서론
無題
한국어
英語原文
God, having in the foregoing chapter reckoned with the Babylonians, and shown them their sins and the desolation that was coming upon them for their sins, to show that he hates sin wherever he finds it and will not connive at it in his own people, comes, in this chapter, to show the house of Jacob their sins, but, withal, the mercy God had in store for them notwithstanding; and he therefore sets their sins in order before them, that by their repentance and reformation they might be prepared for that mercy. I. He charges them with hypocrisy in that which is good and obstinacy in that which is evil, especially in their idolatry, notwithstanding the many convincing proofs God had given them that he is God alone, Isa 47:1-8. II. He assures them that their deliverance would be wrought purely for the sake of God's own name and not for any merit of theirs, Isa 47:9-11. III. He encourages them to depend purely upon God's power and promise for this deliverance, Isa 47:12-15. IV. He shows them that, as it was by their own sin that they brought themselves into captivity, so it would be only by the grace of God that they would obtain the necessary preparatives for their enlargement, Isa 47:16-19. V. He proclaims their release, yet with a proviso that the wicked shall have no benefit by it, Isa 47:20-22.
1-8
God's Expostulation with His People (708 BC)
한국어
하나님께서 자기 백성과 더불어 변론하심 (주전 708년)
¹ 야곱의 집이여 이를 들을지어다 너희는 이스라엘의 이름으로 일컬음을 받으며 유다의 물에서 나왔으며 여호와의 이름으로 맹세하며 이스라엘의 하나님을 부르면서도 진실이 없고 의로움이 없도다. ² 그들은 스스로 거룩한 성 출신이라 하며 이스라엘의 하나님을 의지한다 하나니 그의 이름은 만군의 여호와시니라. ³ 내가 예로부터 처음 일들을 알게 하였고 그것들이 내 입에서 나갔으며 내가 그것들을 보였고 갑자기 그 일들을 행하였더니 그대로 이루어졌느니라. ⁴ 내가 알거니와 너는 완고하며 네 목은 무쇠 힘줄이요 네 이마는 놋이라. ⁵ 그러므로 내가 예로부터 네게 그것을 알게 하였고 그 일이 이루어지기 전에 네게 그것을 보였노니 이는 네가 말하기를 내 우상이 그것들을 행하였으며 내가 새긴 형상과 부어 만든 형상이 그것들을 명령하였다 할까 함이라. ⁶ 네가 들었으니 이 모든 것을 보라 그런데 너희는 그것을 선포하지 아니하겠느냐 내가 이제부터 새 일 곧 네가 알지 못하던 은밀한 일을 네게 보이노니 ⁷ 이 일들은 이제 창조된 것이요 예로부터 있던 것이 아니며 오늘 이전에는 네가 그것들을 듣지 못하였으니 이는 네가 말하기를 보라 내가 그것들을 알았노라 할까 함이라. ⁸ 참으로 너는 듣지도 못하였고 참으로 너는 알지도 못하였으며 참으로 그때로부터 네 귀가 열리지 아니하였나니 이는 내가 알기를 네가 심히 간사하게 행하며 모태에서부터 범죄자라 불릴 줄을 알았음이라.
우리는 여기서 다음과 같은 것들을 살펴볼 수 있다.
I. 많은 유대인들이 종교와 하나님과의 관계에 대하여 행한 위선적인 고백. 이러한 고백을 하던 자들에게 선지자는 여기서 그들을 책망하고 겸비하게 하여, 하나님께서 그들에게 임하게 하신 일에서 그들이 하나님의 공의를 인정하도록 권면하라는 명령을 받는다. 이제 여기서 살펴보라.
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그들의 종교 고백이 얼마나 높이 치솟았는지, 그들이 육체로 얼마나 그럴듯한 외관을 갖추었으며 하늘을 향하여 얼마나 멀리 나아갔는지, 얼마나 훌륭한 제복을 입었으며 매우 악한 마음 위에 얼마나 좋은 얼굴을 꾸며 두었는지를 보라. (1.) 그들은 야곱의 집이었으니, 그들은 보이는 교회 안에 자리와 이름을 가지고 있었다. 내가 야곱을 사랑하였노라. 야곱은 하나님의 택하신 자요, 그들은 단지 그의 가문에 딸린 식객일 뿐 아니라 그에게서 난 후손이었다. (2.) 그들은 이스라엘의 이름으로 일컬음을 받았으니, 이는 영예로운 이름이었다. 그들은 율법을 주심과 약속들이 속한 그 백성에 속하였다. 이스라엘은 하나님과 겨룬 왕자를 뜻하니, 그들은 그 왕족 혈통에 속한 것을 자랑하였다. (3.) 그들은 유다의 물에서 나왔으며, 그로 인하여 유대인이라 불렸다. 그들은 왕족 지파, 곧 실로가 나오기로 된 지파, 나머지가 배반할 때에도 하나님께 붙어 있던 지파에 속하였다. (4.) 그들은 여호와의 이름으로 맹세하였고, 그로써 그를 참 하나님이시요 자기들의 하나님으로 인정하며 모든 사람의 의로우신 심판자로서 그에게 영광을 돌렸다. 그들은 여호와의 이름에게 맹세하였으니(이렇게도 읽을 수 있다), 그를 자기들의 왕으로 모셔 충성을 서약하고 언약으로 그와 연합하였다. (5.) 그들은 자기들의 기도와 찬송에서 이스라엘의 하나님을 부르며, 자주 그를 말하고, 그의 기념물을 지키며, 그를 매우 마음에 두는 척하였다. (6.) 그들은 자기들을 거룩한 성 출신이라 일컬었으며, 바벨론에서 포로 된 때에도 순전히 명예심과 자기 본토를 향한 열심에서 그것에 대한 자기들의 지분을 자랑하였다. 스스로는 거룩하지 못한 많은 자들이 교회 곧 거룩한 성과 자기들의 관계를 자랑한다. (7.) 그들은 이스라엘의 하나님을 의지하며 그의 약속들과 그가 자기들과 맺으신 언약을 자랑하였으니, 그들은 여호와를 의지하였다(미 3:11). 또 만일 그들의 하나님에 관하여 물음을 받으면 그들은 "그의 이름은 만군의 여호와시니, 만유의 주시라" 하고 말할 수 있었으니, "그러므로 그에게 관계된 우리는 복되고 심히 위대하도다!" 하였다.
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이 모든 것에도 불구하고 그들의 종교 고백이 얼마나 낮게 가라앉았는지를 보라. 그것은 다 헛것이었으니, 다 농담이었기 때문이며, 진실과 의로움 가운데 있지 아니하였기 때문이다. 이러한 고백들 속에 그들의 마음은 진실하지도 바르지도 않았다. 주의하라. 우리의 모든 종교적 고백은 진실과 의로움 가운데서 행해지는 그만큼만 유익할 뿐이다. 우리가 그 안에서 신실하지 못하면 우리는 다만 여호와 우리 하나님의 이름을 망령되이 일컫는 것에 지나지 않는다.
II. 하나님께서 그들을 자기에게 가까이 붙들어 두시고 그들이 우상 숭배로 빗나가는 것을 막으시려고 사용하신 수단과 취하신 방법. 그가 그들에게 주신 많은 탁월한 율법들과 그 율법에 따른 제재와 그 둘레의 울타리도, 그들을 가장 쉽게 얽어매던 그 죄에서 그들을 막아 두기에 충분하지 못하였던 것으로 보인다. 그러므로 하나님께서는 그것들에 더하여 주목할 만한 예언들과, 그 예언들을 이루시는 주목할 만한 섭리들을 더하셨으니, 이는 다 그들의 하나님이 유일하신 참 하나님이심을, 그러므로 그에게 붙어 있는 것이 그들의 의무이자 또한 유익임을 그들에게 확신시키려고 의도된 것이었다. 1. 그는 주목할 만한 예언들로 그들을 존귀하게 하시고 또 은혜를 베푸셨다(사 48:3). 내가 예로부터 처음 일들을 알게 하였노라. 그들의 나라에 처음부터 일어난 어떤 중대한 일도 미리 예언되지 아니한 것이 없었으니—애굽에서의 종살이, 거기서의 구원, 가나안에서의 그들 지파의 위치 등이 그러하다. 이 모든 것이 하나님의 입에서 나갔고 그가 그것들을 보이셨다. 이로써 그들은 어떤 민족보다도 존귀히 여김을 받았고, 심지어 그들의 호기심까지도 충족되었다. 그들의 예언들은 그들이 의지할 수 있는 것이었고, 자기들과 자기 민족에 관한 것이었으며, 그 성취로 다 입증되었다. 내가 그것들을 갑자기 행하였으니, 그것은 자기들이나 다른 이들이 가장 기대하지 않은 때에 일어난 것이어서, 신적 예지가 아니고서는 그 누구도 미리 알 수 없었다. 내가 그것들을 행하였고 그대로 이루어졌으니, 하나님께서 하시는 일은 효력 있게 하시기 때문이다. 그들이 이제 바벨론에서 신음하며 겪고 있던 바로 그 재앙들을 하나님께서는 처음부터 모세를 통하여, 하나님을 떠난 그들의 배교의 확실한 결과로서 그들에게 선포하셨다(레 26:31; 신 28:36, 29:28). 또한 그는 그들이 하나님께로, 그리고 자기들의 땅으로 다시 돌아올 것을 그들에게 선포하셨다(신 30:4; 레 26:44,45). 이같이 그는 그 일이 이루어지기 오래전에 자기가 그들을 어떻게 대하실지를 그들에게 보이셨다. 그들로 하여금 자기들의 현재 상태와 이제 눈앞에 둔 그 구원을 율법에 기록된 것과 비교하게 하라. 그러면 그들은 성경이 정확히 이루어진 것을 보게 될 것이다. 2. 그는 주목할 만한 섭리로 그들을 존귀하게 하시고 또 은혜를 베푸셨다(사 48:6). 내가 이제부터 새 일을 네게 보였노라. 처음부터 그들을 향하신 하나님의 행하심에 대해 주신 전반적인 조망 외에도, 그는 그들 당대의 선지자들을 통하여 그들에게 새 일들을 보이시고 그것들을 창조하셨다. 그것들은 은밀한 일들이었으니, 고레스에 관한 예언과 그들이 바벨론에서 풀려날 정확한 때처럼, 그들이 달리는 알 수 없는 것들이었다. 이 일들을 하나님께서 이제 창조하셨다(사 48:7). 그들의 회복은 사실상 그들의 창조였으며, 그들은 그에 대한 약속을 처음부터가 아니라 근래에 받았다. 이는 그들이 하나님을 떠나 배교함을 막거나 그들을 다시 회복시키시려고 예언이 그들 가운데 유지되었기 때문이다. 그러나 그것은 그들이 신적 계시 외에는 어떤 방법으로도 알 수 없을 때에 그들에게 일러진 것이었다. 하나님께서 말씀하신다. "생각해 보라. 이제 너희 가운데서 그것이 아무리 많이 회자되고 기대된다 할지라도, 그것은 너희에게서 가장 멀리 있던 생각이었을 때, 너희가 듣지도 못하고 알지도 못하며 기대할 이유도 없고 그에 관하여 네 귀가 열리지도 아니하였을 때(사 48:7,8), 곧 그 일이 전혀 불가능해 보였고 그것을 너희에게 말해 주는 자가 있었다면 너희가 그의 말을 거의 들으려 하지도 않았을 때에, 선지자들을 통해 너희에게 일러진 것이라." 하나님께서는 그들의 지식이 미치지 못하는 은밀한 일들을 그들에게 보이셨고, 그들의 능력이 미치지 못하는 큰일들을 그들을 위하여 행하셨다. "이제" 하고 그가 말씀하신다(사 48:6). "네가 들었으니 이 모든 것을 보라. 너는 그 예언을 들었으니 그 성취를 보고, 하나님의 말씀과 행하심이 정확히 일치하지 않는지를 살펴보라. 그런데 너희는 그것을 선포하지 아니하겠느냐, 곧 너희가 들은 대로 보았다고 하지 않겠느냐? 너희는 여호와가 참 하나님이시요 유일하신 참 하나님이시며, 어떤 피조물도 가지지 못하고 열방의 신들 가운데 어떤 신도 감히 자처할 수 없는 지식과 권능을 가지신 분임을 인정하지 않겠느냐? 너희는 너희 하나님이 너희에게 선하신 하나님이셨음을 인정하지 않겠느냐? 그를 존귀하게 하고, 그를 그토록 속이며 그보다 다른 것들을 앞세운 너희 자신의 수치를 위하여 이것을 선포하라."
