서론
無題
日本語
英語原文
As in the history of the Acts of the Apostles that of their preaching and that of their suffering are interwoven, so it is in the account we have of the prophet Jeremiah; witness this chapter, where we are told, I. How faithfully he preached, Jer 26:1-6. II. How spitefully he was persecuted for so doing by the priests and the prophets, Jer 26:7-11. III. How bravely he stood to his doctrine, in the face of his persecutors, Jer 26:12-15. IV. How wonderfully he was protected and delivered by the prudence of the princes and elders, Jer 26:16-19. Though Urijah, another prophet, was about the same time put to death by Jehoiakim (Jer 26:20-23), yet Jeremiah met with those that sheltered him, Jer 26:24.
1-6
Jeremiah's Solemn Address (608 BC)
日本語
エレミヤの荘厳な言葉（紀元前608年）
¹ ユダの王ヨシヤの子エホヤキムの治世の初めに、主から次のことばが臨んだ。
² 主はこう仰せられる。主の家の庭に立ち、主の家に礼拝するために来るユダのすべての町々に、わたしがあなたに語れと命じるすべてのことばを語れ。一語も減らすな。
³ もしかれらが聞き、おのおのその悪の道から立ち返るなら、わたしは彼らの行いの悪のゆえに彼らに行おうと企てていた悪について、心を変えることができるように。
⁴ あなたは彼らに言え。主はこう仰せられる。もしあなたがたがわたしに聞き従わず、わたしがあなたがたの前に置いたわたしの律法において歩まないなら、
⁵ わたしがあなたがたに遣わしたわたしのしもべ預言者たちのことばに聞き従わないなら――わたしは彼らを早起きして遣わしたが、あなたがたは聞き従わなかった――
⁶ その時わたしはこの家をシロのようにし、この都を地のすべての国々ののろいとする。
私たちはここでエレミヤが語った説教、それがために彼がいのちを失う危険に陥ったほどの不快感を与えた説教を読む。それはここに記録として残される。あたかもすべての時代の公平な人々の判断に訴えるかのように。エレミヤが神からこのようなメッセージを伝えたことで死ぬに値したかどうか、また彼の迫害者たちが非常に悪意があり不条理な人々でなかったかどうか。
一、神は彼にこの説教をどこで、いつ、どのような会衆に語るべきかを指示した（エレミヤ26:2）。場所と時の選択においてエレミヤを不注意と非難してはならない。彼がもっと密かに、隅で、信頼できる友人たちの間でメッセージを伝えることができたのに、もっと慎重に行動しなかったために苦しむに値したと言ってはならない。神が彼に「主の家の庭で」説教するよう命じられたからである。そこは彼の誓いの敵である祭司たちの特別な管轄の内にあり、それゆえ彼らが特に侮辱を受けたと感じるであろう所。彼はこの説教を、最も厳粛な祭りの一つの時に、人々がユダの「すべての町々」から「主の家に礼拝するために」来た時に語らなければならなかったようである。これらの礼拝者たちは、私たちが推測するに、彼らの祭司たちに大きな敬意を持ち、彼らが人々について与える評判を信じ、彼らが中傷する者に激怒し、結果として彼らと側し、エレミヤに対する彼らの手を強めるであろう。しかしいずれも彼を動かしたり、怯ませたりしてはならない。このすべての危険の面前で彼はこの説教を語らなければならない。それは確信を与えないなら、非常に挑発的となるものである。そして預言者は事態を穏やかにし、神が彼にした以上に良く聞き手に聞こえるようにし、攻撃的な表現をよりもっともらしいものと取り替える誘惑にあったかもしれないので、神は特に「一語も減らさず」、神が彼に命じられたすべての事、いな「すべての言葉」を語るように彼に命じられる。御注意せよ。神の大使はその指示に密接に従い、人を喜ばせるためにも、自分自身を害から救うためにも、それらから少しも逸れてはならない。彼らは「加えても」ならず、「減らしても」ならない（申命4:2）。
二、神は彼に何を説教するかを指示した。それは罪を犯し続けることを決意した者たち以外の誰にも不快感を与えないものである。
- 彼は彼らに保証しなければならない。もし彼らが「その罪を悔い改め」、そこから離れるなら、たとえ滅亡の差し迫まった危険にあり、荒廃させるさばきがすぐ戸口にあっても、それは止められ、神は彼らとの論争においてこれ以上進まれないと。彼らがもし罪から立ち返るなら（エレミヤ26:3）。これが神が彼を彼らに遣わされた主なことであった。神がその怒りから立ち返り、彼らを脅かすさばきを立ち返らせるように。それは神が喜んでだけでなく、非常に望んでおられたことであり、神の義と聖性の誉れを損なうことなくできる限り早く。神が恵み深くあられるために「待たれる」様を見よ。私たちがふさわしく資格を得るまで、神が恵み深くあられるにふさわしい者となるまで待ち、その間に私たちをそのようにさせるための多様な方法を試みられる。
- 彼は他方で、彼らに保証しなければならない。もし彼らが神が与えられたすべての呼びかけに対して頑なであり続け、その不従順に固執するなら、それは確かに彼らの都と宮の滅亡に終わると（エレミヤ26:4-6）。 (1) 神が彼らに求められたのは、書かれたことばとその牧者たちを通して神が彼らに語られたことに注意を払うことであった。「神が彼らの前に置かれたそのすべての律法」――モーセの律法とその規定と戒め――「において歩むこと」。そして「神のしもべ預言者たちのことばに聞き従うこと」。彼らはモーセの律法に調和するもの以外は彼らに押し付けなかった。その律法は霊を見分けるための試金石として「彼らの前に置かれた」。そしてこれによって彼らは、律法に引き寄せる代わりに律法から遠ざける偽りの預言者たちと区別された。律法は神ご自身が彼らの前に置かれたものであった。預言者たちは神ご自身のしもべであり、神によって直接彼らに遣わされ、大きな配慮と関心をもって遣わされた。「早起きして彼らを遣わした」。彼らの偏見が持ち場を占め、打ち勝ちがたいものとなる前に。彼らはこれまで律法にも預言者たちにも耳が聞こえなかった。「あなたがたは聞き従わなかった」。神が今期待されるのは、ついに神が語られたことに注意を払い、神のことばを自分たちの規則とすることである――もっともな要求である。 (2) 拒否の場合に脅かされるのは、この都とその中の宮が、彼らの先祖たちがしたようになるということである。シロとそこにあった幕屋が、モーセの律法において歩み、神の預言者たちに聞き従うことを拒んだゆえに。それは預言の啓示がサムエルにおいて始まったばかりの時であった。これほど異議のない形で宣告が表現できようか。同じ事例の者は同じように扱われるという正義の規則ではないか。もしエルサレムが罪の点でシロに似ているなら、なぜ刑罰の点でシロに似てはならないのか。他のことが期待できようか。これが彼がこの趣旨で彼らに警告を与えた最初ではなかった。エレミヤ7:12-14を見よ。エルサレムの栄光であった宮が破壊された時、都はそれによって「のろいとされた」。宮がそれを祝福としたからである。「もしその塩が」その「味を失えば、その後は何の役にも立たない」（マタイ5:13）。それは「のろい」となる。すなわちのろいの型となる。もし人がどんな都ものろえば、「神がそれをエルサレムのようにされますように」と言うであろう。御注意せよ。神の戒めに服従しようとしない者は、神ののろいに服従する者となる。
英語原文
Jeremiah's Solemn Address (608 BC)
¹ In the beginning of the reign of Jehoiakim the son of Josiah king of Judah came this word from the LORD, saying,
² Thus saith the LORD; Stand in the court of the LORD's house, and speak unto all the cities of Judah, which come to worship in the LORD's house, all the words that I command thee to speak unto them; diminish not a word:
³ If so be they will hearken, and turn every man from his evil way, that I may repent me of the evil, which I purpose to do unto them because of the evil of their doings.
