서론
無題
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英語原文
Such plain dealing as Jeremiah used in the foregoing chapter, one might easily foresee, if it did not convince and humble men, would provoke and exasperate them; and so it did; for here we find, I. Jeremiah persecuted by Pashur for preaching that sermon, Jer 20:1,2. II. Pashur threatened for so doing, and the word which Jeremiah had preached confirmed, Jer 20:3-6. III. Jeremiah complaining to God concerning it, and the other instances of hard measure that he had since he began to be a prophet, and the grievous temptations he had struggled with (Jer 20:7-10), encouraging himself in God, lodging his appeal with him, not doubting but that he shall yet praise him, by which it appears that he had much grace (Jer 20:11-13) and yet peevishly cursing the day of his birth (Jer 20:14-18), by which it appears that he had sad remainders of corruption in him too, and was a man subject to like passions as we are.
1-6
The Sin and Doom of Pashur (600 BC)
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바스훌의 죄와 파멸 (B.C. 600)
¹ 임멜의 아들 제사장 바스훌은 여호와의 성전의 총감독이라 그가 예레미야의 이 일 예언함을 들은지라
² 이에 바스훌이 선지자 예레미야를 때리고 여호와의 성전에 있는 베냐민 문 위층에 있는 착고에 채웠더니
³ 다음날 바스훌이 예레미야를 착고에서 풀어 주매 예레미야가 그에게 이르되 여호와께서 네 이름을 바스훌이라 아니하시고 마골밋사빕이라 하시느니라
⁴ 여호와께서 이와 같이 말씀하시되 보라 내가 너로 너와 네 모든 친구에게 두려움이 되게 하리니 그들이 그들의 원수들의 칼에 엎드러질 것이요 네 눈은 그것을 볼 것이며 내가 온 유다를 바벨론 왕의 손에 넘기리니 그가 그들을 사로잡아 바벨론으로 옮겨 칼로 죽이리라
⁵ 내가 또 이 성읍의 모든 부와 그 모든 소산과 그 모든 귀중품을 주고 유다 왕들의 모든 보물을 그 원수의 손에 넘기리니 그들이 그것을 탈취하여 바벨론으로 가져가리라
⁶ 바스훌아 너와 네 집에 사는 모든 자가 포로 되어 옮겨지리니 네가 바벨론에 이르러 거기서 죽어 거기 묻힐 것이라 너와 네가 거짓 예언을 한 네 모든 친구도 그와 같으리라 하셨느니라
여기에는, I. 예레미야를 향한 바스훌의 부당한 노여움과 그 노여움의 열매가 있다(렘 20:1,2). 이 바스훌은 제사장이었으니, 마땅히 예레미야를 감싸 주었어야 하였다. 예레미야도 그와 같은 반열에 속한 제사장이었고, 더구나 그는 주의 선지자였으니 제사장들은 그분의 종으로서 그 이익을 돌보아야 하였기 때문이다. 그러나 이 제사장은 자기가 감싸 주었어야 할 이를 도리어 박해하는 자였다. 그는 임멜의 아들이었으니, 곧 제사장의 열여섯째 반열에 속한 자였다. 다윗이 이 반열들을 처음 정할 때에 임멜이 그 조상이었다(대상 24:14). 사가랴가 아비야 반열에 속하였던 것과 같다(눅 1:5). 이렇게 하여 이 바스훌은 렘 21:1에 언급된, 다섯째 반열에 속한 같은 이름의 다른 사람과 구별된다. 이 바스훌은 성전의 총감독이었다. 어쩌면 그는 다만 pro tempore, 곧 잠시 동안만 그러하였을 것이니, 그가 우두머리로 있던 반열이 마침 당번이었기 때문일 수도 있고, 그가 대제사장의 보좌였을 수도 있으며, 혹은 성전이나 그 주위 경비대의 대장이었을 수도 있다(행 4:1). 이 사람이 예레미야의 큰 원수였다. 하나님의 선지자들을 향한 가장 큰 악의는 거룩함을 자처하고 하나님과 교회를 위한다고 내세우던 자들에게서 나왔다. 우리는 바스훌이 예레미야의 예언을 들으려고 그와 함께 도벳 골짜기로 간 제사장의 어른들 가운데 하나였다고 여길 수 없다. 다만 그를 걸어 넘어뜨릴 빌미를 잡으려는 악의를 품고 그리하였다면 몰라도 그러하다. 그러나 예레미야가 주의 전 뜰에 들어왔을 때에는 그가 그 말을 직접 들은 증인이었을 법하니, 그러면 렘 20:1을 그가 예레미야가 이 일을 예언함을 들었더라로 읽을 수 있다. 우리가 읽는 대로 한다면, 다른 이들이 그에게 그 소식을 전하였고 그가 그들에게서 진술을 받은 것이다. 그가 예레미야가 이 일을 예언하였다는 말을 듣고 참을 수 없었으니, 특히 자기가 총감독으로 있는 주의 전 뜰에서 자기 허락도 없이 감히 말씀을 전하였다는 것을 참을 수 없었다. 교회 안의 권세가 남용될 때에 그것은 교회를 치는 데 쓰일 수 있는 가장 위험한 권세가 된다. 예레미야에게 격분하여 그는, 1. 그를 때렸으니, 자기 손이나 권위의 지팡이로 쳤다. 어쩌면 그것은 다만 그를 욕보이려는 매질이었을 것이니, 대제사장이 바울에게 명한 것과 같다(행 23:2). 그가 바울의 입을 쳐서 그 지껄임을 그치라 한 것이다. 혹은 그를 상하게 하려고 여러 번 매질하였을 수도 있으니, 곧 죄인을 다루듯 그를 호되게 때린 것이다. 농부들이 종들을 때렸다는 것이 그들에게 씌워진 죄다(마 21:35). 여기 진행된 절차는 적법하지 않았다. 대제사장과 나머지 제사장들의 의견을 물었어야 하였고, 예레미야의 자격을 살펴보았어야 하였으며, 그가 한 말을 할 권한이 있는지 조사하였어야 하였다. 그러나 이런 공의의 법도는 한낱 형식으로 여겨져 제쳐지고 멸시받았다. 옳든 그르든 예레미야는 짓밟혀야 하였던 것이다. 경건을 미워하는 자들은 결코 스스로 공평의 법에 매이려 하지 아니한다. 2. 그는 그를 차꼬에 채웠다. 어떤 이들은 그것을 다만 가두는 곳으로 여겨 그가 그를 옥에 가두었다고 본다. 그러나 그것은 더 단단히 옭아매는 기구였고, 그를 고통스럽게 하는 동시에 욕보이려는 것이었던 듯하다. 어떤 이들은 그것이 목과 팔을 채우는 형틀이었다고 여기고, 어떤 이들은(우리도 그러하듯) 두 다리를 채우는 차꼬였다고 여긴다. 그것이 무슨 기구였든 그는 밤새도록 거기 있었고, 그것도 사람들이 다 보는 곳, 곧 주의 전 곁에 있는 베냐민의 윗문에서 그러하였으니, 아마도 성읍과 성전 사이를 오가는 문이었을 것이다. 바스훌은 이렇게 그를 벌하여 그가 예언하지 못하도록 겁을 주려 하였고, 또 이렇게 그를 멸시에 내놓고 가증한 자로 만들어, 설령 그가 예언하더라도 아무도 귀 기울이지 않게 하려 하였다. 이와 같이 가장 선한 사람들이 이 은혜 없고 배은망덕한 세상에서 가장 나쁜 대우를 받아 왔으며, 그 시대의 가장 큰 복이었던 이들이 만물의 찌꺼기로 여겨졌다. 바스훌 같은 자가 재판석에 앉아 있고 예레미야 같은 이가 차꼬에 채여 있는 것을 본다면 어찌 거룩한 분노가 일어나지 않겠는가? 이 세상 다음에 다른 삶이 있어 사람과 일이 전혀 다른 모습으로 드러나게 된다는 것은 참으로 다행한 일이다.
II. 바스훌을 향한 하나님의 정당한 노여움과 그 징표가 있다. 이튿날 바스훌은 예레미야를 놓아주어 차꼬에서 풀어 주었다(렘 20:3). 그가 이 벌에 사람을 두는 관례만큼 오래도록 그를 몸도 펴지 못하는 그 자리에 두었을 것이다. 그리고 이제 예레미야는 그에게 전할 하나님의 메시지를 받는다. 바스훌이 예레미야를 차꼬에 채울 때에 예레미야가 그가 한 일로 그를 나무랐다는 기록은 없다. 그는 그 학대를 조용히, 잠잠히 받아들인 것으로 보인다. 그는 고난을 받으시되 위협하지 아니하셨다. 그러나 그가 그를 차꼬에서 풀어 주었을 때에, 하나님이 선지자의 입에 한 말씀을 두셨으니, 만일 그에게 양심이 있다면 그것을 흔들어 깨울 말씀이었다. 이는 주의 선지자가 매였을 때에도 주의 말씀은 매이지 아니하였기 때문이다. 바스훌이 예레미야를 때리고 학대하면서 무엇을 노렸다고 우리가 생각할 수 있겠는가? 그것이 무엇이었든, 하나님이 그에게 하시는 말씀으로 우리는 그가 그 뜻을 이루지 못하였음을 보게 될 것이다.