III. 하나님께서 그들에게 이러한 방법을 취하신 이유들.
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그가 그들 자신과 그들의 우상에 대한 자랑을 미리 막으려 하셨기 때문이다. (1.) 하나님께서 그의 선지자들을 통하여 그들에게 그들의 구원을 미리 일러 주셨으니, 이는 그들이 그 성취를 자기들의 우상에게 돌릴까 함이었다. 이같이 그는 그 영광을 자기에게 확보해 두는 것이 필요하다고 보셨으니, 그렇지 않았다면 그것은 그들 중 어떤 자들에 의해 그들의 새긴 형상에게 돌려졌을 것이다. 하나님께서 말씀하신다. "내가 그것을 말한 것은 네가 말하기를 내 우상이 그것을 행하였다 혹은 행하라 명령하였다 할까 함이라"(사 48:5). 그렇게 말하기 쉬운 자들이 있었으니, 그리하여 그들의 우상 숭배를 고치려고 의도된 바로 그 일로 인하여 도리어 그들은 우상 숭배에 더욱 굳어졌을 것이다. 그러나 이제 그들은 이런 말을 영원히 할 수 없게 되었으니, 만일 우상들이 그것을 행하였다면 우상들의 선지자들이 그것을 미리 알렸을 것이나, 여호와의 선지자들이 그것을 미리 알렸으므로 그것을 이루신 것은 의심할 바 없이 여호와의 권능이었기 때문이다. (2.) 하나님께서 그의 선지자들을 통하여 그것을 미리 말씀하신 것은, 그들이 그것에 대한 예지를 자기들의 것으로 가로챌까 함이었다. 그 일 자체를 우상에게 돌릴 만큼 그렇게 불경하지는 않았던 자들도, 만일 하나님께서 미리 그들을 앞서 먼저 말씀하지 않으셨더라면, 자기들 자신의 명민함으로 그것을 미리 내다보았노라고 자처할 만큼 교만하였다. 네가 말하기를 보라 내가 그것들을 알았노라 할까 함이라(사 48:7). 이같이 지혜롭게 여김 받고자 하는 헛된 사람들은, 정녕 위대하고 놀라운 일을 흔히 평가절하하면서, 그것은 자기들이 기대한 것에 지나지 않으며 그것이 이렇게 될 줄 알았다고 넌지시 말한다. 이것을 미리 막으시고 이 자랑이 영원히 배제되도록, 하나님께서는 그들이 아직 그것을 꿈에도 생각하지 못하던 그 날 전에 그것을 그들에게 일러 주셨다. 하나님께서는 사람들이 자기들을 자랑하지 못하도록, 또 아무 육체도 그 앞에서 자랑하지 못하도록 충분히 말씀하시고 행하셨다. 그리고 만일 그것이 의도된 효과를 거두지 못하면, 그것은 교만한 자의 죄와 멸망을 더 무겁게 할 것이다. 머지않아 모든 입은 막히고 모든 육체는 하나님 앞에서 잠잠하게 될 것이다.
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그가 그들의 완고함에 있어 그들이 변명할 수 없게 하려 하셨기 때문이다. 그러므로 그는 그들에게 이러한 수고를 들이셨으니, 이는 그들이 완고한 줄을 아셨기 때문이다(사 48:4). 그는 그들이 너무도 완고하고 비뚤어져서, 만일 자기가 섭리의 교리를 예언으로 뒷받침하지 않으셨더라면 그들이 뻔뻔하게도 그것을 부인하고 하나님이 행하신 일을 자기들의 우상이 행하였다고 말할 것임을 아셨다. 그는 매우 잘 아셨으니, (1.) 그들이 얼마나 고집스러울지, 또 악한 일에 얼마나 온전히 마음을 쏟을지를 아셨다. 내가 너의 완강함을 알았노라, 곧 본문대로 하면 "내가 네가 굳은 줄 알았노라"이다. 하나님께서 그들에게 주신 것에는 계명들뿐 아니라 그들의 마음이 완악함을 인하여 주신 예언들도 있었다. "네 목은 무쇠 힘줄이라, 하나님의 계명의 멍에에 굴복하고 순복하기에 적합하지 못하며, 너를 향한 그의 행하심을 돌아보거나 너를 향한 그의 진노를 우러러보려고 돌이키기에 적합하지 못하며, 하나님의 뜻에 유연하지 못하고 그의 의도에 순응하지 못하며 그의 말씀이나 섭리로 다루기 어렵도다. 네 이마는 놋이라, 너는 뻔뻔하여 부끄러워할 줄 모르며, 거만하여 두려워하거나 물러서려 하지 않고 도리어 네 마음의 길로 밀고 나아가는도다." 하나님께서는 죄인들이 완고한 줄 아시면서도 그들을 자기에게 순응시키려고 수단을 사용하신다. (2.) 그들이 얼마나 간사할지, 또 선한 일에 얼마나 진실하지 못할지를 아셨다(사 48:8). 하나님께서 그들에게 그의 선지자들을 보내셨으나 그들은 듣지 아니하고 알려 하지 아니하였으니, 그들이 지금까지 어떠하였는지를 생각할 때 그것은 예상한 그대로였다. 너는 잘못 불린 것이 아니라 마땅히 모태에서부터 범죄자라 불렸느니라. 그들은 처음 한 백성으로 형성된 이래로 우상 숭배에 기울었으니, 애굽에서 나올 때 그 죄에 대한 기이한 중독을 함께 가지고 나왔으며, 가나안을 향해 행진을 시작하자마자 곧 원망하는 자들이 되었다. 그때에 그들은 그것으로 정당하게 책망을 받았다(신 9:7,24). 그러므로 내가 네가 심히 간사하게 행할 줄을 알았노라. 하나님께서는 그들의 배교를 미리 보셨고, 자기가 항상 그들이 거짓되고 변덕스러움을 보아 왔다는 것을 그 이유로 드셨다(신 31:16,27,29). 이것은 개개인에게도 적용될 수 있다. 우리는 다 불순종의 자식으로 태어났으며 모태에서부터 범죄자라 불렸으니, 그러므로 우리가 간사하게, 매우 간사하게 행할 것은 쉽게 예견된다. 원죄가 있는 곳에는 자범죄가 당연히 뒤따른다. 하나님께서는 그것을 아시면서도 우리의 받을 자격대로 우리를 대하지 아니하신다.
英語原文
God's Expostulation with His People (708 BC)
¹ Hear ye this, O house of Jacob, which are called by the name of Israel, and are come forth out of the waters of Judah, which swear by the name of the LORD, and make mention of the God of Israel, but not in truth, nor in righteousness.
² For they call themselves of the holy city, and stay themselves upon the God of Israel; The LORD of hosts is his name.
³ I have declared the former things from the beginning; and they went forth out of my mouth, and I showed them; I did them suddenly, and they came to pass.
⁴ Because I knew that thou art obstinate, and thy neck is an iron sinew, and thy brow brass;
⁵ I have even from the beginning declared it to thee; before it came to pass I showed it thee: lest thou shouldest say, Mine idol hath done them, and my graven image, and my molten image, hath commanded them.
⁶ Thou hast heard, see all this; and will not ye declare it? I have showed thee new things from this time, even hidden things, and thou didst not know them.
⁷ They are created now, and not from the beginning; even before the day when thou heardest them not; lest thou shouldest say, Behold, I knew them.
⁸ Yea, thou heardest not; yea, thou knewest not; yea, from that time that thine ear was not opened: for I knew that thou wouldest deal very treacherously, and wast called a transgressor from the womb.
