서론
無題
日本語
英語原文
This chapter, and the four next that follow it (to chap. xiii.) are all one continued discourse or sermon, the scope of which is to show the great destruction that should now shortly be brought upon the kingdom of Israel, and the great disturbance that should be given to the kingdom of Judah by the king of Assyria, and that both were for their sins; but rich provision is made of comfort for those that feared God in those dark times, referring especially to the days of the Messiah. In this chapter we have, I. A prophecy of the destruction of the confederate kingdoms of Syria and Israel by the king of Assyria, Isa 8:1-4. II. Of the desolations that should be made by that proud victorious prince in the land of Israel and Judah, Isa 8:5-8. III. Great encouragement given to the people of God in the midst of those distractions; they are assured, 1. That the enemies shall not gain their point against them, Isa 8:9,10. 2. That if they kept up the fear of God, and kept down the fear of man, they should find God their refuge (Isa 8:11-14), and while others stumbled, and fell into despair, they should be enabled to wait on God, and should see themselves reserved for better times, Isa 8:15-18. Lastly, He gives a necessary caution to all, at their peril, not to consult with familiar spirits, for they would thereby throw themselves into despair, but to keep close to the word of God, Isa 8:19-22. And these counsels and these comforts will still be of use to us in time of trouble.
1-8
Judgments Announced (740 BC)
日本語
さばきの告知（紀元前740年）
¹ 主はまた私に仰せられた。「大きな巻物を取り、人の筆で、マヘル・シャラル・ハシュ・バズと、それに書きしるせ。」
² 私は確かな証人、祭司ウリヤとエベレキヤの子ゼカリヤを、記録のために私のところに呼んだ。
³ 私は女預言者のところに行った。彼女はみごもって男の子を産んだ。主は私に仰せられた。「その名をマヘル・シャラル・ハシュ・バスと呼べ。」
⁴ 子が『私の父、私の母』と呼ぶことを知らないうちに、ダマスコの富とサマリヤのぶんどり物が、アッシリヤの王の前に運び去られるからである。」
⁵ 主はまた私にこう語って仰せられた。
⁶ この民が、静かに流れるシロアの水を忌み嫌い、レツンとレマリヤの子を喜んでいるため、
⁷ それゆえ、見よ。主は、強く多い川の水、すなわちアッシリヤの王とそのすべての栄光とを、彼らの上に引き上げられる。それはすべての水路に満ち溢れ、すべての岸を越え、
⁸ ユダに溢れ渡り、首にまで達して満ち溢れる。インマヌエルよ、その羽を広げて、あなたの地を満たす。」
これらの節には、アッシリヤの王がダマスコ、サマリヤ、ユダに対して勝利を収めることの預言がある。前の二つは彼によって荒廃され、最後の一つは大いに恐れさせる。ここで次のことを見る。
I. 預言者に、この預言を書き、すべての人が見て読めるように公表し、記録として残すよう命じられたこと。それは、事が成就したとき、神が彼を遣わされたことを彼らが知るためであった。それは預言の一つの目的であった（Joh 14:29）。彼は五つの章全体を長い言葉で丁寧に書き記すことができる大きな巻物を取らなければならなかった。そしてアッシリヤの王がその国に侵攻することについて彼が予告したすべてを書き記さなければならなかった。彼は人の筆で、すなわちすべての人が読んで理解できる通常の書き方と文体で書かなければならなかった。Hab 2:2を見よ。この幻を書きしるし、これを板にはっきりと刻みつけよ。神の事がらについて語り書く者は、曖昧さを避け、理解されるように語り書くことに努めるべきである（1Co 14:19）。人のために書く者は、人の筆で書くべきであり、御使いたちの筆や舌を貪ってはならない。出版される書物には通常、短いが意義深く包括的な書名がつけられるので、預言者はその書をマヘル・シャラル・ハシュ・バズ―略奪へ急げ、獲物へ急げと呼ぶよう指示された。これはアッシリヤの軍勢が極めて速やかに彼らに押し寄せ、大きな略奪を行うことを暗示する。この書名によって、書の内容と意味はそれを聞いた人々の探求を引き起こし、読んだ人や朗読を聞いた人々に記憶される。時に、多くの内容を少数の言葉に収めることが記憶の大きな助けとなる。それはわれわれがより多くのものをつかむための取っ手として役立つ。
II. 預言者がこの記録がよく証されるよう注意を払ったこと（Isa 8:2）。私は確かな証人を、記録のために私のところに呼んだ。彼は彼らの目の前で預言を書き、彼らに署名させた。それは、後々必要が生じたとき、預言者がそんなにも以前にアッシリヤ人がその国に侵攻することを予告したと誓う準備ができるためであった。彼はより大きな確実性のために証人たちの名を明記し、だれもが彼らに訴えられるようにした。彼らは二人であった（二人の証人の口によって、すべてのことばが確定されるから）。一人は祭司ウリヤであった。彼はアハズの物語で言及されるが、その善いわざのためではなく、彼が偶像礼拝の祭壇でアハズを喜ばせたためであった（2Ki 16:10,11）。しかし今回は、彼が確かな証人であったので、彼に対する異議はなかった。預言者たちがその意図の真実性について、関係するすべての人に完全な満足を与えようとどれほど注意を払ったかを見よ。それは、われわれが教えられたことの確実性を完全な確信をもって知り、巧みに作り上げた作り話に従ったのではないことを知るためであった。
III. その書の書名を子どもの名としたこと。それがより注目され、より効果的に永続するためであった（Isa 8:3）。彼の妻（預言者の妻であったため）は女預言者と呼ばれる。彼女は*みごもって男の子を産んだ。*これはもう一人の子で、前の子と同じように（Isa 7:3）、その名によって説教を担わなければならなかった。しかし違いは、前の名前はあわれみを語った。*シェアル・ヤシュブ―残りの者は帰る。*しかしそれが無視されたので、この名はさばきを語る。*マヘル・シャラル・ハシュ・バズ―略奪へ急ぐ者は獲物へ急ぐ、あるいは彼は獲物へ急いだ。*事は確実であったので、預言はこの一つの名の中でも二度繰り返される。Jer 1:12。*私は自分のことばをすみやかに成就する。*子がその名、あるいはその名の一部で呼ばれるたびに、差し迫ったさばきを思い起こさせる役割を果たす。注目すべきは、われわれがこの世で受けうる変化や苦難、そしておそらく戸口にある苦難をしばしば思い起こすことは有益であるということである。われわれが喜びをもって子どもたちを見るとき、彼らがまだ何のために残されているのかを知らない、という思いをもって和らげるべきである。
IV. この神秘的な名前を説明する預言そのもの。
-
スリアとイスラエル、この時ユダに対して同盟を結んでいた両者は、まもなくアッシリヤの王とその勝利の軍勢の容易な獲物となるであろう（Isa 8:4）。子が（今生まれたばかりで名をつけられた子が）私の父、私の母と呼ぶことを知らないうちに（これらは通常、子どもが最初に知ること、最初に話す言葉の一部である）、すなわち「一年か二年のうちにダマスコの富とサマリヤのぶんどり物が、今は自ら安全で近隣の諸国に恐れられているそれらの町から、*アッシリヤの王の前に運び去られる。*彼は町と田舎の両方を略奪し、両方の最も良い財産を自分の国に送ってそれを豊かにし、勝利の戦利品とする。」注目すべきは、他の者を略奪する者は、自らが略奪されることを予期しなければならない（Isa 33:1）。主は正義であり、悩みを引き起こす者は悩まされるからである。
-
ユダの中にはスリアとイスラエルの利益にひそかに同調し、ダビデの家に反感を持つ者が多くあったので、神も彼らをアッシリヤの王によって懲らしめられる。アッシリヤの王はユダに多くの苦悩をもたらすであろう。それはIsa 7:17で予告された通りであった。次のことを観察せよ。(1.) ユダの不満分子の罪は何であったか（Isa 8:6）。預言者がここで語るこの民は静かに流れるシロアの水を忌み嫌い、自国とその政府を軽蔑し、他の王や王国ほど世の中で大きな威厳を示し大きな音を立てないという理由で、それを非難することを喜んだ。彼らは神がことばによって与える慰め、すなわち静かな細い声で語る預言者たちの慰めを拒否して無視した。しかし彼らはレツンとレマリヤの子を喜んだ。彼らは自国の敵であり、今実際に侵攻していた。彼らを勇敢な者として称え、その策略と力を誇張し、その行動を称賛し、その成功を喜び、その計画を心から支持し、離反して彼らに加わることを決意した。多くの国がそのふところにパンを食べながら敵に忠誠を誓い、自国の利益が揺らぐように見えればすぐに見捨てる準備ができているような毒蛇を抱いている。(2.) 神がこの罪のゆえに彼らに下されるさばき。エフライムとスリアを荒廃させるそのアッシリヤの王は、ユダにおける彼らの同調者たちにもむちと恐怖となる（Isa 8:7,8）。彼らがシロアの水を忌み嫌い、神が彼らの上に立てられた政府に順応せず、それに不満を抱いたため、主は強く多い川の水、すなわちユフラテ川を彼らの上にもたらされる。彼らはユダの地を軽視した。それに匹敵する川がなかったからである。エルサレムの川は非常に取るに足らないものであった。「よろしい」と神は言われる。「もしあなたがたがユフラテ川をそれほど称賛するなら、十分にそれを味わうがよい。その川の流域に国を持つアッシリヤの王が、その栄光、すなわちあなたがたがその栄光として称賛する大軍と共に来る。あなたがたは自分の王がそのような軍勢を戦場に連れて行けないとして彼を軽蔑しているが、神はその軍勢をあなたがたの上にもたらされる。」もしわれわれが人々をその世の富と力のゆえに価値あるものとし、過大評価するなら、神が彼らによってわれわれへのむちとされることは正当である。富む者を称賛することに反対する論拠として、富む者がわれわれを抑圧するということが用いられる（Jam 2:3,5）。われわれは静かに流れるシロアの水を最も喜ぶべきである。急流は危険だからである。アッシリヤの軍勢が洪水や水害のように彼らに襲いかかり、すべてを押し流し、すべての水路に満ち溢れ、すべての岸を越えることが脅かされる。彼らに抵抗することは無駄であろう。セナケリブとその軍勢はユダを通り抜け、ほとんど抵抗に遭わず、侵攻というよりは行軍のように見えるであろう。*首にまで達する。*すなわち、王国の首府であるエルサレムを包囲するほどまで進軍し、それ以外は何も彼の手に渡らないであろう。それは聖なる都であったからである。注目すべきは、どんなに大きな苦難の洪水の中でも、神はご自身の民の頭を水の上に保ち、その慰めと霊的ないのちを守ることができ、また守られるということである。魂に押し寄せる水が首に達することはあっても（Ps 69:1）、そこでその誇る波は止められる。そしてここにもう一つの慰めの暗示がある。アッシリヤ、その猛禽の羽を広げること、すなわちその軍勢の左右の翼がユダの地の幅を満たすとしても、依然としてそこはインマヌエルの地である。*それはあなたの地である、インマヌエルよ。*それはキリストの地となるはずであった。そこでキリストは生まれ、生き、説教し、奇跡を行われるべきであったからである。彼はシオンの王であり、それゆえその地に対する特別な関心と配慮を持っておられた。注目すべきは、インマヌエルがご自身のものと認められる地々、すなわち彼を認めるすべての地々のように、洪水に覆われることはあっても、滅ぼされることはないということである。敵が洪水のように押し寄せるときも、インマヌエルはご自身の民を守り、彼に向かって旗を揚げられるからである（Isa 59:19）。
英語原文
Judgments Announced (740 BC)