1. 그는 자기 잘못을 지적하며 백성 앞에서 자기 명성을 깎아내릴 만한 자의 입을 막아, 자기 자리를 굳히고 마음 편히 지내려 한 것인가? 그는 그 목적을 이루지 못할 것이다. 이는 (1.) 선지자가 잠잠할지라도 그 자신의 양심이 그를 덮쳐 늘 그를 불안하게 할 것이기 때문이다. 이것을 확증하려고 그에게 한 이름이 주어지니, 곧 마골밋사빕—사방으로 두려움, 또는 사면이 두려움이다. 하나님 자신이 그에게 이 이름을 주시며, 그분이 그렇게 부르시므로 그가 그렇게 될 것이다. 이는 속담 같은 표현으로, 곤경에 빠졌을 뿐 아니라 절망에 빠진 사람을 가리킨다. 사방이 위험에 둘러싸인 것만이 아니니(사람이 그런 처지에 있으면서도 믿음으로 두려워하지 않을 수 있으니, 다윗이 그러하였다. 시 3:6; 27:3), 사방으로 두려움에 사로잡힌 것이며, 사람은 아무 위험이 보이지 않을 때에도 그런 처지에 있을 수 있다. 악인은 쫓아오는 자가 없어도 도망하며, 두려워할 것이 없는 곳에서 크게 두려워한다. 바스훌의 경우가 그러할 것이다(렘 20:4). “보라, 내가 너를 네 자신에게 두려움이 되게 하리니, 곧 네가 끊임없는 공포에 사로잡히고, 네 자신의 상상과 망상이 네게 늘 불안을 만들어 내리라.” 주목하라. 하나님은 아무리 겁 없는 죄인이라도 자기 자신에게 두려움이 되게 하실 수 있고, 자기 백성을 겁주어 그 본분을 다하지 못하게 하는 자들을 겁주실 길을 찾아내신다. 그리고 성문에서 책망하는 자인 하나님의 선지자들에게서 자기 잘못을 듣지 아니하려는 자들은, 겁먹지도 않고 잠잠해지지도 않는 자기 품속의 책망자, 곧 양심에게서 그것을 듣게 되고 말 것이다. 그리고 이렇게 자기 자신에게 두려움이 된 사람은 참으로 비참하다. 그러나 이것이 전부는 아니다. 어떤 이들은 자기 자신에게 몹시 두려움이 되면서도 그것을 감추어 남들에게는 유쾌해 보이기도 한다. 그러나 “내가 너를 네 모든 친구에게도 두려움이 되게 하리라. 무슨 일이 있을 때마다 네가 어찌나 소름 끼치는 모습으로 말하는지, 네 모든 친구가 너와 이야기 나누기를 겁내고 네 괴로움에서 멀찍이 물러서기를 택하리라.” 깊은 우울과 착란에 빠진 사람은 자기 자신에게도, 자기 주위 모든 사람에게도 두려움이 된다. 그러므로 하나님이 우리에게 이성을 쓰게 하시고 양심의 평안을 이어 주시는 동안 우리는 그것을 크게 감사할 이유가 있다. (2.) 그가 믿고 의지하던 친구들, 곧 예레미야에게 그런 일을 저지르면서 아마도 마음에 들려 하였던 그 친구들이 다 그를 저버릴 것이다. 하나님은 예레미야를 해친 일로 그를 곧바로 쳐 죽이지 아니하시고, 도리어 그를 비참하게 살게 하시니, 마치 가인이 떨림의 땅에 살았던 것과 같다. 그리하여 그가 어디를 가든 그가 신적 공의의 본보기가 되도록 끊임없는 공포 속에 두시는 것이다. 그리고 “이 사람이 어찌하여 이렇게 늘 떨고 있느냐?” 하고 물으면 “예레미야를 차꼬에 채운 일로 하나님의 손이 그 위에 있기 때문이다” 하는 대답이 나올 것이다. 그를 북돋아 주어야 할 그의 친구들이 다 끊어질 것이다. 그들이 원수의 칼에 엎드러질 것이요, 그의 눈이 그것을 보리니, 그 참혹한 광경이 그의 두려움을 더할 것이다. (3.) 그는 마침내 자기 두려움이 까닭 없는 것이 아니라 신적 보응이 자기를 기다리고 있음을 알게 될 것이다(렘 20:6). 그와 그의 온 집이 사로잡혀 바벨론까지 갈 것이다. 그는 요시야처럼 그 재앙이 오기 전에 죽지도 못하고, 어떤 이들처럼 그것을 넘겨 살아남지도 못하며, 사로잡힌 자로 죽어 사실상 그 쇠사슬에 묶인 채 장사될 것이니, 그와 그의 모든 친구가 그러할 것이다. 여기까지가 바스훌의 선고다. 박해하는 자들은 그것을 읽고 떨지어다. 파멸에 이르러 떨게 되기 전에 회개에 이르러 떨지어다.
2. 그는 백성을 안심시켜, 예레미야가 예언한 그 파멸을 막고 그의 명성을 무너뜨림으로 그 말이 헛되이 떨어지게 하려 한 것인가? 아마도 그러하였을 것이다. 렘 20:6으로 보아 그는 자기 자신이 선지자로 자처하며 백성에게 평강이 있으리라고 말하였던 것이 드러나기 때문이다. 그는 그들에게 거짓을 예언하였다. 그리고 예레미야의 예언이 그의 예언과 어긋났고, 그가 죄 가운데 잠들도록 달래 놓으려던 자들을 도리어 깨우려 하였으므로, 그는 그를 대적하고 나섰다. 그러나 그가 그 뜻을 이룰 수 있었는가? 그렇지 못하였다. 예레미야는 유다와 예루살렘을 향하여 자기가 한 말을 굽히지 않았고, 하나님도 그의 입으로 그것을 되풀이하신다. 사람은 자기를 책망하고 경고하는 자들을 잠잠하게 함으로 아무것도 얻지 못한다. 말씀은 제 길을 가고야 말기 때문이니, 여기서도 그러하였다. (1.) 온 나라가 망할 것이다(렘 20:4). 내가 온 유다를 바벨론 왕의 손에 넘기리라. 그 땅은 오랫동안 하나님 자신의 땅이었으나, 그분은 이제 그 땅에 대한 권리를 느부갓네살에게 넘기실 것이다. 그가 그 나라의 주인이 되어 그 주민들을 자기 뜻대로 더러는 칼에, 더러는 사로잡힘에 넘길 것이며, 아무도 그의 손을 벗어나지 못할 것이다. (2.) 성읍도 함께 망할 것이다(렘 20:5). 바벨론 왕이 그것을 노략하고 그 안의 값진 것을 다 바벨론으로 가져갈 것이다. [1.] 그가 그들의 창고와 무기고를 빼앗아(여기서 이 성읍의 힘이라 불리는 것이다) 도리어 그들을 치는 데 쓸 것이다. 그들은 이것들을 자기 힘으로 믿었으나, 그들이 스스로 하나님의 보호 밖으로 나가 버렸고 참으로 그들의 힘이시던 분이 그들에게서 떠나셨으니, 그것들이 그들에게 무슨 소용이 있었겠는가? [2.] 그가 그들이 쌓아 둔 상품과 물건을 다 가져갈 것이니, 여기서 그들의 수고라 불리는 것이다. 그것은 그들이 애써 일하여 그 수고로 얻은 것이기 때문이다. [3.] 그가 그들의 좋은 집들을 털고 그 값진 세간을 가져갈 것이니, 여기서 그들의 보물이라 불리는 것이다. 그것은 그들이 그것을 귀히 여기고 거기에 마음을 두었기 때문이다. 하나님의 보배로운 약속들 안에서 보배로운 것을 자기 것으로 삼은 자들은 복이 있으니, 그것들은 군사들의 손이 미치지 못하는 곳에 있다. [4.] 그가 국고를 털고 왕관의 보석과 유다 왕들의 모든 보물을 가져갈 것이다. 이것은 오래전에 히스기야에게, 바벨론 왕의 사신들에게 자기 보물을 보여 준 벌로 가장 먼저 경고되었던 그 재난의 한 대목이었다(사 39:6). 그들은 그 국고를 자기 방벽으로 여겼으나, 도리어 그것이 그들을 팔아넘겨 원수의 손쉬운 먹이가 되었다.
英語原文
The Sin and Doom of Pashur (600 BC)
¹ Now Pashur the son of Immer the priest, who was also chief governor in the house of the LORD, heard that Jeremiah prophesied these things.
² Then Pashur smote Jeremiah the prophet, and put him in the stocks that were in the high gate of Benjamin, which was by the house of the LORD.
³ And it came to pass on the morrow, that Pashur brought forth Jeremiah out of the stocks. Then said Jeremiah unto him, The LORD hath not called thy name Pashur, but Magor-missabib.
⁴ For thus saith the LORD, Behold, I will make thee a terror to thyself, and to all thy friends: and they shall fall by the sword of their enemies, and thine eyes shall behold it: and I will give all Judah into the hand of the king of Babylon, and he shall carry them captive into Babylon, and shall slay them with the sword.
⁵ Moreover I will deliver all the strength of this city, and all the labours thereof, and all the precious things thereof, and all the treasures of the kings of Judah will I give into the hand of their enemies, which shall spoil them, and take them, and carry them to Babylon.
⁶ And thou, Pashur, and all that dwell in thine house shall go into captivity: and thou shalt come to Babylon, and there thou shalt die, and shalt be buried there, thou, and all thy friends, to whom thou hast prophesied lies.
Here is, I. Pashur's unjust displeasure against Jeremiah, and the fruits of that displeasure, Jer 20:1,2. This Pashur was a priest, and therefore, one would think, should have protected Jeremiah, who was of his own order, a priest too, and the more because he was a prophet of the Lord, whose interests the priests, his ministers, ought to consult. But this priest was a persecutor of him whom he should have patronized. He was the son of Immer; that is, he was of the sixteenth course of the priests, of which Immer, when these courses were first settled by David, was father (1Ch 24:14), as Zechariah was of the order of Abiah, Lu 1:5. Thus this Pashur is distinguished from another of the same name mentioned Jer 21:1, who was of the fifth course. This Pashur was chief governor in the temple; perhaps he was only so pro tempore—for a short period, the course he was head of being now in waiting, or he was suffragan to the high priest, or perhaps captain of the temple or of the guards about it. Ac 4:1. This was Jeremiah's great enemy. The greatest malignity to God's prophets was found among those that professed sanctity and concern for God and the church. We cannot suppose that Pashur was one of those ancients of the priests that went with Jeremiah to the valley of Tophet to hear him prophesy, unless it were with a malicious design to take advantage against him; but, when he came into the courts of the Lord's house, it is probable that he was himself a witness of what he said, and so it may be read (Jer 20:1), He heard Jeremiah prophesying these things. As we read it, the information was brought to him by others, whose examinations he took: He heard that Jeremiah prophesied these things, and could not bear it, especially that he should dare to preach in the courts of the Lord's house, where he was chief governor, without his leave. When power in the church is abused, it is the most dangerous power that can be employed against it. Being incensed at Jeremiah, 1. He smote him, struck him with his hand or staff of authority. Perhaps it was a blow intended only to disgrace him, like that which the high priest ordered to be given to Paul (Ac 23:2), he struck him on the mouth, and bade him hold his prating. Or perhaps he gave him many blows intended to hurt him; he beat him severely, as a malefactor. It is charged upon the husbandmen (Mt 21:35) that they beat the servants. The method of proceeding here was illegal; the high priest, and the rest of the priests, ought to have been consulted, Jeremiah's credentials examined, and the matter enquired into, whether he had an authority to say what he said. But these rules of justice are set aside and despised, as mere formalities; right or wrong, Jeremiah must be run down. The enemies of piety would never suffer themselves to be bound by the laws of equity. 2. He put him in the stocks. Some make it only a place of confinement; he imprisoned him. It rather seems to be an instrument of closer restraint, and intended to put him both to pain and shame. Some think it was a pillory for his neck and arms; others (as we) a pair of stocks for his legs: whatever engine it was, he continued in it all night, and in a public place too, in the high gate of Benjamin, which was in, or by, the house of the Lord, probably a gate through which they passed between the city and the temple. Pashur intended thus to chastise him, that he might deter him from prophesying; and thus to expose him to contempt and render him odious, that he might not be regarded if he did prophesy. Thus have the best men met with the worst treatment from this ungracious ungrateful world; and the greatest blessings of their age have been counted as the off-scouring of all things. Would it not raise a pious indignation to see such a man as Pashur upon the bench and such a man as Jeremiah in the stocks? It is well that there is another life after this, when persons and things will appear with another face.