We may observe here,
I. The hypocritical profession which many of the Jews made of religion and relation to God. To those who made such a profession the prophet is here ordered to address himself, for their conviction and humiliation, that they might own God's justice in what he had brought upon them. Now observe here,
1. How high their profession of religion soared, what a fair show they made in the flesh and how far they went towards heaven, what a good livery they wore and what a good face they put upon a very bad heart. (1.) They were the house of Jacob; they had a place and a name in the visible church. Jacob have I loved. Jacob is God's chosen; and they are not only retainers to his family, but descendants from him. (2.) They were called by the name of Israel, an honourable name; they were of that people to whom pertained both the giving of the law and the promises. Israel signifies a prince with God; and they prided themselves in being of that princely race. (3.) They came forth out of the waters of Judah, and thence were called Jews; they were of the royal tribe, the tribe of which Shiloh was to come, the tribe that adhered to God when the rest revolted. (4.) They swore by the name of the Lord, and thereby owned him to be the true God, and their God, and gave glory to him as the righteous Judge of all. They swore to the name of the Lord (so it may be read); they took an oath of allegiance to him as their King and joined themselves to him in covenant. (5.) They made mention of the God of Israel in their prayers and praises; they often spoke of him, observed his memorials, and pretended to be very mindful of him. (6.) They called themselves of the holy city, and, when they were captives in Babylon, purely from a principle of honour, and jealousy for their native country, they valued themselves upon their interest in it. Many, who are themselves unholy, are proud of their relation to the church, the holy city. (7.) They stayed themselves upon the God of Israel, and boasted of his promises and his covenant with them; they leaned on the Lord, Mic 3:11. And, if they were asked concerning their God, they could say, "The Lord of hosts is his name, the Lord of all;" happy are we therefore, and very great, who have relation to him!
2. How low their profession of religion sunk, notwithstanding all this. It was all in vain; for it was all a jest; it was not in truth and righteousness. Their hearts were not true nor right in these professions. Note, All our religious professions avail nothing further than they are made in truth and righteousness. If we be not sincere in them, we do but take the name of the Lord our God in vain.
II. The means God used, and the method he took, to keep them close to himself, and to prevent their turning aside to idolatry. The many excellent laws he gave them, with their sanctions, and the hedges about them, it seems, would not serve to restrain them from that sin which did most easily beset them, and therefore to those God added remarkable prophecies, and remarkable providences in pursuance of those prophecies, which were all designed to convince them that their God was the only true God and that it was therefore both their duty and interest to adhere to him. 1. He both dignified and favoured them with remarkable prophecies (Isa 48:3): I have declared the former things from the beginning. Nothing material happened to their nation from its original which was not prophesied of before—their bondage in Egypt, their deliverance thence, the situation of their tribes in Canaan, etc. All these things went forth out of God's mouth and he showed them. Herein they were honoured above any nation, and even their curiosity was gratified. Their prophecies were such as they could rely upon, and such as concerned themselves and their own nation; and they were all verified by the accomplishment of them. I did them suddenly, when they were least expected by themselves or others, and therefore could not be foreseen by any but a divine prescience. I did them and they came to pass; for what God does he does effectually. The very calamities they were now groaning under in Babylon God did from the beginning declare to them by Moses, as the certain consequences of their apostasy from God, Le 26:31, De 28:36,29:28. He also declared to them their return to God, and to their own land again, De 30:4, Le 26:44,45. Thus he showed them how he would deal with them long before it came to pass. Let them compare their present state together with the deliverance they had now in prospect with what was written in the law, and they would find the scripture exactly fulfilled. 2. He both dignified and favoured them with remarkable providence (Isa 48:6): I have shown thee new things from this time. Besides the general view given from the beginning of God's proceedings with them, he showed them new things by the prophets of their own day, and created them. They were hidden things, which they could not otherwise know, as the prophecy concerning Cyrus and the exact time of their release out of Babylon. These things God created now, Isa 48:7. Their restoration was in effect their creation, and they had a promise of it not from the beginning, but of late; for to prevent their apostasy from God, or to recover them, prophecy was kept up among them. Yet it was told them when they could not come to the knowledge of it in any other way than by divine revelation. "Consider," says God, "how much soever it is talked of now among you and expected, it was told you by the prophets, when it was the furthest thing from your thoughts, when you had not heard it, when you had not known it, nor had any reason to expect it, and when your ear was not opened concerning it (Isa 48:7,8), when the thing seemed utterly impossible, and you would scarcely have given any one the hearing who should have told you of it." God had shown them hidden things which were out of the reach of their knowledge, and done for them great things, out of the reach of their power: "Now," says he (Isa 48:6), "thou hast heard; see all this. Thou hast heard the prophecy; see the accomplishment of it, and observe whether the word and works of God do not exactly agree; and will you not declare it, that as you have heard so you have seen? Will you not own that the Lord is the true God, the only true God, that he has the knowledge and power which no creature has and which none of the gods of the nations can pretend to? Will you not own that your God has been a good God to you? Declare this to his honour, and your own shame, who have dealt so deceitfully with him and preferred others before him."
III. The reasons why God would take this method with them.
1. Because he would anticipate their boastings of themselves and their idols. (1.) God by his prophets told them beforehand of their deliverance, lest they should attribute the accomplishment of it to their idols. Thus he saw it necessary to secure the glory of it to himself, which otherwise would have been given by some of them to their graven images: "I spoke of it," says God, "lest thou shouldst say, My idol has done it or has commanded it to be done," Isa 48:5. There were those that would be apt to say so, and so would be confirmed in their idolatry by that which was intended to cure them of it. But they would now be for ever precluded from saying this; for, if the idols had done it, the prophets of the idols would have foretold it; but, the prophets of the Lord having foretold it, it was no doubt the power of the Lord that effected it. (2.) God foretold it by his prophets, lest they should assume the foresight of it to themselves. Those that were not so profane as to have ascribed the thing itself to an idol were yet so proud as to have pretended that by their own sagacity they foresaw it, if God had not been beforehand with them and spoken first: Lest thou shouldst say, Behold, I knew them, Isa 48:7. Thus vain men, who would be thought wise, commonly undervalue a thing which is really great and surprising with this suggestion, that it was no more than they expected and they knew it would come to this. To anticipate this, and that this boasting might for ever be excluded, God told them of it before the day, when as yet they dreamed not of it. God has said and done enough to prevent men's boastings of themselves, and that no flesh may glory in his presence, and, if it have not the intended effect, it will aggravate the sin and ruin of the proud; and, sooner, or later, every mouth shall be stopped, and all flesh shall become silent before God.
2. Because he would leave them inexcusable in their obstinacy. Therefore he took this pains with them, because he knew they were obstinate, Isa 48:4. He knew they were so obstinate and perverse that, if he had not supported the doctrine of providence by prophecy, they would have had the impudence to deny it, and would have said that their idol had done that which God did. He knew very well, (1.) How wilful they would be, and how fully bent they would be upon that which is evil: I knew that thou wast hard; so the word is. There were prophecies as well as precepts which God gave them because of the hardness of their hearts: "Thy neck is an iron sinew, unapt to yield and submit to the yoke of God' commandments, unapt to turn and look back upon his dealings with thee or look up to his displeasure against thee; not flexible to the will of God, nor pliable to his intentions, nor manageable by his word or providence. Thy brow is brass; thou art impudent and canst not blush, insolent and wilt not fear or give back, but wilt thrust on in the way of thy heart." God uses means to bring sinners to comply with him, though he knows they are obstinate. (2.) How deceitful they would be and how insincere in that which is good, Isa 48:8. God sent his prophets to them, but they did not hear, they would not know, and it was no more than was expected, considering what they had been. Thou wast called, and not miscalled, a transgressor from the womb. Ever since they were first formed into a people they were prone to idolatry; they brought with them out of Egypt a strange addictedness to that sin; and they were murmurers as soon as ever they began their march to Canaan. They were justly upbraided with it then, De 9:7,24. Therefore I knew that thou wouldst deal very treacherously. God foresaw their apostasy, and gave this reason for it, that he had always found them false and fickle, De 31:16,27,29. This is applicable to particular persons. We are all born children of disobedience; we were called transgressors from the womb, and therefore it is easy to foresee that we shall deal treacherously, very treacherously. Where original sin is actual sin will follow of course. God knows it, and yet deals not with us according to our deserts.
9-15
Encouragement to God's People (708 BC)
한국어
하나님 백성을 향한 격려 (주전 708년)
⁹ 내 이름을 위하여 내가 노하기를 더디 할 것이며 내 영예를 위하여 내가 너를 위하여 참고 너를 멸절하지 아니하리라.
¹⁰ 보라 내가 너를 연단하였으나 은처럼 하지 아니하고 너를 고난의 풀무 불에서 택하였노라.
¹¹ 나를 위하여, 곧 나를 위하여 내가 이를 행하리니 어찌 내 이름이 더럽힘을 받게 하리요 내가 내 영광을 다른 자에게 주지 아니하리라.
¹² 야곱아 내가 부른 이스라엘아 내게 들으라 내가 그니 내가 처음이요 또 나는 마지막이라.
¹³ 또 내 손이 땅의 기초를 정하였고 내 오른손이 하늘에 폈나니 내가 그들을 부르면 그들이 함께 서느니라.
¹⁴ 너희는 다 모여 들으라 그들 중에 누가 이 일들을 알게 하였느냐 여호와께서 그를 사랑하신즉 그가 바벨론에 대한 여호와의 뜻을 이루리니 그의 팔이 갈대아인에게 임하리라.
¹⁵ 나 곧 내가 말하였고 또 내가 그를 불렀으며 내가 그를 데려왔은즉 그가 그 길에서 형통하리라.
하나님의 백성이 바벨론 포로에서 건짐을 받는 일은 여러 면에서 너무도 일어날 법하지 않은 일이어서, 그 일에 관한 하나님 백성의 믿음과 소망을 격려하기 위하여 교훈에 교훈을 더할 필요가 있었다. 두 가지가 그들을 낙심하게 하였으니—하나님께서 그들을 위하여 이 일을 행하시기에는 자신들이 합당하지 못하다는 점과, 그 일 자체에 내재된 많은 어려움이었다. 이제 이 구절들에서는 이 두 가지 낙심거리가 모두 제거되는데, 여기에는 다음의 내용이 있다.
