서론
無題
英語原文
Hitherto, it should seem, Isaiah had prophesied as a candidate, having only a virtual and tacit commission; but here we have him (if I may so speak) solemnly ordained and set apart to the prophetic office by a more express or explicit commission, as his work grew more upon his hands: or perhaps, having seen little success of his ministry, he began to think of giving it up; and therefore God saw fit to renew his commission here in this chapter, in such a manner as might excite and encourage his zeal and industry in the execution of it, though he seemed to labour in vain. In this chapter we have, I. A very awful vision which Isaiah saw of the glory of God (Isa 6:1-4), the terror it put him into (Isa 6:5), and the relief given him against that terror by an assurance of the pardon of his sins, Isa 6:6,7. II. A very awful commission which Isaiah received to go as a prophet, in God's name (Isa 6:8), by his preaching to harden the impenitent in sin and ripen them for ruin (Isa 6:9-12) yet with a reservation of mercy for a remnant, (Isa 6:13). And it was as to an evangelical prophet that these things were shown him and said to him.
1-4
Isaiah's Heavenly Vision (758 BC)
イザヤの天的幻（紀元前758年）
¹ ウジヤ王が死んだ年に、私は主が高く上げられた御座に座っておられるのを見た。その衣のすそは宮に満ちていた。
² その上にセラフィムが立っていた。おのおの六つの翼を持っていた。その二つで顔をおおい、その二つで足をおおい、その二つで飛んでいた。
³ 彼らは互いに呼びかわして言った。「聖なる、聖なる、聖なる、万軍の主。その栄光は全地に満つ。」
⁴ こう呼ぶ者の声のために、敷居の土台が揺れ動き、宮は煙に満ちた。
サムエルについて語られたように、イザヤが主の預言者として確立された（1Sa 3:20）ときに見たこの幻は、次の二つの目的を持っていた。第一に、彼の信仰を確証するためであった。すなわち、後に彼に示される事がらの真理について、彼自身が十分に確信を持つためであった。これによって神はご自身とのかかわりを彼に開かれた。しかし、そのような幻はすべての啓示のたびに繰り返される必要はなかった。このように神は、最初はアブラハムに対して（Ac 7:2）、またモーセに対して栄光の神として現れた（Ex 3:2）。エゼキエルの預言もヨハネの預言も、神の栄光の幻をもって始まっている。第二に、彼の感情に働きかけるためであった。すなわち、神に対する敬畏の念を彼に抱かせ、それによって彼を激励し、その奉仕に専念させるためであった。神の知識を他の人々に教える者は、自ら神をよく知っていなければならない。
この幻は、その確実性を高めるために年代が記されている。それはウジヤ王が死んだ年であった。彼はユダの諸王の多くと同じくらい繁栄し善政を敷き、五十年以上にわたって長く治めた。彼が死ぬころ、イザヤは御座に座しておられる神についてのこの幻を見た。というのは、君主たちの息が絶え、彼らが地に帰するとき、われわれの慰めは主がとこしえに治められるということだからである（Ps 146:3,4,10）。イスラエルの王は死ぬが、イスラエルの神は生きておられる。偉大で信仰深い人々の死から、われわれは永遠で不滅の王を信仰の目をもって見上げる機会を得るべきである。ウジヤ王はらい病者として死の日まで隔離されていたため、不名誉のうちに死んだ。君主たちの生涯に限りがあるように、彼らの栄光もしばしば曇る。しかし、神がとこしえに生きておられるように、その栄光も永遠である。ウジヤ王は病院で死ぬが、万王の王は今も御座に座しておられる。
預言者がここで見たことは、われわれに啓示された。それは、われわれがその啓示に信仰を混ぜて、鏡に映るように主の栄光を拝するためである。それゆえ、へりくだった畏れのうちに、この大いなる光景を見るために立ち止まろう。
I. 御座に座しておられる神を見よ。その御座は高く上げられており、他のすべての御座を超越するだけでなく、それらを統べ、支配する。イザヤは神の本質であるエホバを見たのではない（人はそれを見たことがなく、見ることもできない）。彼が見たのは、神の支配権であるアドナイであった。彼は主イエスを見たのである。この幻はJoh 12:41でこのように説明されている。イザヤは今やキリストの栄光を見、その方について語ったのであり、これはわれわれの救い主の神性について論驳の余地のない証拠である。復活ののち、神の右に座ったとき、彼はただ以前いた場所に座ったのである（Joh 17:5）。永遠のみ心の安息を見よ。イザヤは主が座しておられるのを見た（Ps 29:10）。永遠の君主の主権を見よ。彼は御座に座っておられた。それは、礼拝すべき栄光の御座であり、服従すべき統治の御座であり、大胆に近づくことのできる恵みの御座である。この御座は高く、すべての競争と反論の上に上げられている。
II. 神の宮、すなわち地上にある神の教会が、神の栄光の現れに満たされているのを見よ。神の御座は（王たちが門でさばきを行ったように）宮の入り口に立てられ、その衣のすそ、すなわちその衣の裾が宮を満たした。これは全世界を意味する（全世界が神の宮であり、天が神の御座であるように地は神の足台であるからである）。あるいはむしろ教会を意味する。教会は神の特別な臨在のしるしによって満たされ、豊かにされ、美しくされた。
III. 御座にある明るく祝福された従者たちを見よ。彼らによって神の栄光がたたえられ、その支配が仕えられる（Isa 6:2）。御座の上に、まるでその周囲を舞っているか、あるいは御座の近くで、御座に目を留めつつひれ伏して、セラフィムが立っていた。これらの聖なる天使はセラフィム、すなわち燃やす者たちと呼ばれる。それは、神がご自身の使いたちを燃える炎とされるからである（Ps 104:4）。彼らは神への愛、神の栄光のための熱心、および罪に対する反対の思いによって燃え、神が敵に対して滅ぼす火となられるとき、彼らを怒りの道具として用いられる。イザヤが見たのがただ二人あるいは四人であったのか、それとも（私が考えるように）数えきれないほどの御使いたちであったのかは不確実である（Da 7:10を見よ）。注目すべきは、天使たちの栄光は彼らがセラフィムであること、すなわち彼らの光に比例した熱を持っており、神の知識だけでなく聖なる愛も豊かに持っていることである。彼らの翼（そして他のいかなる部分でもなく）に特别な注目が与えられたのは、彼らが翼を用いた方法がわれわれへの教訓となるためである。彼らはおのおの六つの翼を持っていたが、（エゼキエルが見た天使のように、Isa 1:11）上に向かって伸ばしたのではなく、次のように用いた。第一に、四枚は覆いとして使われた。とまっている鳥の翼のように、頭の近くにある二枚の上の翼で顔をおおい、一番下の二枚の翼で足、すなわち下半身をおおった。これは神に仕える際の彼らの大きな謙遜と畏れを示している。神は聖徒たちの集会で大いに恐れられるからである（Ps 89:7）。彼らは体のなお尊くない部分である足（1Co 12:23）だけでなく、顔までもおおった。御使いたちの顔は疑いなく人の子らの顔よりもはるかに美しいが（Ac 6:15）、神の臨在前では彼らは顔を隠す。神の栄光のまばゆい輝きに耐えることができないためであり、また神の完全さとは無限の隔たりがあることを自覚しているので、聖なる神の前で顔を現すことを恥じるからである。神はそのみ使いたちをも愚かさと責められる（Job 4:18）。もし天使が神に仕える際にこのように畏れるなら、われわれはどれほど敬虔な恐れをもって神の御座に近づくべきであろうか。そうしなければ、天使がするように神のみこころを行っていることにならない。しかしモーセは神と共に山に登ったとき、顔からおおいを取った（2Co 3:18を見よ）。第二に、二枚の翼は飛行のために用いられた。彼らが神の使いを託されて遣わされるとき、速やかに飛ぶ（Da 9:21）。風の翼に乗って飛ぶよりも、自分の翼でより速く飛ぶ。これはわれわれが喜んで速やかに神のわざを行うべきことを教える。御使いたちがわれわれのために天から地へ飛んで来るのに、われわれは彼らの栄光にあずかるために地から天へ飛び立たないのだろうか（Lu 20:36）。
IV. 御座に座しておられる方の栄光をたたえるために、御使いたちが歌う賛歌、すなわち賛美の歌を聞け（Isa 6:3）。次のことを観察せよ。
-
この歌がどのように歌われたか。熱心と熱烈さをもって―彼らは声を上げた。また一致して―互いに呼びかわした、すなわち共に呼んだ。彼らは交互に歌ったが、調和を保ち、調和を乱す少しの不協和音もなかった。
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歌の内容は何であったか。それは四つの生き物が歌う歌と同じである（Re 4:8）。注目すべきは、神を賛美することは常にそうであったし、とこしえにそうであり、天のみわざであり、上にある祝福された霊たちの絶え間ない務めであるということである（Ps 84:4）。さらに注目すべきは、天上の教会は賛美において同じである。そこには時や音の変化はない。セラフィムはここで神に二つのことについて賛美をささげる。