¹ Moreover the LORD said unto me, Take thee a great roll, and write in it with a man's pen concerning Maher-shalal-hash-baz.
² And I took unto me faithful witnesses to record, Uriah the priest, and Zechariah the son of Jeberechiah.
³ And I went unto the prophetess; and she conceived, and bare a son. Then said the LORD to me, Call his name Maher-shalal-hash-baz.
⁴ For before the child shall have knowledge to cry, My father, and my mother, the riches of Damascus and the spoil of Samaria shall be taken away before the king of Assyria.
⁵ The LORD spake also unto me again, saying,
⁶ Forasmuch as this people refuseth the waters of Shiloah that go softly, and rejoice in Rezin and Remaliah's son;
⁷ Now therefore, behold, the Lord bringeth up upon them the waters of the river, strong and many, even the king of Assyria, and all his glory: and he shall come up over all his channels, and go over all his banks:
⁸ And he shall pass through Judah; he shall overflow and go over, he shall reach even to the neck; and the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Immanuel.
In these verses we have a prophecy of the successes of the king of Assyria against Damascus, Samaria, and Judah, that the two former should be laid waste by him, and the last greatly frightened. Here we have,
I. Orders given to the prophet to write this prophecy, and publish it to be seen and read of all men, and to leave it upon record, that when the thing came to pass they might know that God had sent him; for that was one end of prophecy, Joh 14:29. He must take a great roll, which would contain those five chapters fairly written in words at length; and he must write in it all that he had foretold concerning the king of Assyria's invading the country; he must write it with a man's pen, in the usual way and style of writing, so as that it might be legible and intelligible by all. See Hab 2:2, Write the vision, and make it plain. Those that speak and write of the things of God should avoid obscurity, and study to speak and write so as to be understood, 1Co 14:19. Those that write for men should write with a man's pen, and not covet the pen or tongue of angels. And forasmuch as it is usual to put some short, but significant comprehensive title before books that are published, the prophet is directed to call his book Maher-shalal-hash-baz—Make speed to the spoil, hasten to the prey, intimating that the Assyrian army should come upon them with great speed and make great spoil. By this title the substance and meaning of the book would be enquired after by those that heard of it, and remembered by those that had read it or heard it read. It is sometimes a good help to memory to put much matter in few words, which serve as handles by which we take hold of more.
II. The care of the prophet to get this record well attested (Isa 8:2): I took unto me faithful witnesses to record; he wrote the prophecy in their sight and presence, and made them subscribe their names to it, that they might be ready, if afterwards there should be occasion, to make oath of it, that the prophet had so long before foretold the descent which the Assyrians made upon that country. He names his witnesses for the greater certainty, that they might be appealed to by any. They were two in number (for out of the mouth of two witnesses shall every word be established); one was Uriah the priest; he is mentioned in the story of Ahaz, but for none of his good deeds, for he humoured Ahaz with an idolatrous altar (2Ki 16:10,11); however, at this time, no exception lay against him, being a faithful witness. See what full satisfaction the prophets took care to give to all persons concerned of the sincerity of their intentions, that we might know with a full assurance the certainty of the things wherein we have been instructed, and that we have not followed cunningly-devised fables.
III. The making of the title of his book the name of his child, that it might be the more taken notice of and the more effectually perpetuated, Isa 8:3. His wife (because the wife of a prophet) is called the prophetess; she conceived and bore a son, another son, who must carry a sermon in his name, as the former had done (Isa 7:3), but with this difference, that spoke mercy, Shear-jashub—The remnant shall return; but, that being slighted, this speaks judgment, Maher-shalal-hash-baz—In making speed to the spoil he shall hasten, or he has hastened, to the prey. The prophecy is doubled, even in this one name, for the thing was certain. I will hasten my word, Jer 1:12. Every time the child was called by his name, or any part of it, it would serve as a memorandum of the judgments approaching. Note, It is good for us often to put ourselves in mind of the changes and troubles we are liable to in this world, and which perhaps are at the door. When we look with pleasure on our children it should be with the allay of this thought, We know not what they are yet reserved for.
IV. The prophecy itself, which explains this mystical name.
1. That Syria and Israel, who were now in confederacy against Judah, should in a very little time become an easy prey to the king of Assyria and his victorious army (Isa 8:4): "Before the child, now newly born and named, shall have knowledge to cry, My father, and My mother" (which are usually some of the first things that children know and some of the first words that children speak), that is, "in about a year or two, the riches of Damascus, and the spoil of Samaria, those cities that are now so secure themselves and so formidable to their neighbours, shall be taken away before the king of Assyria, who shall plunder both city and country, and send the best effects of both into his own land, to enrich that, and as trophies of his victory." Note, Those that spoil others must expect to be themselves spoiled (Isa 33:1); for the Lord is righteous, and those that are troublesome shall be troubled.