II. God's just displeasure against Pashur, and the tokens of it. On the morrow Pashur gave Jeremiah his discharge, brought him out of the stocks (Jer 20:3); it is probable that he continued him there, in little-ease, as long as was usual to continue any in that punishment. And now Jeremiah has a message from God to him. We do not find that, when Pashur put Jeremiah in the stocks, the latter gave him any check for which he did; he appears to have quietly and silently submitted to the abuse; when he suffered, he threatened not. But, when he brought him out of the stocks, then God put a word into the prophet's mouth, which would awaken his conscience, if he had any. For, when the prophet of the Lord was bound, the word of the Lord was not. What can we think Pashur aimed at in smiting and abusing Jeremiah? Whatever it is, we shall see by what God says to him that he is disappointed.
1. Did he aim to establish himself, and make himself easy, by silencing one that told him of his faults and would be likely to lessen his reputation with the people? He shall not gain this point; for, (1.) Though the prophet should be silent, his own conscience shall fly in his face and make him always uneasy. To confirm this he shall have a name given him, Magor-missabib—Terror round about, or Fear on every side. God himself shall give him this name, whose calling him so will make him so. It seems to be a proverbial expression, bespeaking a man not only in distress but in despair, not only in danger on every side (that a man may be and yet by faith may be in no terror, as David, Ps 3:6,27:3), but in fear on every side, and that a man may be when there appears no danger. The wicked flee when no man pursues, are in great gear where no fear is. This shall be Pashur's case (Jer 20:4): "Behold, I will make thee a terror to thyself; that is, thou shalt be subject to continual frights, and thy own fancy and imagination shall create thee a constant uneasiness." Note, God can make the most daring sinner a terror to himself, and will find out a way to frighten those that frighten his people from doing their duty. And those that will not hear of their faults from God's prophets, that are reprovers in the gate, shall be made to hear of them from conscience, which is a reprover in their own bosoms that will not be daunted nor silenced. And miserable is the man that is thus made a terror to himself. Yet this is not all; some are very much a terror to themselves, but they conceal it and seem to others to be pleasant; but, "I will make thee a terror to all thy friends; thou shalt, upon all occasions, express thyself with so much horror and amazement that all thy friends shall be afraid of conversing with thee and shall choose to stand aloof from thy torment." Persons in deep melancholy and distraction are a terror to themselves and all about them, which is a good reason why we should be very thankful, so long as God continues to us the use of our reason and the peace of our consciences. (2.) His friends, whom he put a confidence in and perhaps studied to oblige in what he did against Jeremiah, shall all fail him. God does not presently strike him dead for what he did against Jeremiah, but lets him live miserably, like Cain in the land of shaking, in such a continual consternation that wherever he goes he shall be a monument of divine justice; and, when it is asked, "What makes this man in such a continual terror?" it shall be answered, "It is God's hand upon him for putting Jeremiah in the stocks." His friends, who should encourage him, shall all be cut off; they shall fall by the sword of the enemy, and his eyes shall behold it, which dreadful sight shall increase his terror. (3.) He shall find, in the issue, that his terror is not causeless, but that divine vengeance is waiting for him (Jer 20:6); he and his family shall go into captivity, even to Babylon; he shall neither die before the evil comes, as Josiah, nor live to survive it, as some did, but he shall die a captive, and shall in effect be buried in his chains, he and all his friends. Thus far is the doom of Pashur. Let persecutors read it, and tremble; tremble to repentance before they be made to tremble to their ruin.
2. Did he aim to keep the people easy, to prevent the destruction that Jeremiah prophesied of, and by sinking his reputation to make his words fall to the ground? It is probable that he did; for it appears by Jer 20:6 that he did himself set up for a prophet, and told the people that they should have peace. He prophesied lies to them; and because Jeremiah's prophecy contradicted his, and tended to awaken those whom he endeavoured to rock asleep in their sins, therefore he set himself against him. But could he gain his point? No; Jeremiah stands to what he has said against Judah and Jerusalem, and God by his mouth repeats it. Men get nothing by silencing those who reprove and warn them, for the word will have its course; so it had here. (1.) The country shall be ruined (Jer 20:4): I will give all Judah into the hand of the king of Babylon. It had long been God's own land, but he will now transfer his title to it to Nebuchadnezzar, he shall be master of the country and dispose of the inhabitants some to the sword and some to captivity, as he pleases, but none shall escape him. (2.) The city shall be ruined too, Jer 20:5. The king of Babylon shall spoil that, and carry all that is valuable in it to Babylon. [1.] He shall seize their magazines and military stores (here called the strength of this city) and turn them against them. These they trusted to as their strength; but what stead could they stand them in when they had thrown themselves out of God's protection, and when he who was indeed their strength had departed from them? [2.] He shall carry off all their stock in trade, their wares and merchandises, here called their labours, because it was what they laboured about and got by their labour. [3.] He shall plunder their fine houses, and take away their rich furniture, here called their precious things, because they valued them and set their hearts so much upon them. Happy are those who have secured to themselves precious things in God's precious promises, which are out of the reach of soldiers. [4.] He shall rifle the exchequer, and take away the jewels of the crown and all the treasures of the kings of Judah. This was that instance of the calamity which was first of all threatened to Hezekiah long ago as his punishment for showing his treasures to the king of Babylon's ambassadors, Isa 39:6. The treasury, they thought, was their defence; but that betrayed them, and became an easy prey to the enemy.
7-13
The Prophet's Impatient Appeal (600 BC)
한국어
선지자의 조급한 호소 (기원전 600년)
⁷ 여호와여 주께서 나를 속이셨으므로 내가 속았사오며 주께서 나보다 강하사 이기셨으므로 내가 조롱거리가 되니 사람마다 종일토록 나를 조롱하나이다.
⁸ 내가 말할 때마다 외치며 폭력과 탈취를 부르짖으므로 여호와의 말씀으로 말미암아 내가 종일토록 치욕과 모욕거리가 됨이니이다.
⁹ 이에 내가 말하기를 내가 다시는 그를 언급하지 아니하며 그의 이름으로 말하지 아니하리라 하였으나, 그의 말씀이 나의 마음속에 타오르는 불 같아서 뼛속에 사무치니 내가 참기에 지치고 더 이상 머무를 수 없었나이다.
¹⁰ 나는 무리의 비방과 사방의 두려움을 들었나이다. 그들이 이르기를, 고소하라 우리도 고소하리라 하나이다. 나의 친한 벗들도 다 내가 실족하기를 기다리며 이르기를, 혹시 그가 유혹을 받으면 우리가 그를 이겨 우리 원수를 갚자 하나이다.
¹¹ 그러나 여호와는 강하고 두려운 분으로서 나와 함께 하시므로 내 박해자들이 넘어지고 이기지 못할 것이며, 그들이 형통하지 못하므로 크게 수치를 당하리니 그들의 영원한 수치는 결코 잊혀지지 아니하리이다.
¹² 그러나 의인을 시험하사 폐부와 심장을 보시는 만군의 여호와여, 내가 나의 사정을 주께 아뢰었사오니 주께서 그들에게 원수 갚으심을 내가 보게 하옵소서.
¹³ 여호와께 노래하라 너희는 여호와를 찬양하라. 이는 그가 가난한 자의 영혼을 행악자들의 손에서 건지셨음이니라.
바스훌에게 내려진 운명은 그 자신에게 공포가 되는 것이었다. 그러나 예레미야는 지금 이 시험의 시간에도 그와는 거리가 멀다. 그렇다고 그가 여기서 육신의 연약함 때문에 내면 깊이 심하게 흔들렸다는 사실을 부정할 수는 없다. 가장 선한 사람도 결국 사람일 뿐이다. 하나님은 그들이 잘못 말하고 행한 것을 지나치게 엄격하게 따지지 않으시므로, 우리도 그렇게 해서는 안 되며 가능한 한 선한 뜻으로 해석해야 한다. 이 구절들은 바스훌이 예레미야에게 가한 큰 분노와 모욕을 계기로, 그의 마음속에서 은혜의 성향과 부패한 본성 사이에 싸움이 일어났음을 보여 준다. 이 일에 관하여 그가 자신과 하나님께 한 말은 다소 복잡하였으므로, 이를 순서 있게 살펴보자.
I. 여기에는 그가 당한 부당함과 모욕에 대한 슬픈 진술이 있다. 이 진술은 의심할 것도 없이 사실에 따른 것이며 비난받을 일이 아니다. 그를 보내신 하나님께 이 사정을 아뢰는 것은 매우 정당하고 적절했으며, 하나님께서도 분명 그를 변호해 주실 것이다. 그는 다음과 같이 호소한다.