(1.) 神ご自身のうちにある無限の完全さ。ここで神の最も栄光ある称号の一つが賛美される。神は万軍の主、すなわち彼らの万軍、すべての万軍の主である。そして神の最も栄光ある属性の一つである神の聖さが賛美される。この聖さがなければ、万軍の主（あるいは並行箇所Re 4:8にある全能の主なる神）であるという神の存在は、われわれの喜びと賛美の対象とはなり得ない。導く純さのない力は人類にとって恐怖となるからである。すべての神の属性のうち、聖書でこれほど賛美されているものはない。神の力は二度語られたが（Ps 62:11）、神の聖さは三度語られた。聖なる、聖なる、聖なる。これは[1.]神を賛美する天使たちの熱心と熱烈さを示す。彼らは自分を表現する言葉が足りず、同じ言葉を繰り返す。[2.]神の聖さを黙想することから得る特别な喜びを示す。これは彼らがとどまり、奏し続け、離れたがらない主題である。[3.]最も純粋な被造物の聖さにまさる、神の聖さの最高の卓越性を示す。神は聖なる方、三度聖なる方、無限に聖なる方であり、本来的に、完全に、そして永遠に聖なる方である。[4.]神の三位格、すなわち聖なる父、聖なる子、聖なる霊を指すとも考えられる（Isa 6:8のだれがわれわれのために行くかに続くからである）。あるいはいまおられ、昔おられ、後に来られる方を指すかもしれない。神の栄光のこの称号がこの歌に加えられているからである（Re 4:8）。ある人々は、ここで天使たちが、神がユダの民に対して下そうとされるさばきの公正さを称賛していると考える。ここにおいて神は聖なる方であり、聖なる方であり、聖なる方であられた。神の道は公平である。
(2.) これらが人の子らに現されること。全地は神の栄光に満ちている、神の力と純潔の栄光に。神はそのすべてのみわざにおいて聖なる方だからである（Ps 145:17）。ユダヤ人たちは神の栄光が自分たちの地に限定されるべきだと考えた。しかしここで暗示されているのは、福音時代（この章が指し示す時代）には、神の栄光、すなわち神のすべての他の属性の栄光である神の聖さの栄光が全地に満ちるということである。それは当時宮に満ちていたが（Isa 6:1）、後の日には地がそれに満ちるであろう。
V. 神の栄光のこの幻により、宮が恐怖のしるしと表徴に満たされたのを観察せよ（Isa 6:4）。第一に、宮は揺れ動いた。扉だけでなく、堅く固定されていた敷居の土台も呼ぶ者の声に、すなわちさばきを呼ばれる神の声（Ps 50:4）に、神を賛美する天使の声に動いた。天には、この下の世界の大水のとどろきをすべて静めるのに十分な声がある（Ps 93:3,4）。宮のこの激しい震動は、民の罪に対する神の怒りと不満の表れであった。それは宮と都がまずバビロン人によって、のちにローマ人によって滅ぼされることの前兆であり、われわれに畏敬の念を抱かせるためであった。壁や柱が神の前で震えるのに、われわれは震えないのだろうか。第二に、宮は暗くされた。それは煙に満ちた。それは神の御座の表面に広げられた雲のようであった（Job 26:9）。暗さのゆえに、われわれはそれを十分に見ることができず、それについて語ることも整理できない。上の宮には煙はなく、すべてが明確に見えるであろう。そこで神は光のうちに住まわれるが、ここでは暗やみをその幕屋とされる（2Ch 6:1）。
英語原文
Isaiah's Heavenly Vision (758 BC)
¹ In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple.
² Above it stood the seraphims: each one had six wings; with twain he covered his face, and with twain he covered his feet, and with twain he did fly.
³ And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the LORD of hosts: the whole earth is full of his glory.
⁴ And the posts of the door moved at the voice of him that cried, and the house was filled with smoke.
The vision which Isaiah saw when he was, as is said of Samuel, established to be a prophet of the Lord (1Sa 3:20), was intended, 1. To confirm his faith, that he might himself be abundantly satisfied of the truth of those things which should afterwards be made known to him. This God opened the communications of himself to him; but such visions needed not to be afterwards repeated upon every revelation. Thus God appeared at first as a God of glory to Abraham (Ac 7:2), and to Moses, Ex 3:2. Ezekiel's prophecies and St. John's, begin with visions of the divine glory. 2. To work upon his affections, that he might be possessed with such a reverence of God as would both quicken him and fix him to his service. Those who are to teach others the knowledge of God ought to be well acquainted with him themselves.
The vision is dated, for the greater certainty of it. It was in the year that king Uzziah died, who had reigned, for the most part, as prosperously and well as any of the kings of Judah, and reigned very long, above fifty years. About the time that he died, Isaiah saw this vision of God upon a throne; for when the breath of princes goes forth, and they return to their earth, this is our comfort, that the Lord shall reign for ever, Ps 146:3,4,10. Israel's king dies, but Israel's God still lives. From the mortality of great and good men we should take occasion to look up with an eye of faith to the King eternal, immortal. King Uzziah died under a cloud, for he was shut up as a leper till the day of his death. As the lives of princes have their periods, so their glory is often eclipsed; but, as God is everliving, so his glory is everlasting. King Uzziah dies in an hospital, but the King of kings still sits upon his throne.
What the prophet here saw is revealed to us, that we, mixing faith with that revelation, may in it, as in a glass, behold the glory of the Lord; let us turn aside therefore, and see this great sight with humble reverence.
I. See God upon his throne, and that throne high and lifted up, not only above other thrones, as it transcends them, but over other thrones, as it rules and commands them. Isaiah saw not Jehovah—the essence of God (no man has seen that, or can see it), but Adonai—his dominion. He saw the Lord Jesus; so this vision is explained Joh 12:41, that Isaiah now saw Christ's glory and spoke of him, which is an incontestable proof of the divinity of our Saviour. He it is who when, after his resurrection, he sat down on the right hand of God, did but sit down where he was before, Joh 17:5. See the rest of the Eternal Mind: Isaiah saw the Lord sitting, Ps 29:10. See the sovereignty of the Eternal Monarch: he sits upon a throne—a throne of glory, before which we must worship,—a throne of government, under which we must be subject,—and a throne of grace, to which we may come boldly. This throne is high, and lifted up above all competition and contradiction.
II. See his temple, his church on earth, filled with the manifestations of his glory. His throne being erected at the door of the temple (as princes sat in judgment at the gates), his train, the skirts of his robes, filled the temple, the whole world (for it is all God's temple, and, as the heaven is his throne, so the earth is his footstool), or rather the church, which is filled enriched, and beautified with the tokens of God's special presence.