2. That forasmuch as there were many in Judah that were secretly in the interests of Syria and Israel, and were disaffected to the house of David, God would chastise them also by the king of Assyria, who should create a great deal of vexation to Judah, as was foretold, Isa 7:17. Observe, (1.) What was the sin of the discontented party in Judah (Isa 8:6): This people, whom the prophet here speaks to, refuse the waters of Shiloah that go softly, despise their own country and the government of it, and love to run it down, because it does not make so great a figure, and so great a noise, in the world, as some other kings and kingdoms do. They refuse the comforts which God's prophets offer them from the word of God, speaking to them in a still small voice, and make nothing of them; but they rejoice in Rezin and Remaliah's son, who were the enemies of their country, and were now actually invading it; they cried them up as brave men, magnified their policies and strength, applauded their conduct, were well pleased with their successes, and were hearty well-wishers to their designs, and resolved to desert and go over to them. Such vipers does many a state foster in its bosom, that eat its bread, and yet adhere to its enemies, and are ready to quit its interests if they but seem to totter. (2.) The judgment which God would bring upon them for this sin. The same king of Assyria that should lay Ephraim and Syria waste should be a scourge and terror to those of their party in Judah, Isa 8:7,8. Because they refuse the waters of Shiloah, and will not accommodate themselves to the government God has set over them, but are uneasy under it, therefore the Lord brings upon them the waters of the river, strong and many, the river Euphrates. They slighted the land of Judah, because it had no river to boast of comparable to that; the river at Jerusalem was a very inconsiderable one. "Well," says God, "if you be such admirers of Euphrates, you shall have enough of it; the king of Assyria, whose country lies upon that river, shall come with his glory, with his great army, which you cry up as his glory, despising your own king because he cannot bring such an army as that into the field; God shall bring that army upon you." If we value men, if we over-value them, for their worldly wealth and power, it is just with God to make them thereby a scourge to us. It is used as an argument against magnifying rich men that rich men oppress us, Jam 2:3,5. Let us be best pleased with the waters of Shiloah, that go softly, for rapid streams are dangerous. It is threatened that the Assyrian army should break in upon them like a deluge, or inundation of waters, bearing down all before it, should come up over all his channels, and overflow all his banks. It would be to no purpose to oppose or withstand them. Sennacherib and his army should pass through Judah, and meet with so little resistance that it should look more like a march through the country than a descent upon it. He shall reach even to the neck, that is, he shall advance so far as to lay siege to Jerusalem, the head of the kingdom, and nothing but that shall be kept out of his hands; for that was the holy city. Note, In the greatest deluge of trouble God can and will keep the head of his people above water, and so preserve their comforts and spiritual lives; the waters that come into their souls may reach to the neck (Ps 69:1), but there shall their proud waves be stayed. And here is another comfortable intimation that though the stretching out of the wings of the Assyrian, that bird of prey, though the right and left wing of his army, should fill the breadth of the land of Judah, yet still it was Immanuel's land. It is thy land, O Immanuel! It was to be Christ's land; for there he was to be born, and live, and preach, and work miracles. He was Zion's King, and therefore had a peculiar interest in and concern for that land. Note, The lands that Immanuel owns for his, as he does all those lands that own him, though they may be deluged, shall not be destroyed; for, when the enemy shall come in like a flood, Immanuel shall secure his own, and shall lift up a standard against him, Isa 59:19.
9-15
Judah's Encouragement (740 BC)
日本語
ユダへの励まし（紀元前740年）
⁹ 民たちよ、共に結べ。あなたがたは打ち砕かれるであろう。遠くの国々のすべての者よ、耳を傾けよ。腰に帯を締めよ。あなたがたは打ち砕かれるであろう。腰に帯を締めよ。あなたがたは打ち砕かれるであろう。
¹⁰ 共に計れ。それは無に帰するであろう。言葉を語れ。それは成り立たないであろう。神が私たちと共におられるからである。
¹¹ 主が強い手でこのように私に語り、この民の道に歩んではならないと私を教えられたからである。すなわち、
¹² 「共謀するな」と、この民が「共謀だ」と言うすべての者に言ってはならない。彼らが恐れるものを恐れてはならない。おののいてはならない。
¹³ 万軍の主ご自身を聖なるものとせよ。そうすれば彼こそあなたがたの恐れ、彼こそあなたがたのおののきとなられる。
¹⁴ 彼は聖所となられる。しかしイスラエルの両家にとってはつまずきの石、妨げの岩となり、エルサレムの住民にとってはわな、罠となられる。
¹⁵ 彼らの多くはつまずき、倒れ、打ち砕かれ、わなにかかり、捕えられるであろう。
預言者はここで、十部族とシリヤ人との恐るべき同盟の脅威により、アハズとその宮廷、王国が陥っていた現在の苦境について再び語る。そしてこれらの節において、
I. 預言者は侵入する敵に対して勝利を宣言し、事実上彼らをあざけり、最善を尽くすよう促す（Isa 8:9,10）。「おお、もろもろの民よ、遠くの国々の者よ」、神の御名によって預言者があなたがたに語ることに耳を傾けよ。1. 「私たちは、あなたがたがユダとエルサレムに対して最大の努力を尽くすであろうことを疑わない。あなたがたは厳しい同盟において自ら結び合う。あなたがたは腰に帯を締め、再び腰に帯を締める。行動の準備をし、決意をもってそれに取りかかり、剣を帯び、腰を引き締める。あなたがたは考えうるすべての動機をもって自分自身と互いに励まし合う。あなたがたは共に計り、戦争会議を召集し、すべての首脳がユダの地を征服するための適切な方法について工夫する。あなたがたは言葉を語る。それに関する決議に達し、常に審議しているわけではない。何をすべきかを決定し、一言で事が成し遂げられるとその成功を確信している。」注記せよ。教会の敵が教会に対するその計画を推進する際、多大な計略、決意、確信をもって行う。そして彼らは、確実に自分たちに跳ね返る石を転がすために膨大な労力を費やす。2. 「これは、あなたがたのすべての努力が無効となることを知らせるためである。あなたがたは目的を達成できず、達成せず、勝利しないであろう。あなたがたは打ち砕かれる。あなたがたが結び合おうと、腰に帯を締めようと、想像しうるあらゆる計略と予防策をもって進もうとも、私は繰り返し告げる。あなたがたのすべての計画は挫折し、あなたがたは打ち砕かれる。いや、あなたがたの試みが失敗するだけでなく、その試み自体があなたがたの破滅となるであろう。あなたがたはエルサレムに対して形成した計画によって打ち砕かれる。あなたがたの計画は無に帰する。主に逆らう知恵も計略もないからである。あなたがたの決意は実行されず、成り立たない。あなたがたは言葉を語るが、主が命じられないのに、だれが語って事を成らせることができようか。神とその大義と計画に逆らって立ち上がるものは立ち得ず、必然的に倒れる。神が私たちと共におられるからである」（これはインマヌエル——神は私たちと共におられる——という御名に関連する）。「メシアが私たちの間に生まれ、そのような栄光のために定められた民が完全な滅亡に委ねられることはできない。私たちは今、神殿、神の託宣、神の約束において神の特別な臨在を持っており、これらが私たちの防備である。神は私たちと共におられる。神は私たちの味方であり、私たちを助け、私たちのために戦われる。神が私たちの味方であれば、だれが私たちに逆らえようか」このようにシオンの娘は彼らを軽蔑する。
II. 預言者は、自らが受けたのと同じ慰めと励ましをもって神の民を慰め励める。彼らに対する企ては非常に恐るべきものであった。ダビデの家、宮廷と王室は途方に暮れ（Isa 7:2）、そのとき民が動揺するのは不思議でなかった。さて、