1. 그는 조롱과 웃음거리가 되었다. 사람들이 그가 말하고 행한 모든 일을 농담거리로 삼았으니, 이는 진실하고 고상한 마음에는 매우 큰 괴로움일 수밖에 없다(렘 20:7,8). 나는 조롱거리가 되었고, 조롱을 받는다. 그들은 그를 어리석고 오직 희롱거리로만 쓸모 있는 사람처럼 대하며 그와 함께, 또 서로 함께 즐거워하였다. 이것은 계속되었다. 나는 날마다 조롱거리가 되었다. 또 모두가 그랬다. 모든 사람이 나를 조롱한다. 높은 자들은 자기 위엄을 잊을 만큼, 낮은 자들은 그에게 마땅히 보여야 할 존중을 잊을 만큼 그랬다. 우리 주 예수께서도 십자가 위에서 제사장들과 백성 모두에게 모욕을 받으셨고, 양쪽의 모욕에는 저마다 특별한 가중 사정이 있었다. 그렇다면 무엇이 그를 이토록 멸시와 조소에 내맡겼는가? 오직 그가 자기 직분의 의무를 충실하고 열심히 수행한 일, 곧 렘 20:8의 설교뿐이었다. 그들은 그가 전한 말씀 외에는 조롱할 구실을 찾지 못했다. 여호와의 말씀이 바로 치욕거리가 되었다. 그들이 그를 존중하고 공경해야 할 이유, 곧 그가 그들에게 여호와의 말씀을 전하도록 맡김을 받았다는 바로 그 일이 그들이 그를 비방하고 욕하는 이유가 되었다. 그는 설교할 때마다 가능한 한 지시받은 바를 충실히 따랐지만, 그들은 그 설교에서 조롱하고 모욕할 무엇인가를 찾아냈다. 하나님의 계시는 세상에 주어진 가장 큰 복과 영예 가운데 하나인데도, 그것이 가장 열심 있는 설교자들과 신자들에게 큰 치욕거리가 되었다는 사실은 슬픈 일이다. 그들이 그를 조롱한 이유는 두 가지였다. (1.) 설교하는 방식 때문이다. 그가 말할 때마다 외쳤다. 그는 언제나 생동감 있고 마음을 움직이는 설교자였고, 하나님의 이름으로 말하기 시작한 뒤에는 늘 진지한 사람처럼 말했다. 그는 크게 외치고 아끼지 않았으며, 자신도 아끼지 않고 설교를 듣는 이들도 아끼지 않았다. 진지해지기를 싫어하는 이들에게는 이것만으로도 웃음거리가 되기에 충분했다. 하나님에 관한 일들에 스스로 감동받지 못하고 그것을 싫어하는 이들은 그 일에 깊이 감동받는 사람들을 흔히 조롱한다. 생동감 있는 설교자는 무심하고 믿지 않는 청중의 조소 대상이 된다. (2.) 설교의 내용 때문이다. 그는 폭력과 탈취를 외쳤다. 그는 그들이 서로에게 저지르는 폭력과 탈취를 꾸짖었고, 그 죄의 형벌로 그들 위에 닥칠 폭력과 탈취를 예언하였다. 전자 때문에 그들은 그를 지나치게 엄격하다고 조롱했고, 후자 때문에 지나치게 쉽게 믿는다고 조롱했다. 어느 쪽이든 그는 그들에게 거슬렸으므로, 그들은 그를 매장하기로 결심했다. 이것만으로도 충분히 나빴지만, 그는 더 나아가 호소한다.
2. 그들은 그를 해칠 음모를 꾸미고 그의 몰락을 계획했다. 그를 단지 약한 사람으로 조롱한 데 그치지 않고, 악한 사람이며 정부에 위험한 자처럼 비방하고 왜곡하였다. 그는 이것을 렘 20:10에서 자신의 고통으로 탄식한다. 조롱을 받는 일은 사람의 명예를 건드리기는 해도 다시 웃어넘길 수 있는 일이기도 하다. 잘 지적된 바와 같이, 웃음거리가 되는 것 자체가 수치는 아니며 그렇게 될 만한 일을 하는 것이 수치이다. 그러나 더 악의적이고 교묘하게 행동하는 사람들도 있었다. (1.) 그들은 그가 자신을 해명할 기회가 없을 때 뒤에서 험담하고, 그에 관한 거짓 소문을 퍼뜨리는 데 힘썼다. 그는 전해 들은 많은 사람의 비방과 사방의 두려움을 들었다. 어떤 이들은 이를 많은 마골밋사빕들의 비방과 두려움으로 읽는데, 그들은 바스훌과 같은 부류이며 따라서 그의 운명을 기다릴 만한 사람들이다. 혹은 이것이 그들이 그를 비방한 내용일 수 있다. 그들은 예레미야가 사방에서 백성의 마음에 공포와 의심을 심어 정부 아래에서 불안하게 만들고 반역으로 기울게 한다고 몰아갔다. 혹은 그가 자신들을 향한 그들의 악의가 너무 심함을 깨달아 어디에 있든 고발자를 두려워할 이유가 있었으므로, 거의 마골밋사빕이 된 것일 수도 있다. 이 말은 시 31:13의 많은 사람의 비방과 사방의 두려움과 원문에서 글자 그대로 같다. 예레미야는 자신의 호소에서 다윗이 앞서 사용한 말을 택했다. 이는 다른 선한 사람들도 그보다 먼저 비슷한 모욕을 겪었다는 생각에서 위로를 얻기 위함이며, 우리에게도 경우에 따라 다윗의 시편을 자신에게 적용해 사용하도록 가르치기 위함이다. 우리가 무슨 말을 하든 거기에서 말을 취할 수 있다. 예레미야의 원수들이 일을 어떻게 꾸몄는지 보라. 그들이 이르기를, 고소하라, 우리도 고소하리라. 그들은 그에게 미움을 씌우기로 결의하고 다음과 같은 방법을 쓴다. “그를 정부가 미워할 만한 아주 나쁜 일 하나를 말하라. 그것이 아무리 거짓이라도 우리는 맞장구치고 퍼뜨리며 더 보태겠다.” 선한 사람을 향한 비방은 전달되는 과정에서 조금도 줄지 않는다. “그럴듯한 이야기를 꾸며 낼 수 있는 자나 그와 친분이 있다고 가장할 수 있는 자가 한 번 말하면, 우리는 우리가 가는 모든 모임에서 그것을 네게서 들었다고 하며 모두 전하겠다. 네가 말하면 우리는 맹세하겠고, 네가 소문을 내기 시작하면 우리는 뒤따르겠다.” 이처럼 거짓 소문을 만들어 내는 자와 퍼뜨리는 자는 똑같이 죄가 있다. 장물을 받는 자가 도둑만큼 악하다. (2.) 그들은 고발의 근거를 얻으려고, 눅 20:20 및 눅 11:53,54에서 의로운 사람인 체하며 그리스도께 온 정탐꾼들처럼 그의 얼굴 앞에서는 그를 추어올렸다. 그가 자유롭게 사귀고 신뢰하던 친한 벗들은 그의 실족을 기다리며, 그가 한 말 가운데 억지 풍자로 나쁘게 해석할 수 있는 것을 살피고 원수들에게 가져갔다. 친구라고 여긴 이들이 그를 배신하였으니 그의 처지는 매우 슬펐다. 그들은 서로 말하였다. “우리가 친절하게 다가가 그와 친해지면, 어쩌면 그가 유혹을 받아 원수와 결탁했으며 바벨론 왕에게 연금을 받는다고 인정할지 모른다. 아니면 그를 구슬려 반역적인 말을 하게 할 수 있다. 그러면 우리가 그를 이기고, 우리의 잘못을 지적하고 하나님의 심판을 경고한 그에게 원수를 갚을 수 있다.” 비둘기의 순결도, 그것을 돕는 뱀의 지혜도 사람을 부당한 비난과 거짓 고발에서 완전히 지켜 주지는 못한다.
II. 여기에는 그가 이 고난 아래에서 받은 시험의 기록이 있다. 시편 기자처럼 그의 발이 거의 미끄러질 뻔하였다(시 73:2). 고난 가운데 가장 두려워해야 할 일은 그것에 밀려 죄를 짓는 일이므로 느 6:13과 같다. 1. 그는 하나님께서 자신을 선지자로 세우신 일을 두고 하나님과 다툴 시험을 받았다. 그는 렘 20:7에서 이렇게 시작한다. 여호와여, 주께서 나를 속이셨으므로 내가 속았다. 이 번역대로 읽으면 매우 거칠게 들린다. 하나님의 종들은 하나님이 신실한 주인이시며 결코 자신들을 속이지 않으셨음을 언제나 기꺼이 인정해 왔다. 그러므로 이것은 예레미야의 어리석음과 부패에서 나온 말이다. 하나님께서 그를 선지자로 부르시며 그를 여러 나라 위에 세우시고(렘 1:10) 견고한 성읍으로 만드시겠다고 하셨을 때, 그가 하늘의 사자로서 보편적인 존경을 받고 안전하고 편안하게 살 것이라고 스스로 기대했는데 나중에 일이 다르게 되었더라도, 그는 하나님이 자신을 속이셨다고 말해서는 안 된다. 자신이 스스로를 속였다고 말해야 한다. 그는 앞선 선지자들이 박해받았음을 알고 있었고 더 나은 대우를 기대할 이유가 없었다. 더구나 하나님께서는 그 땅의 모든 고관과 제사장과 백성이 그와 싸우리라고(렘 1:18,19) 분명히 말씀하셨다. 그가 그것을 잊지 않았다면 이처럼 하나님께 책임을 돌리지는 않았을 것이다. 그리스도께서도 제자들이 실족하지 않게 하시려고 그들이 만날 반대를 미리 말씀하셨다(요 16:1,2). 그러나 이 말은 이렇게 읽어도 매우 적절하다. 주께서 나를 설득하셨고, 내가 설득되었다. 이는 창 9:27의 난외주에 있는 하나님이 야벳을 설득하시리라와 같은 단어이며, 잠 25:15의 오래 참으면 군주도 설득된다, 호 2:14의 내가 그를 꾀어내겠다에도 쓰였다. 이렇게 읽는 것이 뒤따르는 말과 가장 잘 맞는다. “주께서 나보다 강하셔서, 논증으로 나를 설득하셨고, 나아가 성령의 역사로 나를 압도하셨으며, 주께서 이기셨다.” 예레미야는 선지자의 직분을 맡는 일을 매우 주저했다. 그는 나이가 어리고 그 사역에 적합하지 않다고 호소했으나, 하나님은 그의 호소를 물리치시고 그가 반드시 가야 한다고 말씀하셨다(렘 1:6,7). 그는 “주여, 주께서 이 직분을 내게 맡기셨다면 왜 그 안에서 나를 붙들어 주지 않으시는가? 내가 스스로 이 직분에 뛰어들었다면 조롱거리가 되어도 마땅할 것이나, 주께서 나를 이 직분으로 밀어 넣으셨는데 어찌 내가 이와 같은가?”라고 말하는 셈이다. 하나님이 자신을 선지자로 부르심으로 무거운 짐을 지우셨다고 불평한 것은 예레미야의 연약함이었다. 그 부르심이 현재의 멸시를 넉넉히 상쇄할 영속적인 영예를 자신에게 주었다는 점을 생각했다면 이렇게 하지 않았을 것이다. 우리가 하나님의 길과 의무의 길에 있음을 아는 한, 그 길에서 어려움과 낙심을 만났다고 하여 차라리 시작하지 않았으면 좋았을 것이라고 바라는 것은 연약함이자 어리석음이다. 2. 그는 자기 사역을 그만두고 포기할 시험을 받았다. 한편으로는 자신이 그 일에서 큰 고난을 겪었기 때문이고, 다른 한편으로는 자신이 보냄 받은 이들이 교훈을 받고 나아지기는커녕 더 격분하고 악해졌기 때문이다(렘 20:9). “그때 내가 말하였다. 여호와의 이름으로 예언하여 그분이나 나 자신에게 얻는 것이 모욕과 수치뿐이니, 나는 그분을 언급하지도 않고 내가 하는 말의 근원으로 삼지도 않겠다. 또한 그분의 이름으로 다시는 말하지 않겠다. 원수들이 나를 잠잠하게 하려고 온갖 일을 하니, 나도 스스로 잠잠하여 더는 말하지 않겠다. 그들에게 말하는 일은 돌들에게 말하는 것과 다르지 않다.” 설교가 멸시받고 전혀 효력이 없는 듯 보일 때, 고난받는 사역자들이 다시는 설교하지 않겠다고 결심하도록 받는 시험은 강하다. 그러나 백성은 자기 사역자들을 이런 시험에 빠뜨리는 일을 두려워해야 한다. 그들의 수고가 우리에게 헛되지 않게 하여, 그들이 더는 우리를 위해 수고하지 않겠다고 말하게 만들지 말고, 하나님께서도 그들이 더는 받지 못하리라고 말씀하시게 하지 말아야 한다. 그렇지만 사역자들은 이런 시험에 귀를 기울이지 말고, 낙심할 일이 있어도 의무를 계속해야 한다. 그러한 때에 하는 사역이 더욱 칭찬받을 만하며, 이스라엘이 모이지 않는다 해도 그들은 영광을 얻을 것이기 때문이다.