III. See the bright and blessed attendants on his throne, in and by whom his glory is celebrated and his government served (Isa 6:2): Above the throne, as it were hovering about it, or nigh to the throne, bowing before it, with an eye to it, the seraphim stood, the holy angels, who are called seraphim-burners; for he makes his ministers a flaming fire, Ps 104:4. They burn in love to God, and zeal for his glory and against sin, and he makes use of them as instruments of his wrath when he is a consuming fire to his enemies. Whether they were only two or four, or (as I rather think) an innumerable company of angels, that Isaiah saw, is uncertain; see Da 7:10. Note, It is the glory of the angels that they are seraphim, have heat proportionable to their light, have abundance, not only of divine knowledge, but of holy love. Special notice is taken of their wings (and of no other part of their appearance), because of the use they made of them, which is designed for instruction to us. They had each of them six wings, not stretched upwards (as those whom Ezekiel saw, Isa 1:11), but, 1. Four were made use of for a covering, as the wings of a fowl, sitting, are; with the two upper wings, next to the head, they covered their faces, and with the two lowest wings they covered their feet, or lower parts. This bespeaks their great humility and reverence in their attendance upon God, for he is greatly feared in the assembly of those saints, Ps 89:7. They not only cover their feet, those members of the body which are less honourable (1Co 12:23), but even their faces. Though angel's faces, doubtless, are much fairer than those of the children of men (Ac 6:15), yet in the presence of God, they cover them, because they cannot bear the dazzling lustre of the divine glory, and because, being conscious of an infinite distance from the divine perfection, they are ashamed to show their faces before the holy God, who charges even his angels with folly if they should offer to vie with him, Job 4:18. If angels be thus reverent in their attendance on God, with what godly fear should we approach his throne! Else we do not the will of God as the angels do it. Yet Moses, when he went into the mount with God, took the veil from off his face. See 2Co 3:18. 2. Two were made use of for flight; when they are sent on God's errands they fly swiftly (Da 9:21), more swiftly with their own wings than if they flew on the wings of the wind. This teaches us to do the work of God with cheerfulness and expedition. Do angels come upon the wing from heaven to earth, to minister for our good, and shall not we soar upon the wing from earth to heaven, to share with them in their glory? Lu 20:36.
IV. Hear the anthem, or song of praise, which the angels sing to the honour of him that sits on the throne, Isa 6:3. Observe,
1. How this song was sung. With zeal and fervency—they cried aloud; and with unanimity—they cried to another, or one with another; they sang alternately, but in concert, and without the least jarring voice to interrupt the harmony.
2. What the song was; it is the same with that which is sung by the four living creatures, Re 4:8. Note, Praising God always was, and will be to eternity, the work of heaven, and the constant employment of blessed spirits above, Ps 84:4. Note further, The church above is the same in its praises; there is no change of times or notes there. Two things the seraphim here give God the praise of:—
(1.) His infinite perfections in himself. Here is one of his most glorious titles praised: he is the Lord of hosts, of their hosts, of all hosts; and one of his most glorious attributes, his holiness, without which his being the Lord of hosts (or, as it is in the parallel place, Re 4:8, the Lord God Almighty) could not be so much as it is the matter of our joy and praise; for power, without purity to guide it, would be a terror to mankind. None of all the divine attributes is so celebrated in scripture as this is. God's power was spoken twice (Ps 62:11), but his holiness thrice, Holy, holy, holy. This bespeaks, [1.] The zeal and fervency of the angels in praising God; they even want words to express themselves, and therefore repeat the same again. [2.] The particular pleasure they take in contemplating the holiness of God; this is a subject they love to dwell upon, to harp upon, and are loth to leave. [3.] The superlative excellency of God's holiness, above that of the purest creatures. He is holy, thrice holy, infinitely holy, originally, perfectly, and eternally so. [4.] It may refer to the three person in the Godhead, Holy Father, Holy Son, and Holy Spirit (for it follows, Isa 6:8, Who will go for us?) or perhaps to that which was, and is, and is to come; for that title of God's honour is added to this song, Re 4:8. Some make the angels here to applaud the equity of that sentence which God was now about to pronounce upon the Jewish nation. Herein he was, and is, and will be, holy; his ways are equal.
(2.) The manifestation of these to the children of men: The earth is full of his glory, the glory of his power and purity; for he is holy in all his works, Ps 145:17. The Jews thought the glory of God should be confined to their land; but it is here intimated that in the gospel times (which are pointed to in this chapter) the glory of God should fill all the earth, the glory of his holiness, which is indeed the glory of all his other attributes; this then filled the temple (Isa 6:1), but, in the latter days, the earth shall be full of it.