I. 그들이 비록 합당하지 못할지라도 하나님께서 그들을 위하여 이를 행하시려는 이유. 그들로 분명히 알게 하시는바, 그것은 그들을 위함이 아니라 그분의 이름을 위하여, 그분 자신을 위하여이다(사 48:9-11). 1. 그들이 매우 노엽게 하였고 하나님께서 그들에게 의롭게 진노하셨던 것은 사실이다. 그들의 포로 됨은 그들의 죄악에 대한 형벌이었다. 만일 그들을 바벨론에 두신 채 그곳에서 쇠잔하여 멸망하도록 버려두시고 그 나라의 황폐함을 영원하게 하셨더라도, 그것은 다만 그들의 죄에 따라 처분하신 것이었을 것이며, 이는 그처럼 죄 많은 백성이 진노하신 하나님께로부터 받아 마땅히 예상할 수 있는 일이었다. 그러나 하나님께서 말씀하신다. "내가 내 노를 더디 하리니"(오히려 억누르고 진정시키리니) "내가 노하기를 더디 한다는 것을 나타내며, 너를 향하여 참아, 내가 너를 멸절하여 한 백성이 되지 못하게 할 만한 것을 너에게 의롭게 쏟아붓지 아니하리라." 그러면 어찌하여 하나님께서 이처럼 그 손을 거두시는가? 내 이름을 위함이라. 이는 이 백성이 그분의 이름으로 일컬음을 받았고 그분의 이름을 고백하였으므로, 만일 그들이 멸절되었더라면 원수들이 그분의 이름을 모독하였을 것이기 때문이다. 그것은 내 영예를 위함이라. 이는 그들을 아껴 살려 두시는 것이 그분의 자비의 영광에 돌아가는 일이며, 만일 그들을 계속하여 그분의 백성이 되게 하신다면 그들이 그분께 이름과 영예가 될 수 있기 때문이다. 1. 그들이 매우 부패하고 악한 성향을 지녔던 것은 사실이지만, 하나님께서 친히 그들을 연단하여 그분이 그들을 위하여 예비하신 자비에 합당하도록 만드시려 하셨다. "내가 너를 연단하였으니 이는 너로 귀히 쓰는 그릇이 되게 하려 함이라." 그분은 그들이 그분의 은혜를 받기에 합당함을 발견하지 못하시나, 그들을 그렇게 만드실 것이다. 그리고 이것이 그분께서 그들을 환난 가운데로 데려가시고 그토록 오래 그 안에 머물게 하신 까닭을 설명해 준다. 그것은 그들을 멸절하기 위함이 아니라 그들에게 선을 행하기 위함이었다. 그것은 그들을 연단하기 위함이었으나, 은처럼은 아니었고, 곧 은으로는 아니었으니, 사람이 그들의 은을 제련할 때처럼 철저하게 하신 것은 아니었다. 사람은 모든 찌끼가 분리될 때까지 은을 풀무 불에 계속 둔다. 만일 하나님께서 그들에게 그런 방식을 취하셨다면 그들은 늘 풀무 불 속에 있어야 할 것이니, 이는 그들이 모두 찌끼여서 그러한 것으로서 버린 은처럼(렘 6:30) 의롭게 내버려질 수 있었기 때문이다(시 119:119). 그러므로 그분은 그들을 있는 그대로, 곧 부분적으로만 연단되고 철저히 연단되지는 않은 채로 취하신다. "내가 너를 고난의 풀무 불에서 택하였노라, 곧 고난이 네게 행한 유익으로 말미암아 내가 너를 택한 자로 삼았고, 그리하여 너를 큰일을 위하여 정하였노라." 많은 사람이 택한 그릇으로서 하나님께로 인도함을 받았고, 은혜의 선한 역사가 고난의 풀무 불 가운데서 그들 안에 시작되었다. 고난은 하나님의 택하심에 방해가 되지 않으며 도리어 그분의 목적에 봉사한다. 3. 그들이 바벨론에서 건짐받는 것과 같은, 그토록 그들에게 영광을 입히고 그토록 많은 기쁨을 가져다줄 큰 은혜를 하나님의 손에서 받기에 자신들이 공로를 주장할 수 없었던 것은 사실이다. 그러므로 하나님께서 말씀하시기를, 나를 위하여, 곧 나를 위하여 내가 이를 행하리라 하신다(사 48:11). 그 점에 어떻게 강조점이 놓여 있는지 보라. 이는 결코 실패할 수 없는 이유이며, 따라서 이에 근거한 결심도 무너질 수 없다. 하나님께서 이를 행하시는 것은 그들에게 그런 은혜를 빚지셨기 때문이 아니라, 그분 자신의 이름의 영예를 지키시기 위함이니, 이방인들의 오만한 승리로 그 이름이 더럽혀지지 않게 하시려는 것이다. 그들은 이스라엘을 이김으로써 이스라엘의 하나님을 이긴다고 생각하였고 자기들의 신들이 그분보다 더 강하다고 상상하였다. 이것이야말로 벨사살이 자기 우상들을 찬양하는 동시에 하나님의 성전의 거룩한 기명들을 모독하던 그 잔치의 말이었으며(단 5:2,4), 또한 우리를 위하여 시온의 노래 중 하나를 부르라고 한 바벨론 사람들의 요구의 말이었다(시 137:3). 그러므로 하나님께서 그분의 백성을 건지시려는 것은, 그분의 영광이 이처럼 다른 자에게 돌려지는 것을 용납하지 아니하시려 함이다. 모세는 자주 이로써 하나님께 간구하였다. 주여, 애굽 사람들이 무엇이라 말하겠나이까? 주목하라, 하나님은 그분 자신의 이름의 영예를 위하여 질투하시며, 사람의 분노가 그분의 영예로 돌아가게 하실 그 한계를 넘어 더 진행되도록 용납하지 아니하신다. 그리고 하나님의 백성에게 위로가 되는 것은, 그들에게 무슨 일이 닥치든지 하나님께서 그분 자신의 영예를 지키실 것이며, 그 영예에 필요한 만큼은 하나님께서 그들을 위하여 구원을 이루시리라는 점이다.
II. 여기에는 그들이 스스로를 도울 수 없고 그 일이 도무지 실현 불가능해 보일지라도 하나님께서 그들을 위하여 이를 행하실 수 있다는 증거가 있다. 야곱과 이스라엘은 이를 들으며 이를 믿고 이로부터 위로를 받으라. 그들은 하나님의 부르신 자들이니, 그분의 뜻을 따라 부르심을 받은 자들이요, 그분께서 애굽에서 불러내신 자들이며(호 11:1) 이제 바벨론에서 불러내실 자들이요, 구별된 은총으로 그분께서 이름을 지어 부르시며 또 그분께로 부르시는 백성이다. 그들은 그분의 부르신 자들이니, 이는 그들이 그분께로 부름받았고 그분의 이름으로 일컬음을 받았으며 그분의 것이라 불리기 때문이다. 그러므로 그분께서 그들을 돌보실 것이며, 그분께서 그분 자신을 위하여 그들을 건지실 것처럼, 그분 자신의 힘으로 그들을 건지시리라는 것을 그들은 확신할 수 있다. 그들은 두려워할 필요가 없으니, 이는 1. 그분은 홀로 하나님이시요 영원하신 하나님이시기 때문이다(사 48:12). "내가 그니, 내가 원하는 바를 행할 수 있고 가장 선한 것을 행할 자요, 아무도 비길 수 없고 더욱이 다툴 수 없는 자라. 내가 처음이요 또 나는 마지막이라." 처음이신 그분보다 누가 더 앞설 수 있으며, 누가 그분을 앞지를 수 있겠는가? 마지막이신 그분, 모든 대적자들을 맞서 끝까지 진을 지키시며 그들이 다 그분의 발등상이 되기까지 다스리실 그분보다 누가 더 강할 수 있겠는가? 그렇다면 그들의 건짐받음을 의심할 무슨 여지가 남아 있겠는가? 처음이시기에 그 계획이 잘 세워질 수밖에 없고, 마지막이시기에 잘 실행될 수밖에 없는 그분께서 이를 떠맡으셨으니 말이다. 이 하나님으로 말할 것 같으면, 그분의 일은 완전하다. 2. 그분은 세상을 만드신 하나님이시며, 그 일을 하신 분은 어떤 일이든 하실 수 있다(사 48:13). 우리가 아래를 내려다보는가? 우리는 땅이 우리 아래 굳건히 있음을 보고 또 그렇게 느낀다. 그것의 기초를 정하신 것은 그분의 손이었다. 우리가 위를 올려다보는가? 우리는 하늘이 우리 머리 위에 차일처럼 펼쳐져 있음을 본다. 그것들을 펴신 것도, 그것들을 뼘으로 재신 것도, 그것들을 늘이신 것도 그분의 손이었으니, 일꾼이 때로 손바닥 뼘으로 자기 일감을 재듯이 정확한 척도로 그리하셨다. 이것은 하나님께서 광대한 미치심을 지니셨고 가장 광범위한 계획을 능히 감당하실 수 있음을 암시한다. 그분의 오른손 손바닥(난외주는 그렇게 읽는다)이 하늘을 펴는 데까지 미쳤다면, 그분이 그 펴신 팔로는 무엇을 하시겠는가? 그러나 이것이 전부가 아니다. 그분은 하늘과 땅을 만드셨을 뿐 아니라—그러므로 우리의 소망과 도움이 되시는 그분은 전능하시며(시 124:8)—이 둘의 모든 만상을 명령하신다. 그분이 그것들을 그분의 사역으로 부르시어 그분의 심부름을 가게 하실 때, 그것들이 함께 서며 부름에 응하고 자기들의 이름에 대답한다. "우리가 여기 있나이다. 우리로 무엇을 하게 하시려나이까?" 그것들은 서되, 그것들의 창조주를 경외하여 설 뿐 아니라, 그분의 명령을 수행할 준비를 갖추고 선다. 그것들이 함께 서서 한마음으로 일치하며 그것들을 지으신 이를 섬기는 일에 서로 돕는다. 그러므로 하나님께서 그분의 백성을 건지려 하시면, 그들의 건짐을 이루는 일에 쓰일 도구가 없어 막막해하실 일이 결코 없다. 3. 그분은 이미 이를 예언하셨고, 무한한 지식을 지니셔서 이를 미리 보셨으니, 의심할 바 없이 이를 이루실 전능한 능력을 지니셨다. "야곱의 집의 너희 모두는 모여 들으라, 너희의 위로를 위하여 이를 들으라. 이방인의 신들이나 그들의 지혜자들, 곧 그들 중에 누가 이 일들을 알게 하였느냐, 혹은 알게 할 수 있었느냐?"(사 48:14). 그들은 그것들을 전혀 내다보지 못하였으나, 그것들에게 물은 자들은 바벨론이 영원히 여주인이 되고 이스라엘이 영원한 종이 되리라고 매우 확신하였다. 그리고 그들의 신탁은 그들에게 그 반대되는 사실을 조금도 암시하여 그 미혹을 풀어 주지 못하였다. 반면에 하나님께서는 그분의 선지자들을 통하여 오래전에 유대인들에게 그들의 포로 됨과 예루살렘의 멸망을 알려 주셨던 것처럼, 이제도 그들에게 그들의 해방을 알려 주셨다(사 48:15). 나 곧 내가 말하였으니, 그분은 그것을 이루실 수 없으셨다면 말씀하지 아니하셨을 것이다. 아무도 그분보다 더 멀리 내다볼 수 없었으니, 따라서 아무도 그분을 능가할 수 없음을 우리는 확신할 수 있다. 4. 이 사역에 쓰일 인물이 정해졌고, 그 방책들은 변할 수 없는 하나님의 경륜 가운데 세워졌다. 고레스가 이를 행할 사람이다. 그리고 어떤 일이 어떻게, 누구로 말미암아 행해질지 구체적으로 알게 될 때, 그것이 그 일이 이루어지리라는 우리의 확신을 크게 강화하는 데 큰 도움이 된다. 그것은 누가 행할지가 불확실하게 남겨진 것이 아니라 그 일이 확정되어 있다. (1.) 그는 이 일을 위하여 정해졌다는 점에서 하나님께서 기뻐하시는 자이다. 여호와께서 그를 사랑하신즉(사 48:14), 그분은 그에게 이 은혜, 이 영예를 베푸시어 그를 그분 백성의 구속의 도구로 삼으셨고, 그리하여 그분이 기뻐하시는 위대한 구속자, 곧 하나님의 사랑하시는 아들의 예표가 되게 하셨다. 하나님은 자기 교회에 유익하게 쓰시는 자들에게 큰 친절을 베푸시며 또 그들을 향하여 큰 친절을 품으신다. (2.) 그는 하나님께서 권세와 위임을 주실 자이다. 내가 그를 불렀으니, 그에게 충분한 보증을 주셨으므로 그를 끝까지 지지하실 것이다. (3.) 그는 하나님께서 일련의 섭리로 이 사역에 이끄실 자이다. "내가 먼 나라에서 그를 데려왔으며, 그를 바벨론에 대적하게 이끌었고, 그를 한 걸음씩, 그 자신의 의도를 훨씬 넘어서까지 이끌었노라." 하나님께서 부르시는 자를 그분이 데려오시며, 부름에 응하여 오게 하시리라(원어가 그러하다). (4.) 그는 하나님께서 인정하시고 성공을 주실 자이다. 고레스는 바벨론에 대한 하나님의 뜻을 이룰 것이니, 곧 행해지기를 그분이 기뻐하시는 일이요 그 행해짐을 그분이 기뻐하실 그 일을 이룰 것이다—비록 고레스가 자기 자신의 목적을 위하여 일하고 그 일을 행함에 있어서 하나님의 뜻이나 그분의 은총을 전혀 고려하지 않을지라도 말이다. 그의 팔(고레스의 군대, 그리고 그 안에 있는 하나님의 팔)이 와서 갈대아인에게 임하여 그들을 무너뜨릴 것이다(사 48:14). 이는 하나님께서 그를 부르시고 데려오시면 반드시 그 길에서 형통하게 하실 것이기 때문이다(사 48:15). 그러할 때에야 우리는 신적 부르심과 인도하심을 따를 때에 우리의 길에서 형통하기를 바랄 수 있다.