III. 여기에는 그가 이 모든 일에도 불구하고 자기 사역에 충실히 머물며 하나님을 기쁘게 의지한 기록이 있다.
1. 그는 사역을 버리라는 시험에도 불구하고, 하나님 은혜의 능력이 자신 안에서 그 일을 계속하게 함을 발견했다. “나는 성급한 마음으로 그분의 이름으로 다시는 말하지 않겠다고 하였다. 내 마음에 전할 말이 있어도 억누르고 숨기겠다고 하였다. 그러나 곧 그것이 내 마음속에서 뼛속에 갇힌 타오르는 불 같아서 속에서 타오르며 반드시 밖으로 나와야 함을 알았다. 그것을 억누르는 것은 불가능했다. 나는 불타는 열병에 걸린 사람처럼 불안하고 끊임없이 흔들렸다. 내가 선한 일을 말하지 않고 잠잠할 때 내 마음이 속에서 뜨거워졌고, 그것은 내게 고통과 슬픔이었으므로, 새 힘을 얻기 위해 말하지 않을 수 없었다.” 시 29:2,3; 욥 32:20. 내가 잠잠할 때에 내 뼈가 쇠하였다(시 32:3). 예언의 영에 감동된 사람들 안에서 예언의 영이 얼마나 강하게 역사하는지 보라. 이와 같이 하나님을 향한 거룩한 열심은 사람을 삼켜 자기 자신을 잊게 한다. 내가 믿었으므로 말하였다. 예레미야는 설교하지 않으려는 일을 곧 견딜 수 없게 되었고 자신을 억제할 수 없었다. 충성된 사역자들에게 말하지 못하게 되는 것만큼 고통스러운 일도, 스스로 입을 다무는 것만큼 두려운 일도 없다. 그들의 확신은 곧 그러한 시험을 이길 것이다. 무슨 대가를 치르더라도 내가 복음을 전하지 아니하면 내게 화가 있다(고전 9:16). 하나님의 말씀이 이처럼 우리 안에서 강하게 역사하여 우리의 부패를 이기는 것은 참으로 큰 긍휼이다.
2. 그는 하나님이 자신과 함께하심을 확신했고, 그것이면 원수들의 모든 시도를 물리치기에 충분했다(렘 20:11). “그들은 우리가 그를 이기리라고 말한다. 반드시 우리의 날이 될 것이라고 한다. 그러나 나는 그들이 이기지 못하고 형통하지 못할 것을 확신한다. 여호와께서 나와 함께하셔서 내 편에 서시고(롬 8:31), 나를 향한 그들의 모든 악한 계략에서 나를 지키시므로, 나는 그들 모두를 두려워하지 않고 맞설 수 있다. 하나님은 지금 나를 짓누르는 짐 아래에서 나를 붙들고 지탱하시려고 나와 함께하신다. 또 내가 전하는 말씀이 내가 바라는 목적은 아닐지라도 하나님이 정하신 목적을 이루게 하시려고 나와 함께하신다. 하나님은 강하고 두려운 이로서 나와 함께하시며, 그들에게 공포를 일으켜 그들을 이기신다.” 하나님 안에 있는 두려운 속성조차 그분을 신뢰하는 종들에게는 참된 위로가 된다. 그것이 하나님의 백성을 두렵게 하려는 이들에게로 향할 것이기 때문이다. 하나님이 강한 하나님이시라는 사실은, 하나님이나 예레미야처럼 그분께 위임받은 자를 대적하여 무기를 드는 모든 이에게 하나님이 두려운 분이심을 드러낸다. 주변의 모든 이를 겁주려 하고 자신은 아무것에도 겁먹지 않으려는 자들에게 하나님의 진노는 얼마나 두려울 것인가. 여호와께서 우리를 위하여 강하고 두려운 이로 계심을 볼 때, 우리를 대적하는 가장 무서운 원수도 하찮아 보인다(느 4:14). 예레미야는 이제 굳은 확신으로 말한다. “여호와께서 나와 함께하시면 내 박해자들이 넘어져, 나를 뒤쫓아도 나를 따라잡지 못할 것이며(시 27:2), 그때 그들은 자기 무력한 악의와 헛된 시도를 크게 부끄러워할 것이다. 나아가 그들의 영원한 혼란과 치욕은 결코 잊히지 않을 것이다. 그들 자신도 그것을 잊지 못하고 생각할 때마다 오래 지속되는 괴로움을 받을 것이며, 다른 사람들도 잊지 않아 지워지지 않는 수치가 그들에게 남을 것이다.”
3. 그는 의로우신 재판장이신 하나님께 원수들을 고발하며 자신의 사정을 심판해 주시기를 구한다(렘 20:12). 그는 하나님을 의인을 시험하시는 하나님, 곧 의인과 그들이 관련된 모든 사정을 살피시는 분으로 본다. 하나님은 편파적으로 그들의 편을 드시지 않고 시험하신다. 그들이 옳은 편에 있고 박해자들이 그들을 부당하게 해친다는 사실을 확인하신 뒤에 그들을 위하여 판결하신다. 의인을 시험하시는 분은 불의한 자도 시험하시며, 두 경우 모두에 합당하게 판결하실 수 있다. 하나님은 폐부와 마음을 보시기 때문이다. 하나님은 사람의 생각과 정서, 목적과 의도를 확실히 아시므로 말과 행동에 대하여 틀림없는 판단을 내리신다. 이제 이 하나님은 (1.) 선지자가 여기서 자신을 맡기고 그 법정에 호소하는 분이다. 내가 내 사정을 주께 아뢰었다. 하나님은 그가 아뢰지 않아도 그의 사정과 모든 공과를 완전히 아신다. 그럼에도 우리가 하나님께 맡기는 사정은 그분 앞에 펼쳐 놓아야 한다. 하나님은 그것을 아시지만 우리에게서 듣기를 원하시며, 우리로 하여금 세세하게 아뢰도록 허락하신다. 이는 하나님을 움직이기 위함이 아니라 우리 자신을 움직이기 위함이다. 억눌리고 짐 진 때에 하나님께 사정을 아뢰고 불평을 쏟아 놓는 일은 우리의 영에 쉼이 된다. (2.) 그는 자신이 옳음을 입증받기를 이 하나님께 기대한다. “그들에게 내리시는 주의 보복을 내가 보게 하라. 그것은 그들을 깨우치고 나를 변호하기 위해 주께서 합당하게 여기시는 보복, 곧 박해자들에게 내리시는 보복이다.” 어떤 해를 당하더라도 우리는 스스로 복수하려 해서는 안 되며, 보복은 내게 있다고 말씀하시고 보복이 속한 하나님께 그것을 맡겨야 한다.
4. 그는 하나님이 자신을 구원하러 나타나실 것을 온전히 확신하며 크게 기뻐하고 하나님을 찬양한다(렘 20:13). 하나님이 함께하신다는 위로, 자신이 받는 하나님의 보호, 의지할 하나님의 약속으로 그 마음이 가득하여, 그는 기쁨에 넘쳐 자신과 다른 이들을 일깨워 하나님께 영광을 돌리게 한다. 여호와께 노래하라, 너희는 여호와를 찬양하라. 이 대화가 시작된 때와 비교하면 그에게 큰 변화가 나타난다. 구름이 걷히고 그의 모든 호소는 잠잠해져 감사가 되었다. 렘 20:7에서 불신하던 하나님을 이제 전적으로 신뢰하며, 렘 20:9에서 더는 언급하지 않겠다고 결심하던 그 이름을 찬양하도록 자신을 일깨운다. 이러한 복된 변화를 일으킨 것은 살아 있는 믿음의 작용으로, 그것이 그의 탄식을 노래로, 떨림을 승리의 기쁨으로 바꾸었다. 하나님을 향한 우리의 소망은 그분을 찬양함으로 표현하는 것이 마땅하며, 하나님을 찬양하는 일은 그분께 노래함으로 표현하는 것이 마땅하다. 찬양의 내용은 그가 가난한 자의 영혼을 악을 행하는 자들의 손에서 건지셨다는 것이다. 그는 특별히 자기 자신, 곧 자신의 가난한 영혼을 뜻한다. “하나님은 내가 곤경에 있을 때 이전에도 나를 건지셨고, 최근에는 바스훌의 손에서 건지셨으며, 앞으로도 계속 건지실 것이다(고후 1:10). 하나님은 내가 이처럼 박해받을 때 빠질 위험이 있는 죄에서 내 영혼을 건지실 것이다. 하나님은 나를 악을 행하는 자들의 손에서 건지셔서, 그들이 자기 뜻을 이루거나 원하는 바를 얻지 못하게 하셨다.” 선을 행하는 데 충성된 자들은 악을 행하는 데 악의적인 자들을 두려워할 필요가 없다. 하나님께서 선을 행하는 자는 보호의 손 아래 두시고 악을 행하는 자는 억제의 손 아래 두시므로, 그분을 신뢰할 수 있기 때문이다.