⁴ And thou shalt say unto them, Thus saith the LORD; If ye will not hearken to me, to walk in my law, which I have set before you,
⁵ To hearken to the words of my servants the prophets, whom I sent unto you, both rising up early, and sending them, but ye have not hearkened;
⁶ Then will I make this house like Shiloh, and will make this city a curse to all the nations of the earth.
We have here the sermon that Jeremiah preached, which gave such offence that he was in danger of losing his life for it. It is here left upon record, as it were, by way of appeal to the judgment of impartial men in all ages, whether Jeremiah was worthy to die for delivering such a message as this from God, and whether his persecutors were not very wicked and unreasonable men.
I. God directed him where to preach this sermon, and when, and to what auditory, Jer 26:2. Let not any censure Jeremiah as indiscreet in the choice of place and time, nor say that he might have delivered his message more privately, in a corner, among his friends that he could confide in, and that he deserved to smart for not acting more cautiously; for God gave him orders to preach in the court of the Lord's house, which was within the peculiar jurisdiction of his sworn enemies the priests, and who would therefore take themselves to be in a particular manner affronted. He must preach this, as it should seem, at the time of one of the most solemn festivals, when persons had come from all the cities of Judah to worship in the Lord's house. These worshippers, we may suppose, had a great veneration for their priests, would credit the character they gave of men, and be exasperated against those whom they defamed, and would, consequently, side with them and strengthen their hands against Jeremiah. But none of these things must move him or daunt him; in the face of all this danger he must preach this sermon, which, if it were not convincing, would be very provoking. And because the prophet might be in some temptation to palliate the matter, and make it better to his hearers than God had made it to him, to exchange an offensive expression for one more plausible, therefore God charges him particularly not to diminish a word, but to speak all the things, nay, all the words, that he had commanded him. Note, God's ambassadors must keep closely to their instructions, and not in the least vary from them, either to please men or to save themselves from harm. They must neither add nor diminish, De 4:2.
II. God directed him what to preach, and it is that which could not give offence to any but such as were resolved to go on still in their trespasses. 1. He must assure them that if they would repent of their sins, and turn from them, though they were in imminent danger of ruin and desolating judgments were just at the door, yet a stop should be put to them, and God would proceed no further in his controversy with them, Jer 26:3. This was the main thing God intended in sending him to them, to try if they would return from their sins, that so God might turn from his anger and turn away the judgments that threatened them, which he was not only willing, but very desirous to do, as soon as he could do it without prejudice to the honour of his justice and holiness. See how God waits to be gracious, waits till we are duly qualified, till we are fit for him to be gracious to, and in the mean time tries a variety of methods to bring us to be so. 2. He must, on the other hand, assure them that if they continued obstinate to all the calls God gave them, and would persist in their disobedience, it would certainly end in the ruin of their city and temple, Jer 26:4-6. (1.) That which God required of them was that they should be observant of what he had said to them, both by the written word and by his ministers, that they should walk in all his law which he set before them, the law of Moses and the ordinances and commandments of it, and that they should hearken to the words of his servants the prophets, who pressed nothing upon them but what was agreeable to the law of Moses, which was set before them as a touchstone to try the spirits by; and by this they were distinguished from the false prophets, who drew them from the law, instead of drawing them to it. The law was what God himself set before them. The prophets were his own servants, and were immediately sent by him to them, and sent with a great deal of care and concern, rising early to send them, lest they should come too late, when their prejudices had got possession and become invincible. They had hitherto been deaf both to the law and to the prophets: You have not hearkened. All he expects now is that at length they should heed what he said, and make his word their rule—a reasonable demand. (2.) That which is threatened in case of refusal is that this city, and the temple in it, shall fare as their predecessors did, Shiloh and the tabernacle there, for a like refusal to walk in God's law and hearken to his prophets, then when the present dispensation of prophecy just began in Samuel. Now could a sentence be expressed more unexceptionably? Is it not a rule of justice ut parium par sit ratio—that those whose cases are the same be dealt with alike? If Jerusalem be like Shiloh in respect of sin, why should it not be like Shiloh in respect of punishment? Can any other be expected? This was not the first time he had given them warning to this effect; see Jer 7:12-14. When the temple, which was the glory of Jerusalem, was destroyed, the city was thereby made a curse; for the temple was that which made it a blessing. If the salt lose that savour, it is thenceforth good for nothing. It shall be a curse, that is, it shall be the pattern of a curse; if a man would curse any city, he would say, God make it like Jerusalem! Note, Those that will not be subject to the commands of God make themselves subject to the curse of God.