1. 預言者は、自分自身がいかに神から教えられて、民が動揺していたそのような驚くべき恐れに屈せず、彼らと同じ方策をとらなかったかを語る（Isa 8:11）。「主は強い手で私に語り、この民の道に歩んではならないと教えられた」。彼らが言うように言わず、彼らがするようにせず、事態に対する恐ろしい懸念を抱かず、いかなる条件でも平和を作ることやアッシリヤの助けを求める彼らの計画を承認しないようにと。神は預言者に流れに逆らうよう教えられた。注記せよ。(1.) 最も善良な人々でさえ、脅かす雲を恐れる傾向がある。特に恐れが伝染病のように広がるときは。私たちは皆、共に生きる人々の道に、たとえそれが良い道でなくても、あまりにも容易に従いがちである。(2.) 神が愛し、認められる者たちには、一般的な堕落、特に一般的な恐れの流れに逆らって泳ぐように教え、力を与えられる。神はご自身の民に、他の人々の道に従わず、節度ある独自性の中に生きるよう教える方法を見つけられる。(3.) 善人たちの心の中でさえ、堕落が時として非常に活発であるため、強い手をもってその義務を教えられる必要がある。そしてそのように教えることは神の特権である。ただ神のみが悟りを与え、不信仰と偏見の矛盾を圧倒できるからである。神は心を教えることができる。この点において神のように教える者はいない。(4.) 他者を教えるべき者たち自らが、その義務においてよく教えられる必要があり、そのとき経験的に教えるとき最も力強く教える。心から出る言葉は最も心に届く可能性がある。そして私たち自身が神の恵みによって教えられたことを、できる限り他者にも教えるべきである。
2. では彼は神の民に何を語るか。
(1.) 彼は罪的な恐れに対して警告する（Isa 8:12）。当時この民の道であったようであり、恐れは伝染する。心がくじける者はその兄弟の心をも自分の心のようにくじける（De 20:8）。それゆえ*「この民が『共謀だ』と言うすべての者に、あなたがたは『共謀』と言ってはならない」。すなわち、[1.] 「彼らが計画し予見している共謀に彼らと加わってはならない。不信仰と神およびその大義への不信によって自らを守るためにアッシリヤと同盟を結ぼうとする者たちと共にしてはならない。そのような共謀に参加してはならない。」注記せよ。悩みの時に、私たち自身の安全のために間接的な道をとらせるようなすべての恐れに対して警戒することが重要である。[2.] 「彼らが自分自身と互いに恐れさせる共謀を恐れてはならない。何かが動くたびに共謀の不安で自分自身を苦しめてはならず、少しでも問題が起こればすぐに『陰謀だ、陰謀だ』と叫んではならない。彼らが恐ろしい知らせを語るとき、シリヤがエフライムと結んだ、私たちに何が起こるのか。戦うべきか、逃げるべきか、降伏すべきか、と。あなたがたは彼らの恐れを恐れてはならない。異邦人のように天のしるしを恐れてはならない*（Jer 10:2）。地の悪い知らせを恐れず、心を堅くせよ。彼らが恐れるものを恐れず、彼らのようにおののいてはならない。震えと動揺を引き起こすそのような恐怖に陥ってはならない。」これがその言葉の意味するところである。注記せよ。教会の敵が罪的な共謀を進めるとき、教会の友人たちはそのような共謀に対する罪的な恐れに警戒すべきである。
(2.) 彼は恵み深い敬虔な恐れを勧める（Isa 8:13）。「ただ万軍の主ご自身を聖なるものとせよ」。注記せよ。神に対する信仰の恐れは、人に対する動揺させる恐れに対する特別な防備である。これが引用され、苦しむクリスチャンに適用された1Pe 3:14,15を見よ。[1.] 私たちは神を、すべての権能を御手に持ち、すべての被造物を御意のままに召される万軍の主として見なければならない。[2.] 私たちはしたがって神を聖なるものとし、その御名にふさわしい栄光を帰し、神を聖なる神と信じる者として神に向かって行動すべきである。[3.] 私たちは神を私たちの恐れ、畏怖の対象とし、神の摂理への畏れを保ち、神の主権に対する畏敬を持ち、神の不快感を恐れ、神のすべての配慮に黙って従うべきである。私たちが神の偉大さと栄光に正当に感動するなら、敵の威光が覆いかくされ、曇り、そのすべての力が抑制され、統制を受けるのを見るであろう。Ne 4:14を見よ。人のそしりを恐れる者は、自分を造った主を忘れる（Isa 51:12,13）。Lu 12:4,5と比較せよ。
(3.) 彼はそうすることにおいて聖なる安全と心の平安を保証する（Isa 8:14）。「彼は聖所となられる」。神をあなたがたの恐れとせよ。そうすれば神をあなたがたの望み、助け、防備、力強い救い主として見いだすであろう。神はあなたがたを聖別し、保護される。神は聖所となられる。[1.] 「あなたがたを聖なる者とするために。神はあなたがたの聖化となられる」とある人々は読む。私たちが賛美によって神を聖なるものとすれば、神は恵みによって私たちを聖化される。[2.] 「あなたがたを安らかにするために。神はあなたがたの聖所となる」。安全のために逃れ、すべての恐れの拘束から特権的に解放される所。あなたがたは神の中に侵すことのできない避け所と安全を見いだし、自分自身が危険の手の届かぬところにいることを知るであろう。真に神を恐れる者は、いかなる悪も恐れる必要がない。
III. 預言者はユダとイスラエルの両方の不敬けんで不信仰な者たちの滅びを警告する。彼らは前述の慰めに何の分け前も持たない。信じる者たちには聖所となられる神は、シロアの水々を捨ててレツンとレマリヤの子を喜ぶ者たち（Isa 8:6）、被造物を自分の恐れと望みとする者たち（Isa 8:14,15）にとっては、つまずきの石、妨げの岩となる。預言者は、イスラエルの両家の大部分が万軍の主を聖なるものとしないこと、そして彼らにとって神はわなと罠となることを予見する。神は彼らを信じる者たちには支えとなられるが、彼らにとっては恐怖となる。彼らは神の言葉から益を得るどころか、それにつまずき、神の摂理は彼らを神に導くどころか、彼らを神から遠ざける。他者にはいのちに至るいのちのかおりとなるものが、彼らには死に至る死のかおりとなる。*「それゆえ、彼らの多くはつまずき、倒れる。彼らは罪にも滅びにも倒れ、剣に倒れ、捕囚として捕えられ、捕囚の生活を送るであろう。」*注記せよ。神のことがらが私たちのつまずきとなれば、それは私たちを滅ぼすこととなる。ある人々はこれを、キリストを拒んだ不信仰のユダヤ人たちに適用する。彼らにとってキリストはつまずきの石となった。使徒がキリストの福音への不信仰を固守したすべての者にこの聖句を引用し適用したからである（1Pe 2:8）。彼らにとって主は妨げの岩である。彼らが御言葉に不従順であり、それにつまずくからである。
英語原文
Judah's Encouragement (740 BC)
⁹ Associate yourselves, O ye people, and ye shall be broken in pieces; and give ear, all ye of far countries: gird yourselves, and ye shall be broken in pieces; gird yourselves, and ye shall be broken in pieces.
¹⁰ Take counsel together, and it shall come to nought; speak the word, and it shall not stand: for God is with us.
¹¹ For the LORD spake thus to me with a strong hand, and instructed me that I should not walk in the way of this people, saying,
¹² Say ye not, A confederacy, to all them to whom this people shall say, A confederacy; neither fear ye their fear, nor be afraid.
¹³ Sanctify the LORD of hosts himself; and let him be your fear, and let him be your dread.
¹⁴ And he shall be for a sanctuary; but for a stone of stumbling and for a rock of offence to both the houses of Israel, for a gin and for a snare to the inhabitants of Jerusalem.
¹⁵ And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken.
The prophet here returns to speak of the present distress that Ahaz and his court and kingdom were in upon account of the threatening confederacy of the ten tribes and the Syrians against them. And in these verses,
I. He triumphs over the invading enemies, and, in effect, sets them at defiance, and bids them do their worst (Isa 8:9,10): "O you people, you of far countries, give ear to what the prophet says to you in God's name." 1. "We doubt not but you will now make your utmost efforts against Judah and Jerusalem. You associate yourselves in a strict alliance. You gird yourselves, and again you gird yourselves; you prepare for action; you address yourselves to it with resolution; you gird on your swords; you gird up your loins. You animate and encourage yourselves and one another with all the considerations you can think of: you take counsel together, call councils of war, and all heads are at work about the proper methods for making yourselves masters of the land of Judah. You speak the word; you come to resolutions concerning it, and are not always deliberating; you determine what to do, and are very confident of the success of it, that the matter will be accomplished with a word's speaking." Note, It is with a great deal of policy, resolution, and assurance, that the church's enemies carry on their designs against it; and abundance of pains they take to roll a stone that will certainly return upon them. 2. "This is to let you know that all your efforts will be ineffectual. You cannot, you shall not, gain your point, nor carry the day: You shall be broken in pieces. Though you associate yourselves, though you gird yourselves, though you proceed with all the policy and precaution imaginable, yet, I tell you again and again, all your projects shall be baffled, you shall be broken in pieces. Nay, not only shall your attempts be ruined, but your attempts shall be your ruin; you shall be broken by those designs you have formed against Jerusalem: Your counsels shall come to nought; for there is no wisdom nor counsel against the Lord. Your resolves will not be put in execution; they shall not stand. You speak the word, but who is he that saith, and it cometh to pass, if the Lord commandeth it not? What sets up itself against God, and his cause and counsel, cannot stand, but must inevitably fall. For God is with us" (this refers to the name of Immanuel—God with us); "the Messiah is to be born among us, and a people designed for such an honour cannot be given up to utter ruin. We have now the special presence of God with us in his temple, his oracles, his promises, and these are our defence. God is with us; he is on our side, to take our part and fight for us; and, if God be for us, who can be against us?" Thus does the daughter of Zion despise them.