英語原文
The Prophet's Impatient Appeal (600 BC)
⁷ O LORD, thou hast deceived me, and I was deceived: thou art stronger than I, and hast prevailed: I am in derision daily, every one mocketh me.
⁸ For since I spake, I cried out, I cried violence and spoil; because the word of the LORD was made a reproach unto me, and a derision, daily.
⁹ Then I said, I will not make mention of him, nor speak any more in his name. But his word was in mine heart as a burning fire shut up in my bones, and I was weary with forbearing, and I could not stay.
¹⁰ For I heard the defaming of many, fear on every side. Report, say they, and we will report it. All my familiars watched for my halting, saying, Peradventure he will be enticed, and we shall prevail against him, and we shall take our revenge on him.
¹¹ But the LORD is with me as a mighty terrible one: therefore my persecutors shall stumble, and they shall not prevail: they shall be greatly ashamed; for they shall not prosper: their everlasting confusion shall never be forgotten.
¹² But, O LORD of hosts, that triest the righteous, and seest the reins and the heart, let me see thy vengeance on them: for unto thee have I opened my cause.
¹³ Sing unto the LORD, praise ye the LORD: for he hath delivered the soul of the poor from the hand of evildoers.
Pashur's doom was to be a terror to himself; Jeremiah, even now, in this hour of temptation, is far from being so; and yet it cannot be denied but that he is here, through the infirmity of the flesh, strangely agitated within himself. Good men are but men at the best. God is not extreme to mark what they say and do amiss, and therefore we must not be so, but make the best of it. In these verses it appears that, upon occasion of the great indignation and injury that Pashur did to Jeremiah, there was a struggle in his breast between his graces and his corruptions. His discourse with himself and with his God, upon this occasion, was somewhat perplexed; let us try to methodize it.
I. Here is a sad representation of the wrong that was done him and the affronts that were put upon him; and this representation, no doubt, was according to truth, and deserves no blame, but was very justly and very fitly made to him that sent him, and no doubt would bear him out. He complains,
1. That he was ridiculed and laughed at; they made a jest of every thing he said and did; and this cannot but be a great grievance to an ingenuous mind (Jer 20:7,8): I am in derision; I am mocked. They played upon him, and made themselves and one another merry with him, as if he had been a fool, good for nothing but to make sport. Thus he was continually: I was in derision daily. Thus he was universally: Every one mocks me; the greatest so far forget their own gravity, and the meanest so far forget mine. Thus our Lord Jesus, on the cross, was reviled both by priests and people; and the revilings of each had their peculiar aggravation. And what was it that thus exposed him to contempt and scorn? It was nothing but his faithful and zealous discharge of the duty of his office, Jer 20:8. They could find nothing for which to deride him but his preaching; it was the word of the Lord that was made a reproach. That for which they should have honoured and respected him—that he was entrusted to deliver the word of the Lord to them was the very thing for which they reproached and reviled him. He never preached a sermon, but, though he kept as closely as possible to his instructions, they found something or other in it for which to banter and abuse him. Note, It is sad to think that, though divine revelation be one of the greatest blessings and honours that ever was bestowed upon the world, yet it has been turned very much to the reproach of the most zealous preachers and believers of it. Two things they derided him for:— (1.) The manner of his preaching: Since he spoke, he cried out. He had always been a lively affectionate preacher, and since he began to speak in God's name he always spoke as a man in earnest; he cried aloud and did not spare, spared neither himself nor those to whom he preached; and this was enough for those to laugh at who hated to be serious. It is common for those that are unaffected with and disaffected to, the things of God themselves, to ridicule those that are much affected with them. Lively preachers are the scorn of careless unbelieving hearers. (2.) The matter of his preaching: He cried violence and spoil. He reproved them for the violence and spoil which they were guilty of towards one another; and he prophesied of the violence and spoil which should be brought upon them as the punishment of that sin; for the former they ridiculed him as over-precise, for the latter as over-credulous; in both he was provoking to them, and therefore they resolved to run him down. This was bad enough, yet he complains further.
2. That he was plotted against and his ruin contrived; he was not only ridiculed as a weak man, but reproached and misrepresented as a bad man and dangerous to the government. This he laments as his grievance, Jer 20:10. Being laughed at, though it touches a man in point of honour, is yet a thing that may be easily laughed at again; for, as it has been well observed, it is no shame to be laughed at, but to deserve to be so. But there were those that acted a more spiteful part, and with more subtlety. (1.) They spoke ill of him behind his back, when he had no opportunity of clearing himself, and were industrious to spread false reports concerning him: I heard, at second hand, the defaming of many, fear on every side (of many Magor-missabibs, so some read it), of many such men as Pashur was, and who may therefore expect his doom. Or this was the matter of their defamation; they represented Jeremiah as a man that instilled fears and jealousies on every side into the minds of the people, and so made them uneasy under the government, and disposed them to a rebellion. Or he perceived them to be so malicious against him that he could not but be afraid on every side; wherever he was he had reason to fear informers; so that they made him almost a Magor-missabib. These words are found in the original, verbatim, the same, Ps 31:13, I have heard the slander or defaming of many, fear on every side. Jeremiah, in his complaint, chooses to make use of the same words that David had made use of before him, that it might be a comfort to him to think that other good men had suffered similar abuses before him, and to teach us to make use of David's psalms with application to ourselves, as there is occasion. Whatever we have to say, we may thence take with us words. See how Jeremiah's enemies contrived the matter: Report, say they, and we will report it. They resolve to cast an odium upon him, and this is the method they take: "Let some very bad thing be said of him, which may render him obnoxious to the government, and, though it be ever so false, we will second it, and spread it, and add to it." (For the reproaches of good men lose nothing by the carriage.) "Do you that frame a story plausibly, or you that can pretend to some acquaintance with him, report it once, and we will all report it from you, in all companies, that we come into. Do you say it, and we will swear it; do you set it a going, and we will follow it." And thus both are equally guilty, those that raise and those that propagate the false report. The receiver is as bad as the thief. (2.) They flattered him to his face, that they might get something from him on which to ground an accusation, as the spies that came to Christ feigning themselves to be just men, Lu 20:20, Lu 11:53,54. His familiars, that he conversed freely with and put a confidence in, watched for his halting, observed what he said, which they could by any strained innuendo put a bad construction upon, and carried it to his enemies. His case was very sad when those betrayed him whom he took to be his friends. They said among themselves, "If we accost him kindly, and insinuate ourselves into his acquaintance, per-adventure he will be enticed to own that he is in confederacy with the enemy and a pensioner to the king of Babylon, or we shall wheedle him to speak some treasonable words; and then we shall prevail against him, and take our revenge upon him for telling us of our faults and threatening us with the judgments of God." Note, Neither the innocence of the dove, no, nor the prudence of the serpent to help it, can secure men from unjust censure and false accusation.
II. Here is an account of the temptation he was in under this affliction; his feet were almost gone, as the psalmist's, Ps 73:2. And this is that which is most to be dreaded in affliction, being driven by it to sin, Ne 6:13. 1. He was tempted to quarrel with God for making him a prophet. This he begins with (Jer 20:7): O Lord! thou hast deceived me, and I was deceived. This as we read it, sounds very harshly. God's servants have been always ready to own that he is a faithful Master and never cheated them; and therefore this is the language of Jeremiah's folly and corruption. If, when God called him to be a prophet and told him he would set him over the kingdoms (Jer 1:10) and make him a defenced city, he flattered himself with an expectation of having universal respect paid to him as a messenger from heaven, and living safe and easy, and afterwards it proved otherwise, he must not say that God had deceived him, but that he had deceived himself; for he knew how the prophets before him had been persecuted, and had no reason to expect better treatment. Nay, God had expressly told him that all the princes, priests, and people of the land would fight against him (Jer 1:18,19), which he had forgotten, else he would not have laid the blame on God thus. Christ thus told his disciples what opposition they should meet with, that they might not be offended, Joh 16:1,2. But the words may very well be read thus: Thou hast persuaded me, and I was persuaded; it is the same word that was used, Ge 9:27, margin, God shall persuade Japhet. And Pr 25:15, By much forbearance is a prince persuaded. And Ho 2:14, I will allure her. And this agrees best with what follows: "Thou wast stronger than I, didst over-persuade me with argument; nay, didst overpower me, by the influence of thy Spirit upon me, and thou hast prevailed." Jeremiah was very backward to undertake the prophetic office; he pleaded that he was under age and unfit for the service; but God over-ruled his pleas, and told him that he must go, Jer 1:6,7. "Now, Lord," says he, "since thou hast put this office upon me, why dost thou not stand by me in it? Had I thrust myself upon it, I might justly have been in derision; but why am I so when thou didst thrust me into it?" It was Jeremiah's infirmity to complain thus of God as putting a hardship upon him in calling him to be a prophet, which he would not have done had he considered the lasting honour thereby done him, sufficient to counterbalance the present contempt he was under. Note, As long as we see ourselves in the way of God and duty it is weakness and folly, when we meet with difficulties and discouragements in it, to wish we had never set out in it. 2. He was tempted to quit his work and give it over, partly because he himself met with so much hardship in it and partly because those to whom he was sent, instead of being edified and made better, were exasperated and made worse (Jer 20:9): "Then I said, Since by prophesying in the name of the Lord I gain nothing to him or myself but dishonour and disgrace, I will not make mention of him as my author for any thing I say, nor speak any more in his name; since my enemies do all they can to silence me, I will even silence myself, and speak no more, for I may as well speak to the stones as to them." Note, It is a strong temptation to poor ministers to resolve that they will preach no more when they see their preaching slighted and wholly ineffectual. But let people dread putting their ministers into this temptation. Let not their labour be in vain with us, lest we provoke them to say that they will take no more pains with us, and provoke God to say, They shall take no more. Yet let not ministers hearken to this temptation, but go on in their duty, notwithstanding their discouragements, for this is the more thankworthy; and, though Israel be not gathered, yet they shall be glorious.
