the wrath of man to proceed any further than he will make it turn to his praise. And it is matter of comfort to God's people that, whatever becomes of them, God will secure his own honour; and, as far as is necessary to that, God will work deliverance for them.
II. Here is a proof that God could do it for them, though they were unable to help themselves and the thing seemed altogether impracticable. Let Jacob and Israel hearken to this, and believe it, and take the comfort of it. They are God's called, called according to his purpose, called by him out of Egypt (Ho 11:1) and now out of Babylon, a people whom with a distinguishing favour he calls by name, and to whom he calls. They are his called, for they are called to him, called by his name, and called his; and therefore he will look after them, and they may be assured that, as he will deliver them for his own sake, so he will deliver them by his own strength. They need not fear them, for, 1. He is God alone, and the eternal God (Isa 48:12): "I am he who can do what I will and will do what is best, he whom none can compare with, much less contend with. I am the first; I also am the last." Who can be too quick for him that is the first, or anticipate him? Who can be too hard for him that is the last, and will keep the field against all opposers, and will reign till they are all made his footstool? What room then is left to doubt of their deliverance when he undertakes it whose designs cannot but be well laid, for he is the first, and well executed, for he is the last. As for this God, his work is perfect. 2. He is the God that made the world, and he that did that can do any thing, Isa 48:13. Look we down? We see the earth firm under us, and feel it so; it was his hand that laid the foundation of it. Look we up? We see the heavens spread out as a canopy over our heads, and it was his hand that spread them, that spanned them, that stretched them out, and did it by an exact measure, as the workman sometimes metes out his work by spans. This intimates that God has a vast reach and can compass designs of the greatest extent. If the palm of his right hand (so the margin reads it) has gone so far as to stretch out the heavens, what will he do with his outstretched arm? Yet this is not all: he has not only made the heavens and the earth, and therefore he in whom our hope and help is omnipotent (Ps 124:8), but he has the command of all the hosts of both; when he calls them into his service, to go on his errands, they stand up together, they come at the call, they answer to their names: "Here we are; what wilt thou have us to do?" They stand up, not only in reverence to their Creator, but in a readiness to execute his orders: They stand up together, unanimously concurring, and helping one another in the service of their Maker. If God therefore will deliver his people, he cannot be at a loss for instruments to be employed in effecting their deliverance. 3. He has already foretold it, and, having infinite knowledge, so that he foresaw it, no doubt he has almighty power to effect it: "All you of the house of Jacob, assemble yourselves, and hear this for your comfort, Which among them, among the gods of the heathen, or their wise men, has declared these things, or could declare them?" Isa 48:14. They had no foresight of them at all, but those who consulted them were very confident that Babylon should be a lady for ever and Israel perpetual slave; and their oracles did not give them the least hint to the contrary, to undeceive them; whereas God by his prophets had given notice to the Jews, long before, of their captivity and the destruction of Jerusalem, as he had now likewise given them notice of their release (Isa 48:15): I, even I, have spoken; and he would not have spoken it if he could not have made it good: none could out-see him, and therefore we may be sure that none could outdo him. 4. The person is pitched upon who is to be employed in this service, and the measures are concerted in the divine counsels, which are unalterable. Cyrus is the man who must do it; and it tends much to strengthen our assurance that a thing shall be done when we are particularly informed how and by whom. It is not left at uncertainty who shall do it, but the matter is fixed. (1.) It is one whom God is well pleased in, upon this account, because he is designed for this service: The Lord has loved him (Isa 48:14); he has done him this favour, this honour, to make him an instrument in the redemption of his people and therein a type of the great Redeemer, God's beloved Son, in whom he was well pleased. Those God does a great kindness to, and has a great kindness for, whom he makes serviceable to his church. (2.) It is one to whom God will give authority and commission: I have called him, have given him a sufficient warrant, and therefore will bear him out. (3.) It is one whom God will by a series of providences lead to this service: "I have brought him from a far country, brought him to engage against Babylon, brought him step by step, quite beyond his own intentions." Whom God calls he will bring, will cause them to come (so the word is), to come at the call. (4.) It is one whom God will own and give success to. Cyrus will do God's pleasure on Babylon, that which it is his pleasure should be done and which he will be pleased with the doing of, though Cyrus has ends of his own to serve and has no regard either to the will of God or to his favour in the doing of it. His arm (Cyrus's army, and in it God's arm) shall come, and be upon the Chaldeans, to bring them down (Isa 48:14); for, if God call him and bring him, he will certainly make his way prosperous, Isa 48:15. Then we may hope to prosper in our way when we follow a divine call and guidance.