7-15
Jeremiah Prosecuted for His Preaching; Jeremiah's Defence (608 BC)
日本語
説教のゆえに訴追されるエレミヤ。エレミヤの答弁（紀元前608年）
⁷ 祭司たちと預言者たちとすべての民は、エレミヤが主の家でこれらのことばを語るのを聞いた。 ⁸ エレミヤが主がすべての民に語れと命じられたすべてを語り終えた時、祭司たちと預言者たちとすべての民は彼を捕らえた。そして言った。「あなたは必ず死ななければならない。」 ⁹ なぜあなたは主の名において、『この家はシロのようになり、この町は住民なしに荒れ果てる』と預言したのか。すべての民は主の家でエレミヤに集まった。 ¹⁰ ユダのつかさたちはこれらのことを聞いた時、王の家から主の家に上って来て、主の家の新しい門の入り口にすわった。 ¹¹ その時、祭司たちと預言者たちはつかさたちとすべての民に語って言った。「この男は死に値する。彼がこの町について預言したからである。あなたがたが自分の耳で聞いたように。」 ¹² その時、エレミヤはすべてのつかさたちとすべての民に語って言った。「主は私を遣わされて、この家とこの町について、あなたがたが聞いたすべてのことばを預言させられた。 ¹³ それゆえ、今、あなたがたの道と行ないを改め、あなたがたの神、主の御声に聞き従え。そうすれば主はあなたがたに向かって宣告されたわざわいを思い返される。 ¹⁴ 私については、見よ。私はあなたがたの手の中にある。あなたがたの目に良いと思われ、正しいと思われることを私になせ。」 ¹⁵ ただ、確実に知れ。もし私を殺すなら、あなたがたは確かに罪のない者の血を自分自身と、この町と、その住民の上にもたらす。まことに、主が私をあなたがたに遣わされ、これらのすべてのことばをあなたがたの耳で聞かせるためであったからである。
エレ 26:1-6のような、これほど平易で実践的、合理的で哀切に富み、神の名において語られた説教が、この民に—特に今、彼らの祈りの最中に彼らに出会って—働きかけ、彼らが悔い改め、改革するように説得することを人は期待したであろう。しかし、彼らの有罪の確信を呼び覚ます代わりに、それは彼らの腐敗を激怒させた。この効果についての記述によって現れるように。
一、エレミヤはこのような説教をしたことを罪として訴えられ、犯罪者として捕らえられる。祭司たちと偽りの預言者たちと民は彼がこれらのことばを語るのを聞いた（エレ 26:7）。彼らは明らかに彼を最後まで聞く忍耐があった。彼が説教している時に彼を妨げず、主が語れと命じられたすべてを語り終えるまで、いかなる妨害も与えなかった（エレ 26:8）。この点で彼らは神のしもべたちの迫害者たちのある者たちよりも公平に取り扱った。彼らに彼が言うべきことをすべて言わせた。おそらく悪い意図をもって。彼に訴因するためにさらに悪いものを持とうとの希望で。しかしより悪いものがないので、これで訴追の根拠とするに十分である。彼は言った。「この家はシロのようになる」と（エレ 26:9）。彼らが彼のことばをどのように不公平に表現しているかを見よ。彼は神の名において言った。「もしあなたがたがわたしに聞き従わないなら、その時わたしはこの家をシロのようにする。」しかし彼らは荒廃における神の御手（わたしがそのようにする）と、神の御声に聞き従わないことにおける彼ら自身の御手を除外し、彼がこの聖なる所を汚したと彼に負わせた。それは私たちの主イエスとステパノの両方に負わされた罪である。彼は言った。「この家はシロのようになる。」彼がダビデと共に（詩 56:5）訴えた通りである。「彼らは毎日私のことばを歪める。」そして私たちと、私たちが語り、行なうことがこのように誤って伝えられても、不思議に思ってはならない。訴追がこのように弱く根拠づけられていた時、それに基づいて下された判決が不正であったことは驚くべきことではない。「あなたは必ず死ななければならない。」彼の語ったことは、神が神殿を所有された時に語られたことと一致した（王上 9:6-8）。「もしあなたがたがわたしに従うことから全く離れ去るなら、この家は見捨てられる。」それにもかかわらず彼はそれを言ったために死刑に宣告される。彼らがこのように激しているのは神殿の誉れへのいかなる配慮からではなく、彼らが自分たちの罪—主の神殿が彼らを守るとのへつらいの中で—と別れることを決断していないからである。それゆえに正しかろうと正しくなかろうと、「あなたは必ず死ななければならない。」祭司と預言者たちのこの叫びは暴徒を立ち上がらせ、すべての民がエレミヤに対して集まった。民衆の騒乱の中で、彼を引き裂く準備ができて。彼の周りに集まった（ある者がそう読む）。彼らは群れ集まった。ある者はあることを、ある者は別のことを叫んで。最初にいた民は彼に激しく反対した（エレ 26:8）が、彼らの叫び声はさらに多くの者を集めた。ただ何事かを見るために。
二、彼は彼らが持っていた最高の裁判所の前に起訴され、訴追される。ここに、1. ユダのつかさたちが彼の裁判官であった（エレ 26:10）。さばきの座—ダビデの家の座—イスラエルの長老たち—を満たした者たち。彼らは神殿のこの騒動を聞き、通常宮廷の近くにすわっていた王の家から、この事柄を調査し、乱暴なことが何もなされないようにするために主の家に上って来た。彼らは主の家の新しい門の入り口にすわった。そして裁判を開いた。ある意味で、特別委員会によって。2. 祭司たちと預言者たちが彼の訴追者と告発者であり、彼に激しく反対した。彼らはつかさたちとすべての民に—裁判所と陪審に—訴えた。この男は死に値しないか（エレ 26:11）。腐敗した祭司たちと偽造された預言者たちは常に主の預言者たちの最も苦い敵であった。彼らには自分たちの目的があった。このような説教がそれへの障害となると彼らは考えた。エレミヤが王家の没落について王の家で預言した時（エレ 22:1等）、宮廷は非常に腐敗していたが、それを耐え忍び、彼がそれによって彼を迫害したことは見えない。しかし彼が主の家に来て、祭司たちの既得権に触れ、偽りの預言者たちの嘘とへつらいに矛盾する時、その時彼は死に値すると宣告される。というのも預言者たちは偽って預言し、祭司たちはその手段によって支配したからである（エレ 5:31）。見よ。エレミヤがつかさたちの前に起訴される時、彼の訴追の重点は彼が町について語ったことに置かれる。つかさたちがそれに最も関心を持つと彼らは考えたからである。しかし語られたことばについては彼らは民に訴える。「あなたがたは彼が語ったのを聞いた。証拠として提出させよう。」
三、エレミヤはつかさたちと民の前に答弁する。彼はそのことばを否定しようとも、それらから何かを減らそうともしない。彼が語ったことを彼は坚持する。それが彼のいのちを犠牲にしても。彼はこの家とこの町について預言したことを認める。しかし、1. 彼がこれを良い権威によってしたと主張する。悪意からでも、扇動的にでもなく、国へのいかなる悪意からでもなく、教会や国家における政府へのいかなる反発からでもなく。主が私を遣わされてこのように預言させた。こうして彼はその答弁を始め（エレ 26:12）、こうして彼はそれを結ぶ。これが彼が彼を支えるに十分として堅持することであるから（エレ 26:15）。「まことに、主が私をあなたがたに遣わされ、これらのすべてのことばを語らせた。」説教者たちが天からの指示に密接に従う限り、彼らは地獄や地から出会う反対を恐れる必要はない。彼は自分がただの使い手であると訴える。もし彼が忠実にそのメッセージを伝えるなら、彼は非難を負うべきでない。しかし彼は主からの使い手である。彼らが彼と同様にその方に責任を負う方。それゆえに尊敬を要求できる。もしそして彼が神が彼に語らせたものだけを語るなら、彼は神の守りの下にあり、彼らが大使に加えるいかなる侮辱も、彼を遣わされた君によって恨みを受けるであろう。2. 彼がそれを良い意図で行なったことを示す。そして彼らがそれを良く用いないとすれば、それは彼らの過ちである。それは致命的な宣告としてではなく、公平な警告として語られた。もし彼らがその警告を取るなら、判決の執行を防ぐことができた（エレ 26:13）。私がそれを避ける機会を持っている間に、私の危険について私に告げる者を私は悪く受け取るべきか。むしろ私にできる最大の親切として彼に感謝を返すべきではないか。「私は確かに」、とエレミヤは言う、*「この町について預言した。しかし、もしあなたがたが今その道と行ないを改めるなら、脅された滅びは防がれる。それが私が警告を与えた際に目指したことであった。」地獄と破滅について説教することで説教者たちを訴える者たちは非常に不正である。それが彼らをその苦しみの場所から遠ざけ、天と救いに導くためだけである時に。3. それゆえに彼は彼らが彼に対して進む場合の彼らの危険を警告する（エレ 26:14）。「私については、私がどうなっても大したことではない。見よ。私はあなたがたの手の中にある。あなたがたは私がそうであることを知っている。私はあなたがたに対抗するいかなる力も持たず、いかなる影響力も作ることができない。そして私自身のいのちを救うことはそれほど私の関心事ではない。*あなたがたの目に適うと考えられることを私になせ。私がほふり場に導かれるなら、小羊のようであろう。」なお、説教において熱心である神のしもべたちが、苦しみにおいては平静であり、彼らの上にある権力—たとえそれが迫害する権力であっても—に従順にふるまうことにふさわしい。しかし彼ら自身については、彼は彼に死を与えるなら彼らの責任であると告げる。「あなたがたは確かに罪のない者の血を自分自身の上にもたらす。」（エレ 26:15）。彼らは預言者を殺すことが預言を敗北させるのに役立つと考えるかもしれない。しかし惨めに欺かれることを証するであろう。それは彼らの有罪を増し、彼らの滅びを悪化させるだけである。彼ら自身の良心は、エレミヤが（確かにそうであったが）神から遣わされてこのメッセージをもたらしたのであれば、彼らがそのために彼を犯罪者として扱うなら、彼らの極度の危険であると告げないわけにはいかなかった。神のしもべたちを迫害する者たちは、彼ら以上に自分自身を傷つける。
英語原文
Jeremiah Prosecuted for His Preaching; Jeremiah's Defence (608 BC)