英語原文
Encouragement to God's People (708 BC)
⁹ For my name's sake will I defer mine anger, and for my praise will I refrain for thee, that I cut thee not off.
¹⁰ Behold, I have refined thee, but not with silver; I have chosen thee in the furnace of affliction.
¹¹ For mine own sake, even for mine own sake, will I do it: for how should my name be polluted? and I will not give my glory unto another.
¹² Hearken unto me, O Jacob and Israel, my called; I am he; I am the first, I also am the last.
¹³ Mine hand also hath laid the foundation of the earth, and my right hand hath spanned the heavens: when I call unto them, they stand up together.
¹⁴ All ye, assemble yourselves, and hear; which among them hath declared these things? The LORD hath loved him: he will do his pleasure on Babylon, and his arm shall be on the Chaldeans.
¹⁵ I, even I, have spoken; yea, I have called him: I have brought him, and he shall make his way prosperous.
The deliverance of God's people out of their captivity in Babylon was a thing upon many accounts so improbable that there was need of line upon line for the encouragement of the faith and hope of God's people concerning it. Two things were discouraging to them—their own unworthiness that God should do it for them and the many difficulties in the thing itself; now, in these verses, both these discouragements are removed, for here is,
I. A reason why God would do it for them, though they were unworthy; not for their sake, be it known to them, but for his name's sake, for his own sake, Isa 48:9-11. 1. It is true they had been very provoking, and God had been justly angry with them. Their captivity was the punishment of their iniquity; and if, when he had them in Babylon, he had left them to pine away and perish there, and made the desolations of their country perpetual, he would only have dealt with them according to their sins, and it was what such a sinful people might expect from an angry God. "But," says God, "I will defer my anger" (or, rather, stifle and suppress it); "I will make it appear that I am slow to wrath, and will refrain from thee, not pour upon thee what I justly might, that I should cut thee off from being a people." And why will God thus stay his hand? For my name's sake; because this people was called by his name, and made profession of his name, and, if they were cut off, the enemies would blaspheme his name. It is for my praise; because it would redound to the honour of his mercy to spare and reprieve them, and, if he continued them to be to him a people, they might be to him for a name and a praise. 1. It is true they were very corrupt and ill-disposed, but God would himself refine them, and make them fit for the mercy he intended for them: "I have refined thee, that thou mightest be made a vessel of honour." Though he does not find them meet for his favour, he will make them so. And this accounts for his bringing them into the trouble, and continuing them in it so long as he did. It was not to cut them off, but to do them good. It was to refine them, but not as silver, or with silver, not so thoroughly as men refine their silver, which they continue in the furnace till all the dross is separated from it; if God should take that course with them, they would be always in the furnace, for they are all dross, and, as such, might justly be put away (Ps 119:119) as reprobate silver, Jer 6:30. He therefore takes them as they are, refined in part only, and not thoroughly. "I have chosen thee in the furnace of affliction, that is, I have made thee a choice one by the good which the affliction has done thee, and then designed thee for great things." Many have been brought home to God as chosen vessels and a good work of grace has been begun in them in the furnace of affliction. Affliction is no bar to God's choice, but subservient to his purpose. 3. It is true they could not pretend to merit at God's hand so great a favour as their deliverance out of Babylon, which would put such an honour upon them and bring them so much joy; therefore, says God, For my own sake, even for my own sake, will I do it, Isa 48:11. See how the emphasis is laid upon that; for it is a reason that cannot fail, and therefore the resolution grounded upon it cannot fall to the ground. God will do it, not because he owes them such a favour, but to save the honour of his own name, that that may not be polluted by the insolent triumphs of the heathen, who, in triumphing over Israel, thought they triumphed over the God of Israel and imagined their gods too hard for him. This was plainly the language of Belshazzar's revels, when he profaned the holy vessels of God's temple at the same time that he praised his idols (Da 5:2,4), and of the Babylonians' demand (Ps 137:3), Sing us one of the songs of Zion. God will therefore deliver his people, because he will not suffer his glory to be thus given to another. Moses pleaded this often with God: Lord, what will the Egyptians say? Note, God is jealous for the honour of his own name, and will not suffer the wrath of man to proceed any further than he will make it turn to his praise. And it is matter of comfort to God's people that, whatever becomes of them, God will secure his own honour; and, as far as is necessary to that, God will work deliverance for them.
II. Here is a proof that God could do it for them, though they were unable to help themselves and the thing seemed altogether impracticable. Let Jacob and Israel hearken to this, and believe it, and take the comfort of it. They are God's called, called according to his purpose, called by him out of Egypt (Ho 11:1) and now out of Babylon, a people whom with a distinguishing favour he calls by name, and to whom he calls. They are his called, for they are called to him, called by his name, and called his; and therefore he will look after them, and they may be assured that, as he will deliver them for his own sake, so he will deliver them by his own strength. They need not fear them, for, 1. He is God alone, and the eternal God (Isa 48:12): "I am he who can do what I will and will do what is best, he whom none can compare with, much less contend with. I am the first; I also am the last." Who can be too quick for him that is the first, or anticipate him? Who can be too hard for him that is the last, and will keep the field against all opposers, and will reign till they are all made his footstool? What room then is left to doubt of their deliverance when he undertakes it whose designs cannot but be well laid, for he is the first, and well executed, for he is the last. As for this God, his work is perfect. 2. He is the God that made the world, and he that did that can do any thing, Isa 48:13. Look we down? We see the earth firm under us, and feel it so; it was his hand that laid the foundation of it. Look we up? We see the heavens spread out as a canopy over our heads, and it was his hand that spread them, that spanned them, that stretched them out, and did it by an exact measure, as the workman sometimes metes out his work by spans. This intimates that God has a vast reach and can compass designs of the greatest extent. If the palm of his right hand (so the margin reads it) has gone so far as to stretch out the heavens, what will he do with his outstretched arm? Yet this is not all: he has not only made the heavens and the earth, and therefore he in whom our hope and help is omnipotent (Ps 124:8), but he has the command of all the hosts of both; when he calls them into his service, to go on his errands, they stand up together, they come at the call, they answer to their names: "Here we are; what wilt thou have us to do?" They stand up, not only in reverence to their Creator, but in a readiness to execute his orders: They stand up together, unanimously concurring, and helping one another in the service of their Maker. If God therefore will deliver his people, he cannot be at a loss for instruments to be employed in effecting their deliverance. 3. He has already foretold it, and, having infinite knowledge, so that he foresaw it, no doubt he has almighty power to effect it: "All you of the house of Jacob, assemble yourselves, and hear this for your comfort, Which among them, among the gods of the heathen, or their wise men, has declared these things, or could declare them?" Isa 48:14. They had no foresight of them at all, but those who consulted them were very confident that Babylon should be a lady for ever and Israel perpetual slave; and their oracles did not give them the least hint to the contrary, to undeceive them; whereas God by his prophets had given notice to the Jews, long before, of their captivity and the destruction of Jerusalem, as he had now likewise given them notice of their release (Isa 48:15): I, even I, have spoken; and he would not have spoken it if he could not have made it good: none could out-see him, and therefore we may be sure that none could outdo him. 4. The person is pitched upon who is to be employed in this service, and the measures are concerted in the divine counsels, which are unalterable. Cyrus is the man who must do it; and it tends much to strengthen our assurance that a thing shall be done when we are particularly informed how and by whom. It is not left at uncertainty who shall do it, but the matter is fixed. (1.) It is one whom God is well pleased in, upon this account, because he is designed for this service: The Lord has loved him (Isa 48:14); he has done him this favour, this honour, to make him an instrument in the redemption of his people and therein a type of the great Redeemer, God's beloved Son, in whom he was well pleased. Those God does a great kindness to, and has a great kindness for, whom he makes serviceable to his church. (2.) It is one to whom God will give authority and commission: I have called him, have given him a sufficient warrant, and therefore will bear him out. (3.) It is one whom God will by a series of providences lead to this service: "I have brought him from a far country, brought him to engage against Babylon, brought him step by step, quite beyond his own intentions." Whom God calls he will bring, will cause them to come (so the word is), to come at the call. (4.) It is one whom God will own and give success to. Cyrus will do God's pleasure on Babylon, that which it is his pleasure should be done and which he will be pleased with the doing of, though Cyrus has ends of his own to serve and has no regard either to the will of God or to his favour in the doing of it. His arm (Cyrus's army, and in it God's arm) shall come, and be upon the Chaldeans, to bring them down (Isa 48:14); for, if God call him and bring him, he will certainly make his way prosperous, Isa 48:15. Then we may hope to prosper in our way when we follow a divine call and guidance.