V. Observe the marks and tokens of terror with which the temple was filled, upon this vision of the divine glory, Isa 6:4. 1. The house was shaken; not only the door, but even the posts of the door, which were firmly fixed, moved at the voice of him that cried, at the voice of God, who called to judgment (Ps 50:4), at the voice of the angel, who praised him. There are voices in heaven sufficient to drown all the noises of the many waters in this lower world, Ps 93:3,4. This violent concussion of the temple was an indication of God's wrath and displeasure against the people for their sins; it was an earnest of the destruction of it and the city by the Babylonians first, and afterwards by the Romans; and it was designed to strike an awe upon us. Shall walls and posts tremble before God, and shall we not tremble? 2. The house was darkened; it was filled with smoke, which was as a cloud spread upon the face of his throne (Job 26:9); we cannot take a full view of it, nor order our speech concerning it, by reason of darkness. In the temple above there will be no smoke, but everything will be seen clearly. There God dwells in light; here he makes darkness his pavilion, 2Ch 6:1.
5-8
Isaiah's Heavenly Vision (758 BC)
イザヤの天の幻（紀元前758年）
⁵ そのとき私は言った。わざわいは私にある。私は滅びうせる。私が汚れた唇の者であり、汚れた唇の民の中に住んでおり、私の目が王である万軍の主を見たからである。
⁶ そのときセラフィムのひとりが私のところに飛んできた。彼は祭壇から火ばさみで取った燃える炭を手に持っていた。
⁷ 彼はそれを私の口に当てて言った。見よ、これがあなたの唇に触れた。あなたの不義は取り去られ、あなたの罪は清められた。
⁸ 私はまた主の御声が言われるのを聞いた。誰を遣わそうか。誰が私たちのために行くであろうか。そのとき私は言った。ここに私がいる。私を遣わしてください。
私たちの好奇心は、セラフィムたち、その賛美と奉仕についてさらに探求するよう導くであろう。しかしここで私たちは彼らを離れ、神とその預言者との間に起こったことに注意を向けなければならない。隠された事は私たちに属さない。御使いたちの世界の隠された事も同様である。しかし預言者たちによって啓示され、彼らを通じて啓示された事、人々の中にある神の国の行政に関する事は私たちに属する。さてここに、
I. 預言者が神の栄光の幻によって陥った動揺がある（Isa 6:5）。「そのとき私は言った。わざわいは私にある」。私はこう言うべきであった。「あなたは幸いである。常に私たちの父の御顔を仰ぐ栄光の存在の特権を一時的に与えられ、これほど大いに恵まれ、大いに誉れと尊厳を与えられたのだから。主が御座に座しておられるのを見た目と、御使いたちの賛美を聞いた耳は幸いである。」そして、彼はこう言ったであろうと思われる。「私は幸いである。永遠に幸いである。今や何ものも私を悩ますことはなく、何ものも私を赤面させたり震えさせたりすることはない」と。しかし逆に、彼は叫ぶ。*「わざわいは私にある。私は滅びうせる。ああ、私のために。私は終わった者である。私は必ず死ぬであろう（Jdg 13:22, Jdg 6:22）。私は沈黙させられた。口を封じられ、打ち殺された。」ダニエルも御使いの言葉を聞いたとき、口が利けなくなり、彼に力も息も残っていなかった（Da 10:15,17）。観察せよ。
1. 預言者が自らのうちに、彼を恐怖させたものについて反省したこと。「私は滅びうせる。神が厳格な正義をもって私を扱われるならば。私が神の不快感の的となったからである。私が汚れた唇の者だからである。」ある人々は、彼が語ったある軽率な言葉や、必要な大胆さと自由さをもって罪を責めなかった罪的な沈黙に特別言及していると考える。これは神のしもべたちが自らを責め、その記憶に赤面する十分な理由を持つ罪である。しかしより一般的に理解できる。私は罪人である。特に私は言葉において罪を犯した。そして言葉において罪を犯さない者がだれであるか（Jam 3:2）。私たちは皆、主の前に次のことを嘆く理由がある。(1.) 私たち自身が汚れた唇を持っていること。私たちの唇は神に献げられていない。神は私たちの唇の初穂を持っておられず（Heb 13:15）、それゆえにそれは common で汚れたものとされ、割礼を受けていない唇とされる（Ex 6:30）。いな、それは罪によって汚された。私たちは汚れた心の言葉を語った。良い行いを腐らせ、多くの人を汚すあの悪い交わりの言葉を。私たちは神の御名を唇に上るに値せず、ふさわしくない。御使いたちはなんと純潔な唇で神を賛美したことか。しかし預言者は言う。「私はそのように賛美できない。私が汚れた唇の者だからである。」世界で最も優れた人々も、聖なる御使いたちと比較されるとき、自らとその最も優れた奉仕を恥じる理由がある。御使いたちは神の純潔と聖さを賛美した。それゆえ預言者は罪を反省するとき、それを汚れと呼ぶ。罪の罪性は神の聖なる本性に対立することであり、その点において特にそれは私たちに憎むべき恐ろしいものとして現れるべきである。私たちの唇の不純は私たちのたましいの悲しみとなるべきである。私たちの言葉によって義とされ、あるいは罪に定められるからである。(2.) 私たちもそのような者たちの中に住んでいること。私たち自身が汚されているだけでなく、人類の本性と種族がそうであることを嘆く理由がある。病は遺伝性であり伝染病である。これは私たちの罪責を軽減するどころか、私たちの悲しみを増すべきである。特に私たちが他の人々の唇の汚れを清めるためにできたことをしなかったことを考慮すれば。いな、むしろ私たちは彼らの道を学び、彼らの言葉を語った。ヨセフがエジプトで廷臣の誓いを学んだように（Ge 42:16）。*「私は汚れた唇の民の中に住んでいる。」*彼らは厚かましい罪によって地に荒廃させるさばきを引き下ろしており、私も罪人であるから、正当にそれに巻き込まれることを期待できる。」
2. このときこれらの悲しい反省の機会を与えたもの。私の目が王である万軍の主を見たからである。彼は神の主権が論争の余地のないものであることを見た。神は王である。そしてその力が抵抗できないものであることを見た。神は万軍の主である。これらは神の民には慰めとなる真理であるが、同時に私たちに畏れを与えるべきである。注記せよ。神の栄光の威厳を信仰によって見ることは、私たちすべてに畏敬と敬虔な恐れを与えるべきである。私たちと神との間にある無限の距離、そして神の前にある私たち自身の罪深さと卑しさを自覚して、私たちはへりくだる理由があり、神の怒りを恐れる理由がある。私たちとこの聖なる神との間に仲保者がなければ、私たちは滅びる（1Sa 6:20）。イザヤはこのようにへりくだらされ、預言者として今や召される誉れのために備えられた。注記せよ。自らの目に低くされ、自らの弱さと値打ちのなさを深く自覚する者たちが、神のために用いられるのに最もふさわしい。
II. 御使いが彼に答えた良い言葉、慰めの言葉によって、預言者の恐れが静められた（Isa 6:6,7）。セラフィムのひとりがただちに彼のところに飛んできて、彼を清め、こうして彼を落ち着かせた。注記せよ。神は聖なる嘆く者たちのために強い慰めを用意しておられる。悔い改めの恥と恐れによって自らを低くする者たちは、まもなく励まされ高められる。神の栄光の幻によって打ち倒された者たちは、まもなくその恵みの訪れによって再び立ち上げられる。引き裂く者がいやす。さらに注記せよ。御使いたちは聖徒たちのために、その霊的な益のために奉仕する霊である。ここにひとりのセラフィムが、神の栄光の御座に仕えることから一時的に解任され、良い人に神の恵みの使者として遣わされた。そして彼はその務めを喜んで、彼のところに飛んできた。われらの主イエスご自身も、その苦悶の中で天からの御使いが現れて神を強めた（Lu 22:43）。ここにあるのは、1. 預言者の罪の清めについての慰めのしるし。セラフィムが祭壇から燃える炭を持ち来たり、それを彼の唇に触れさせた。傷つけるためではなく、いやすためであり、焼灼するためではなく、清めるためであった。水による清めと同様に火による清めがあり、エルサレムの汚れは燃やす霊によって清められた（Isa 4:4）。祝福された御霊は火として働く（Mt 3:11）。セラフィム自身も神聖な火によって燃やされ、預言者にいのちを吹き込み、彼をも熱心にさせた。唇を罪の汚れから清める道は、たましいを神の愛で燃やすことであるからである。この燃える炭は祭壇から取られた。香の祭壇であれ燔祭の祭壇であれ、その両方には絶えず火が燃えていたからである。たましいを清め慰めるのに力強いものは、キリストの満足と、その満足の効力において主が永遠に生きてなされるとりなし以外にはない。私たちにいのちを吹き込み、私たちの平安となるべきは、主の祭壇からの炭でなければならない。異なる火ではそれはなされない。2. このしるしの説明。*「見よ、これがあなたの唇に触れた。」*これを確信させるためである。*あなたの不義は取り去られ、あなたの罪は清められた。*あなたの罪の罪責は赦しのあわれみによって取り除かれた。あなたの舌の罪も同様である。あなたの罪を犯す腐った性向は新しくする恵みによって取り除かれた。それゆえに、聖なる御使いたちと共に礼拝者として神に受け入れられることを妨げるものは何もなく、人の子らへの使者として神に用いられることも妨げられない。」このように悪い良心から清められた者たちのみが、生ける神に仕える準備ができている（Heb 9:14）。罪の取り除きは、私たちが祈りにおいて神に確信と慰めをもって語ること、あるいは説教において神から語るのに必要である。また、福音の恵みの豊かさと力を他者に示すのに最もふさわしいのは、その恵みの甘さを自ら味わい、その影響を感じた者たちだけである。そして罪を重荷と嘆き、それによって滅びる危険にあることを悟る者たちが、その罪を取り除かれる。
III. 預言者の使命の更新（Isa 6:8）。ここにこの事に関する神とイザヤの間の交わりがある。神との交わりにおいて他者を助けようとする者たちは、自らその交わりに疎い者であってはならない。私たちが神の私たちに語られるのを決して聞いたことがないなら、どうして神が私たちを通して語られることを期待できようか。あるいは私たちが自分自身のため心から神に語ったことがないなら、どうして私たちが他者のために神への口として受け入れられることを期待できようか。ここで観察せよ。
1. イザヤの使命に関する神の計りごと。神はここに、人の様式で、熟慮し自らと相談する者として描かれている。誰を遣わそうか。誰が私たちのために go であろうか。神は他者によって助言される必要も、自らと相談する必要もない。神はなさることを知っておられる。しかしこのように、神はそのすべての御旨に相談があることを示し、私たちに自分の道を考慮するよう教え、特に務めの者たちの派遣が成熟した熟慮の上でしかなされないわざであることを教えようとされる。観察せよ。(1.) 相談しているのはだれか。彼が高く上げられた御座に見た栄光のうちにおられる主なる神である。神がその御名において語る預言者を遣わすとき、上の世界のすべての栄光のうちに現れたことは、務めに誉れを与える。しもべたちは万王の王の大使である。彼らがいかに卑しくとも、彼らを遣わす方は大いなる方である。三位一体の神である（誰が私たちのために go であろうか。Ge 1:26の私たちが私たちの形象にしたがって人を造ろうのように）。父、子、聖霊。これらは皆、人の創造と同様に、贖いと統治において共に働く。しもべたちはすべてのクリスチャンがバプテスマを受けるのと同じ御名において任命される。(2.) 相談の内容は何か。誰を遣わそうか。誰が go であろうか。ある人々はこれがイスラエルに対する怒りの特定のメッセージ（Isa 6:9,10）に言及すると考える。「たましいの苦しみの中で行くそのような憂鬱な使いに、だれが進んで行くだろうか」（Eze 3:14）。しかし私はむしろ、預言者が神の御名によってその民に託されたすべてのメッセージのために、より広くこれを理解する。それらにおいて彼らをかたくなにするわざは決して第一の意図ではなく、第二の効果であった（2Co 2:16）。誰を遣わそうかは、その務めが選ばれたよく整えられた使者を必要とすることを暗示する（Jer 49:19）。神は今、聖なる御使いたちに付き添われて現れたが、依然として誰を遣わそうかと問われる。彼らにその兄弟の中から預言者を遣わされるからである（Heb 2:17）。注記せよ。[1.] 神が私たちのような人々を通して、その思いを私たちにお遣わしになることは、私たちへの語り尽くせない恵みである。その恐れは私たちを恐れさせず、彼ら自身が彼らの運ぶメッセージに関係している。神と共に働く者たちは、私たちと共に罪人であり、共に苦しむ者である。[2.] 神のために go し、そのメッセージを人の子らに運ぶのにふさわしい者を見つけることは稀なことである。*誰を遣わそうか。*誰が十分か。人を忠実にするのに必要な神への勇気と人々のたましいへの関心、また人を熟練させるのに必要な天の御国の奥義への洞察を兼ね備えた者は滅多に見いだされない。神の思いのそのような解釈者は千人にひとりである（Job 33:23）。[3.] 神によって遣わされた者たちのみが神のために go ことが許される。神が任命される者たちのみを認められる（Ro 10:15）。人々を務めに就かせることはキリストのわざである（1Ti 1:12）。
