서론
無題
한국어
英語原文
It should seem that the Jer 3:29-37,4:1-2 of this chapter might better have been joined to the close of the foregoing chapter, for they are directed to Israel, the ten tribes, by way of reply to their compliance with God's call, directing and encouraging them to hold their resolution, Jer 4:1,2. The rest of the chapter concerns Judah and Jerusalem. I. They are called to repent and reform, Jer 4:3,4. II. They are warned of the advance of Nebuchadnezzar and his forces against them, and are told that it is for their sins, from which they are again exhorted to wash themselves, Jer 4:5-18. III. To affect them the more with the greatness of the desolation that was coming, the prophet does himself bitterly lament it, and sympathize with his people in the calamities it brought upon them, and the plunge it brought them to, representing it as a reduction of the world to its first chaos, Jer 4:19-31.
1-2
Exhortation to Repentance (620 BC)
한국어
회개에 대한 권고(기원전 620년)
¹ 여호와께서 이르시되 이스라엘아 네가 돌아오려거든 내게로 돌아오라 네가 내 목전에서 네 가증한 일을 제할지니라 그래도 옮기지 못하리라
² 그리고 진실과 공평과 공의로 여호와께서 살아 계시다고 맹세하라. 민족들은 그로 인해 스스로를 축복하고 그로 인해 자랑할 것입니다.
하나님이 배역한 이스라엘에게 돌아오라고 부르셨을 때(렘 3:22), 그들은 즉시 “주여, 우리가 돌아갑니다”라고 답했다. 이제 하나님은 그 대답을 받아 다음과 같이 응답하신다.
I. 하나님은 그들이 선한 결심을 어떻게 실행해야 하는지 가르치신다. “네가 돌아오겠다고 말하느냐?” 1. “그렇다면 내게로 돌아오라. 일을 철저히 하라. 우상숭배에서 떠나는 데 그치지 말고 이스라엘의 하나님이 세우신 예배로 돌아오라.” 또는 “속히 돌아오고 미루지 말라”는 뜻이다. “물으려거든 물으라”(사 21:12)고 한 것처럼, 돌아오려거든 말만 하지 말고 실제로 돌아와야 한다. 2. 모든 죄를 완전히 버리고 우상숭배의 흔적을 남기지 말아야 한다. “내 눈앞에서 네 가증한 것을 제거하라.” 모든 장소가 하나님의 눈 아래 있으므로 어디서나 제거해야 하며, 특별히 하나님이 깨끗하게 보존되는지 주목하신 집인 성전에서 없애야 한다. 그들의 우상숭배는 하나님의 눈에 뚜렷했을 뿐 아니라 불쾌했다. 하나님이 차마 볼 수 없는 가증한 것이며 그분의 순결하고 영광스러운 눈을 노하게 했으므로 눈앞에서 치워야 했다. 마음과 그 안의 모든 것이 하나님 앞에 열려 있으므로, 죄를 마음에서 제거하지 않으면 하나님의 눈앞에서 제거한 것이 아니다. 3. 다시 죄로 돌아가지 말아야 한다. 어떤 이는 “네가 옮겨 다니지 않을 것이다”를 “다시 방황하지 말아야 한다”는 뜻으로 읽는다. “가증한 것을 제거하고 이전처럼 다시 그것을 좇아 방황하지 않으면 모든 것이 잘될 것이다.” 4. 하나님의 이름에 합당한 영광을 돌려야 한다. “너는 여호와께서 살아 계심을 두고 맹세할 것이다”(렘 4:2). 하나님의 존재는 가장 확실한 사실이며, 그분의 심판은 가장 두려운 최고 법정이 되어야 한다. 맹세는 하나님을 세 방식으로 높이는 종교적 예배 행위다. (1.) 피조물이나 거짓 신이 아니라 오직 참 하나님, 귀먹고 말 못 하며 죽은 신들이 아니라 살아 계신 하나님을 두고 맹세해야 한다. 여호와와 말감을 함께 두고 맹세해서도 안 된다(습 1:5). (2.) 진실과 정의 안에서 오직 참된 것만 맹세해야 한다. 거짓이거나 참인지 모르는 것을 단언하고, 의심스러운 것을 확실하다고 말하며, 이행할 뜻이 없는 것을 약속하거나 이미 한 약속을 깨뜨려서는 안 된다. 거짓을 말하거나 불의를 행하는 것도 악하지만 맹세로 그것을 뒷받침하는 것은 훨씬 더 악하다. (3.) 판단 가운데, 곧 법적으로 요구될 때 엄숙히 맹세하고 일상 대화에서는 삼가야 한다. 경솔한 맹세는 엄숙한 맹세가 하나님의 이름을 높이는 만큼 그 이름을 심하게 모독한다(신 10:20; 마 5:34, 37).