⁷ So the priests and the prophets and all the people heard Jeremiah speaking these words in the house of the LORD.
⁸ Now it came to pass, when Jeremiah had made an end of speaking all that the LORD had commanded him to speak unto all the people, that the priests and the prophets and all the people took him, saying, Thou shalt surely die.
⁹ Why hast thou prophesied in the name of the LORD, saying, This house shall be like Shiloh, and this city shall be desolate without an inhabitant? And all the people were gathered against Jeremiah in the house of the LORD.
¹⁰ When the princes of Judah heard these things, then they came up from the king's house unto the house of the LORD, and sat down in the entry of the new gate of the LORD's house.
¹¹ Then spake the priests and the prophets unto the princes and to all the people, saying, This man is worthy to die; for he hath prophesied against this city, as ye have heard with your ears.
¹² Then spake Jeremiah unto all the princes and to all the people, saying, The LORD sent me to prophesy against this house and against this city all the words that ye have heard.
¹³ Therefore now amend your ways and your doings, and obey the voice of the LORD your God; and the LORD will repent him of the evil that he hath pronounced against you.
¹⁴ As for me, behold, I am in your hand: do with me as seemeth good and meet unto you.
¹⁵ But know ye for certain, that if ye put me to death, ye shall surely bring innocent blood upon yourselves, and upon this city, and upon the inhabitants thereof: for of a truth the LORD hath sent me unto you to speak all these words in your ears.
One would have hoped that such a sermon as that in the Jer 26:1-6, so plain and practical, so rational and pathetic, and delivered in God's name, would work upon even this people, especially meeting them now at their devotions, and would prevail with them to repent and reform; but, instead of awakening their convictions, it did but exasperate their corruptions, as appears by this account of the effect of it.
I. Jeremiah is charged with it as a crime that he had preached such a sermon, and is apprehended for it as a criminal. The priests, and false prophets, and people, heard him speak these words, Jer 26:7. They had patience, it seems, to hear him out, did not disturb him when he was preaching, nor give him any interruption till he had made an end of speaking all that the Lord commanded him to speak, Jer 26:8. So far they dealt more fairly with him than some of the persecutors of God's ministers have done; they let him say all he had to say, and yet perhaps with a bad design, in hopes to have something worse yet to lay to his charge; but, having no worse, this shall suffice to ground an indictment upon: He hath said, This house shall be like Shiloh, Jer 26:9. See how unfair they are in representing his words. He had said, in God's name, If you will not hearken to me, then will I make this house like Shiloh; but they leave out God's hand in the desolation (I will make it so) and their own hand in it in not hearkening to the voice of God, and charge it upon him that he blasphemed this holy place, the crime charged both on our Lord Jesus and on Stephen: He said, This house shall be like Shiloh. Well might he complain, as David does (Ps 56:5), Every day they wrest my words; and we must not think it strange if we, and what we say and do, be thus misrepresented. When the accusation was so weakly grounded, no marvel that the sentence passed upon it was unjust: Thou shalt surely die. What he had said agreed with what God had said when he took possession of the temple (1Ki 9:6-8), If you shall at all turn from following after me, then this house shall be abandoned; and yet he is condemned to die for saying it. It is not out of any concern for the honour of the temple that they appear thus warm, but because they are resolved not to part with their sins, in which they flatter themselves with a conceit that the temple of the Lord will protect them; therefore, right or wrong, Thou shalt surely die. This outcry of the priests and prophets raised the mob, and all the people were gathered together against Jeremiah in a popular tumult, ready to pull him to pieces, were gathered about him (so some read it); they flocked together, some crying one thing and some another. The people that were at first present were hot against him (Jer 26:8), but their clamours drew more together, only to see what the matter was.