2. イザヤの同意。そのとき私は言った。ここに私がいる。私を遣わしてください。彼は憂鬱な使いに行かなければならなかった。その職は乞われるように思え、みながそれを辞退したが、それでもイザヤはその奉仕に自らを捧げた。神のために際立って現れることは誉れである（Jdg 5:7）。私たちは「成功すると思えば行こう」と言うべきではなく、「私は行こう。成功は神に委ねよう。ここに私がいる。私を遣わしてください」と言うべきである。イザヤは以前憂鬱な状態（Isa 6:5）にあり、疑いと恐れに満ちていた。しかしここに自分の罪の赦しの確信を得て、雲は散り、彼は奉仕にふさわしく、進んで奉仕するようになった。彼の言葉は次を意味する。(1.) 彼の準備。「ここに私がいる。志願して立ったもので、強制されたのではない。」私を見よ。これがその言葉である。神は私たちに私を見よ（Isa 65:1）、ここに私がいる（Isa 58:9）と、私たちが呼ぶ前から言われる。神が呼ぶとき、私たちも神にそう言おう。(2.) 彼の決意。*「ここに私がいる。」*最大の困難に直面する準備ができている。*私は私の顔をひしょう岩のように定めた。*これをIsa 50:4-7と比較せよ。(3.) 神への身の委ね。「御心のままに私を遣わしてください。私を御意のままにお用いください。私を遣わしてください。すなわち、主よ、私に委任と十分な指示をお与えください。私を遣わしてください。そうすれば疑いなく主は私を支えてくださる。」神が遣わす者たちにとって大いなる慰めは、彼らが神のために go し、それゆえに権威をもってその御名において語ることができ、神が彼らを支えてくださると確信できることである。
英語原文
Isaiah's Heavenly Vision (758 BC)
⁵ Then said I, Woe is me! for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the LORD of hosts.
⁶ Then flew one of the seraphims unto me, having a live coal in his hand, which he had taken with the tongs from off the altar:
⁷ And he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.
⁸ Also I heard the voice of the Lord, saying, Whom shall I send, and who will go for us? Then said I, Here am I; send me.
Our curiosity would lead us to enquire further concerning the seraphim, their songs and their services; but here we leave them, and must attend to what passed between God and his prophet. Secret things belong not to us, the secret things of the world of angels, but things revealed to and by the prophets, which concern the administration of God's kingdom among men. Now here we have,
I. The consternation that the prophet was put into by the vision which he saw of the glory of God (Isa 6:5): Then said I, Woe is me! I should have said, "Blessed art thou, who hast been thus highly favoured, highly honoured, and dignified, for a time, with the privilege of those glorious beings that always behold the face of our Father. Blessed were those eyes which saw the Lord sitting on his throne, and those ears which heard the angels' praises." And, one would think, he should have said, "Happy am I, for ever happy; nothing now shall trouble me, nothing make me blush or tremble;" but, on the contrary, he cries out, "Woe is me! for I am undone. Alas for me! I am a gone man; I shall surely die (Jdg 13:22, Jdg 6:22); I am silenced; I am struck dumb, struck dead." Thus Daniel, when he heard the words of the angel, became dumb, and there was no strength, no breath, left in him, Da 10:15,17. Observe,
1. What the prophet reflected upon in himself which terrified him: "I am undone if God deal with me in strict justice, for I have made myself obnoxious to his displeasure, because I am a man of unclean lips." Some think he refers particularly to some rash word he had spoken, or to his sinful silence in not reproving sin with the boldness and freedom that were necessary—a sin which God's ministers have too much cause to charge themselves with, and to blush at the remembrance of. But it may be taken more generally; I am a sinner; particularly, I have offended in word; and who is there that hath not? Jam 3:2. We all have reason to bewail it before the Lord, (1.) That we are of unclean lips ourselves; our lips are not consecrated to God; he had not had the first-fruits of our lips (Heb 13:15), and therefore they are counted common and unclean, uncircumcised lips, Ex 6:30. Nay, they have been polluted with sin. We have spoken the language of an unclean heart, that evil communication which corrupts good manners, and whereby many have been defiled. We are unworthy and unmeet to take God's name into our lips. With what a pure lip did the angels praise God! "But," says the prophet, "I cannot praise him so, for I am a man of unclean lips." The best men in the world have reason to be ashamed of themselves, and the best of their services, when they come into comparison with the holy angels. The angels had celebrated the purity and holiness of God; and therefore the prophet, when he reflects upon sin, calls it uncleanness; for the sinfulness of sin is its contrariety to the holy nature of God, and upon that account especially it should appear both hateful and frightful to us. The impurity of our lips ought to be the grief of our souls, for by our words we shall be justified or condemned. (2.) That we dwell among those who are so too. We have reason to lament not only that we ourselves are polluted, but that the nature and race of mankind are so; the disease is hereditary and epidemic, which is so far from lessening our guilt that it should rather increase our grief, especially considering that we have not done what we might have done for the cleansing of the pollution of other people's lips; nay, we have rather learned their way and spoken their language, as Joseph in Egypt learned the courtier's oath, Ge 42:16. "I dwell in the midst of a people who by their impudent sinnings are pulling down desolating judgments upon the land, which I, who am a sinner too, may justly expect to be involved in."
2. What gave occasion for these sad reflections at this time: My eyes have seen the King, the Lord of hosts. He saw God's sovereignty to be incontestable—he is the King; and his power irresistible—he is the Lord of hosts. These are comfortable truths to God's people, and yet they ought to strike an awe upon us. Note, A believing sight of God's glorious majesty should affect us all with reverence and godly fear. We have reason to be abased in the sense of that infinite distance that there is between us and God, and our own sinfulness and vileness before him, and to be afraid of his displeasure. We are undone if there be not a Mediator between us and this holy God, 1Sa 6:20. Isaiah was thus humbled, to prepare him for the honour he was now to be called to as a prophet. Note, Those are fittest to be employed for God who are low in their own eyes and are made deeply sensible of their own weakness and unworthiness.