III. Here is an account of his faithful adherence to his work and cheerful dependence on his God notwithstanding.
1. He found the grace of God mighty in him to keep him to this business, notwithstanding the temptation he was in to throw it up: "I said, in my haste, I will speak no more in his name; what I have in my heart to deliver I will stifle and suppress. But I soon found it was in my heart as a burning fire shut up in my bones, which glowed inwardly, and must have vent; it was impossible to smother it; I was like a man in a burning fever, uneasy and in a continual agitation; while I kept silence from good my heart was hot within me, it was pain and grief to me, and I must speak, that I might be refreshed;" Ps 29:2,3, Job 32:20. While I kept silence, my bones waxed old, Ps 32:3. See the power of the spirit of prophecy in those that were actuated by it; and thus will a holy zeal for God even eat men up, and make them forget themselves. I believed, therefore have I spoken. Jeremiah was soon weary with forbearing to preach, and could not contain himself; nothing puts faithful ministers to pain so much as being silenced, nor to terror so much as silencing themselves. Their convictions will soon triumph over temptations of that kind; for woe is unto me if I preach not the gospel, whatever it cost me, 1Co 9:16. And it is really a mercy to have the word of God thus mighty in us to overpower our corruptions.
2. He was assured of God's presence with him, which would be sufficient to baffle all the attempts of his enemies against him (Jer 20:11): "They say, We shall prevail against him; the day will undoubtedly be our own. But I am sure that they shall not prevail, they shall not prosper. I can safely set them all at defiance, for the Lord is with me, is on my side, to take my part against them (Ro 8:31), to protect me from all their malicious designs upon me. He is with me to support me and bear me up under the burden which now presses me down. He is with me to make the word I preach answer the end he designs, though not the end I desire. He is with me as a mighty terrible one, to strike a terror upon them, and so to overcome them." Note, Even that in God which is terrible is really comfortable to his servants that trust in him, for it shall be turned against those that seek to terrify his people. God's being a mighty God bespeaks him a terrible God to all those that take up arms against him or any one that, like Jeremiah, was commissioned by him. How terrible will the wrath of God be to those that think to daunt all about them and will themselves be daunted by nothing! The most formidable enemies that act against us appear despicable when we see the Lord for us as a mighty terrible one, Ne 4:14. Jeremiah speaks now with a good assurance: "If the Lord be with me, my persecutors shall stumble, so that, when they pursue me, they shall not overtake me (Ps 27:2), and then they shall be greatly ashamed of their impotent malice and fruitless attempts. Nay, their everlasting confusion and infamy shall never be forgotten; they shall not forget it themselves, but it shall be to them a constant and lasting vexation, whenever they think of it; others shall not forget it, but it shall leave upon them an indelible reproach."
3. He appeals to God against them as a righteous Judge, and prays judgment upon his cause, Jer 20:12. He looks upon God as the God that tries the righteous, takes cognizance of them, and of every cause that they are interested in. He does not judge in favour of them with partiality, but tries them, and finding that they have right on their side, and that their persecutors wrong them and are injurious to them, he gives sentence for them. He that tries the righteous tries the unrighteous too, and he is very well qualified to do both; for he sees the reins and the heart, he certainly knows men's thoughts and affections, their aims and intentions, and therefore can pass an unerring judgment on their words and actions. Now this is the God, (1.) To whom the prophet here refers himself, and in whose court he lodges his appeal: Unto thee have I opened my cause. Not but that God perfectly knew his cause, and all the merits of it, without his opening; but the cause we commit to God we must spread before him. He knows it, but he will know it from us, and allows us to be particular in the opening of it, not to affect him, but to affect ourselves. Note, It will be an ease to our spirits, when we are oppressed and burdened, to open our cause to God and pour out our complaints before him. (2.) By whom he expects to be righted; "Let me see thy vengeance on them, such vengeance as thou thinkest fit to take for their conviction and my vindication, the vengeance thou usest to take on persecutors." Note, Whatever injuries are done us, we must not study to avenge ourselves, but must leave it to that God to do it to whom vengeance belongs, and who hath said, I will repay.
4. He greatly rejoices and praises God, in a full confidence that God would appear for his deliverance, Jer 20:13. So full is he of the comfort of God's presence with him, the divine protection he is under, and the divine promise he has to depend upon, that in a transport of joy he stirs up himself and others to give God the glory of it: Sing unto the Lord, praise you the Lord. Here appears a great change with him since he began this discourse; the clouds are blown over, his complaints all silenced and turned into thanksgivings. He has now an entire confidence in that God whom (Jer 20:7) he was distrusting; he stirs up himself to praise that name which (Jer 20:9) he was resolving no more to make mention of. It was the lively exercise of faith that made this happy change, that turned his sighs into songs and his tremblings into triumphs. It is proper to express our hope in God by our praising him, and our praising God by our singing to him. That which is the matter of the praise is, He hath delivered the soul of the poor from the hand of the evil-doers; he means especially himself, his own poor soul. "He hath delivered me formerly when I was in distress, and now of late out of the hand of Pashur, and he will continue to deliver me, 2Co 1:10. He will deliver my soul from the sin that I am in danger of falling into when I am thus persecuted. He hath delivered me from the hand of evil-doers, so that they have not gained their point, nor had their will." Note, Those that are faithful in well-doing need not fear those that are spiteful in evil-doing, for they have a God to trust to who has well-doers under the hand of his protection and evil-doers under the hand of his restraint.
14-18
The Prophet's Impatient Appeal (600 BC)
한국어
선지자의 조바심 섞인 호소 (600 BC)
¹⁴ 내 생일이 저주를 받았더면, 내 어머니가 나를 낳던 날이 복을 받지 못하였더면,
¹⁵ 내 아버지에게 소식을 전하여 이르기를 당신에게 아들이 났다 하여 아버지를 즐겁게 하던 자가 저주를 받았더면,
¹⁶ 그 사람은 여호와께서 무너뜨리시고 후회하지 아니하신 성읍들같이 되었더면, 그가 아침에는 부르짖는 소리, 낮에는 떠드는 소리를 듣게 하였더면,
¹⁷ 이는 그가 나를 태에서 죽이지 아니하셨으며 나의 어머니를 내 무덤이 되게 하지 아니하셨으며 그의 배가 부른 채로 항상 있게 하지 아니하신 까닭이로다.
¹⁸ 어찌하여 내가 태에서 나와서 고생과 슬픔을 보며 나의 날을 부끄러움으로 보내는고 하니라.
이 말은 무슨 뜻인가? 한 입에서 찬송과 저주가 함께 나오는가? 렘 20:13에서 그토록 기쁘게 여호와께 노래하라, 너희는 여호와를 찬양하라고 말한 그가, 렘 20:14에서는 이처럼 격렬하게 내가 태어난 날은 저주를 받을지어다라고 말할 수 있는가? 이를 어떻게 조화시킬 것인가? 선지자는 이 구절들에 담긴 일을 하나님의 영광을 위하여 앞 구절들에 기록한 것처럼, 자신의 수치를 위하여 기록한 것으로 보인다. 이것은 그가 차꼬에 갇혀 있는 동안 겪은 격정에 대한 기록으로 보는 것이 옳다. 그는 믿음과 소망으로 그 상태에서 벗어났으며, 후에 다시 빠진 새로운 시험이라기보다 시 31:22에서 다윗이 “내가 성급한 마음으로 말하기를, 나는 주의 눈앞에서 끊어졌다 하였도다”라고 한 것과 같은 맥락으로 들어가야 한다. 시 77:7도 이를 암시한다. 은혜가 승리한 뒤에는 부패한 본성과의 싸움을 기억하는 것이 좋다. 그리하여 우리는 자신과 자기 어리석음을 부끄러워하고, 우리의 말을 그대로 받아들이지 않으신 하나님의 선하심을 찬탄하며, 다음에는 우리의 마음을 더욱 단단히 지키라는 경고를 받을 수 있다. 여기서 선지자가 하나님의 도우심으로 이겨 낸 시험이 얼마나 강했는지, 또 그가 그 시험에 얼마나 깊이 굴복했는지를 보라. 육신의 연약함 때문에 때때로 이처럼 시험을 받더라도 절망하지 않기 위함이다. 이제 다음을 살펴보자.