II. He is arraigned and indicted for it before the highest court of judicature they had. Here, 1. The princes of Judah were his judges, Jer 26:10. Those that filled the thrones of judgment, the thrones of the house of David, the elders of Israel, they, hearing of this tumult in the temple, came up from the king's house, where they usually sat near the court, to the house of the Lord, to enquire into this matter, and to see that nothing was done disorderly. They sat down in the entry of the new gate of the Lord's house, and held a court, as it were, by a special commission of Oyer and Terminer. 2. The priests and prophets were his prosecutors and accusers, and were violently set against him. They appealed to the princes, and to all the people, to the court and the jury, whether this man were not worthy to die, Jer 26:11. The corrupt priests and counterfeit prophets have always been the most bitter enemies of the prophets of the Lord; they had ends of their own to serve, which they thought such preaching as this would be an obstruction to. When Jeremiah prophesied in the house of the king concerning the fall of the royal family (Jer 22:1, etc.), the court, though very corrupt, bore it patiently, and we do not find that they persecuted him for it; but when he comes into the house of the Lord, and touches the copyhold of the priests, and contradicts the lies and flatteries of the false prophets, then he is adjudged worthy to die. For the prophets prophesied falsely, and the priests bore rule by their means, Jer 5:31. Observe, When Jeremiah is indicted before the princes the stress of his accusation is laid upon what he said concerning the city, because they thought the princes would be most concerned about that. But concerning the words spoken they appeal to the people, "You have heard what he hath said; let it be given in evidence."
III. Jeremiah makes his defence before the princes and the people. He does not go about to deny the words, nor to diminish aught from them; what he has said he will stand to, though it cost him his life; he owns that he had prophesied against this house and this city, but, 1. He asserts that he did this by good authority, not maliciously nor seditiously, not out of any ill-will to his country nor any disaffection to the government in church or state, but, The Lord sent me to prophesy thus: so he begins his apology (Jer 26:12), and so he concludes it, for this is that which he resolves to abide by as sufficient to bear him out (Jer 26:15): Of a truth the Lord hath sent me unto you, to speak all these words. As long as ministers keep closely to the instructions they have from heaven they need not fear the opposition they may meet with from hell or earth. He pleads that he is but a messenger, and, if he faithfully deliver his message, he must bear no blame; but he is a messenger from the Lord, to whom they were accountable as well as he, and therefore might demand regard. If he speak but what God appointed him to speak, he is under the divine protection, and whatever affront they offer to the ambassador will be resented by the Prince that sent him. 2. He shows them that he did it with a good design, and that it was their fault if they did not make a good use of it. It was said, not by way of fatal sentence, but of fair warning; if they would take the warning, they might prevent the execution of the sentence, Jer 26:13. Shall I take it ill of a man that tells me of my danger, while I have an opportunity of avoiding it, and not rather return him thanks for it, as the greatest kindness he could do me? "I have indeed (says Jeremiah) prophesied against this city; but, if you will now amend your ways and your doings, the threatened ruin shall be prevented, which was the thing I aimed at in giving you the warning." Those are very unjust who complain of ministers for preaching hell and damnation, when it is only to keep them from that place of torment and to bring them to heaven and salvation. 3. He therefore warns them of their danger if they proceed against him (Jer 26:14): "As for me, the matter is not great what become of me; behold, I am in your hand; you know I am; I neither have any power, nor can make any interest, to oppose you, nor is it so much my concern to save my own life: do with me as seems meet unto you; if I be led to the slaughter, it shall be as a lamb." Note, It becomes God's ministers, that are warm in preaching, to be calm in suffering and to behave submissively to the powers that are over them, though they be persecuting powers. But, for themselves, he tells them that it is at their peril if they put him to death: You shall surely bring innocent blood upon yourselves, Jer 26:15. They might think that killing the prophet would help to defeat the prophecy, but they would prove wretchedly deceived; it would but add to their guilt and aggravate their ruin. Their own consciences could not but tell them that, if Jeremiah was (as certainly he was) sent of God to bring them this message, it was at their utmost peril if they treated him for it as a malefactor. Those that persecute God's ministers hurt not them so much as themselves.
16-24
Jeremiah's Acquittal; Jeremiah's Deliverance (608 BC)
日本語
エレミヤの無罪放免；エレミヤの救出（紀元前608年）