II. He comforts and encourages the people of God with the same comforts and encouragements which he himself had received. The attempt made upon them was very formidable; the house of David, the court and royal family, were at their wits' end (Isa 7:2), and then no marvel if the people were in a consternation. Now,
1. The prophet tells us how he was himself taught of God not to give way to such amazing fears as the people were disturbed with, nor to run into the same measures with them (Isa 8:11): "The Lord spoke to me with a strong hand not to walk in the way of this people, not to say as they say nor do as they do, not to entertain the same frightful apprehensions of things nor to approve of their projects of making peace upon any terms, or calling in the help of the Assyrians." God instructed the prophet not to go down the stream. Note, (1.) There is a proneness in the best of men to be frightened at threatening clouds, especially when fears are epidemic. We are all too apt to walk in the way of the people we live among, though it be not a good way. (2.) Those whom God loves and owns he will instruct and enable to swim against the stream of common corruptions, particularly of common fears. He will find ways to teach his own people not to walk in the way of other people, but in a sober singularity. (3.) Corruption is sometimes so active in the hearts even of good men that they have need to be taught their duty with a strong hand, and it is God's prerogative to teach so, for he only can give an understanding and overpower the contradiction of unbelief and prejudice. He can teach the heart; and herein none teaches like him. (4.) Those that are to teach others have need to be themselves well instructed in their duty, and then they teach most powerfully when they teach experimentally. The word that comes from the heart is most likely to reach to the heart; and what we are ourselves by the grace of God instructed in we should, as we are able, teach others also.
2. Now what is it that he says to God's people?
(1.) He cautions them against a sinful fear, Isa 8:12. It seems it was the way of this people at this time, and fear is catching. He whose heart fails him makes his brethren's heart to fail, like his heart (De 20:8); therefore Say you not, A confederacy, to all those to whom this people shall say, A confederacy; that is, [1.] "Be not associated with them in the confederacies they are projecting and forecasting for. Do not join with those that, for the securing of themselves, are for making a league with the Assyrians, through unbelief, and distrust of God and their cause. Do not come into any such confederacy." Note, It concerns us, in time of trouble, to watch against all such fears as put us upon taking any indirect courses for our own security. [2.] "Be not afraid of the confederacies they frighten themselves and one another with. Do not distress yourselves with the apprehension of a confederacy upon every thing that stirs, nor, when any little thing is amiss, cry out presently, There is a plot, a plot. When they talk what dismal news there is, Syria is joined with Ephraim, what will become of us? must we fight, or must we flee, or must we yield? do not you fear their fear: Be not afraid of the signs of heaven, as the heathen are, Jer 10:2. Be not afraid of evil tidings on earth, but let your hearts be fixed. Fear not that which they fear, nor be afraid as they are. Be not put into such a fright as causes trembling and shaking;" so the word signifies. Note, When the church's enemies have sinful confederacies on foot the church's friends should watch against the sinful fears of those confederacies.
(2.) He advises them to a gracious religious fear: But sanctify the Lord of hosts himself, Isa 8:13. Note, The believing fear of God is a special preservative against the disquieting fear of man; see 1Pe 3:14,15, where this is quoted, and applied to suffering Christians. [1.] We must look upon God as the Lord of hosts, that has all power in his hand and all creatures at his beck. [2.] We must sanctify him accordingly, give him the glory due to that name, and behave towards him as those that believe him to be a holy God. [3.] We must make him our fear, the object of our fear, and make him our dread, keep up a reverence of his providence and stand in awe of his sovereignty, be afraid of his displeasure and silently acquiesce in all his disposals. Were we but duly affected with the greatness and glory of God, we should see the pomp of our enemies eclipsed and clouded, and all their power restrained and under check; see Ne 4:14. Those that are afraid of the reproach of men forget the Lord their Maker, Isa 51:12,13. Compare Lu 12:4,5.
(3.) He assures them of a holy security and serenity of mind in so doing (Isa 8:14): "He shall be for a sanctuary; make him your fear, and you shall find him your hope, your help, your defence, and your mighty deliverer. He will sanctify and preserve you. He will be for a sanctuary," [1.] "To make you holy. He will be your sanctification;" so some read it. If we sanctify God by our praises, he will sanctify us by his grace. [2.] "To make you easy. He will be your sanctuary," to which you may flee for safety, and where you are privileged form all the arrests of fear; you shall find an inviolable refuge and security in him, and see yourselves our of the reach of danger. Those that truly fear God shall not need to fear any evil.
III. He threatens the ruin of the ungodly and unbelieving, both in Judah and Israel. They have no part nor lot in the foregoing comforts; that God who will be a sanctuary to those who trust in him will be a stone of stumbling, and a rock of offence, to those who leave these waters of Shiloah, and rejoice in Rezin and Remaliah's son, (Isa 8:6), who make the creature their fear and their hope, Isa 8:14,15. The prophet foresees that the greatest part of both the houses of Israel would not sanctify the Lord of hosts, and to them he would be for a gin and a snare; he would be a terror to them, as he would be a support and stay to those that trusted in him. Instead of profiting by the word of God, they should be offended at it; and the providences of God, instead of leading them to him, would drive them from him. What was a savour of life unto life to others would be a savour of death unto death to them. "So that many among them shall stumble and fall; they shall fall both into sin and into ruin; they shall fall by the sword, shall be taken prisoners, and go into captivity." Note, If the things of God be an offence to us, they will be an undoing to us. Some apply this to the unbelieving Jews, who rejected Christ, and to whom he became a stone of stumbling; for the apostle quotes this scripture with application to all those who persisted in their unbelief of the gospel of Christ (1Pe 2:8); to them he is a rock of offence, because, being disobedient to the word, they stumble at it.