I. 이 시험 중에 선지자가 사용한 말은 무엇이었는가. 1. 그는 욥이 격정 가운데 했던 것처럼(욥 3:1) 자기 생일에 불명예의 낙인을 찍었다. “내가 태어난 날은 저주를 받을지어다. 그 날은 슬픔의 시작이었고 이 모든 비참으로 들어가는 문이었으므로(렘 20:14) 내게는 불행한 날이었다.” 이것은 차라리 태어나지 않았으면 좋았을 것이라는 소원이다. 지옥에 있는 유다는 그렇게 바랄 이유가 있지만(마 26:24), 땅 위에 있는 사람은 누구도 그렇게 바랄 이유가 없다. 자신이 아직 긍휼의 그릇이 될 수 있는지 알지 못하기 때문이다. 더구나 선한 사람에게는 그럴 이유가 없다. 어떤 이들은 해가 바뀌어 자기 생일이 돌아오면 기쁨으로 그 날을 지키지만, 그는 자기 생일을 슬픈 날로 여기고 슬픔으로 지키며 불길한 날로 여김받게 하려 한다. 2. 그는 자신의 탄생 소식을 아버지에게 전한 사람에게 화가 있기를 바랐다(렘 20:15). 아버지는 아들이 태어났다는 소식, 아마도 첫아들이었을 그 소식을 듣고 매우 기뻐했으며, 특히 제사장 집안에 속한 남자아이였으므로 장차 하나님의 제단을 섬기는 영예를 얻을 수 있었기에 더욱 기뻐했을 것이다. 그런데도 그는, 그 소식을 받은 아버지가 어쩌면 전령에게 사례까지 했을 법한데, 그 소식을 전한 사람을 저주하려 한다. 여기서 개터커 씨는 “부모들은 자녀가 태어날 때 크게 기뻐하는 일이 많지만, 그 자녀가 어떤 비참을 겪도록 태어났는지 미리 알기만 한다면 기뻐하기보다 차라리 슬퍼할 것이다”라고 잘 지적한다. 그는 자기 탄생을 알린 전령에게 매우 자유롭고 격렬하게 저주를 선언한다(렘 20:16). “그 사람은 여호와께서 완전히 무너뜨리시고 후회하지 않으신 소돔과 고모라의 성읍들처럼 되게 하소서. 하나님은 그들의 비참을 조금도 완화하거나 경감하지 않으셨다. 그가 아침에는 막 일어날 때부터 쳐들어와 포위하는 원수의 부르짖는 소리를 듣고, 그 경보를 들게 하소서. 그리고 낮에는 그들이 승리를 외치는 함성을 듣게 하소서. 이처럼 그가 끊임없는 공포 속에서 살게 하소서.” 3. 그는 애굽에서 히브리 자녀들이 겪은 운명이 자기 운명이 아니었던 것을 분하게 여긴다. 자신이 태에서 죽임을 당하지 않은 것, 첫 숨이 마지막 숨이 되지 않은 것, 세상에 나오자마자 목 졸려 죽지 않은 것을 한탄한다(렘 20:17). 그는 자신의 탄생 소식을 전한 사람이 더 나은 일을 하여 자기 살인자가 되었어야 한다고 바란다. 나아가 자신을 낳은 어머니가 큰 비참 속에서 언제나 자기로 잉태한 채 있어, 자기가 잉태된 태가 더 이상의 일 없이 자기 장사될 무덤이 되었어야 한다고 바란다. 욥은 욥 1:21에서 태와 무덤 사이의 가까운 관계와 닮음을 암시한다. 내가 모태에서 알몸으로 나왔사온즉 또한 알몸으로 그리로 돌아가리라. 4. 그는 현재의 재난이 이러한 격정적인 소원을 정당화하기에 충분하다고 여긴다(렘 20:18). “어찌하여 내가 태에서 나왔는가? 나는 그곳에 숨어 있었고 보이지도 미움받지도 않았으며, 안전하게 누워 아무 악도 알지 못했다. 그런데 왜 이 모든 고난과 슬픔을 보러 나왔는가? 나의 날들이 수치 가운데 소진되게 하려고, 계속 괴롭힘과 모욕을 당하고 내 삶이 환난 속에서 보낼 뿐 아니라 환난으로 닳아 없어지게 하려고 나온 것인가?”
II. 우리가 여기서 얻을 수 있는 교훈은 무엇인가. 이것은 우리를 본받게 하려고 기록된 것은 아니지만, 여기서 선한 교훈을 배울 수 있다. 1. 인간 삶의 헛됨과 그에 따르는 영의 번뇌를 보라. 이 삶 뒤에 다른 삶이 없다면, 우리는 이 세상을 알지 못했더라면 좋았겠다고 여러 번 바랄 시험을 받을 것이다. 이 땅에서의 짧은 날들이 고난으로 가득하기 때문이다. 2. 죄된 격정의 어리석음과 불합리함을 보라. 그것을 제멋대로 돌아다니게 두면 얼마나 이치에 맞지 않는 말을 하는가. 한 날을 저주하고, 그 전한 소식 때문에 전령을 저주하는 일은 얼마나 터무니없는가. 자녀가 자기 어머니가 자기를 낳지 않았더라면 좋았겠다고 바라는 일은 얼마나 짐승 같고 야만적인가. 사 45:10을 보라. 우리는 다른 사람에게서 이러한 어리석음을 쉽게 보며, 그로부터 경고를 받아 우리 안의 모든 이와 같은 절제 없는 격정은 억누르고 처음부터 막아야 한다. 이 악한 영들이 말하게 두지 말아야 한다. 마음이 뜨거워질 때에는 혀에 재갈을 물려야 한다(시 39:1,2). 3. 가장 선한 사람도 결국 사람일 뿐이므로, 선한 사람들 안에도 연약함이 있음을 보라. 자신이 선 줄로 생각하는 이들은 넘어지지 않도록 주의해야 하며, 날마다 “하늘에 계신 아버지여, 우리를 시험에 들게 하지 마옵소서”라고 기도해야 한다.
英語原文
The Prophet's Impatient Appeal (600 BC)
¹⁴ Cursed be the day wherein I was born: let not the day wherein my mother bare me be blessed.
¹⁵ Cursed be the man who brought tidings to my father, saying, A man child is born unto thee; making him very glad.
¹⁶ And let that man be as the cities which the LORD overthrew, and repented not: and let him hear the cry in the morning, and the shouting at noontide;
¹⁷ Because he slew me not from the womb; or that my mother might have been my grave, and her womb to be always great with me.
¹⁸ Wherefore came I forth out of the womb to see labour and sorrow, that my days should be consumed with shame?
What is the meaning of this? Does there proceed out of the same mouth blessing and cursing? Could he that said so cheerfully (Jer 20:13), Sing unto the Lord, praise you the Lord, say so passionately (Jer 20:14), Cursed be the day wherein I was born? How shall we reconcile these? What we have in these verses the prophet records, I suppose, to his own shame, as he had recorded that in the foregoing verses to God's glory. It seems to be a relation of the ferment he had been in while he was in the stocks, out of which by faith and hope he had recovered himself, rather than a new temptation which he afterwards fell into, and it should come in like that of David (Ps 31:22), I said in my haste, I am cut off; this is also implied, Ps 77:7. When grace has got the victory it is good to remember the struggles of corruption, that we may be ashamed of ourselves and our own folly, may admire the goodness of God in not taking us at our word, and may be warned by it to double our guard upon our spirits another time. See here how strong the temptation was which the prophet, by divine assistance, got the victory over, and how far he yielded to it, that we may not despair if we through the weakness of the flesh be at any time thus tempted. Let us see here,
I. What the prophet's language was in this temptation. 1. He fastened a brand of infamy upon his birth-day, as Job did in a heat (Job 3:1): "Cursed be the day wherein I was born. It was an ill day to me (Jer 20:14), because it was the beginning of sorrows, and an inlet to all this misery." It is a wish that he had never been born. Judas in hell has reason to wish so (Mt 26:24), but no man on earth has reason to wish so, because he knows not but he may yet become a vessel of mercy, much less has any good man reason to wish so. Whereas some keep their birth-day, at the return of the year with gladness, he will look upon his birth-day as a melancholy day, and will solemnize it with sorrow, and will have it looked upon as an ominous day. 2. He wished ill to the messenger that brought his father the news of his birth, Jer 20:15. It made his father very glad to hear that he had a child born (perhaps it was his first-born), especially that it was a man-child, for then, being of the family of the priests, he might live to have the honour of serving God's altar; and yet he is ready to curse the man that brought him the tidings, when perhaps the father to whom they were brought gave him a gratuity for it. Here Mr. Gataker well observes, "That parents are often much rejoiced at the birth of their children when, if they did but foresee what misery they are born to, they would rather lament over them than rejoice in them." He is very free and very fierce in the curses he pronounces upon the messenger of his birth (Jer 20:16): "Let him be at the cities of Sodom and Gomorrah, which the Lord utterly overthrew, and repented not, did not in the least mitigate of alleviate their misery. Let him hear the cry of the invading besieging enemy in the morning, as soon as he is stirring; then let him take the alarm, and by noon let him hear their shouting for victory. And thus let him live in constant terror." 3. He is angry that the fate of the Hebrews' children in Egypt was not his, that he was not slain from the womb, that his first breath was not his last, and that he was not strangled as soon as he came into the world, Jer 20:17. He wishes the messenger of his birth had been better employed and had been his murderer; nay, that his mother of whom he was born had been, to her great misery, always with child of him, and so the womb in which he was conceived would have served, without more ado, as a grave for him to be buried in. Job intimates a near alliance and resemblance between the womb and the grave, Job 1:21. Naked came I out of my mother's womb, and naked shall I return thither. 4. He thinks his present calamities sufficient to justify these passionate wishes (Jer 20:18): "Wherefore came I forth out of the womb, where I lay hid, was not seen, was not hated, where I lay safely and knew no evil, to see all this labour and sorrow, nay to have my days consumed with shame, to be continually vexed and abused, to have my life not only spent in trouble, but wasted and worn away by trouble?"
II. What use we may make of this. It is not recorded for our imitation, and yet we may learn good lessons from it. 1. See the vanity of human life and the vexation of spirit that attends it. If there were not another life after this, we should be tempted many a time to wish that we have never known this; for our few days here are full of trouble. 2. See the folly and absurdity of sinful passion, how unreasonably it talks when it is suffered to ramble. What nonsense is it to curse a day—to curse a messenger for the sake of his message! What a brutish barbarous thing for a child to wish his own mother had never been delivered of him! See Isa 45:10. We can easily see the folly of it in others, and should take warning thence to suppress all such intemperate heats and passions in ourselves, to stifle them at first and not to suffer these evil spirits to speak. When the heart is hot, let the tongue be bridled, Ps 39:1,2. 3. See the weakness even of good men, who are but men at the best. See how much those who think they stand are concerned to take heed lest they fall, and to pray daily, Father in heaven, lead us not into temptation!
예레미야가 앞 장에서 쓴 것과 같은 거침없는 말은, 사람들을 깨우쳐 겸비하게 하지 못한다면 도리어 그들을 격동시키고 격분하게 하리라는 것을 쉽게 내다볼 수 있었다. 실제로 그리되었으니, 여기서 우리는 다음을 보게 된다. I. 그 설교를 전하였다는 이유로 바스훌에게 박해받는 예레미야(렘 20:1,2). II. 그리한 일로 경고를 받는 바스훌과, 예레미야가 전한 말씀의 확증(렘 20:3-6). III. 이 일과, 자기가 선지자가 된 뒤로 겪은 그 밖의 모진 대우와, 자기가 씨름해 온 괴로운 시험들을 하나님께 탄식하는 예레미야(렘 20:7-10). 그는 하나님 안에서 스스로를 북돋우고 자기 사정을 그분께 맡기며, 자기가 그래도 그분을 찬송하게 되리라 의심하지 아니하니, 이로써 그에게 큰 은혜가 있었음이 드러난다(렘 20:11-13). 그러면서도 그는 심술궂게 자기 태어난 날을 저주하니(렘 20:14-18), 이로써 그 안에도 부패의 서글픈 잔재가 남아 있었으며 그도 우리와 똑같은 성정을 지닌 사람이었음이 드러난다.