16-22
Encouragement to God's People (708 BC)
日本語
神の民への励まし（紀元前708年）
¹⁶ あなたがたはわたしに近づき、これを聞け。わたしは初めから隠れて語らなかった。それがあった時から、わたしはそこにいた。今、神である主と、その御霊が、わたしを遣わされた。
¹⁷ あなたの贖い主、イスラエルの聖なる方である主はこう言われる。わたしはあなたに益となることを教え、あなたの歩むべき道にあなたを導く、あなたの神、主である。
¹⁸ あなたがわたしの命令に耳を傾けたのなら！そうすれば、あなたの平安は川のようになり、あなたの義は海の波のようになったであろうに。
¹⁹ あなたの子孫は砂のようになり、あなたの胎の実はその砂利のようになったであろうに。その名はわたしの前から断たれず、滅ぼされなかったであろうに。
²⁰ あなたがたはバビロンから出て行け。カルデヤ人から逃げよ。歌う声でこれを告げ知らせ、これを伝え、地の果てにまで及ばせよ。主がそのしもべヤコブを贖われたと言え。
²¹ 彼らが荒野を導かれた時、彼らは渇かなかった。神が彼らのために岩から水を流れ出させたからである。神は岩を割られた。そして水が湧き出た。
²² 悪者には平安がない、と主は言われる。
ここでも前と同様に、ヤコブとイスラエルは神の御名によって語る預言者に、より正確には預言者のうちにまた預言者を通して語られる神に、耳を傾けるよう召される。そしてその預言者は、この終わりの日に神が私たちに語られた偉大な預言者の型である。それで十分である。それゆえ近づいてこれを聞け。留意せよ。神の語られることを聞き、悟ろうとする者たちは近づき、神に近づかなければならない。できる限り近づかせよ。誘惑する者の言葉に耳を傾けていた者たちを、今近づいてこれを聞かせ、神に仕えようとする彼らの決意を確固たるものとせよ。神に近づく者たちは、神の秘められた思いが彼らと共にあることを頼みにすることができる。ここにおいて、
I. 神は彼らに、以前に語られたこととされたこととを思い出させる。彼らがそれを深く思うなら、この時に神を信頼する大きな励ましをそこから得ることができただろう。
1. 神は初めから常にモーセとすべての預言者を通じて、彼らに明確に語られた。*わたしは隠れて語らなかった。*むしろ公然と、シナイ山の頂で、また人々の集まる主要な場所、すなわち彼らの部族の厳粛な集会で語られた。神はご自身の託宣を曖昧で紛らわしいものとして伝えず、理解できるように伝えられた（Hab 2:2）。
2. 神は常に彼らのために驚くべきわざをされた。彼らが初めて一つの民として形作られた*その時から、わたしはそこにいた。*彼らの中に住み、彼らの事柄を主管していた（神は彼らに預言者を送り、さばきつかさを起こし、しばしば彼らのために現れた）。それゆえわたしはなおもそこにいよう。今まで神の民と共におられた方は、終わりまで共におられる。
II. 預言者自身は偉大な預言者の型として、このメッセージを伝える自分の任命を主張する。今、神である主は（初めから語り、隠れて語られなかった方）その御霊によってわたしを遣わされた（Isa 48:16）。ここで神の御霊は、父と子と区別される一つの位格として、また預言者を遣わす神聖な権威を持つ方として語られる。留意せよ。神が遣わされる者を御霊も遣わされる。神が何らかの奉仕のために任命される者に、御霊はある程度その奉仕にふさわしい資格をお与えになる。そして神とその御霊が遣わされた者たちは、大胆に語ることができ、また従順をもって聞かれなければならない。これと同じ趣旨で預言者が語ること（Isa 61:1）がキリストに適用されるように（Lu 4:21）、これも同様である。神である主はキリストを遣わされ、キリストは限りなく御霊を受けておられた。
III. 神は預言者を通して、彼らが苦しみの下で支えと慰めを得るよう、恵み深いメッセージを送られる。このメッセージの前置きは畏れをもってさせるものでもあり、励みとなるものでもある（Isa 48:17）。永遠の神、あなたの贖い主である主がこう言われる。神はしばしばその贖い主であり、そうなることを約束し、その約束に忠実であられる。それは神が欺くことのできない聖なる方、彼らを欺くことのないイスラエルの聖なる方だからである。律法を紹介しそれに権威を与えるのと同じ言葉が、この約束を紹介しそれに有効性を与える。*「わたしはあなたの神、主である。」*あなたと関係を結び、あなたと契約を結ばれた方として、あなたが頼みにすることができる方である。
1. ここに神が彼らのうちに成し遂げようと引き受ける良いわざがある。彼らの贖い主である方は、そのために、(1.) 彼らの教師となる。「わたしはあなたに益となることを教えるあなたの神である。」すなわち、あなたに益となること、あなたの平安に関わることを教える者である。神は私たちを教えることによって、神が私たちと契約を結ばれた神であることを示される（Heb 8:10,11）。まただれも神のように教えることはできない。神は悟りをお与えになるからである。神が贖われる者を神は教えられる。悩みから救い出そうとされる者に、まずその悩みから益を得るよう教え、彼らをご自身の聖さにあずかる者とされる。これが神が私たちを懲らしめる益だからである（Heb 12:10）。(2.) 彼らの導き手となる。*神は彼らをその歩むべき道に、またその道の中で導かれる。*神は彼らの目を開かれるだけでなく、彼らの歩みを導かれる。神の恵みによって本分の道に導き、神の摂理によって救いの道に導かれる。そのような導きの下にある者は幸いである！