16-22
Encouragement to God's People (708 BC)
한국어
하나님의 백성을 향한 격려 (주전 708년)
¹⁶ 너희는 내게 가까이 나아와 이것을 들으라. 나는 처음부터 은밀히 말하지 아니하였고, 그 일이 있어 온 때로부터 내가 거기 있었느니라. 이제 주 여호와께서 그의 영과 함께 나를 보내셨느니라.
¹⁷ 너의 구속자시요 이스라엘의 거룩하신 이이신 여호와께서 이같이 말씀하시되, 나는 네게 유익하도록 가르치고 네가 마땅히 갈 길로 너를 인도하는 네 하나님 여호와니라.
¹⁸ 네가 나의 명령에 귀를 기울였더라면! 그리하였다면 네 평강이 강과 같았겠고 네 공의가 바다 물결 같았을 것이며,
¹⁹ 네 자손이 모래 같았겠고 네 몸의 소생이 바다의 잔모래 같아서 그의 이름이 내 앞에서 끊어지지도 멸망되지도 아니하였으리라.
²⁰ 너희는 바벨론에서 나오라, 갈대아인에게서 도망하라. 노래하는 소리로 이를 알리고 전파하며 땅 끝까지 이르게 하라. 말하기를 여호와께서 그의 종 야곱을 구속하셨다 하라.
²¹ 그가 그들을 사막으로 인도하실 때에 그들이 목마르지 아니하였으니, 그가 그들을 위하여 반석에서 물이 흘러나오게 하셨음이라. 그가 또한 반석을 가르시매 물이 솟아나왔도다.
²² 여호와께서 말씀하시되 악인에게는 평강이 없다 하시니라.
여기서도 앞에서와 같이 야곱과 이스라엘은 하나님의 이름으로 말하는 선지자에게, 더 정확히 말하면 선지자 안에서 또 선지자를 통하여 말씀하시는 하나님께 귀를 기울이도록 부름을 받는다. 그리고 그 선지자는 이 마지막 날에 하나님께서 우리에게 말씀하신 위대한 선지자의 모형이니, 그것으로 충분하다. 그러므로 가까이 나아와 이것을 들으라. 주목하라. 하나님께서 하시는 말씀을 듣고 깨닫고자 하는 자들은 가까이 나아와 그분께 다가가야 하니, 할 수 있는 한 가까이 나아오게 하라. 유혹하는 자의 말에 귀를 기울였던 자들로 이제 가까이 나아와 이것을 듣게 하여, 하나님을 섬기려는 그들의 결심이 굳건해지게 하라. 하나님께 가까이 나아가는 자들은 그분의 은밀한 뜻이 그들과 함께 있을 것을 의지할 수 있다. 여기서,
I. 하나님께서는 그들에게 전에 자기가 그들에게 하신 말씀과 행하신 일을 일깨우시는데, 그들이 이를 깊이 생각한다면 이때에 하나님을 신뢰할 큰 격려를 거기서 얻을 수 있을 것이다. 1. 하나님께서는 처음부터 모세와 모든 선지자를 통하여 늘 그들에게 분명하게 말씀하셨다. 나는 은밀히 말하지 아니하였고, 오히려 공개적으로, 시내 산 꼭대기에서, 또 사람들이 모이는 주요한 장소들, 곧 그들 지파의 엄숙한 총회에서 말씀하셨다. 그분은 자신의 신탁을 모호하고 애매하게 전하지 아니하시고 깨달을 수 있도록 전하셨다(합 2:2). 2. 하나님께서는 늘 그들을 위하여 놀라운 일을 행하셨다. "그들이 처음 한 백성으로 세워진 그때부터 내가 거기 있어, 그들 가운데 거하며 그들의 일을 주관하였노라(그분은 그들에게 선지자를 보내시고 사사를 일으키시며 자주 그들을 위하여 나타나셨다). 그러므로 나는 여전히 거기 있으리라." 지금까지 자기 백성과 함께하신 분은 끝까지 함께하실 것이다.
II. 선지자 자신은 위대한 선지자의 모형으로서, 이 메시지를 전하라는 자신의 사명을 주장한다. 이제 주 여호와께서(처음부터 말씀하셨고 은밀히 말씀하지 아니하신 바로 그분께서) 그의 영으로 나를 보내셨느니라(사 48:16). 여기서 하나님의 영은 성부와 성자와 구별되는 한 위격으로, 또한 선지자를 보내는 신적 권위를 가진 분으로 말씀된다. 주목하라. 하나님께서 보내시는 자를 성령께서도 보내신다. 하나님께서 어떤 사역을 위하여 사명을 주시는 자에게 성령께서 어느 정도 그 일에 합당한 자격을 주신다. 그리고 하나님과 그분의 영께서 보내신 자들은 담대히 말할 수 있고, 또 순종함으로 들어야 한다. 이와 같은 취지로 선지자가 말하는 바(사 61:1)가 그리스도께 적용되듯이(눅 4:21), 이 말씀도 그러할 수 있다. 주 여호와께서 그를 보내셨고, 그에게는 한량없이 성령이 임하셨다.
III. 하나님께서는 선지자를 통하여 그들이 고난 중에 붙들림과 위로를 받도록 은혜로운 메시지를 보내신다. 이 메시지의 서두는 경외롭기도 하고 격려가 되기도 한다(사 48:17). 영원하신 하나님, 너의 구속자이신 여호와께서 이같이 말씀하시되 — 그분은 자주 그 구속자가 되어 주셨고, 그렇게 되시기로 친히 약속하셨으며, 그 약속에 신실하실 것이니, 이는 그분이 속이실 수 없는 거룩하신 이 곧 그들을 속이지 아니하실 이스라엘의 거룩하신 이이시기 때문이다. 율법을 소개하며 거기에 권위를 부여하는 바로 그 말씀이 이 약속을 소개하며 거기에 효력을 부여한다. "나는 네 하나님 여호와니, 너와 관계를 맺고 너와 언약을 맺으신 분으로 네가 의지할 수 있느니라."
1. 여기에 하나님께서 그들 안에서 이루기로 떠맡으시는 선한 일이 있다. 그들의 구속자이신 그분은 그 일을 위하여, (1.) 그들의 교사가 되실 것이다. "나는 네게 유익하도록 가르치는 네 하나님이라, 곧 네게 유익한 것들, 네 평강에 속한 것들을 가르치는 자라." 하나님께서는 우리를 가르치심으로 자신이 우리와 언약을 맺으신 하나님이심을 나타내신다(히 8:10,11). 또한 아무도 그분처럼 가르치지 못하니, 이는 그분이 깨달음을 주시기 때문이다. 하나님께서 구속하시는 자를 그분이 가르치시며, 그들을 고난에서 건져 내려 하시는 자에게 먼저 그 고난으로 유익을 얻도록 가르치셔서 그들로 그분의 거룩하심에 참여하는 자가 되게 하신다. 이것이 바로 그분이 우리를 징계하시는 유익이기 때문이다(히 12:10). (2.) 그들의 인도자가 되실 것이다. 그분은 그들을 그들이 마땅히 갈 길로, 또 그 길 안에서 인도하신다. 그분은 그들의 눈을 밝히실 뿐 아니라 그들의 걸음도 인도하신다. 그분은 그분의 은혜로 그들을 본분의 길로 인도하시고, 그분의 섭리로 그들을 구원의 길로 인도하신다. 그러한 인도하심 아래 있는 자들은 복되도다!