II. 하나님은 그들이 이 선한 마음을 지키고 결심에 충실하도록 격려하신다. 흩어진 이스라엘이 이처럼 하나님께 돌아오면, 1. 그들 자신이 복을 받는다. 첫 말씀은 “네가 내게 돌아오면 참으로 돌아오게 될 것이다”라고도 읽을 수 있다. 곧 옛 약속처럼 포로 생활에서 고국으로 돌아온다는 뜻이다(신 4:29; 30:2). 또는 포로지에 있으면서도 하나님을 안식처로 삼아 그분 안에서 쉰다는 뜻이다. 2. 그들은 다른 이에게 복이 된다. 하나님께 돌아오는 일이 하나님을 전혀 모르던 사람도 그분께 돌아오게 하는 수단이 된다. 살아 계신 여호와를 인정하면, 함께 사는 민족도 그분 안에서 복을 구하고 그 은총에 행복을 두며 그분을 경외하게 된 것을 복으로 여기게 된다(사 65:16). 그들은 거짓 신이 아니라 진리의 하나님 안에서 복을 구하고, 그분과 연합하는 일을 영예와 만족으로 삼으며, 그분 안에서 자랑한다. 하나님을 자기 영광으로 삼고 복된 변화를 기뻐하며 자랑한다. 죄를 버리고 하나님께 돌아오는 거래를 처음에는 주저했어도, 마침내 떠날 때에는 그것을 자랑하게 된다.
英語原文
Exhortation to Repentance (620 BC)
¹ If thou wilt return, O Israel, saith the LORD, return unto me: and if thou wilt put away thine abominations out of my sight, then shalt thou not remove.
² And thou shalt swear, The LORD liveth, in truth, in judgment, and in righteousness; and the nations shall bless themselves in him, and in him shall they glory.
When God called to backsliding Israel to return (Jer 3:22) they immediately answered, Lord, we return; now God here takes notice of their answer, and, by way of reply to it,
I. He directs them how to pursue their good resolutions: "Dost thou say, I will return?" 1. "Then thou must return unto me; make a thorough work of it. Do not only turn from thy idolatries, but return to the instituted worship of the God of Israel." Or, "Thou must return speedily and not delay (as Isa 21:12, If you will enquire, enquire you); if you will return unto me, return you: do not talk of it, but do it." 2. "Thou must utterly abandon all sin, and not retain any of the relics of idolatry: Put away thy abominations out of my sight," that is, out of all places (for every place is under the eye of God), especially out of the temple, the house which he had in a particular manner his eye upon, to see that it was kept clean. It intimates that their idolatries were not only obvious, but offensive, to the eye of God. They were abominations which he could not endure the sight of; therefore they must be put away out of his sight, because they were a provocation to the pure eyes of God's glory. Sin must be put away out of the heart, else it is not put away out of God's sight, for the heart and all that is in it lie open before his eye. 3. They must not return to sin again; so some understand that, Thou shalt not remove, reading it, Thou shalt not, or must not, wander. "If thou wilt put away thy abominations, and wilt not wander after them again, as thou hast done, all shall be well." 4. They must give unto God the glory due unto his name (Jer 4:2): "Thou shalt swear, The Lord liveth. His existence shall be with thee the most sacred fact, than which nothing can be more sure, and his judgment the supreme court to which thou shalt appeal, than which nothing can be more awful." Swearing is an act of religious worship, in which we are to give honour to God three ways:—(1.) We must swear by the true God only, and not by creatures, or any false gods,—by the God that liveth, not by the gods that are deaf and dumb and dead,—by him only, and not by the Lord and by Malcham, as Zec 1:5. (2.) We must swear that only which is true, in truth and in righteousness, not daring to assert that which is false, or which we do not know to be true, nor to assert that as certain which is doubtful, nor to promise that which we mean not to perform, nor to violate the promise we have made. To say that which is untrue, or to do that which is unrighteous, is bad, but to back either with an oath is much worse. (3.) We must do it solemnly, swear in judgment, that is, when judicially called to it, and not in common conversation. Rash swearing is as great a profanation of God's name as solemn swearing is an honour to it. See De 10:20, Mt 5:34,37.