2. ここに神が彼らについて抱いておられた良い願いによって宣言される、彼らに対する良い思いがある（Isa 48:18,19）。確かに神は彼らを捕囚とされたが、それは彼ら自身のせいであり、神は進んで彼らを苦しめられたのではなかった。(1.) 神が彼らに律法を与えられた時、彼らが従うことを切に願われたように（彼らにこのような心があって！ De 5:29。彼らに知恵があって！ De 32:29）、神がその律法の違反のゆえに彼らを罰された時にも、彼らが従っていたならと願われた。あなたがわたしの命令に耳を傾けたのなら！（Isa 48:18）わたしの民がわたしに聞き従ったのなら！（Ps 81:13）これは神が罪人の死を喜ばれないと言われ、誓われたことを確証する。(2.) 神は、彼らが従っていたなら、それが彼らの捕囚を防いだだけでなく、彼らの繁栄を増進し、永続させるものであったと確言される。彼らの罪がそれを退けなかったなら、神は彼らに与えようと用意されていた豊かな良いものを持っておられた（Isa 59:1,2）。[1.] 彼らは途切れることのない繁栄の流れの中に導かれたであろう。「あなたの平安は川のようになったであろう。」川の水のように、常に続く一つの慈悲が次々と続く一連の慈悲を楽しんだであろう。Labitur, et labetur in omne volubilis ævum — それは流れ、永遠に流れよう。すぐに消え去る洪水の水のようではない。[2.] 彼らの徳と名誉、その大義の正当さは、いかなる場合にも海の波のように自らの力であらゆる反対を圧倒したであろう。彼らの義はあまりにも強く、その前に何も立ち得なかったであろう。しかし今、彼らが不従順であったので、彼らの繁栄の流れは途切れ、彼らの義は圧倒された。[3.] 次の世代は非常に多く、非常に繁栄したであろう。しかし今、彼らは非常に少なかった。帰還した捕囚の民の少なさ（Ezr 2:64）から明らかである。エジプトから出た時の一つの部族にも及ばなかった。約束に従って（Ge 22:17）砂のように数え切れないほど多くなるはずであったが、その益を失った。「あなたの胎の実は海の砂利のように数え切れないほどになったであろう。もしあなたの義が海の波のように抗しがたく、打ち負かせないものであったなら。」[4.] イスラエルの名誉はなおも汚されず、損なわれなかったであろう。その名は断たれなかったであろう。今のように、荒廃するか外国人が住むイスラエルの地で断たれず、また神の前から滅ぼされなかったであろう。一つの家系であれ一つの王国であれ、その名が神の前から滅ぼされるまで、すなわち神の聖なる所で名としてとどまることをやめるまでは、その名が滅ぼされたとみなすことはできない。神は彼らが従順を最後まで守ったなら、彼らのために行われたであろうことをこのように語られる。第一に、それは彼らがそのように豊かな慈悲を自ら失わせた自分たちの罪のゆえに、さらにへりくだるためである。留意せよ。これは私たちを罪に敵対させる（私は罪に対して憤らせるまでと言ってもよい）べきである。罪は私たちが享受していた良いものを私たちから奪っただけでなく、神が私たちのために備えておられた良いものをも妨げたからである。彼らがどれほど幸福であったかもしれないかを考えることは、不従順な者たちの惨めさをいっそう耐え難いものにする。第二に、それは、彼らがそれを自ら失い、自分をそれにふさわしくない者としたにもかかわらず、彼らのために救いを成し遂げるにおいて神のあわれみがいっそう輝かしく現れるためである。ただあわれみの特権のみが彼らを救うことができた。
3. ここに神が彼らのために成し遂げようと定められた大いなるわざ、すなわち神が彼らのうちにご自身のわざを成し遂げられた時、彼らを捕囚から救い出すことについての確証が与えられる。
(1.) ここにバビロンを去る許可が与えられる。神はキュロスがそうするずっと前に、望む者はだれでも自分の地に帰ることができると宣言された（Isa 48:20）。「あなたがたに完全な解放が送られた。*あなたがたはバビロンから出て行け。*牢の扉は開かれ、ラッパが鳴り渡って解放を告げる。」おそらくこのことばを一つの手段として、主の霊がキュロスの布告の益を実際に受けた者たちの霊を奮い立たせた（Ezr 1:5）。*カルデヤ人から逃げよ。*ヤコブがラバンから逃げたように恥ずべきこっそりとした逃走ではなく、聖なる軽蔑をもって、すなわち彼らの中にこれ以上とどまることを見下すように逃げよ。静かに悲しみをもってではなく、声をあげ、歌う声をもって逃げよ。彼らが昔エジプトから出た時のように（Ex 15:1）。