II. The silencing of the prophet's fears by the good words, and comfortable words, with which the angel answered him, Isa 6:6,7. One of the seraphim immediately flew to him, to purify him, and so to pacify him. Note, God has strong consolations ready for holy mourners. Those that humble themselves in penitential shame and fear shall soon be encouraged and exalted; those that are struck down with the visions of God's glory shall soon be raised up again with the visits of his grace; he that tears will heal. Note, further, Angels are ministering spirits for the good of the saints, for their spiritual good. Here was one of the seraphim dismissed, for a time, from attending on the throne of God's glory, to be a messenger of his grace to a good man; and so well pleased was he with the office that he came flying to him. To our Lord Jesus himself, in his agony, there appeared an angel from heaven, strengthening him, Lu 22:43. Here is, 1. A comfortable sign given to the prophet of the purging away of his sin. The seraph brought a live coal from the altar, and touched his lips with it, not to hurt them, but to heal them—not to cauterize, but to cleanse them; for there were purifications by fire, as well as by water, and the filth of Jerusalem was purged by the spirit of burning, Isa 4:4. The blessed Spirit works as fire, Mt 3:11. The seraph, being himself kindled with a divine fire, put life into the prophet, to make him also zealously affected; for the way to purge the lips from the uncleanness of sin is to fire the soul with the love of God. This live coal was taken from off the altar, either the altar of incense or that of burnt-offerings, for they had both of them fire burning on them continually. Nothing is powerful to cleanse and comfort the soul but what is taken from Christ's satisfaction and the intercession he ever lives to make in the virtue of that satisfaction. It must be a coal from his altar that must put life into us and be our peace; it will not be done with strange fire. 2. An explication of this sign: "Lo, this has touched thy lips, to assure thee of this, that thy iniquity is taken away and thy sin purged. The guilt of thy sin is removed by pardoning mercy, the guilt of thy tongue-sins. Thy corrupt disposition to sin is removed by renewing grace; and therefore nothing can hinder thee from being accepted with God as a worshipper, in concert with the holy angels, or from being employed for God as a messenger to the children of men." Those only who are thus purged from an evil conscience are prepared to serve the living God, Heb 9:14. The taking away of sin is necessary to our speaking with confidence and comfort either to God in prayer or from God in preaching; nor are any so fit to display to others the riches and power of gospel-grace as those who have themselves tasted the sweetness and felt the influence of that grace; and those shall have their sin taken away who complain of it as a burden and see themselves in danger of being undone by it.
III. The renewing of the prophet's mission, Isa 6:8. Here is a communication between God and Isaiah about this matter. Those that would assist others in their correspondence with God must not themselves be strangers to it; for how can we expect that God should speak by us if we never heard him speaking to us, or that we should be accepted as the mouth of others to God if we never spoke to him heartily for ourselves? Observe here,
1. The counsel of God concerning Isaiah's mission. God is here brought in, after the manner of men, deliberating and advising with himself: Whom shall I send? And who will go for us? God needs not either to be counselled by others or to consult with himself; he knows what he will do, but thus he would show us that there is a counsel in his whole will, and teach us to consider our ways, and particularly that the sending forth of ministers is a work not to be done but upon mature deliberation. Observe, (1.) Who it is that is consulting. It is the Lord God in his glory, whom he saw upon the throne high and lifted up. It puts an honour upon the ministry that, when God would send a prophet to speak in his name, he appeared in all the glories of the upper world. Ministers are the ambassadors of the King of kings; how mean soever they are, he who sends them is great; it is God in three persons (Who will go for us? as Ge 1:26, Let us make man), Father, Son, and Holy Ghost. They all concur, as in the creating, so in the redeeming and governing of man. Ministers are ordained in the same name into which all Christians are baptized. (2.) What the consultation is: Whom shall I send? And who will go? Some think this refers to the particular message of wrath against Israel, Isa 6:9,10. "Who will be willing to go on such a melancholy errand, on which they will go in the bitterness of their souls?" Eze 3:14. But I rather take it more largely for all those messages which the prophet was entrusted to deliver, in God's name, to that people, in which that hardening work was by no means the primary intention, but a secondary effect of them, 2Co 2:16. Whom shall I send? intimating that the business was such as required a choice and well-accomplished messenger, Jer 49:19. God now appeared, attended with holy angels, and yet asks, Whom shall I send? For he would send them a prophet from among their brethren, Heb 2:17. Note, [1.] It is the unspeakable favour of God to us that he is pleased to send us his mind by men like ourselves, whose terror shall not make us afraid, and who are themselves concerned in the messages they bring. Those who are workers together with God are sinners and sufferers together with us. [2.] It is a rare thing to find one who is fit to go for God, and carry his messages to the children of men: Whom shall I send? Who is sufficient? Such a degree of courage for God and concern for the souls of men as is necessary to make a man faithful, and withal such an insight into the mysteries of the kingdom of heaven as is necessary to make a man skilful, are seldom to be met with. Such an interpreter of the mind of God is one of a thousand, Job 33:23. [3.] None are allowed to go for God but those who are sent by him; he will own none but those whom he appoints, Ro 10:15. It is Christ's work to put men into the ministry, 1Ti 1:12.
2. The consent of Isaiah to it: Then said I, Here am I; send me. He was to go on a melancholy errand; the office seemed to go a begging, and every body declined it, and yet Isaiah offered himself to the service. It is an honour to be singular in appearing for God, Jdg 5:7. We must not say, "I would go if I thought I should have success;" but, "I will go, and leave the success to God. Here am I; send me." Isaiah had been himself in a melancholy frame (Isa 6:5), full of doubts and fears; but now that he had the assurance of the pardon of his sin the clouds were blown over, and he was fit for service and forward to it. What he says denotes, (1.) His readiness: "Here am I, a volunteer, not pressed into the service." Behold me; so the word is. God says to us, Behold me (Isa 65:1), and, Here I am (Isa 58:9), even before we call; let us say so to him when he does call. (2.) His resolution; "Here I am, ready to encounter the greatest difficulties. I have set my face as a flint." Compare this with Isa 50:4-7. (3.) His referring himself to God: "Send me whither thou wilt; make what use thou pleasest of me. Send me, that is, Lord, give me commission and full instruction; send me, and then, no doubt, thou wilt stand by me." It is a great comfort to those whom God sends that they go for God, and may therefore speak in his name, as having authority, and be assured that he will bear them out.