¹⁶ そのとき君たちと、すべての民は祭司たちと預言者たちに言った。この男は死に当たる罪を犯していない。彼が私たちの神、主の御名によって私たちに語ったのだから。
¹⁷ そのときこの地の長老たちの何人かが立ち上がり、民の全会衆に語って言った。
¹⁸ モレシェテ人ミカはユダの王ヒゼキヤの日に預言し、ユダのすべての民に語って言った。万軍の主はこう仰せられる。シオンは畑のように耕され、エルサレムは廃墟の山となり、宮の山は森の高き所のようになる。
¹⁹ ユダの王ヒゼキヤとユダのすべての民は彼を殺したのか。彼は主を恐れ、主に嘆願し、主は彼らに対して告げたわざわいを思い直されたではないか。それなのに、私たちは自分のたましいに大きなわざわいをもたらそうとしている。
²⁰ 主の御名によって預言したもうひとりの人があった。キルヤテ・エアリムのシェマヤの子ウリヤである。彼はエレミヤのすべてのことばにしたがって、この都とこの地に逆らって預言した。
²¹ 王ヨヤキムと、そのすべての勇士たち、およびすべての君たちは彼のことばを聞いた。王は彼を殺そうとした。しかしウリヤはそれを聞いて恐れ、逃げてエジプトへ行った。
²² 王ヨヤキムは人々をエジプトに遣わした。すなわちアホボルの子エルナタンと、彼と共に数人の人をエジプトに。
²³ 彼らはウリヤをエジプトから引き出し、王ヨヤキムのもとに連れて来た。王は剣で彼を殺し、その死体を一般民の墓に投げ込んだ。
²⁴ しかしなお、シャファンの子アヒカムの手はエレミヤと共にあって、彼を民の手に渡して殺すことのなかった。
ここに、一. エレミヤが負わされた告発からの無罪放免がある。彼は確かに訴状に記載された通りにことばを語ったが、それらは扇動的、反逆的、悪意ある、あるいは悪い傾向にあるものとは見なされず、それゆえ宮廷も国も彼を無罪とすることで一致した。祭司たちと預言者たちは、彼自身の合理的な弁明にもかかわらず、彼に対する判決を要求し続けた。しかし君たちとすべての民は、この男は死に当たる罪を犯していない（エレ 26:16）ことを明確にした。というのも（彼らは言う）彼は私たちに語った。自分からではなく、私たちの神、主の御名において。彼らは彼が確かに主の御名において彼らに語ったこと、そしてその主が彼らの神であることを進んで認めるのだろうか。それならなぜ彼らは自分たちの道と行いを改め、彼が処方した、彼らの国の滅亡を防ぐ方法を取らなかったのか。もしその預言は天からのものだと言うなら、正当に問われてよい。それではなぜあなたがたは彼を信じなかったのか（マタ 21:25）。注意せよ。福音の説教の神からの起源をこれほどまでに確信し、他者の悪意からそれを保護する者たちが、自らはその力と影響に服さないことは残念なことである。
二. エレミヤを無罪にすることを正当化するために引用された先例。この地の長老たちの何人か、前述の君たちか、民のより知恵ある者たちが立ち上がり、判決を下す際に私たちがふだんするように、以前の事例を全会衆に思い出させた。私たちの先祖の知恵は私たちの指針であるから。参照された事例はミカのものである。私たちは小預言者たちの中に彼の預言の書を持っている。1. エレミヤがこの都と神殿に逆らって預言したことは奇異に思われたのか。ミカはその前にそうした。あの改革の治世、ヒゼキヤの治世でさえ（エレ 26:18）。ミカはエレミヤが今同じ趣旨で語ったのと同じくらい公にこれを言った。シオンは畑のように耕され、建物はすべて破壊され、耕すのを妨げるものは何もない。エルサレムは廃墟の山となり、神殿の建てられている宮の山は森の高き所のようになる。茨といばらでおおわれる。その預言者はこれを語っただけでなく、書き、記録に残した。私たちはそれをミカ 3:12に見出す。これによって、人はミカのように主の真の預言者でありながら、シオンとエルサレムの滅亡を預言することができることが現れる。私たちが安心している罪人たちに神の御霊と神の国を取り去ることを脅し、衰退している教会に燭台の移動を脅すとき、私たちは何度も言われたこと以上を、また神の御言葉の権威を持って言うことを許されたこと以上を語るのではない。2. 君たちがエレミヤのしたことを正当化するのを適切と考えたのか。それはヒゼキヤが以前に同様の事例で彼らの前にしたことである。ヒゼキヤとユダの民（すなわち民の代表者、議会の平民）は、預言者ミカについて訴えたか。彼を弾劾したか、あるいは彼を沈黙させ殺すための法律を作ったか。いや、反対に彼らは彼が与えた警告を取った。あの名高い、祝福された記憶の君ヒゼキヤは、後継者たちの前に良い模範を残した。彼は主を恐れ（エレ 26:19）、まだ見ていないことについて神に警告されたノアのように、恐れによって動かされたように。ミカの説教は彼をひざまずかせた。彼は主に嘆願し、脅されたさばきをそらし、彼らと和解されるように求めた。そしてそれが無駄でないことを見出した。主はわざわいを思い直し、あわれみをもって彼らに戻られた。シオンを畑のように耕すと脅したアッシリヤの軍勢を撃ち破った御使いを遣わされた。ヒゼキヤは説教によって良いものを得た。それならあなたは確かに彼が説教者に害を与えないだろうと確信できる。これらの長老たちは、エレミヤを殺すことにおいて祭司たちと預言者たちのしつこさを満足させれば、国家に危険な結果をもたらすだろうと結論する。*それなのに、私たちは自分のたましいに大きなわざわいをもたらそうとしている。*注意せよ。罪によって確実に自分たちにする害と、自分たちのたましいに対する取り返しのつかない損害の考察をもって、自分自身を罪から思いとどまらせることは良いことである。
三. ここに、エレミヤがしたように預言したためにヨヤキムによって殺されたもう一人の預言者の事例がある（エレ 26:20 等）。ある人々はこれを検察側によって、検察に有利な事例として、エレミヤが語ったようなことばを語ることが反逆と判定された現代の事例として主張されたと考える。他の人々は、エレミヤの弁護人であった長老たちが、私たちは自分たちのたましいに大きなわざわいをもたらすことを示すためにこれを引用したと考える。それは罪に罪を加えることになるからである。今の王ヨヤキムはすでに一人の預言者を殺した。もう一人殺すことによってその尺度を満たすことをやめよ。ミカを守ったヒゼキヤは栄えた。しかしウリヤを殺したヨヤキムは栄えたか。いや、彼らは皆、反対のことを見た。良い模範とその良い結果が私たちを良いことに励ますように、悪者の模範とその悪い結果が私たちを悪いことから思いとどまらせるべきである。しかし、ある良い解釈者たちはこの物語を、この書を記した歴史家、エレミヤ自身あるいはバルクから取る。彼は君たちの助けによるエレミヤの救出をより驚くべきものにするために、同じ頃に起こったこれに注意を払う。というのも、両方ともヨヤキムの治世にあり、これは彼の治世の初めにあったからである（エレ 26:1）。観察せよ。1. ウリヤの預言。それはこの都とこの地に逆らって、エレミヤのすべてのことばにしたがってであった。主の預言者たちはその証において一致した。これほど多くの証人の口からそのことばが重んじられると思われたであろう。2. そのための訴追（エレ 26:21）。ヨヤキムとその廷臣たちは彼に激怒し、彼を殺そうとした。この邪悪な企てにおいて王自身が主として関心を持っていた。3. その際の逃亡。彼が聞いたとき、王が彼の敵となり、彼のいのちを求めていることを。彼は恐れ、逃げてエジプトへ行った。これは確かに彼の過ちであり、彼の信仰の弱さの結果であり、それはそれにふさわしく結果をもたらした。彼は神と、彼を守り支える神の力を不信した。わなをもたらす**人の恐れの力の下にありすぎた。彼が語ったことに耐えられなかったか、主人を恥じたかのように見えた。彼がエジプトに逃げることは、特に彼にふさわしくなかった。それは事実上イスラエルの地を捨て、有用である道から完全に身を投げ出すことであった。注意せよ。多くの恵みを持つが、勇気の少ない者がいる。非常に誠実だが、同時に非常に臆病な者たちが。4. それにもかかわらず処刑された。ヨヤキムの悪意は、彼の追放で満足できたはずであり、彼を国から追い出したので十分であったはずである。しかし、血を流す者は正しい者を憎む（箴 29:10）。それはいのち、尊いいのちであった。彼が狩ったもの。他のものは満足させなかった。彼の復讐はそれほど容赦がない。兵士の一隊をエジプトに、数百マイル送り、彼らは武力で彼を連れ戻す。エジプトで彼を殺すだけでは十分に満足しない。血なまぐさい光景で目を喜ばせなければならない。彼らは彼をヨヤキムのもとに連れて来た。彼は剣で彼を殺した。おそらく自分の手で。しかしそれでさえ彼の貪欲な悪意は満たされず、良い人の死体に不名誉を負わせる。著名な人々の遺骸に通常正当に払われるべき敬意ある取り扱いを許さず、一般民の墓に投げ込んだ。まるで彼が主の預言者でなかったかのように。このようにサウルの盾は卑しく捨てられ、油を注がれた者でなかったかのようにされた。このようにヨヤキムは、民の間で彼の評判を落とし、彼の予言に注意が払われないようにし、他の者が同様に預言するのを思いとどまらせることを望んだ。しかし無駄であった。エレミヤは同じことを言う。神のことばと争うことはできない。ヘロデはバプテスマのヨハネの首を切ったとき、自分の目的を達したと思った。しかしまもなくイエス・キリストについて聞き、驚いてこれはバプテスマのヨハネだと言ったとき、だまされたことに気づいた。
四. ここにエレミヤの救出がある。ウリヤは最近殺されたが、迫害者は聖徒の血を味わったとき、もっと渇望する傾向がある（ヘロデのように、使 12:2,3）。それでも神はエレミヤを驚くほど守られた。ウリヤのように逃げず、持ち場を守ったのに。普通のしもべは、自分自身の保存のために、合法的なものである限り、普通の手段を用いることができる。しかし特別なしもべは特別な保護を持っていた。神はエレミヤのために友人を起こされた。その手は彼と共にあった。友好的なしかたで彼の手を取り、励まし、助け、彼のために現れた。それはシャファンの子アヒカムであった。ヨシヤのときに国務大臣であった者。私たちは彼について列王二 22:12で読む。ゲダリヤはこのアヒカムの子であったとある人々は考える。彼は君たちの間に大きな影響力を持っていたようであり、それをエレミヤに有利に用い、祭司たちと預言者たちが彼に対してさらに企てるのを防いだ。彼らは彼を民の手に渡したかったのである。彼を無罪とした（エレ 26:16）人々ではなく、彼らがのろわれた示唆によって説得できる無礼で傲慢な暴徒。十字架につけよ、十字架につけよと叫ぶだけでなく、民衆の暴動で彼を石で打ち殺す暴徒。というのも、おそらくヨヤキムはウリヤを殺したことで自分の良心から責められ、彼らは彼を自分たちの悪意の道具にすることを絶望したからであろう。注意せよ。神はみこころのとき、偉大な人々を起こして良い人々を後援することができる。そして務めの道において神に信頼する私たちにとっての奨励である。神はすべての人の心をその手にお持ちだからである。
英語原文
Jeremiah's Acquittal; Jeremiah's Deliverance (608 BC)
¹⁶ Then said the princes and all the people unto the priests and to the prophets; This man is not worthy to die: for he hath spoken to us in the name of the LORD our God.
¹⁷ Then rose up certain of the elders of the land, and spake to all the assembly of the people, saying,
¹⁸ Micah the Morasthite prophesied in the days of Hezekiah king of Judah, and spake to all the people of Judah, saying, Thus saith the LORD of hosts; Zion shall be plowed like a field, and Jerusalem shall become heaps, and the mountain of the house as the high places of a forest.