II. He encourages them to keep in this good mind and adhere to their resolutions. If the scattered Israelites will thus return to God, 1. They shall be blessed themselves; for to that sense the first words may be read: "If thou wilt return to me, then thou shalt return, that is, thou shalt be brought back out of thy captivity into thy own land again, as was of old promised," De 4:29,30:2. Or, "Then thou shalt rest in me, shalt return to me as thy rest, even while thou art in the land of thy captivity." 2. They shall be blessings to others; for their returning to God again will be a means of others turning to him who never new him. If thou wilt own the living Lord, thou wilt thereby influence the nations among whom thou art to bless themselves in him, to place their happiness in his favour and to think themselves happy in being brought to the fear of him. See Isa 65:16. They shall bless themselves in the God of truth, and not in false gods, shall do themselves the honour, and give themselves the satisfaction, to join themselves to him; and then in him shall they glory; they shall make him their glory, and shall please, nay, shall pride, themselves in the blessed change they have made. Those that part with their sins to return to God, however they scrupled at the bargain at first, when they go away, then they boast.
3-4
Punishment Predicted (620 BC)
한국어
형벌이 예상됨(기원전 620년)
³ 여호와께서 유다와 예루살렘 사람들에게 이같이 말씀하시되 너희 묵은 땅을 갈고 가시덤불에 파종하지 말라.
⁴ 유다 사람들과 예루살렘 주민들아, 너희는 스스로 할례를 베풀고 너희 마음 포피를 베라. 그렇지 않으면 너희의 악한 행위로 인해 나의 분노가 불처럼 일어나서 사르며 ** 끌 수 없을 것이다.
선지자는 여기서 하나님의 이름으로 자신이 살던 곳의 사람들에게 말을 돌린다. 우리는 앞서, 하나님의 손 아래 낮아져 당시 포로 생활을 하던 자들을 위로하기 위하여 그가 북쪽을 향해 선포한 말씀을 들었다(렘 3:12). 이제 번영 가운데 있던 유다와 예루살렘 사람들을 책망하여 죄를 깨닫게 하고 잠에서 깨우기 위해 그가 무엇을 말하는지 살펴보아야 한다. 이 두 절에서 선지자는 곧 그들에게 들이닥칠 황폐하게 하는 심판을 막기 위해 남은 유일한 길로서 회개와 개혁을 권한다. 다음을 주목하라.
I. 그들에게 요구되는 의무가 있으며, 그들은 이것을 행하는 일에 마음을 써야 한다.
1. 그들은 좋은 소출을 기대하는 땅에 행하는 것처럼 자기 마음에도 행해야 한다. 곧 마음을 갈아엎어야 한다(렘 4:3). “너희 묵은 땅을 갈아엎으라. 너희 자신을 위하여 밭을 갈라(또는 너희 경작지를 갈아엎으라). 그리하여 가시덤불 가운데 씨를 뿌리지 말라. 좋은 씨를 가시덤불 사이에 뿌리는 자들이 그러하듯, 또 너희가 오랫동안 그렇게 해 왔듯, 너희 자신의 안전과 복지를 위하여 수고하고도 헛되게 하지 말라. 하나님께 자비를 받을 수 있는 합당한 상태로 자신을 갖추고, 그 자비가 너희에게 이르지 못하게 막는 모든 것을 제거하라. 그러면 자비를 받을 것을 기대할 수 있고, 스스로를 구하려는 노력도 형통할 수 있다.” 다음을 유의하라. (1.) 죄를 깨닫지 못하고 낮아지지 않은 마음은 묵은 땅, 곧 갈지도 않고 사용하지도 않은 땅과 같다. 그 땅은 개량될 능력이 있고 우리에게 맡겨진 우리의 땅이므로 우리는 그것에 관하여 책임을 져야 한다. 그러나 그것은 묵은 채 있다. 울타리도 없이 공동의 땅처럼 방치되어 있으며, 열매가 없고 소유자에게 아무 유익도 주지 못한다. 특히 여기서 주로 뜻하는 바와 같이, 부패한 마음이 자연스럽게 산출하는 가시와 잡초가 무성하다. 은혜로 새롭게 되지 않으면 비와 햇빛이 그 위에 쏟아져도 모두 헛되다(히 6:7-8). (2.) 우리는 이 묵은 땅을 갈아엎는 일을 반드시 해야 한다. 자기 마음을 깊이 살피고, 쟁기가 땅을 가르듯 하나님의 말씀이 관절과 골수 사이를 갈라 나누도록 해야 한다(히 4:12). 우리는 마음을 찢어야 하며(욜 2:13), 가시처럼 우리의 노력과 기대를 모두 질식시키는 부패를 뿌리째 뽑아야 한다(호 10:12).