16-22
The Importance of the Scriptures (740 BC)
日本語
聖書の重要性（紀元前740年）
¹⁶ 証のことばを結び、律法を私の弟子たちの中で封印せよ。
¹⁷ ヤコブの家からその御顔を隠される主を、私は待ち望み、彼を仰ぎ見よう。
¹⁸ 見よ。私と、主が私に与えられた子どもたちは、シオンの山に住まわれる万軍の主から、イスラエルの中でしるしとなり、不思議となっている。
¹⁹ 彼らがあなたがたに、ささやき、つぶやく口寄せや霊媒師に尋ねよと言うとき、あなたがたは言え。民はその神に求めるべきではないか。生ける者のために死者に尋ねるのか。
²⁰ 律法と証のことばに従え。彼らがこのことばに従って語らないなら、彼らの中に朝の光がないからである。
²¹ 彼らはこの地を苦しみと飢えによって通るであろう。そして彼らが飢えたとき、苛立ち、自分たちの王と自分たちの神を呪い、上を仰ぎ見る。
²² 彼らは地を仰ぎ見るが、見よ、苦しみとやみ、苦悩の暗さがある。彼らは暗やみに追いやられる。
これらの節において私たちは次のものを持つ。
I. 神の民が、神の御言葉を委ねられ、聖なる書物を託されていることにあずむ語り尽くせない特権。彼らが万軍の主を聖なるものとし、主をその恐れとし、主をその聖所と見いだすために、証を結べ（Isa 8:16）。銘記せよ。神が教会に神の啓示の計り知れない宝を託されたことは、神が教会を顧み、教会を愛される大きな証である。
1. それは証であり律法である。この預言だけでなく、神のことば全体がそうである。神はそれを証言し、命じられた。証としてそれは私たちの信仰を導き、律法としてそれは私たちの実践を導く。私たちはその真理に同意し、その戒めに服すべきである。
2. この証とこの律法は結ばれ、封印されている。私たちはそれに付け加えず、そこから取り去らない。それらは神から人への手紙であり、折り畳まれ、封印され、大公章の下の布告である。旧約が結ばれ封印されたことは、その多くの預言の完全な解明が新約の時代まで保留されたことを意味した。Da 12:4、*終わりの時までこの書を封印せよ。*しかし当時結ばれ封印されていたものは、今は開かれ封印が解かれ、幼子たちに啓示されている（Mt 11:25）。しかし来るべき世と未来の状態に関しては、依然として証は結ばれ封印されている。私たちは部分的にしか知らず、部分的にしか預言しないからである。
3. それらは預言者たちと契約の子らである弟子たちの手に、聖なる預託として委ねられる（Ac 3:25）。これは彼らに委ねられた良いものであり、彼らが保管を任されたものである（2Ti 1:13,14）。預言者を導師とした者たちは、今もなお書き記されたみことばにしっかりと留まらなければならない。
II. 私たちがこの特権からなすべき良い用い方。これを私たちは教えられる。
1. 預言者自身の実践と決意から（Isa 8:17,18）。彼は律法と証を受け入れ、彼が出会った多くの落胆の中でそれらから慰めを得た。銘記せよ。神のことばに依拠する満足を自ら見いだした奉仕者たちが、他者に神のことばを最もよく推奨できる。観察せよ。
(1.) 預言者が労した落胆。彼は二つを具体的に挙げる。[1.] 神の、彼自身というよりもその民への、しかめ面。その民の利益は彼の心に非常に近かった。「主はヤコブの家から御顔を隠し、今のところ彼らを疎かにし、不快のしるしの下に置かれているようである。」預言者自身は彼らに対する神の怒りを啓示するために用いられながらも、悲惨な日を望まない者としてこれを悲しんだ。もしヤコブの家がヤコブの神を捨てるなら、主が彼らから御顔を隠されることを驚くべきことと思ってはならない。[2.] 人々の軽蔑と非難。彼自身だけでなく、律法と証が封印された彼の弟子たちへのもの。*見よ。私と主が私に与えられた子どもたちはしるしとなり、不思議となっている。*私たちは怪物や異国人のように見つめられ、通りを行くときに指差される。おそらく彼の子どもたちに与えられた預言的な名前は、町の不敬なあざける者たちによって嘲笑され、からかわれたであろう。私は多くの人にとって不思議な者となった（Ps 71:7）。神の民はその特異性のゆえに、また彼らと共に同じ放縦に走らないゆえに（1Pe 4:4）、世の不思議である（Zec 3:8）。預言者はこの点においてキリストの型であった。これは信じる者がキリストの子どもであることを証明するために引用される（Heb 2:13）。*見よ。私と、神が私に与えられた子どもたちは。*親は子どもを神の賜物、その恵み深い賜物と見なさなければならない。ヤコブはそうした（Ge 33:5）。奉仕者は自分の回心者を子どもと見なし、それに応じて彼らに優しく接しなければならない（1Th 2:7）。また神が与えられた子どもたちと見なさなければならない。私たちが他者に何らかの良いことの器になったとしても、それは神の恵みによるからである。キリストは信じる者を、父が与えられたご自身の子どもと見なされる（Joh 17:6）。そしてご自身と彼らはともに非難されるしるしとなり、不思議となる（Lu 2:34）。いたるところで非難される（Ac 28:22）。
(2.) 彼はこれらの落胆に関連して励ましを得た。[1.] 彼は自分を落胆させるすべてのものの中に神の御手を見、それに目を留めた。ヤコブの家がどんな苦難にあっても、それは神が御顔を隠されることから来る。いや、彼やその友人たちがどんな軽蔑を受けても、それは万軍の主から来る。主はシメイにダビデを呪わせた（Job 19:13, 30:11）。[2.] 彼は神がシオンの山に住まい、ご自身の民にご自身を現し、その祈りを聞き、その礼拝を受け入れる用意ができているのを見た。今のところヤコブの家から御顔を隠しても、彼らはどこで主を見いだし、主の御顔を回復するかを知っている。主はシオンの山に住まわれる。[3.] それゆえ彼は主を待ち望み、主を仰ぎ見ることを決意した。主が御顔を隠しておられる間もその御動きに注意を払い、へりくだった確信をもって恵みの道における主の帰りを期待する。信仰と祈りによって神を待ち望む者は、望みと喜びをもって主を仰ぎ見ることができる。感覚的な慰めがないときも、私たちは神への畏れと服従を保ち、しばらく待たなければならない。夕暮れ時には光となる。
2. 律法と証が封印された弟子たち、生ける御言葉が託された者たちに彼が与える忠告と助言から。
(1.) 彼は彼らが苦難の日に口寄せを尋ねる誘惑に遭うと想定する。彼らは悪魔と取り引きし、その助言を求め、将来の事についてそれから情報を得て、それに応じて対策を立てようとする。サウルも窮地に立ったときエンドルの魔女にすがった（1Sa 28:7,15）。アハジヤもエクロンの神にすがった（2Ki 1:2）。これらの降霊術師たちは奇妙な幻想的な身振りと声調を持っていた。彼らはささやき、つぶやいた。彼らは頭を覆い、はっきり見えもせず見られることもないようにしたが、ささやき、覗いた。あるいはここで用いられている二つの語はともに彼らの声と話し方に関係するかもしれない。彼らは語るべきことを低く、空洞の、途切れた音で、ほとんど不明瞭に伝え、時には鶴やツバメや鳩のように哀れな、悲しい調子で伝えた（Isa 38:14）。彼らは主の預言者たちが語った大胆さと明快さで語らず、人々を教えるよりも楽しませようとする者のように語った。しかしそれほど愚かにも彼らを尋ね、他者にもそうするよう促す者がいた。さらに良く知っている預言者の聴衆でさえそうであった。それゆえ預言者は彼らに、そのような者たちと同盟を結ぶなと警告する。この悪事に対する明示的な律法があったのに（Le 19:31, 20:27）、それはイスラエルに見出され、キリスト教国にさえ見出される。しかし宗教心を少しでも持つ者は皆、その考えに驚くことでそれを示せ。*サタンよ、私のうしろに退け。*呪文やお守りの使用、また隠された術によって運命を占い、病を治し、失われた物を見つけると称する者に尋ねることを恐れよ。これは恐るべき罪であり、事実上、上におられる神を否定するものである。
(2.) 彼は彼らにこの誘惑に対する答えを与え、彼らの口にことばを置く。「もし誰かがこのようにしてあなたがたを罠にかようとするなら、こう答えよ。民はその神に求めるべきではないか。生ける者のために死者に尋ねるのか。」[1.] 「民がその神に求めるべきであるということが宗教の原則であると彼らに告げよ。主は私たちの神であり、それゆえ私たちは主に求め、主と相談すべきであり、口寄せと相談すべきではない。すべての民はそれぞれ自分の神の名によって歩むであろう（Mic 4:5）。天の軍勢を自分たちの神とした者たちは彼らを求めた（Jer 8:2）。罪責と苦難の中にある民が赦しと平和のためにその神に求めるべきではないか。疑いと欠乏と危険の中にある民が導きと供給と保護のためにその神に求めるべきではないか。主が私たちの神であり、私たちがその民である以上、主を求めることは確かに私たちの務めである。」[2.] 「生ける人が死んだ偶像に求めることはこの世で最大の愚かさの例であると彼らに告げよ。」命のない像に命と生ける慰めを求めること、あるいは私たちが死んだ友人たちを神格化し彼らに祈るとき、生きている友人たちができないことを彼らが私たちのためにしてくれると期待することよりも不合理なことがあろうか。死者は何も知らず、彼らにはいかなる計画や働きもない（Ec 9:5,10）。それゆえ生ける者がそこから救いを期待して彼らにへつらうことは愚かである。降霊術師たちはエンドルの魔女のように死者に相談し、それによって自らの愚かさを宣べた。私たちは生ける者によって生きなければならず、死者によって生きてはならない。自ら光も命も持たない者たちから、私たちはどのような命や光を期待できようか。
(3.) 彼は彼らに神の御言葉を相談するよう導く。彼らの中にいた預言者たちがすべての場合に直接語ったわけではないが、彼らには書き記されたみことばがあり、それに頼らなければならなかった。銘記せよ。聖書を良く用いる方法を知る者は、決して霊媒師を尋ねることに引き込まれない。私たちがいかにして神を求め、その御心を知ることができるかを知りたいか。律法と証のことばに従え。そこであなたがたは何が良いか、主があなたがたに何を求めておられるかを見るであろう。神の定めをあなたがたの相談者とせよ。そうすれば正しく相談を受ける。観察せよ。[1.] 私たちが律法と証からなすべき用い方。私たちはそのことばに従って語らなければならない。すなわちこれを私たちの標準とし、それに従い、そこから助言を得て、それに訴え、すべての事においてそれに支配され決定され、その健全な癒しのことばに同意し（1Ti 6:3）、聖霊が教えることばで神の事を語らなければならない。それに反対して語らないだけでは不十分であり、私たちはそれに従って語らなければならない。[2.] なぜ私たちが律法と証をこのように用いなければならないか。そうしなければ想像を絶する最大の愚かさで有罪とされるからである。神のことばに同意しない者は、それによってその中に光がないこと、すなわち朝の光（その語はそうである）がないことを裏付ける。彼らは事物の正しい感覚を持たず、自分自身を理解せず、善と悪、真理と虚偽の違いを理解しない。銘記せよ。神の啓示を拒む者は人間の理解力さえ持たない。神の御言葉を受け入れようとしない者は理性の御言葉を正しく受け入れない。ある者たちはこれを脅しとして読む。「もし彼らがこのことばに従って語らないなら、彼らには光がなく、良いものも、慰めや救いもないであろう。むしろ彼らはやみと絶望に追いやられる。」ここに続く通りである（Isa 8:21,22）。サウルが魔女に相談したとき、彼にどのような光があったか（1Sa 28:18,20）。あるいは光の父から背を向ける者たちがどのような光を期待できようか。
(4.) 彼は口寄せを尋ね、神の律法と証を顧みない者たちの運命を宣告する。彼らには光がないだけでなく、慰めや繁栄がないだけでなく、すべての恐怖と悲惨を予期できる（Isa 8:21,22）。[1.] 彼らが恐れた苦難が彼らに臨む。彼らは侵略する敵の脅かす力によって定住せず、落ち着かず、所から所へと追い立てられ、地を行き来する。彼らは生活の必要な支えのためにどこに行くべきか難渋する。国があまりにも疲弊して何も得られないか、少なくとも彼ら自身と友人たちがあまりにも疲弊して何も得られないからである。満腹するまで養われていた者たちが飢える。銘記せよ。神から離れる者はすべての良いものから離れる。[2.] 彼らは不満と苦難の下での忍耐の欠如のゆえに、自分自身にとって非常に不快となる。善良な人は欠乏することがあるが、そのとき彼は自分を静め、楽にしようと努める。しかしこの民は飢えたとき自分自身を苛立たせ、食べるものがないとき、その苛立ちが自分のたましいをむさぼる。苛立ちはそれ自体が罰である罪だからである。[3.] 彼らは周囲のすべての者に、いや上のすべての者に非常に挑発的となる。すべての計画が挫折し、途方に暮れたとき、義務と礼節のすべての規則を忘れ、反逆的に王を呪い、冒涜的に神を呪う。そしてこれはその思いの中や寝室でする以上のものである（Ec 10:20）。彼らは王が国政をもっと良く運営しなかったとして、まるでそれが王の過失であるかのように王を呪うことから始める。最も優れた賢明な王たちでさえ成功を保証できないのに。しかし忠誠のきずなを断ったなら、宗教のきずなが長く彼らを留めないのは驚くべきことではない。彼らは次に神を呪い、呪いて死のうとする。彼らは神の摂理に不平を言い、まるで神が彼らに害を与えたかのようにそれを非難する。人の愚かさはその道を曲げ、そののちその心は主に向かって苛立つ（Pr 19:3）。心が内で熱くなるとき、口に銜え輪を置く必要を見よ。苛立ちのことばは通例非常に不快であるから。[4.] 彼らは絶望に身を委ね、どの方角を見ても救いの可能性を見いだせない。彼らは上を仰ぎ見るが、天は彼らにしかめつらをし、陰鬱に見える。彼らが神を呪すのに、どうしてそうでないことがあろうか。彼らは地を仰ぎ見るが、神と戦っている者たちにそれがどのような慰めをもたらせようか。そこには苦しみとやみと苦悩の暗さしかなく、すべてが脅かしであり、一つの楽しい光筋も、一つの希望に満ちた展望もない。むしろ彼らは自分の恐れの激しさによってやみに追いやられ、その恐れは周囲のすべてを黒く恐ろしいものとする。これは彼がIsa 8:20で言ったこと、彼らには光がないということを説明する。神の御言葉の光に目を閉じる者たちは、正当にやみに見捨てられ、終わりなくさまよい、自分自身で燃やした火の粉は彼らに何の好意ももたらさない。