¹⁹ Did Hezekiah king of Judah and all Judah put him at all to death? did he not fear the LORD, and besought the LORD, and the LORD repented him of the evil which he had pronounced against them? Thus might we procure great evil against our souls.
²⁰ And there was also a man that prophesied in the name of the LORD, Urijah the son of Shemaiah of Kirjath-jearim, who prophesied against this city and against this land according to all the words of Jeremiah:
²¹ And when Jehoiakim the king, with all his mighty men, and all the princes, heard his words, the king sought to put him to death: but when Urijah heard it, he was afraid, and fled, and went into Egypt;
²² And Jehoiakim the king sent men into Egypt, namely, Elnathan the son of Achbor, and certain men with him into Egypt.
²³ And they fetched forth Urijah out of Egypt, and brought him unto Jehoiakim the king; who slew him with the sword, and cast his dead body into the graves of the common people.
²⁴ Nevertheless the hand of Ahikam the son of Shaphan was with Jeremiah, that they should not give him into the hand of the people to put him to death.
Here is, I. The acquitting of Jeremiah from the charge exhibited against him. He had indeed spoken the words as they were laid in the indictment, but they are not looked upon to be seditious or treasonable, ill-intended or of any bad tendency, and therefore the court and country agree to find him not guilty. The priests and prophets, notwithstanding his rational plea for himself, continued to demand judgment against him; but the princes, and all the people, are clear in it that this man is not worthy to die (Jer 26:16); for (say they) he hath spoken to us, not of himself, but in the name of the Lord our God. And are they willing to own that he did indeed speak to them in the name of the Lord and that that Lord is their God? Why then did they not amend their ways and doings, and take the method he prescribed to prevent the ruin of their country? If they say, His prophecy is from heaven, it may justly be asked, Why did you not then believe him? Mt 21:25. Note, It is a pity that those who are so far convinced of the divine original of gospel preaching as to protect it from the malice of others do not submit to the power and influence of it themselves.
II. A precedent quoted to justify them in acquitting Jeremiah. Some of the elders of the land, either the princes before mentioned or the more intelligent men of the people, stood up, and put the assembly in mind of a former case, as is usual with us in giving judgment; for the wisdom of our predecessors is a direction to us. The case referred to is that of Micah. We have extant the book of his prophecy among the minor prophets. 1. Was it thought strange that Jeremiah prophesied against this city and the temple? Micah did so before him, even in the reign of Hezekiah, that reign of reformation, Jer 26:18. Micah said it as publicly as Jeremiah had now spoken to the same purport, Zion shall be ploughed like a field, the building shall be all destroyed, so that nothing shall hinder but it may be ploughed; Jerusalem shall become heaps of ruins, and the mountain of the house on which the temple is built shall be as the high places of the forest, overrun with briers and thorns. That prophet not only spoke this, but wrote it, and left it on record; we find it, Mic 3:12. By this it appears that a man may be, as Micah was, a true prophet of the Lord, and yet may prophesy the destruction of Zion and Jerusalem. When we threaten secure sinners with the taking away of the Spirit of God and the kingdom of God from them, and declining churches with the removal of the candlestick, we say no more than what has been said many a time, and what we have warrant from the word of God to say. 2. Was it thought fit by the princes to justify Jeremiah in what he had done? It was what Hezekiah did before them in a like case. Did Hezekiah, and the people of Judah (that is, the representatives of the people, the commons in parliament), did they complain of Micah the prophet? Did they impeach him, or make an act to silence him and put him to death? No; on the contrary, they took the warning he gave them. Hezekiah, that renowned prince, of blessed memory, set a good example before his successors, for he feared the Lord (Jer 26:19), as Noah, who, being warned of God of things not seen as yet, was moved with fear. Micah's preaching drove him to his knees; he besought the Lord to turn away the judgment threatened and to be reconciled to them, and he found it was not in vain to do so, for the Lord repented him of the evil and returned in mercy to them; he sent an angel, who routed the army of the Assyrians, that threatened to plough Zion like a field. Hezekiah got good by the preaching, and then you may be sure he would do no harm to the preacher. These elders conclude that it would be of dangerous consequence to the state if they should gratify the importunity of the priests and prophets in putting Jeremiah to death: Thus might we procure great evil against our souls. Note, It is good to deter ourselves from sin with the consideration of the mischief we shall certainly do to ourselves by it and the irreparable damage it will be to our own souls.