2. 그들은 하나님과 언약을 맺을 때 몸에 행했던 일을 이제 자기 영혼에 행해야 한다(렘 4:4). “여호와를 위하여 스스로 할례를 행하고 마음의 포피를 제거하라. 육체와 그 정욕을 죽이라. 심어진 말씀을 온유함으로 받는 것을 방해하는 그 넘치는 악을 잘라 내라(약 1:21). 몸의 할례를 자랑하지 말고 그것에 안주하지도 말라. 그것은 표지에 불과하며, 그 표지가 가리키는 실체가 없으면 아무 소용이 없다. 할례는 자신을 바친다는 표지이다. 너희가 할례를 통해 외적으로 고백했던 일을 진실하게 행하라. 여호와께 자신을 온전히 바치고 구별하여 그분께 속한 특별한 백성이 되라. 할례는 율법을 지킬 의무를 지우므로 그 의무 아래 자신을 새롭게 두라. 또한 그것은 믿음의 의를 인친 표이므로 그 의를 붙잡아 이와 같이 여호와를 위하여 스스로 할례를 행하라.”
II. 그들에게 위협으로 제시된 위험이 있으며, 그들은 이것을 피하는 일에 마음을 써야 한다. 회개하고 개혁하라. 그렇지 않으면 나의 진노가 불처럼 쏟아져 나올 것이다. 그 진노는 지금이라도 터져 나오려 한다. 그것은 여호와 앞에서 나와 제물을 태웠으며 제단 위에서 언제나 타오르도록 유지되어 누구도 끌 수 없었던 불과 같다. 회개하지 않는 죄인들의 행위가 악하기 때문에 그들을 향해 타오르는 하나님의 진노도 이와 같다. 다음을 유의하라. 1. 우리가 다른 무엇보다 더 두려워해야 할 것은 하나님의 진노이다. 그것은 현재 겪는 모든 비참함이 솟아나는 샘이며 그 모든 고통의 쓴맛이고, 영원한 비참함의 정수이자 완전한 형태가 될 것이기 때문이다. 2. 우리를 향한 하나님의 진노의 불을 붙이는 것은 바로 우리 행위의 악이다. 3. 이 진노 아래 떨어져 멸망할 위험이 임박했다는 사실을 숙고할 때, 우리는 할 수 있는 모든 주의를 기울여 깨어나 하나님의 영광을 위하여 자신을 거룩하게 구별하고, 그분의 은혜로 거룩하게 되도록 힘써야 한다.
英語原文
Punishment Predicted (620 BC)
³ For thus saith the LORD to the men of Judah and Jerusalem, Break up your fallow ground, and sow not among thorns.
⁴ Circumcise yourselves to the LORD, and take away the foreskins of your heart, ye men of Judah and inhabitants of Jerusalem: lest my fury come forth like fire, and burn that none can quench it, because of the evil of your doings.
The prophet here turns his speech, in God's name, to the men of the place where he lived. We have heard what words he proclaimed towards the north (Jer 3:12), for the comfort of those that were now in captivity and were humbled under the hand of God; let us now see what he says to the men of Judah and Jerusalem, who were now in prosperity, for their conviction and awakening. In these two verses he exhorts them to repentance and reformation, as the only way left them to prevent the desolating judgments that were ready to break in upon them. Observe,