英語原文
The Importance of the Scriptures (740 BC)
¹⁶ Bind up the testimony, seal the law among my disciples.
¹⁷ And I will wait upon the LORD, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him.
¹⁸ Behold, I and the children whom the LORD hath given me are for signs and for wonders in Israel from the LORD of hosts, which dwelleth in mount Zion.
¹⁹ And when they shall say unto you, Seek unto them that have familiar spirits, and unto wizards that peep, and that mutter: should not a people seek unto their God? for the living to the dead?
²⁰ To the law and to the testimony: if they speak not according to this word, it is because there is no light in them.
²¹ And they shall pass through it, hardly bestead and hungry: and it shall come to pass, that when they shall be hungry, they shall fret themselves, and curse their king and their God, and look upward.
²² And they shall look unto the earth; and behold trouble and darkness, dimness of anguish; and they shall be driven to darkness.
In these verses we have,
I. The unspeakable privilege which the people of God enjoy in having the oracles of God consigned over to them, and being entrusted with the sacred writings. That they may sanctify the Lord of hosts, may make him their fear and find him their sanctuary, bind up the testimony, Isa 8:16. Note, It is a great instance of God's care of his church and love to it that he has lodged in it the invaluable treasure of divine revelation. 1. It is a testimony and a law; not only this prophecy is so, which must therefore be preserved safely for the comfort of God's people in the approaching times of trouble and distress, but the whole word of God is so; God has attested it, and he has enjoined it. As a testimony it directs our faith; as a law it directs our practice; and we ought both to subscribe to the truths of it and to submit to the precepts of it. 2. This testimony and this law are bound up and sealed, for we are not to add to them nor diminish from them; they are a letter from God to man, folded up and sealed, a proclamation under the broad seal. The binding up and sealing of the Old Testament signified that the full explication of many of the prophecies of it was reserved for the New-Testament times. Da 12:4, Seal the book till the time of the end; but what was then bound up and sealed is now open and unsealed, and revealed unto babes, Mt 11:25. Yet with reference to the other world, and the future state, still the testimony is bound up and sealed, for we know but in part, and prophesy but in part. 3. They are lodged as a sacred deposit in the hands of the disciples of the children of the prophets and the covenant, Ac 3:25. This is the good thing which is committed to them, and which they are charged with the custody of, 2Ti 1:13,14. Those that had prophets for their tutors must still keep close to the written word.
II. The good use which we ought to make of this privilege. This we are taught,
1. By the prophet's own practice and resolutions, Isa 8:17,18. He embraced the law ad the testimony, and he had the comfort of them, in the midst of the many discouragements he met with. Note, Those ministers can best recommend the word of God to others that have themselves found the satisfaction of relying upon it. Observe,
(1.) The discouragements which the prophet laboured under. He specifies two:—[1.] The frowns of God, not so much upon himself, but upon his people, whose interests lay very near his heart: "He hides his face from the house of Jacob, and seems at present to neglect them, and lay them under the tokens of his displeasure." The prophet was himself employed in revealing God's wrath against them, and yet grieved thus for it, as one that did not desire the woeful day. If the house of Jacob forsake the God of Jacob, let it not be thought strange that he hides his face from them. [2.] The contempt and reproaches of men, not only upon himself, but upon his disciples, among whom the law and the testimony were sealed: I and the children whom the Lord has given me are for signs and wonders; we are gazed at as monsters or outlandish people, pointed at as we go along the streets. Probably the prophetical names that were given to his children were ridiculed and bantered by the profane scoffers of the town. I am as a wonder unto many, Ps 71:7. God's people are the world's wonder (Zec 3:8) for their singularity, and because they run not with them to the same excess of riot, 1Pe 4:4. The prophet was herein a type of Christ; for this is quoted (Heb 2:13) to prove that believers are Christ's children: Behold, I and the children whom God has given me. Parents must look upon their children as God's gifts, his gracious gifts; Jacob did so, Ge 33:5. Ministers must look upon their converts as their children, and be tender of them accordingly (1Th 2:7), and as the children whom God has given them; for, whatever good we are instrumental of to others, it is owing to the grace of God. Christ looks upon believers as his children, whom the Father gave him (Joh 17:6), and both he and they are for signs and wonders, spoken against (Lu 2:34), every where spoken against, Ac 28:22.
(2.) The encouragement he took in reference to these discouragements. [1.] He saw the hand of God in all that which was discouraging to him, and kept his eye upon that. Whatever trouble the house of Jacob is in, it comes from God's hiding his face; nay, whatever contempt was put upon him or his friends, it is from the Lord of hosts; he has bidden Shimei curse David, Job 19:13,30:11. [2.] He saw God dwelling in Mount Zion, manifesting himself to his people, and ready to hear their prayers and receive their homage. Though, for the present, he hide his face from the house of Jacob, yet they know where to find him and recover the sight of him; he dwells in Mount Zion. [3.] He therefore resolved to wait upon the Lord and to look for him; to attend his motions even while he hid his face, and to expect with a humble assurance his returns in a way of mercy. Those that wait upon God by faith and prayer may look for him with hope and joy. When we have not sensible comforts we must still keep up our observance of God and obedience to him, and then wait awhile; at evening time it shall be light.