III. Here is an instance of another prophet that was put to death by Jehoiakim for prophesying as Jeremiah had done, Jer 26:20, etc. Some make this to be urged by the prosecutors, as a case that favoured the prosecution, a modern case, in which speaking such words as Jeremiah had spoken was adjudged treason. Others think that the elders, who were advocates for Jeremiah, alleged this to show that thus they might procure great evil against their souls, for it would be adding sin to sin. Jehoiakim, the present king, had slain one prophet already; let them not fill up the measure by slaying another. Hezekiah, who protected Micah, prospered; but did Jehoiakim prosper who slew Urijah? No; they all saw the contrary. As good examples, and the good consequences of them, should encourage us in that which is good, so the examples of bad men, and the bad consequences of them, should deter us from that which is evil. But some good interpreters take this narrative from the historian that penned the book, Jeremiah himself, or Baruch, who, to make Jeremiah's deliverance by means of the princes the more wonderful, takes notice of this that happened about the same time; for both were in the reign of Jehoiakim, and this in the beginning of his reign, Jer 26:1. Observe, 1. Urijah's prophecy. It was against this city, and this land, according to all the words of Jeremiah. The prophets of the Lord agreed in their testimony, and one would have thought that out of the mouth of so many witnesses the word would be regarded. 2. The prosecution of him for it, Jer 26:21. Jehoiakim and his courtiers were exasperated against him, and sought to put him to death; in this wicked design the king himself was principally concerned. 3. His absconding thereupon: When he heard that the king had become his enemy, and sought his life, he was afraid, and fled, and went in to Egypt. This was certainly his fault, and an effect of the weakness of his faith, and it sped accordingly. He distrusted God, and his power to protect him and bear him out; he was too much under the power of that fear of man which brings a snare. It looked as if he durst not stand to what he had said or was ashamed of his Master. It was especially unbecoming him to flee into Egypt, and so in effect to abandon the land of Israel and to throw himself quite out of the way of being useful. Note, There are many that have much grace, but they have little courage, that are very honest, but withal very timorous. 4. His execution notwithstanding. Jehoiakim's malice, one would think, might have contented itself with his banishment, and it might suffice to have driven him out of the country; but those are bloodthirsty that hate the upright, Pr 29:10. It was the life, that precious life, that he hunted after, and nothing else would satisfy him. So implacable is his revenge that he sends a party of soldiers into Egypt, some hundreds of miles, and they bring him back by force of arms. It would not sufficiently gratify him to have him slain in Egypt, but he must feed his eyes with the bloody spectacle. They brought him to Jehoiakim, and he slew him with the sword, for aught I know with his own hands. Yet neither did this satisfy his insatiable malice, but he loads the dead body of the good man with infamy, would not allow it the decent respects usually and justly paid to the remains of men of distinction, but cast it into the graves of the common people, as if he had not been a prophet of the Lord; thus was the shield of Saul vilely cast away, as though he had not been anointed with oil. Thus Jehoiakim hoped both to ruin his reputation with the people, that no heed might be given to his predictions, and to deter others from prophesying in like manner; but in vain; Jeremiah says the same. There is no contending with the word of God. Herod thought he had gained his point when he had cut off John Baptist's head, but found himself deceived when, soon after, he heard of Jesus Christ, and said, in a fright, This is John the Baptist.
IV. Here is Jeremiah's deliverance. Though Urijah was lately put to death, and persecutors, when they have tasted the blood of saints, are apt to thirst after more (as Herod, Ac 12:2,3), yet God wonderfully preserved Jeremiah, though he did not flee, as Urijah did, but stood his ground. Ordinary ministers may use ordinary means, provided they be lawful ones, for their own preservation; but those that had an extraordinary protection. God raised up a friend for Jeremiah, whose hand was with him; he took him by the hand in a friendly way, encouraged him, assisted him, appeared for him. It was Ahikam the son of Shaphan, one that was a minister of state in Josiah's time; we read of him, 2Ki 22:12. Some think Gedaliah was the son of this Ahikam. He had a great interest, it should seem, among the princes, and he used it in favour of Jeremiah, to prevent the further designs of the priests and prophets against him, who would have had him turned over into the hand of the people, not those people (Jer 26:16) that had adjudged him innocent, but the rude and insolent mob, whom they could persuade by their cursed insinuations not only to cry, Crucify him, crucify him, but to stone him to death in a popular tumult; for perhaps Jehoiakim had been so reproached by his own conscience for slaying Urijah that they despaired of making him the tool of their malice. Note, God can, when he pleases, raise up great men to patronize good men; and it is an encouragement to us to trust him in the way of duty that he has all men's hearts in his hands.
使徒の働きの歴史において、使徒たちの説教と苦難とが織り交ぜられているのと同じように、預言者エレミヤに関する記述においてもそうである。この章がその証拠であり、ここで私たちは次の内容を見る。一、彼がいかに忠実に説教したか（エレミヤ書26:1-6）。二、そのような行いのゆえに、彼が祭司たちや預言者たちからどれほど悪意をもって迫害されたか（エレミヤ書26:7-11）。三、迫害者たちの面前でも、彼がいかに勇敢に自らの教えを堅持したか（エレミヤ書26:12-15）。四、高官たちと長老たちの慎み深さによって、彼がいかに驚くほど守られ、救い出されたか（エレミヤ書26:16-19）。ほぼ同じ時期に、もう一人の預言者ウリヤはエホヤキムによって殺されたが（エレミヤ書26:20-23）、エレミヤは彼をかくまってくれる人々に出会った（エレミヤ書26:24）。