9-13
Judicial Blindness Threatened (758 BC)
司法的盲目の脅し（紀元前758年）
⁹ 彼は言われた。行って、この民に告げよ。あなたがたは確かに聞くが悟らず、確かに見るが認めないと。
¹⁰ この民の心を肥えさせ、その耳を鈍くし、その目を閉ざせ。彼らがその目で見、その耳で聞き、その心で悟り、立ち返り、そしていやされることのないために。
¹¹ そこで私は言った。主よ、いつまでですか。彼は答えられた。町々が住民なしに荒廃し、家々に人がなく、地が全く荒廃するまで。
¹² 主が人々を遠くに移し、地の真中に大きな見捨てられた所があるまで。
¹³ しかしその中に十分の一が残るであろう。それは返り、食べられる。ティラの木や樫の木がその切り株の中に本体を残すように。そのように聖なる種がその本体となる。
神はイザヤのことばを受け入れ、ここで彼を奇妙な使いに遣わされる。彼の民の滅びを預言し、さらにはその滅びのために彼らを成熟させるためである。彼らの濫用によって、それが死に至る死の香りとなるであろうことを宣べさせるためである。そしてこれはメシアの時代にユダヤの教会が福音を頑強に拒み、それによって神に拒絶される状態の型と象徴であった。これらの節は新約聖書で六回、部分的に引用されるか言及される。これは福音の時代にこれらの霊的な裁きが最も頻繁に下されることを暗示する。そしてそれらは最も騒がしくなく、目立たずに来るが、すべての裁きの中で最も恐ろしい。イザヤはここで次の四つのことを理解するようにされる。
1. 彼が遣わされた民の大多数が彼の説教に耳を貸さず、彼が彼らに示すべき神の思いとみこころのすべての発見に故意に目を閉ざすであろうこと（Isa 6:9）。「行って、この民に告げよ。この愚かで惨めな民に、彼らのありのままを告げ、彼らがいかに無感覚で愚かであるかを告げよ。」イザヤは彼らに説教しなければならない。彼らは確かに聞くが、それだけである。彼らは耳を傾けず、理解しようとせず、彼を理解するのに必要な労苦や心の集中を払わない。彼らは彼の語ることの真の意図と意味に対する偏見を持っているので、彼を理解しないか、理解できないふりをする。彼らは確かに見る（幻は版に明らかにされ、走る者が読めるように）。しかし*認めない。*それが自分に関係することを。それは彼らには語られる物語にすぎない。銘記せよ。神のことばの響きを聞くが、その力を感じない者が多くいる。
2. 彼らが彼の奉仕によって良くならないので、彼らはそれによって悪くなるであろうこと。故意に盲目であった者たちは司法的に盲目とされるであろう（Isa 6:10）。「彼らがあなたを悟り、認めないので、あなたはその心を肥えさせ、無感覚で感覚的にし、その耳をさらに鈍くし、その目をより閉ざす道具となる。そうしてついに彼らの回復と悔い改めは全く不可能となる。彼らはもはやその目で、自分たちが陥っている危険、その瀬戸際にある滅び、そこからの脱出の道を見ない。彼らはもはや与えられる警告と指示をその耳で聞かず、平安に属する事をその心で悟って、その道の誤りから立ち返り、こうしていやされることがない。」銘記せよ。(1.) 罪人の回心は彼らのいやしである。(2.) 正しい理解は回心に必要である。(3.) 神は時として義なる裁きの道において、人々が真理を愛する心で受け入れなかった*ので（2Th 2:10-12）、心の盲目と強い惑わしに引き渡される。汚れている者は汚れたままでいよ。(4.) 神のことばでさえ、しばしば罪人を硬化させる手段となる。福音の預言者自身がこの民の心を肥えさせる。それを預言し、神の御名によってこの判決を彼らに宣告し、その下に彼らを封印するだけでなく、彼の説教がそれに傾向があったからである。ある者たちを安堵のうちに眠らせ（彼らには愛らしい歌であったから）、他の者たちを一層激怒させ（彼らには耐えられない非難であったから）。ある者たちはことばを特権とみなし、その確信が窒息し（Jer 7:4）、他の者たちはことばを挑発とみなし、その腐敗が激化した。
3. その結果が彼らの全き滅びとなるであろうこと（Isa 6:11,12）。預言者はこの判決の公正さに異議を唱えることはなく、そのような使いを拒みもしなかったが、「主よ、いつまでですか」（突然の問い）と尋ねた。「常にこのままでしょうか。私や他の預言者たちは常に彼らの中でむなしく労し、事態は決して良くならないのでしょうか。」あるいは（答えから見て）「主よ、ついにどうなるのですか。これの終わりはどうなるのですか。」これに答えて、彼はそれがユダヤの教会と国家の最終的な滅びに帰着すると聞く。*「神のことば、特に福音のことばが彼らによってこのように濫用されたとき、彼らは教会を追われ、結果として滅びる。彼らの町々は住民がなくなり、彼らのいなかの家にも人がなく、地は耕されず、荒廃をもって荒廃する（欄外注の通り）。家を満たし地を耕すべき人々はすべて剣、ききん、疫病で断たれ、いのちを救われた者たちは遠く捕囚に移されるので、地の真中に大きく一般的な見捨てがなされるであろう。あの人口稠密な国は砂漠となり、すべての地の栄光であったものは見捨てられる。」*銘記せよ。霊的な裁きはしばしば人々や場所に一時的な裁きを伴う。これはカルデア人によるエルサレムの滅亡において部分的に成就した。地が荒廃して残され、七十年の安息を享受した。しかし前の預言が新約聖書で私たちの救い主の時代のユダヤ人に明示的に適用されているので、疑いなくこれはローマ人によるその民の最終的な滅びを指し、そこでそれは完全な成就を持ち、その結果は今日までその民と地の上に残っている。
4. しかし恵みの記念碑となる残りの者が保たれるであろうこと（Isa 6:13）。ユダヤ民族の最後の滅亡の時にも残りの者が保たされた（Ro 11:5、今も恵みの選びによる残りの者がいる）。それはここに書かれている通りである。*しかしその中に十分の一が残るであろう。*すなわちある数であるが、不信仰によって滅びる多数に比べれば非常に少ない数である。それは律法の下で神の取り分であったものである。彼らは十分の一のように神に献じられ、神の奉仕と栄光のために用いられるであろう。この十分の一、すなわち救われた残りの者について、私たちはここで次のことを聞く。(1.) 彼らは帰るであろう（Isa 6:13, 10:21）。罪から神と義務に帰り、捕囚から自分たちの地に帰るであろう。神が彼らを立ち返らせ、彼らは立ち返らされる。(2.) 彼らは食べられる、すなわち十分の一がそうであったように神に受け入れられるであろう。それは神の家の食物であった（Mal 3:10）。この残りの者の救いは、神の国を願う者たちの信仰と望みの食物となる。(3.) 彼らは冬の木のようなものである。葉はないが命はある。*ティラの木や樫の木がその葉を落とすときでもその切り株の中に本体を残すように、*この残りの者は、外面的な繁栄を剥ぎ取られ、他の人々と共通の災いにあうかもしれないが、春の木のように自らを回復し、再び栄える。倒れても、全く打ち倒されることはない。木は切り倒されても、再び芽吹く望みがある（Job 14:7）。(4.) この区別された残りの者が公の利益の支えとなる。たましいの中の聖なる種はその人の本体である。心に恵みの原則が支配すれば、そこに命が保たれる。神から生まれた者はその種を自分のうちに保つ（1Jo 3:9）。同様に、地の聖なる種は地の本体であり、地が完全に解体するのを防ぎ、その柱を支える（Ps 75:3）。Isa 1:9 を見よ。ある者たちは前の節をこれと共にこう読む。シャレケテの支えが楡の木と樫の木にあるように、聖なる種がその本体である。（1Ki 10:5、シャレケテの門で 1Ch 26:16）王宮から宮へと通じる道（高き道、あるいはテラスの遊歩道）の両脇に生える木々が、土が崩れ去るのを防ぎ、道を支えるように。宗教的で真面目な、祈る少数の人々が国家の支えであり、すべてを共に保ち、衰退に向かうのを助ける。ある者たちは聖なる種をキリストとみなす。ユダヤ民族が完全な滅びから救われたのは、肉によればキリストがそこから出たからである（Ro 9:5）。それを滅ぼすな、その中に祝福があるから（Isa 65:8）。そしてその祝福が来たとき、それは間もなく滅ぼされた。さて、これを考えることは預言者をそのわざにおいて支えるためである。はるかに大多数の者が不信仰によって滅びるとしても、ある者たちには彼のことばがいのちに至るいのちの香りとなるであろう。奉仕者たちは、たった一人の哀れな魂を救うのに用いられるなら、その労を全く失うことはない。
英語原文
Judicial Blindness Threatened (758 BC)
⁹ And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not.
¹⁰ Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed.
¹¹ Then said I, Lord, how long? And he answered, Until the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate,
¹² And the LORD have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land.
¹³ But yet in it shall be a tenth, and it shall return, and shall be eaten: as a teil-tree, and as an oak, whose substance is in them, when they cast their leaves: so the holy seed shall be the substance thereof.