I. The duties required of them, which they are concerned to do.
1. They must do by their hearts as they do by their ground that they expect any good of; they must plough it up (Jer 4:3): "Break up your fallow-ground. Plough to yourselves a ploughing (or plough up your plough land), that you sow not among thorns, that you may not labour in vain, for your own safety and welfare, as those do that sow good seed among thorns and as you have been doing a great while. Put yourselves into a frame fit to receive mercy from God, and put away all that which keeps it from you, and then you may expect to receive mercy and to prosper in your endeavours to help yourselves." Note, (1.) An unconvinced unhumbled heart is like fallow-ground, ground untilled, unoccupied. It is ground capable of improvement; it is our ground, let out to us, and we must be accountable for it; but it is fallow; it is unfenced and lies common; it is unfruitful and of no advantage to the owner, and (which is principally intended) it is overgrown with thorns and weeds, which are the natural product of the corrupt heart; and, if it be not renewed with grace, rain and sunshine are lost upon it, Heb 6:7,8. (2.) We are concerned to get this fallow-ground ploughed up. We must search into our own hearts, let the word of God divide (as the plough does) between the joints and the marrow, Heb 4:12. We must rend our hearts, Joe 2:13. We must pluck up by the roots those corruptions which, as thorns, choke both our endeavours and our expectations, Ho 10:12.
2. They must do that to their souls which was done to their bodies when they were taken into covenant with God (Jer 4:4): "Circumcise yourselves to the Lord, and take away the foreskin of your heart. Mortify the flesh and the lusts of it. Pare off that superfluity of naughtiness which hinders your receiving with meekness the engrafted word, Jam 1:21. Boast not of, and rest not in, the circumcision of the body, for that is but a sign, and will not serve without the thing signified. It is a dedicating sign. Do that in sincerity which was done in profession by your circumcision; devote and consecrate yourselves unto the Lord, to be to him a peculiar people. Circumcision is an obligation to keep the law; lay yourselves afresh under that obligation. It is a seal of the righteousness of faith; lay hold then of that righteousness, and so circumcise yourselves to the Lord."
II. The danger they are threatened with, which they are concerned to avoid. Repent and reform, lest my fury come forth like fire, which it is now ready to do, as that fire which came forth from the Lord and consumed the sacrifices, and which was always kept burning upon the altar and none might quench it; such is God's wrath against impenitent sinners, because of the evil of their doings. Note, 1. That which is to be dreaded by us more than any thing else is the wrath of God; for that is the spring and bitterness of all present miseries and will be the quintessence and perfection of everlasting misery. 2. It is the evil of our doings that kindles the fire of God's wrath against us. 3. The consideration of the imminent danger we are in of falling and perishing under this wrath should awaken us with all possible care to sanctify ourselves to God's glory and to see to it that we be sanctified by his grace.
5-18
Punishment Predicted (620 BC)
한국어
형벌이 예상됨(기원전 620년)
⁵ 너희는 유다에 선포하고 예루살렘에 공포하라. 이르기를 너희는 땅에서 나팔을 불며 외쳐 모여 이르기를 너희는 모이라 우리가 견고한 성읍으로 들어가자 하라
⁶ 시온을 향하여 기를 세우라 물러가고 머물지 말라 내가 북방에서 재앙과 큰 멸망을 가져올 것임이니라
⁷ 사자가 그 수풀에서 올라오고 이방인들을 멸망시키는 자가 다가오고 있습니다. 그는 네 땅을 황폐하게 하려고 그 곳을 떠났느니라. 그리고 네 도시는 황폐하여 주민이 없게 될 것이다.
⁸ 이로 인하여 너희가 굵은 베를 띠고 애통하며 통곡할지니 이는 여호와의 진노가 우리에게서 떠나지 아니함이라.
⁹ 여호와께서 말씀하시되 그 날에 왕의 마음과 방백들의 마음이 멸망할 것이라 제사장들도 놀라고 선지자들도 놀라리라.
¹⁰ 그러자 내가 말했습니다. “아, 주 하느님! 너는 참으로 이 백성과 예루살렘을 크게 속이고 이르기를 너희가 평안하리라 하였느니라. 반면에 칼은 영혼에 닿았습니다.
¹¹ 그 때에 이 백성과 예루살렘에게 말하리라 광야 산당에서 내 딸 백성에게로 불어오는 마른 바람은 부채질을 하려는 것도 아니요 정결케 하려는 것도 아니니라
¹² 심지어 그 곳에서 불어오는 바람이 나에게 올 것이다. 이제 내가 그들에게 심판을 내리겠다.
¹³ 보라, 그가 구름처럼 올라오겠고, 그의 병거는 회리바람 같을 것이며, 그의 말들은 독수리보다 빠르다. 우리에게 화가 있도다! 왜냐하면 우리는 버릇없어졌기 때문입니다.
¹⁴ 예루살렘아, 네 마음을 악에서 씻어라. 그러면 네가 구원을 받을 것이다. 네 헛된 생각이 언제까지 네 속에 머물러 있겠느냐?