2. 여기에 하나님께서 그들에 관하여 가지신 선한 소원으로써 선포하시는, 그들을 향한 선한 뜻이 있다(사 48:18,19). 과연 그분이 그들을 포로가 되게 하셨으나, 그것은 그들 자신 때문이었고, 그분이 즐거이 그들을 괴롭게 하신 것이 아니었다. (1.) 그분이 그들에게 율법을 주실 때에 그들이 순종하기를 간절히 바라셨던 것처럼(그들에게 이러한 마음이 있어! 신 5:29. 그들이 지혜가 있어! 신 32:29), 그분이 그들의 율법 어김을 인하여 그들을 벌하셨을 때에도 그들이 순종하였더라면 하고 바라셨다. 네가 나의 명령에 귀를 기울였더라면!(사 48:18) 내 백성이 내게 청종하였더라면!(시 81:13) 이는 하나님께서 죄인의 죽음을 기뻐하지 아니하신다고 말씀하시고 맹세하신 바를 확증한다. (2.) 그분은 그들이 순종하였더라면, 그것이 그들의 포로 됨을 막았을 뿐 아니라 그들의 번영을 증진시키고 영구하게 했으리라고 확언하신다. 그들의 죄가 그것을 돌이켜 가게 하지 아니하였더라면, 그분은 그들에게 베푸시려고 준비하신 풍성한 좋은 것들을 가지고 계셨다(사 59:1,2). [1.] 그들은 끊임없이 이어지는 번영의 흐름 속으로 인도되었을 것이다. "네 평강이 강과 같았겠고, 너는 강물처럼 늘 끊이지 않고 하나가 계속하여 다른 하나를 뒤따르는 일련의 자비를 누렸을 것이라." Labitur, et labetur in omne volubilis ævum — 그것은 흐르며, 영원토록 흐르리라. 이는 곧 사라지고 마는 홍수의 물과 같지 아니하다. [2.] 그들의 덕과 명예, 그들이 가진 명분의 정당함은 어떤 경우에든 바다 물결처럼 자체의 힘으로 모든 반대를 압도하였을 것이다. 그들의 공의가 너무도 강하여 그 앞에 아무것도 버티지 못하였을 것이다. 그러나 이제 그들이 불순종하였으므로 그들의 번영의 흐름은 끊어졌고 그들의 공의는 제압당하였다. [3.] 자라나는 세대가 매우 번성하고 매우 번영하였을 것이다. 그러나 이제 그들은 매우 적었으니, 돌아온 포로들의 적은 수(스 2:64)에서 드러나듯이, 그들이 애굽에서 나왔을 때의 한 지파만큼도 되지 못하였다. 그들은 약속을 따라(창 22:17) 모래 같이 수없이 많아야 했으나, 그 유익을 스스로 잃어버렸다. "네 몸의 소생이 바다의 잔모래 같이 헤아릴 수 없이 많았을 것이라, 만일 네 공의가 바다 물결처럼 거스를 수 없고 정복할 수 없었더라면." [4.] 이스라엘의 명예가 여전히 더럽혀지지 않고 손상되지 않았을 것이다. 그의 이름이 끊어지지 아니하였을 것이니, 지금처럼 황폐하거나 이방인이 거하는 이스라엘 땅에서 끊어지지도 아니하였고, 또한 하나님 앞에서 멸망되지도 아니하였을 것이다. 한 가문이든 한 왕국이든 그 이름이 하나님 앞에서 멸망되기까지는, 곧 그분의 거룩한 처소에서 이름으로 남기를 그치기까지는 그 이름이 멸망되었다고 여길 수 없다. 이제 하나님께서는 그들이 순종을 끝까지 지켰더라면 그들을 위하여 행하셨을 일을 이같이 말씀하시니, 첫째, 그것은 그들이 그토록 풍성한 자비를 스스로 잃어버리게 한 자신들의 죄로 인하여 더욱 겸손하게 되도록 하기 위함이다. 주목하라. 이것은 우리로 죄를 대적하게(나는 죄에 대해 분노하게 한다고까지 말하고 싶다) 만들어야 하니, 곧 죄는 우리가 누리던 좋은 것들을 우리에게서 빼앗았을 뿐 아니라 하나님께서 우리를 위하여 예비하신 좋은 것들마저 가로막았기 때문이다. 그들이 얼마나 행복할 수 있었는가를 생각하는 것은 불순종한 자들의 비참함을 더욱 견디기 어렵게 만들 것이다. 둘째, 그것은, 비록 그들이 그것을 스스로 잃어버리고 자신을 그것에 합당하지 못한 자로 만들었음에도, 그들을 위하여 구원을 이루심에 있어 그분의 자비가 더욱 빛나게 나타나도록 하기 위함이다. 오직 자비의 대권만이 그들을 구원할 수 있었을 것이다.
3. 여기에 하나님께서 그들을 위하여 행하기로 정하신 큰 일, 곧 그분이 그들 안에서 자신의 일을 이루셨을 때에 그들을 포로 됨에서 구원하시는 일에 대한 확약이 주어진다.
(1.) 여기에 그들에게 바벨론을 떠나도 좋다는 허락이 주어진다. 하나님께서는 고레스가 그리하기 훨씬 전에, 누구든지 원하는 자는 자기 땅으로 돌아갈 수 있다고 선포하셨다(사 48:20). "너희에게 완전한 석방이 보내졌으니, 너희는 바벨론에서 나오라. 옥문이 활짝 열렸고 나팔이 울려 해방을 선포하느니라." 아마도 이 말씀을 한 수단으로 삼아, 여호와의 영께서 고레스의 조서의 혜택을 실제로 받은 자들의 마음을 감동시키셨을 것이다(스 1:5). 너희는 갈대아인에게서 도망하라. 야곱이 라반에게서 도망한 것처럼 부끄럽게 몰래 도망하는 것이 아니라, 거룩한 멸시로, 곧 그들 가운데 더 이상 머무는 것을 경멸하듯이 도망하라. 너희는 조용히 슬프게가 아니라 소리를 내어, 노래하는 소리를 내어 도망하라. 그들이 옛적에 애굽에서 나올 때처럼 말이다(출 15:1).
(2.) 여기에 이 소식이 모든 곳으로 보내진다. "이를 알리라, 이를 전하라, 이를 선포하라. 가장 멀리 있는 자에게, 가장 무관심한 자에게 이를 듣게 하라. 그 소식을 입으로 전하여 보내고, 글로 써서 보내라. 성읍에서 성읍으로, 나라에서 나라로, 가장 먼 지역에까지, 땅 끝까지 보내라." 이것은 온 세상에 복음을 전파하는 일의 한 예표였다. 그러나 복음은 온 세상이 관계된 기쁜 소식을 전하는 것이요, 이 소식은 다만 모두가 마땅히 주목해야 할 것을 전하여, 그들이 이로써 자기 우상을 버리고 이스라엘 하나님을 섬기는 일로 나아오도록 초청받게 하는 것일 뿐이다. 그러므로 그들 모두 알게 하라. [1.] 하나님께서 자기 백성으로 인정하시는 자들은 그분이 값비싼 대가를 치르고 사신 자들이다. 여호와께서 그의 종 야곱을 구속하셨으니, 그분은 전에 그들을 애굽에서 인도해 내실 때에 이를 행하셨고, 이제 다시 이를 행하려 하신다. 야곱은 하나님의 종이었으므로 그분이 그를 구속하셨다. 다른 주인들이 하나님의 종들과 무슨 상관이 있겠는가? 이스라엘은 하나님의 아들이므로 바로는 그를 보내야만 했다. 하나님께서 야곱을 구속하셨으니, 그가 그분의 종이 되는 것이 마땅하였다(시 116:16). 하나님께서 풀어 주신 결박이 도리어 그들을 그분께 더 단단히 매었다. 우리를 구속하신 분은 우리에 대한 의심할 수 없는 권리를 가지신다. [2.] 하나님께서 자기에게로 데려오기로 정하신 자들을 그분이 돌보셔서, 그들이 여정에 필요한 비용에 부족함이 없게 하실 것이다. 그분이 그들을 애굽에서 인도해 내시고 사막으로 인도하실 때에 그들이 목마르지 아니하였으니(사 48:21), 이는 그들이 옮겨 다닐 때마다 반석에서 나온 물이 그들을 따랐기 때문이다. 거기서 그분이 물이 흘러나오게 하셨고, 반석의 물이 가장 맑고 좋은 물이므로 하나님께서 반석을 가르시매 물이 솟아나왔다. 이는 그분이 자기 백성에게 필요한 공급을, 그들이 가장 가망 없다고 여기는 방법으로 가져다주실 수 있기 때문이다. 이것은 그분이 그들을 애굽에서 인도해 내실 때에 그들을 위하여 행하신 일, 곧 이 모든 것이 문자 그대로 사실이었던 일을 가리킨다. 그러나 이제 그것이 바벨론에서 돌아오는 그들의 귀환에서 실질적으로 다시 행해질 것이니, 그들과 그들의 자손이 그 귀환에서 그토록 잘 공급받을 것이다. 하나님께서는 기적으로 하시는 것 못지않게 놀라운 섭리로도 자신의 일을 효과 있게 이루시는데, 다만 이 섭리들은 그만큼 주목받지 못하는 것일 뿐이다. 이것은 예수 그리스도 안에 우리를 위하여 쌓아 두신 은혜의 보화에 적용될 수 있으니, 물이 반석에서 이스라엘에게 흘러나왔듯이 모든 선한 것이 그 보화에서 우리에게 흘러나온다. 이는 그 반석이 곧 그리스도이시기 때문이다.
(3.) 여기에 여전히 자기 범죄 가운데 계속 행하는 악인들에 대한 경고가 덧붙여진다. 그들로 하나님의 백성 가운데서 어떤 유익을 얻으리라고 생각하지 못하게 하라. 비록 그들이 겉모양과 고백으로는 그들 가운데 무리 지어 섞여 있을지라도, 함께 나누는 자가 되기를 기대하지 못하게 하라. 그렇다(사 48:22). 비록 그 백성 전체에 관한 하나님의 생각은 평강의 생각이었을지라도, 그들 가운데 악하여 고침받기를 미워하는 자들에게는 평강이 없으니, 하나님과의 평강도, 자기 양심과의 평강도 없으며, 무엇을 내세우든 참된 선이 없다. 하나님의 원수 된 자들이 평강과 무슨 상관이 있겠는가? 그들의 거짓 선지자들은 평강이 속하지 않은 자들에게 평강을 외쳤으나, 하나님께서는 그들에게 악인에게는 평강이 없고 그 비슷한 것조차 없으리라고 말씀하신다. 죄인들이 하나님과 시작한 다툼은, 회개로 제때에 그치지 아니하면 영원한 다툼이 될 것이다.
英語原文
Encouragement to God's People (708 BC)
¹⁶ Come ye near unto me, hear ye this; I have not spoken in secret from the beginning; from the time that it was, there am I: and now the Lord GOD, and his Spirit, hath sent me.
¹⁷ Thus saith the LORD, thy Redeemer, the Holy One of Israel; I am the LORD thy God which teacheth thee to profit, which leadeth thee by the way that thou shouldest go.
¹⁸ O that thou hadst hearkened to my commandments! then had thy peace been as a river, and thy righteousness as the waves of the sea:
¹⁹ Thy seed also had been as the sand, and the offspring of thy bowels like the gravel thereof; his name should not have been cut off nor destroyed from before me.
²⁰ Go ye forth of Babylon, flee ye from the Chaldeans, with a voice of singing declare ye, tell this, utter it even to the end of the earth; say ye, The LORD hath redeemed his servant Jacob.
²¹ And they thirsted not when he led them through the deserts: he caused the waters to flow out of the rock for them: he clave the rock also, and the waters gushed out.
²² There is no peace, saith the LORD, unto the wicked.