(2.) ここにこの知らせがすべての場所に送られる。「これを告げ知らせ、これを伝え、これを宣言せよ。最も遠くにいる者に、最も無関心な者にこれを聞かせよ。その知らせを口伝えに送り、書き記して送れ。町から町へ、国から国へ、最も遠い地域にまで、地の果てにまで送れ。」これは全世界に福音を宣べ伝えることの型であった。しかし福音は全世界が関わる良い知らせをもたらすものであり、この知らせはすべての者が当然注目すべきことをもたらすのみで、それによって彼らが自分の偶像を捨て、イスラエルの神に仕えることに招かれるためのものであるにすぎない。それゆえ彼らすべてに知らせよ。[1.] 神がご自身のものと認められる者たちは、神が高価な代価を払って買い取られた者たちである。主はそのしもべヤコブを贖われた。神は以前、彼らをエジプトから導き出された時に行い、今また行おうとされる。ヤコブは神のしもべであったから、神は彼を贖われた。ほかの主人たちが神のしもべたちと何のかかわりがあろうか。イスラエルは神の子であるから、パロは彼を去らせなければならなかった。神はヤコブを贖われたから、彼が神のしもべとなることは当然であった（Ps 116:16）。神が解かれた束縛は、かえって彼らを神により堅く結びつけた。私たちを贖われた方は、私たちに対して疑いようのない権利を持たれる。[2.] 神がご自身のもとに連れて来ようと定められた者たちを、神は顧みて、彼らが旅路の必要な経費に不足しないようにされる。神が彼らをエジプトから導き出し、荒野を導かれた時、彼らは渇かなかった（Isa 48:21）。彼らが移るたびに、岩から出た水が彼らに従ったからである。そこから神は水を流れ出させ、岩の水が最も澄んで最も優れた水であるから、*神は岩を割られた。そして水が湧き出た。*それは神がご自身の民に必要な供給を、彼らが最も有望でないと思える方法でをもたらすことができるからである。これは神が彼らをエジプトから導き出された時に行われたこと、すべてが文字通り真実であったことを指す。しかし今、バビロンからの帰還においてそれが実質的に再びなされる。彼らとその子孫はその帰還においてそのように良く供給される。神は奇跡によってなされるのと同様に、驚くべき摂理によってもご自身のわざを効果的に成し遂げられる。ただそれらの摂理はそれほど注目されないだけである。これはイエス・キリストのうちに私たちのために蓄えられた恵みの宝に適用できる。すべての良いものが、水が岩からイスラエルに流れ出たように、その宝から私たちに流れ出る。その岩がキリストだからである。
(3.) ここに、なおも自分の犯罪の中に歩み続ける悪者たちに対する警告が付け加えられる。彼らに、神の民の中から何らかの益を得ようと考えてはならないと言い聞かせよ。たとえ外見と告白において彼らの中に群れをなして混ざっているとしても、共にあずかる者になることを期待してはならない。いや（Isa 48:22）。その民全体に関する神の思いは平安の思いであったとしても、その中の悪者であって改革されることを憎む者たちには平安がない。神との平安も、自分の良心との平安もなく、何を標榜しようと真の善はない。神の敵である者たちが平安と何のかかわりがあろうか。彼らの偽りの預言者たちは、平安の属さない者たちに平安を叫んだ。しかし神は彼らに、悪者には平安がなく、それに似たものさえないと言われる。罪人たちが神と始めた争いは、悔い改めによって時に取り下げられなければ、永遠の争いとなる。
英語原文
Encouragement to God's People (708 BC)
¹⁶ Come ye near unto me, hear ye this; I have not spoken in secret from the beginning; from the time that it was, there am I: and now the Lord GOD, and his Spirit, hath sent me.
¹⁷ Thus saith the LORD, thy Redeemer, the Holy One of Israel; I am the LORD thy God which teacheth thee to profit, which leadeth thee by the way that thou shouldest go.
¹⁸ O that thou hadst hearkened to my commandments! then had thy peace been as a river, and thy righteousness as the waves of the sea:
¹⁹ Thy seed also had been as the sand, and the offspring of thy bowels like the gravel thereof; his name should not have been cut off nor destroyed from before me.
²⁰ Go ye forth of Babylon, flee ye from the Chaldeans, with a voice of singing declare ye, tell this, utter it even to the end of the earth; say ye, The LORD hath redeemed his servant Jacob.
²¹ And they thirsted not when he led them through the deserts: he caused the waters to flow out of the rock for them: he clave the rock also, and the waters gushed out.
²² There is no peace, saith the LORD, unto the wicked.