2. By the counsel and advice which he gives to his disciples, among whom the law and the testimony were sealed, to whom were committed the lively oracles.
(1.) He supposes they would be tempted, in the day of their distress, to consult those that had familiar spirits, that dealt with the devil, asked his advice, and desired to be informed by him concerning things to come, that they might take their measures accordingly. Thus Saul, when he was in straits, made his application to the witch of Endor (1Sa 28:7,15), and Ahaziah to the god of Ekron, 2Ki 1:2. These conjurors had strange fantastic gestures and tones: They peeped and muttered; they muffled their heads, that they could neither see nor be seen plainly, but peeped and were peeped at. Or both the words here used may refer to their voice and manner of speaking; they delivered what they had to say with a low, hollow, broken sound, scarcely articulate, and sometimes in a puling or mournful tone, like a crane, or a swallow, or a dove, Isa 38:14. They spoke not with that boldness and plainness which the prophets of the Lord spoke with, but as those who desire to amuse people rather than to instruct them; yet there were those who were so wretchedly sottish as to seek to them and to court others to do so, even the prophet's hearers, who knew better things, whom therefore the prophet warns not to say, A confederacy with such. There were express laws against this wickedness (Lev 19:31,20:27), and yet it was found in Israel, is found even in Christian nations; but let all that have any sense of religion show it, by startling at the thought of it. Get thee behind me, Satan. Dread the use of spells and charms, and consulting those that by hidden arts pretend to tell fortunes, cure diseases, or discover things lost; for this is a heinous crime, and, in effect, denies the God that is above.
(2.) He furnishes them with an answer to this temptation, puts words into their mouths. "If any go about thus to ensnare you, give them this reply: Should not a people seek to their God? What! for the living to the dead!" [1.] "Tell them it is a principle of religion that a people ought to seek unto their God; now Jehovah is our God, and therefore to him we ought to seek, and to consult with him, and not with those that have familiar spirits. All people will thus walk in the name of their God, Mic 4:5. Those that made the hosts of heaven their gods sought unto them, Jer 8:2. Should not a people under guilt, and in trouble, seek to their God for pardon and peace? Should not a people in doubt, in want, and in danger, seek to their God for direction, supply, and protection? Since the Lord is our God, and we are his people, it is certainly our duty to seek him." [2.] "Tell them it is an instance of the greatest folly in the world to seek for living men to dead idols." What can be more absurd than to seek to lifeless images for life and living comforts, or to expect that our friends that are dead should do that for us, when we deify them and pray to them, which our living friends cannot do? The dead know not any thing, nor is there with them any device or working, Ec 9:5,10. It is folly therefore for the living to make their court to them, with any expectation of relief from them. Necromancers consulted the dead, as the witch of Endor, and so proclaimed their own folly. We must live by the living, and not by the dead. What life or light can we look for from those that have no light or life themselves?
(3.) He directs them to consult the oracles of God. If the prophets that were among them did not speak directly to every case, yet they had the written word, and to that they must have recourse. Note, Those will never be drawn to consult wizards that know how to make a good use of their Bibles. Would we know how we may seek to our God, and come to the knowledge of his mind? To the law and to the testimony. There you will see what is good, and what the Lord requires of you. Make God's statutes your counsellors, and you will be counselled aright. Observe, [1.] What use we must make of the law and the testimony: we must speak according to that word, that is, we must make this our standard, conform to it, take advice from it, make our appeals to it, and in every thing be overruled and determined by it, consent to those wholesome healing words (1Ti 6:3), and speak of the things of God in the words which the Holy Ghost teaches. It is not enough to say nothing against it, but we must speak according to it. [2.] Why we must make this use of the law and the testimony: because we shall be convicted of the greatest folly imaginable if we do not. Those that concur not with the word of God do thereby evince that there is no light, no morning light (so the word is) in them; they have no right sense of things; they do not understand themselves, nor the difference between good and evil, truth and falsehood. Note, Those that reject divine revelation have not so much as human understanding; nor do those rightly admit the oracles of reason who will not admit the oracles of God. Some read it as a threatening: "If they speak not according to this word, there shall be no light to them, no good, no comfort or relief; but they shall be driven to darkness and despair;" as it follows here, Isa 8:21,22. What light had Saul when he consulted the witch? 1Sa 28:18,20. Or what light can those expect that turn away from the Father of lights?
(4.) He reads the doom of those that seek to familiar spirits and regard not God's law and testimony; there shall not only be no light to them, no comfort or prosperity, but they may expect all horror and misery, Isa 8:21,22. [1.] The trouble they feared shall come upon them: They shall pass through the land, or pass to and fro in the land, unfixed, unsettled, and driven from place to place by the threatening power of an invading enemy; they shall be hardly bestead whither to go for the necessary supports of life, either because the country would be so impoverished that there would be nothing to be had, or at least themselves and their friends so impoverished that there would be nothing to be had for them; so that those who used to be fed to the full shall be hungry. Note, Those that go away from God go out of the way of all good. [2.] They shall be very uneasy to themselves, by their discontent and impatience under their trouble. A good man may be in want, but then he quiets himself, and strives to make himself easy; but these people when they shall be hungry shall fret themselves, and when they have nothing to feed on their vexation shall prey upon their own spirits; for fretfulness is a sin that is its own punishment. [3.] They shall be very provoking to all about them, nay, to all above them; when they find all their measures broken, and themselves at their wits' end, they will forget all the rules of duty and decency, and will treasonably curse their king and blasphemously curse their God, and this more than in their thought and in their bedchamber, Ec 10:20. They begin with cursing their king for managing the public affairs no better, as if the fault were his, when the best and wisest kings cannot secure success; but, when they have broken the bonds of their allegiance, no marvel if those of their religion do not hold them long: they next curse their God, curse him, and die; they quarrel with his providence, and reproach that, as if he had done them wrong. The foolishness of man perverts his way, and then his heart frets against the Lord, Pr 19:3. See what need we have to keep our mouth as with a bridle when our heart is hot within us; for the language of fretfulness is commonly very offensive. [4.] They shall abandon themselves to despair, and, which way soever they look, shall see no probability of relief. They shall look upward, but heaven shall frown upon them and look gloomy; and how can it be otherwise when they curse their God? They shall look to the earth, but what comfort can that yield to those with whom God is at war? There is nothing there but trouble, and darkness, and dimness of anguish, every thing threatening, and not one pleasant gleam, not one hopeful prospect; but they shall be driven to darkness by the violence of their own fears, which represent every thing about them black and frightful. This explains what he had said Isa 8:20, that there shall be no light to them. Those that shut their eyes against the light of God's word will justly be abandoned to darkness, and left to wander endlessly, and the sparks of their own kindling will do them no kindness.
本章とそれに続く四章（第十三章まで）は、すべて一つの続いた論述あるいは説教である。その趣旨は、まもなくイスラエルの王国にもたらされる大いなる破壊と、アッシリアの王によってユダの王国に与えられる大いなる動揺を示すことにあり、またその両方が彼らの罪のためであったことを示すことにある。しかし、暗い時代に神を恐れる者たちのために、特にメシアの時代を念頭に置いた慰めが豊かに備えられている。本章には次の事柄がある。一、シリヤとイスラエルの同盟王国がアッシリアの王によって滅ぼされることの預言（イザヤ8:1-4）。二、その高ぶった勝利の君がイスラエルとユダの地にもたらす荒廃（イザヤ8:5-8）。三、これらの動揺のただ中にある神の民に与えられる大いなる励まし。彼らは次のことを確証される。1. 敵は彼らに対して目的を果たすことができないこと（イザヤ8:9-10）。2. もし彼らが神への恐れを保ち、人への恐れを抑えるなら、神を避け所として見出すこと（イザヤ8:11-14）。そして他の者がつまずき、絶望に陥る間、彼らは神を待ち望む力を与えられ、自分たちがより良い時代のために保たれているのを見ること（イザヤ8:15-18）。最後に、彼はすべての者に、霊媒師に相談してはならないという必要な警告を、自らの危険において与える。それによって彼らは自らを絶望に投げ込むことになるからである。むしろ神のことばにしっかりと留まるべきである（イザヤ8:19-22）。そしてこれらの勧めと慰めは、悩みの時には今なお私たちの役に立つのである。