Here, as before, Jacob and Israel are summoned to hearken to the prophet speaking in God's name, or rather to God speaking in and by the prophet, and that as a type of the great prophet by whom God has in these last days spoken unto us, and that is sufficient: Come near therefore, and hear this. Note, Those that would hear and understand what God says must come near, and approach to him; let them come as near as they can. Let those that have hearkened to the tempter now come near, and hear this, that they may be confirmed in their resolutions to serve God. Those that draw nigh to God may depend upon this, that his secret shall be with them. Here,
I. God refers them to what he hath both said to them and done for them formerly, which if they would reflect upon, they might thence fetch great encouragement to trust in God at this time. 1. He had always spoken plainly to them from the beginning, by Moses and all the prophets: I have not spoken in secret, but publicly, from the top of Mount Sinai, and in the chief places of concourse, the solemn assemblies of their tribes; he did not deliver his oracles obscurely and ambiguously, but so that they might be understood, Hab 2:2. 2. He had always acted wonderfully for them: "From the time that they were first formed into a people there I am, there have I been resident among them and presiding in their affairs (he sent them prophets, raised them up judges, and frequently appeared for them), and therefore there I will be still." He that has been with his people hitherto will be to the end.
II. The prophet himself, as a type of the great prophet, asserts his own commission to deliver this message: Now the Lord God (the same that spoke from the beginning and did not speak in secret) has by his Spirit sent me, Isa 48:16. The Spirit of God is here spoken of as a person distinct from the Father and the Son, and having a divine authority to send prophets. Note, Whom God sends the Spirit sends. Those whom God commissions for any service the Spirit in some measure qualifies for it; and those may speak boldly, and must be heard obediently, whom God and his Spirit send. As that which the prophet says to the same purport with this (Isa 61:1) is applied to Christ (Lu 4:21), so may this be; the Lord God sent him, and he had the Spirit without measure.
III. God by the prophet sends them a gracious message for their support and comfort under their affliction. The preface to this message is both awful and encouraging (Isa 48:17): Thus saith Jehovah, the eternal God, thy Redeemer, that has often been so, that has engaged to be so, and will be faithful to the engagement, for he is the Holy One, that cannot deceive, the Holy One of Israel, that will not deceive them. The same words that introduce the law, and give authority to that, introduce the promise, and give validity to that: "I am the Lord thy God, whom thou mayest depend upon as in relation to thee and in covenant with thee."
1. Here is the good work which God undertakes to fulfil in them. He that is their Redeemer, in order to that, will be, (1.) Their instructor: "I am thy God that teaches thee to profit, that is, teaches thee such things as are profitable for thee, things that belong to thy peace." By this God shows himself to be a God in covenant with us, by his teaching us (Heb 8:10,11); and none teaches like him, for he gives an understanding. Whom God redeems he teaches; whom he designs to deliver out of their afflictions he first teaches to profit by their afflictions, makes them partakers of his holiness, for that is the profit for which he chastens us, Heb 12:10. (2.) Their guide: He leads them to the way and in the way by which they should go. He not only enlightens their eyes, but directs their steps. By his grace he leads them in the way of duty, by his providence he leads them in the way of deliverance. Happy are those that are under such a guidance!
2. Here is the good-will which God declares he had for them by his good wishes concerning them, Isa 48:18,19. He had indeed brought them into captivity, but it was owing to themselves, nor did he afflict them willingly. (1.) As when he gave them his law he earnestly wished they might be obedient (O that there were such a heart in them! De 5:29. O that they were wise! De 32:29), so, when he had punished them for the breach of his law, he wished they had been obedient: O that thou hadst hearkened to my commandments! Isa 48:18. O that my people had hearkened unto me! Ps 81:13. This confirms what God had said and sworn, that he has no pleasure in the death of sinners. (2.) He assures them that, if they had been obedient, that would not only have prevented their captivity, but would have advanced and perpetuated their prosperity. He had abundance of good things ready to bestow upon them if their sins had not turned them away, Isa 59:1,2. [1.] They should have been carried on in a constant uninterrupted stream of prosperity: "Thy peace should have been as a river; thou shouldst have enjoyed a series of mercies, one continually following another, as the waters of a river, which always last." Labitur, et labetur in omne volubilis ævum—It flows, and will for ever flow; not like the waters of a land-flood, which are soon gone. [2.] Their virtue and honour, and the justice of their cause, should in all cases have borne down opposition by their own strength, as the waves of the sea. Such should their righteousness have been that nothing should have stood before it; whereas, now they had been disobedient, the current of their prosperity was interrupted, and their righteousness overpowered. [3.] The rising generation should have been very numerous and very prosperous; whereas they were now very few, as appears by the small number of the returning captives (Ezr 2:64), not so many as of one tribe when they came out of Egypt. They should have been numberless as the sand, according to the promise (Ge 22:17), which they had forfeited the benefit of: "The offspring of thy bowels would have been innumerable, like the gravel of the sea, if thy righteousness had been irresistible and unconquerable as the waves of the sea." [4.] The honour of Israel should still have been unstained, untouched: His name should not have been cut off, as now it is in the land of Israel, which is either desolate or inhabited by strangers; nor should it have been destroyed from before God. We cannot reckon the name either of a family or of a kingdom destroyed till it is destroyed from before God, till it ceases to be a name in his holy place. Now God tells them thus what he would have done for them if they had persevered in their obedience, First, That they might be the more humbled for their sins, by which they had forfeited such rich mercies. Note, This should engage us (I might say, enrage us) against sin, that it has not only deprived us of the good things we have enjoyed, but prevented the good things God had in store for us. It will make the misery of the disobedient the more intolerable to think how happy they might have been. Secondly, That his mercy might appear the more illustrious in working deliverance for them, though they had forfeited it and rendered themselves unworthy of it. Nothing but a prerogative of mercy would have saved them.
3. Here is assurance given of the great work which God designed to work for them, even their salvation out of their captivity, when he had accomplished his work in them.
(1.) Here is a commission granted them to leave Babylon. God proclaimed, long before Cyrus did, that whoever would might return to his own land (Isa 48:20): "You have a full discharge sent you: Go you forth out of Babylon; the prison-doors are thrown open, and the trumpet sounds, proclaiming a release." Perhaps with this word, as a means, the Spirit of the Lord stirred up the spirits of those that did take the benefit of Cyrus's proclamation (Ezr 1:5): Flee you from the Chaldeans, not with an ignominious stolen flight, as Jacob fled from Laban, but with a holy disdain, as scorning to stay any longer among them; flee you, not silently and sorrowfully, but with a voice, with a voice of singing, as they fled of old out of Egypt, Ex 15:1.
(2.) Here is the news of this sent to all parts: "Let it be declared; let it be told; let it be uttered; make it to be heard by the most remote, by the most remiss; send the tidings of it by word of mouth; send it by writing, from city to city, from kingdom to kingdom, even to the utmost regions, to the ends of the earth." This was a figure of the publishing of the gospel to all the world; but that brings glad tidings which all the world is concerned in, this only that which it is fit all should take notice of, that they may be invited by it to forsake their idols and come into the service of the God of Israel. Let them all know then, [1.] That those whom God owns for his are such as he has dearly bought and paid for: The Lord has redeemed his servant Jacob; he has done it formerly, when he brought them out of Egypt, and now he is about to do it again. Jacob was God's servant, and therefore he redeemed him; for what had other masters to do with God's servants? Israel is God's son, therefore Pharaoh must let him go. God redeemed Jacob, and therefore it was fit that he should be his servant (Ps 116:16); the bonds God had loosed tied them the faster to him. He that redeemed us has an unquestionable right to us. [2.] That those whom God designs to bring home to himself he will take care of, that they want not for the necessary expenses of their journey. When he brought them out of Egypt, and led them through the deserts, they thirsted not (Isa 48:21), for in all their removals the water out of the rock followed them; thence he caused the waters to flow, and, since rock-water is the clearest and finest, God clave the rock, and the waters gushed out; for he can fetch in necessary supplies for his people in a way that they think the least likely. This refers to what he did for them when he brought them out of Egypt; when all this was literally true. But it should now be in effect done again, in their return out of Babylon, so well provided for should they and theirs be in their return. God does his work as effectually by marvellous providences as by miracles, though perhaps they are not so much taken notice of. This is applicable to those treasures of grace laid up for us in Jesus Christ, from which all good flows to us as the water did to Israel out of the rock, for that rock is Christ.
(3.) Here is a caveat put in against the wicked who go on still in their trespasses. Let not them think to have any benefit among God's people. Though in show and profession they herd themselves among them, let them not expect to come in sharers; no (Isa 48:22), though God's thoughts concerning the body of that people were thoughts of peace, yet to those among them that were wicked and hated to be reformed there is no peace, no peace with God or their own consciences, no real good, whatever is pretended to. What have those to do with peace who are enemies to God? Their false prophets cried Peace to those to whom it did not belong; but God tells them that there shall be no peace, nor any think like it, to the wicked. The quarrel sinners have commenced with God, if not taken up in time by repentance, will be an everlasting quarrel.
하나님께서는 앞 장에서 바벨론 사람들과 셈을 청산하시고, 그들에게 그들의 죄와 그 죄로 말미암아 그들에게 임할 황폐함을 보이셨다. 이는 그분께서 어디에서 죄를 발견하시든지 그 죄를 미워하시며 자기 백성 가운데서도 그것을 묵인하지 않으심을 보이시기 위함이었다. 이제 이 장에서 그분은 야곱의 집에게 그들의 죄를 보이시되, 그럼에도 불구하고 하나님께서 그들을 위하여 예비해 두신 긍휼도 함께 보이신다. 그러므로 그분은 그들의 죄를 그들 앞에 차례로 늘어놓으시는데, 이는 그들이 회개하고 돌이킴으로써 그 긍휼을 받을 준비를 갖추게 하시려는 것이다.
I. 그분은 선한 일에 있어서는 그들의 위선을, 악한 일에 있어서는 그들의 완고함을 책망하시는데, 특히 그들의 우상 숭배에 대하여 그러하시니, 하나님께서 오직 자신만이 하나님이심을 그들에게 확신시키는 많은 증거를 주셨음에도 그들이 그러하였기 때문이다(사 47:1-8).
II. 그분은 그들의 구원이 오로지 하나님 자신의 이름을 위하여 이루어질 것이요 그들의 어떤 공로 때문이 아님을 그들에게 확언하신다(사 47:9-11).
III. 그분은 그들이 이 구원을 위하여 오로지 하나님의 능력과 약속에만 의지하도록 격려하신다(사 47:12-15).
IV. 그분은 그들이 자기 자신의 죄로 말미암아 스스로 포로가 되었던 것처럼, 그들이 풀려나는 데 필요한 준비를 얻는 것 또한 오직 하나님의 은혜로만 가능함을 그들에게 보이신다(사 47:16-19).
V. 그분은 그들의 석방을 선포하시되, 악인들은 그로 인해 아무런 유익도 얻지 못하리라는 단서와 함께 그리하신다(사 47:20-22).