God takes Isaiah at his word, and here sends him on a strange errand—to foretel the ruin of his people and even to ripen them for that ruin—to preach that which, by their abuse of it, would be to them a savour of death unto death. And this was to be a type and figure of the state of the Jewish church in the days of the Messiah, when they should obstinately reject the gospel, and should thereupon be rejected of God. These verses are quoted in part, or referred to, six times, in the New Testament, which intimates that in gospel time these spiritual judgments would be most frequently inflicted; and though they make the least noise, and come not with observation, yet they are of all judgments the most dreadful. Isaiah is here given to understand these four things:—
1. That the generality of the people to whom he was sent would turn a deaf ear to his preaching, and wilfully shut their eyes against all the discoveries of the mind and will of God which he had to make to them (Isa 6:9): "Go, and tell this people, this foolish wretched people, tell them their own, tell them how stupid and sottish they are." Isaiah must preach to them, and they will hear him indeed, but that is all; they will not heed him; they will no understand him; they will not take any pains, nor use that application of mind which is necessary to the understanding of him; they are prejudiced against that which is the true intent and meaning of what he says, and therefore they will not understand him, or pretend they do not. They see indeed (for the vision is made plain on tables, so that he who runs may read it); but they perceive not their own concern in it; it is to them as a tale that is told. Note, There are many who hear the sound of God's word, but do not feel the power of it.
2. That, forasmuch as they would not be made better by his ministry, they should be made worse by it; those that were wilfully blind should be judicially blinded (Isa 6:10): "They will not understand or perceive thee, and therefore thou shalt be instrumental to make their heart fat, senseless, and sensual, and so to make their ears yet more heavy, and to shut their eyes the closer; so that, at length, their recovery and repentance will become utterly impossible; they shall no more see with their eyes the danger they are in, the ruin they are upon the brink of, nor the way of escape from it; they shall no more hear with their ears the warnings and instructions that are given them, nor understand with their heart the things that belong to their peace, so as to be converted from the error of their ways, and thus be healed." Note, (1.) The conversion of sinners is the healing of them. (2.) A right understanding is necessary to conversion. (3.) God sometimes, in a way of righteous judgment, gives men up to blindness of mind and strong delusions, because they would not receive the truth in the love of it, 2Th 2:10-12. He that is filthy let him be filthy still. (4.) Even the word of God oftentimes proves a means of hardening sinners. The evangelical prophet himself makes the heart of this people fat, not only as he foretels it, passing this sentence upon them in God's name, and seals them under it, but as his preaching had a tendency to it, rocking some asleep in security (to whom it was a lovely song), and making others more outrageous, to whom it was such a reproach that they were not able to bear it. Some looked upon the word as a privilege, and their convictions were smothered by it (Jer 7:4); others looked upon it as a provocation, and their corruptions were exasperated by it.
3. That the consequence of this would be their utter ruin, Isa 6:11,12. The prophet had nothing to object against the justice of this sentence, nor does he refuse to go upon such an errand, but asks, "Lord, how long?" (an abrupt question): "Shall it always be thus? Must I and other prophets always labour in vain among them, and will things never be better?" Or, (as should seem by the answer) "Lord, what will it come to at last? What will be in the end hereof?" In answer to this he is told that it should issue in the final destruction of the Jewish church and nation. "When the word of God, especially the word of the gospel, had been thus abused by them, they shall be unchurched, and consequently undone. Their cities shall be uninhabited, and their country houses too; the land shall be untilled, desolate with desolation (as it is in the margin), the people who should replenish the houses and cultivate the ground being all cut off by sword, famine, or pestilence, and those who escape with their lives being removed far away into captivity, so that there shall be a great and general forsaking in the midst of the land; that populous country shall become desert, and that glory of all lands shall be abandoned." Note, Spiritual judgments often bring temporal judgments along with them upon persons and places. This was in part fulfilled in the destruction of Jerusalem by the Chaldeans, when the land, being left desolate, enjoyed her sabbaths seventy years; but, the foregoing predictions being so expressly applied in the New Testament to the Jews in our Saviour's time, doubtless this points at the final destruction of that people by the Romans, in which it had a complete accomplishment, and the effects of it that people and that land remain under to this day.
4. That yet a remnant should be reserved to be the monuments of mercy, Isa 6:13. There was a remnant reserved in the last destruction of the Jewish nation (Ro 11:5, At this present time there is a remnant); for so it was written here: But in it shall be a tenth, a certain number, but a very small number in comparison with the multitude that shall perish in their unbelief. It is that which, under the law, was God's proportion; they shall be consecrated to God as the tithes were, and shall be for his service and honour. Concerning this tithe, this saved remnant, we are here told, (1.) That they shall return (Isa 6:13,10:21), shall return from sin to God and duty, shall return out of captivity to their own land. God will turn them, and they shall be turned. (2.) That they shall be eaten, that is, shall be accepted of God as the tithe was, which was meat in God's house, Mal 3:10. The saving of this remnant shall be meat to the faith and hope of those that wish well to God's kingdom. (3.) That they shall be like a timber-tree in winter, which has life, though it has no leaves: As a teil-tree and as an oak, whose substance is in them even when they cast their leaves, so this remnant, though they may be stripped of their outward prosperity and share with others in common calamities, shall yet recover themselves, as a tree in the spring, and flourish again; though they fall, they shall not be utterly cast down. There is hope of a tree, though it be cut down, that it will sprout again, Job 14:7. (4.) That this distinguished remnant shall be the stay and support of the public interests. The holy seed in the soul is the substance of the man; a principle of grace reigning in the heart will keep life there; he that is born of God has his seed remaining in him, 1Jo 3:9. So the holy seed in the land is the substance of the land, keeps it from being quite dissolved, and bears up the pillars of it, Ps 75:3. See Isa 1:9. Some read the foregoing clause with this, thus: As the support at Shallecheth is in the elms and the oaks, so the holy seed is the substance thereof; as the trees that grow on either side of the causeway (the raised way, or terrace-walk, that leads from the king's palace to the temple, 1Ki 10:5, at the gate of Shallecheth, 1Ch 26:16) support the causeway by keeping up the earth, which would otherwise be crumbling away, so the small residue of religious, serious, praying people, are the support of the state, and help to keep things together and save them from going to decay. Some make the holy seed to be Christ. The Jewish nation was therefore saved from utter ruin because out of it, as concerning the flesh, Christ was to come, Ro 9:5. Destroy it not, for that blessing is in it (Isa 65:8); and when that blessing had come, it was soon destroyed. Now the consideration of this is designed for the support of the prophet in his work. Though far the greater part should perish in their unbelief, yet to some his word should be a savour of life unto life. Ministers do not wholly lose their labour if they be but instrumental to save one poor soul.
ここまでのところ、イザヤは可能的・黙示的な任務だけを持って、予備候補者として預言していたようである。しかしここでは（こう言ってもよいなら）、彼の働きが増し加わるにつれて、より明示的で明白な任務をもって、預言者の務めに厳粈に任ぜられ、任別されたのである。あるいはおそらく、彼の奉仕においてわずかな成功しか見いだせなかったため、それを手放すことを考え始めたのかもしれない。それゆえ神は、彼がむなしく労しているように見えたとしても、その任務の遂行に対する熱心と勤勉を刺激し励ますような仕方で、この章において彼の任務を更新することがふさわしいと見なされた。この章で私たちは次のことを扱う。I. イザヤが見た神の栄光に関する極めて畏れ多い幻（Isa 6:1-4）、それが彼にもたらした恐怖（Isa 6:5）、および彼の罪の赦しの確言によるその恐怖からの救い、Isa 6:6,7。II. イザヤが預言者として神の御名において行くよう受けた極めて畏れ多い任務（Isa 6:8）。その説教によって悔い改めない者たちを罪のうちにかたくなにし、滅びのために熟させること（Isa 6:9-12）。しかし残りの者たちへのあわれみの留保とともに（Isa 6:13）。そしてこれらの事が、福音的預言者として彼に示され、彼に語られたのである。