Here, as before, Jacob and Israel are summoned to hearken to the prophet speaking in God's name, or rather to God speaking in and by the prophet, and that as a type of the great prophet by whom God has in these last days spoken unto us, and that is sufficient: Come near therefore, and hear this. Note, Those that would hear and understand what God says must come near, and approach to him; let them come as near as they can. Let those that have hearkened to the tempter now come near, and hear this, that they may be confirmed in their resolutions to serve God. Those that draw nigh to God may depend upon this, that his secret shall be with them. Here,
I. God refers them to what he hath both said to them and done for them formerly, which if they would reflect upon, they might thence fetch great encouragement to trust in God at this time. 1. He had always spoken plainly to them from the beginning, by Moses and all the prophets: I have not spoken in secret, but publicly, from the top of Mount Sinai, and in the chief places of concourse, the solemn assemblies of their tribes; he did not deliver his oracles obscurely and ambiguously, but so that they might be understood, Hab 2:2. 2. He had always acted wonderfully for them: "From the time that they were first formed into a people there I am, there have I been resident among them and presiding in their affairs (he sent them prophets, raised them up judges, and frequently appeared for them), and therefore there I will be still." He that has been with his people hitherto will be to the end.
II. The prophet himself, as a type of the great prophet, asserts his own commission to deliver this message: Now the Lord God (the same that spoke from the beginning and did not speak in secret) has by his Spirit sent me, Isa 48:16. The Spirit of God is here spoken of as a person distinct from the Father and the Son, and having a divine authority to send prophets. Note, Whom God sends the Spirit sends. Those whom God commissions for any service the Spirit in some measure qualifies for it; and those may speak boldly, and must be heard obediently, whom God and his Spirit send. As that which the prophet says to the same purport with this (Isa 61:1) is applied to Christ (Lu 4:21), so may this be; the Lord God sent him, and he had the Spirit without measure.
III. God by the prophet sends them a gracious message for their support and comfort under their affliction. The preface to this message is both awful and encouraging (Isa 48:17): Thus saith Jehovah, the eternal God, thy Redeemer, that has often been so, that has engaged to be so, and will be faithful to the engagement, for he is the Holy One, that cannot deceive, the Holy One of Israel, that will not deceive them. The same words that introduce the law, and give authority to that, introduce the promise, and give validity to that: "I am the Lord thy God, whom thou mayest depend upon as in relation to thee and in covenant with thee."
1. Here is the good work which God undertakes to fulfil in them. He that is their Redeemer, in order to that, will be, (1.) Their instructor: "I am thy God that teaches thee to profit, that is, teaches thee such things as are profitable for thee, things that belong to thy peace." By this God shows himself to be a God in covenant with us, by his teaching us (Heb 8:10,11); and none teaches like him, for he gives an understanding. Whom God redeems he teaches; whom he designs to deliver out of their afflictions he first teaches to profit by their afflictions, makes them partakers of his holiness, for that is the profit for which he chastens us, Heb 12:10. (2.) Their guide: He leads them to the way and in the way by which they should go. He not only enlightens their eyes, but directs their steps. By his grace he leads them in the way of duty, by his providence he leads them in the way of deliverance. Happy are those that are under such a guidance!
2. Here is the good-will which God declares he had for them by his good wishes concerning them, Isa 48:18,19. He had indeed brought them into captivity, but it was owing to themselves, nor did he afflict them willingly. (1.) As when he gave them his law he earnestly wished they might be obedient (O that there were such a heart in them! De 5:29. O that they were wise! De 32:29), so, when he had punished them for the breach of his law, he wished they had been obedient: O that thou hadst hearkened to my commandments! Isa 48:18. O that my people had hearkened unto me! Ps 81:13. This confirms what God had said and sworn, that he has no pleasure in the death of sinners. (2.) He assures them that, if they had been obedient, that would not only have prevented their captivity, but would have advanced and perpetuated their prosperity. He had abundance of good things ready to bestow upon them if their sins had not turned them away, Isa 59:1,2. [1.] They should have been carried on in a constant uninterrupted stream of prosperity: "Thy peace should have been as a river; thou shouldst have enjoyed a series of mercies, one continually following another, as the waters of a river, which always last." Labitur, et labetur in omne volubilis ævum—It flows, and will for ever flow; not like the waters of a land-flood, which are soon gone. [2.] Their virtue and honour, and the justice of their cause, should in all cases have borne down opposition by their own strength, as the waves of the sea. Such should their righteousness have been that nothing should have stood before it; whereas, now they had been disobedient, the current of their prosperity was interrupted, and their righteousness overpowered. [3.] The rising generation should have been very numerous and very prosperous; whereas they were now very few, as appears by the small number of the returning captives (Ezr 2:64), not so many as of one tribe when they came out of Egypt. They should have been numberless as the sand, according to the promise (Ge 22:17), which they had forfeited the benefit of: "The offspring of thy bowels would have been innumerable, like the gravel of the sea, if thy righteousness had been irresistible and unconquerable as the waves of the sea." [4.] The honour of Israel should still have been unstained, untouched: His name should not have been cut off, as now it is in the land of Israel, which is either desolate or inhabited by strangers; nor should it have been destroyed from before God. We cannot reckon the name either of a family or of a kingdom destroyed till it is destroyed from before God, till it ceases to be a name in his holy place. Now God tells them thus what he would have done for them if they had persevered in their obedience, First, That they might be the more humbled for their sins, by which they had forfeited such rich mercies. Note, This should engage us (I might say, enrage us) against sin, that it has not only deprived us of the good things we have enjoyed, but prevented the good things God had in store for us. It will make the misery of the disobedient the more intolerable to think how happy they might have been. Secondly, That his mercy might appear the more illustrious in working deliverance for them, though they had forfeited it and rendered themselves unworthy of it. Nothing but a prerogative of mercy would have saved them.
3. Here is assurance given of the great work which God designed to work for them, even their salvation out of their captivity, when he had accomplished his work in them.
(1.) Here is a commission granted them to leave Babylon. God proclaimed, long before Cyrus did, that whoever would might return to his own land (Isa 48:20): "You have a full discharge sent you: Go you forth out of Babylon; the prison-doors are thrown open, and the trumpet sounds, proclaiming a release." Perhaps with this word, as a means, the Spirit of the Lord stirred up the spirits of those that did take the benefit of Cyrus's proclamation (Ezr 1:5): Flee you from the Chaldeans, not with an ignominious stolen flight, as Jacob fled from Laban, but with a holy disdain, as scorning to stay any longer among them; flee you, not silently and sorrowfully, but with a voice, with a voice of singing, as they fled of old out of Egypt, Ex 15:1.
(2.) Here is the news of this sent to all parts: "Let it be declared; let it be told; let it be uttered; make it to be heard by the most remote, by the most remiss; send the tidings of it by word of mouth; send it by writing, from city to city, from kingdom to kingdom, even to the utmost regions, to the ends of the earth." This was a figure of the publishing of the gospel to all the world; but that brings glad tidings which all the world is concerned in, this only that which it is fit all should take notice of, that they may be invited by it to forsake their idols and come into the service of the God of Israel. Let them all know then, [1.] That those whom God owns for his are such as he has dearly bought and paid for: The Lord has redeemed his servant Jacob; he has done it formerly, when he brought them out of Egypt, and now he is about to do it again. Jacob was God's servant, and therefore he redeemed him; for what had other masters to do with God's servants? Israel is God's son, therefore Pharaoh must let him go. God redeemed Jacob, and therefore it was fit that he should be his servant (Ps 116:16); the bonds God had loosed tied them the faster to him. He that redeemed us has an unquestionable right to us. [2.] That those whom God designs to bring home to himself he will take care of, that they want not for the necessary expenses of their journey. When he brought them out of Egypt, and led them through the deserts, they thirsted not (Isa 48:21), for in all their removals the water out of the rock followed them; thence he caused the waters to flow, and, since rock-water is the clearest and finest, God clave the rock, and the waters gushed out; for he can fetch in necessary supplies for his people in a way that they think the least likely. This refers to what he did for them when he brought them out of Egypt; when all this was literally true. But it should now be in effect done again, in their return out of Babylon, so well provided for should they and theirs be in their return. God does his work as effectually by marvellous providences as by miracles, though perhaps they are not so much taken notice of. This is applicable to those treasures of grace laid up for us in Jesus Christ, from which all good flows to us as the water did to Israel out of the rock, for that rock is Christ.
(3.) Here is a caveat put in against the wicked who go on still in their trespasses. Let not them think to have any benefit among God's people. Though in show and profession they herd themselves among them, let them not expect to come in sharers; no (Isa 48:22), though God's thoughts concerning the body of that people were thoughts of peace, yet to those among them that were wicked and hated to be reformed there is no peace, no peace with God or their own consciences, no real good, whatever is pretended to. What have those to do with peace who are enemies to God? Their false prophets cried Peace to those to whom it did not belong; but God tells them that there shall be no peace, nor any think like it, to the wicked. The quarrel sinners have commenced with God, if not taken up in time by repentance, will be an everlasting quarrel.
神は前の章でバビロン人と清算し、彼らの罪とその罪のゆえに彼らの上に来る荒廃を示された。罪をどこに見いだしても憎み、ご自身の民のうちにあってそれを見過ごさないことを示すために、この章でヤコブの家にその罪を示しに来られる。しかし同時に、それにもかかわらず彼らのために蓄えておられるあわれみをも示される。それゆえ彼らの前に彼らの罪を整えて並べ、彼らの悔い改めと改革によってそのあわれみに備えられるようにされる。I. 神は彼らを、良いことにおける偽善と、悪いことにおけるかたくなさ、とりわけ彼らの偶像礼拝において責める。神がご自身のみが神であることを示す多くの納得させる証拠を与えられたにもかかわらず、である、Isa 48:1-8。II. 彼らの救出が純粋に神の御名のために、彼らの功績のためではなくしてなされることを確証する、Isa 48:9-11。III. この救出を純粋に神の力と約束に依存するよう励ます、Isa 48:12-15。IV. 彼ら自身の罪によって捕囚に陥ったように、彼らの拡大のための必要な準備は神の恵みによってのみ得られることを示す、Isa 48:16-19。V. 彼らの解放を宣告する。ただし悪者はそれによって益を受けないという条件つきで、Isa 48:20-22。