¹⁵ 단에서 소리를 선포하고 에브라임 산에서 고난을 선포하는도다.
¹⁶ 너희는 열방에게 말하여라. 보라, 예루살렘을 향하여 공포하여 원방에서 순찰자들이 와서 유다 성읍들을 향하여 소리를 발하라.
¹⁷ 들판의 수호자로서 그들은 그녀를 둘러싸고 있습니다. 여호와의 말씀이니라 그가 나를 대적하였음이니라
¹⁸ 당신의 길과 행위가 이 사물을 당신에게 가져다 주었습니다. 이것이 네 악이니라. 그것이 괴로움이요 네 마음까지 미치느니라.
하나님께서 통상 사용하시는 방식은 상처를 입히시기 전에 경고하시는 것이다. 따라서 이 구절들에서 하나님께서는 외세의 침공으로 말미암아 곧 유대인들 전체에 닥칠 황폐를 미리 알리신다. 이 사실은 유다의 모든 성읍과 예루살렘의 모든 거리에서 선포되고 공표되어야 했다. 모든 사람이 듣고 두려워하며, 이 큰 경보를 듣고 회개하거나 그렇지 않으면 변명할 수 없게 하려는 것이었다. 여기에서는 이 재앙을 매우 상세하고 생생하게 예고한다. 아무리 무감각한 사람이라도 이 말씀을 들으면 깨어나 마음이 움직여야 할 듯하다. 다음을 살펴보자.
I. 전쟁이 선포되고 원수가 진격해 온다는 소식이 온 백성에게 알려진다. 지금은 그 일이 일어나기 몇 해 전에 선지자가 이를 공표하지만, 사람들이 이 경고를 가볍게 여길 것이므로 심판이 실제로 들이닥칠 때에는 다른 방식으로 공표될 것이다(렘 4:5, 6). 나팔을 불고 깃발을 세워야 하며, 백성에게 함께 모여 시온을 향해 나아가라는 소집령을 내려야 한다. 이는 시온을 지키기 위해서일 수도 있고 시온의 보호를 기대해서일 수도 있다. 모든 사람이 한곳에 집결해야 한다. 민병대를 일으키고 모든 병력을 소집해야 한다. 힘이 있고 복무하기에 적합한 사람들은 견고한 성읍으로 들어가 수비대를 이루어야 한다. 약해서 양식만 줄이고 방어력에는 보탬이 되지 못하는 사람들은 피신하고 머물지 말아야 한다.
II. 바빌론 왕과 그의 군대가 다가온다는 정보를 가진 전령이 도착한다. 이것은 하나님께서 북쪽에서 가져오실 재앙이며(하나님께서는 이미 렘 1:15에서 그렇게 말씀하셨다), 유대 민족에게 이제껏 닥친 어떤 것보다 큰 엄청난 파멸이다. 여기에서 원수는 다음과 같이 비유된다.
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먹이를 찾으려고 굶주린 채 수풀에서 올라오는 사자에 비유된다(렘 4:7). 어떤 이들의 말처럼, 무력한 짐승들은 그 포효에 너무 놀라 달아나지도 못하고 손쉬운 먹이가 된다. 느부갓네살이 바로 이 포효하며 찢는 사자, 곧 여러 나라를 황폐하게 한 민족들의 파괴자이며, 이제 유다 땅을 향해 전속력으로 길을 떠난 자이다. 유대인들이 우상숭배로 이방인과 같아졌으므로, 이방인들의 파괴자가 유대인들도 파괴할 것이다. “그가 바빌론이나 자기 군대의 집결지인 자기 처소에서 나와 바로 이 땅을 향한다. 지금 그의 눈이 노리는 먹이는 이 땅이다. 그는 단지 약탈하려는 것이 아니라 이 땅을 황폐하게 하려 한다. 그는 그 일에 크게 성공하여 성읍들이 주민 없이 황폐하게 되고, 들판처럼 풀이 무성하게 될 것이다.” 어떤 이들은 이 구절을 그렇게 읽는다.
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모든 것을 말려 죽이는 건조한 바람에 비유된다(렘 4:11). 이는 땅의 열매를 망치고 시들게 하는 메마르고 뜨거운 바람이다. 비를 몰고 오는 바람이 아니라 북쪽에서 나와 비를 몰아내고(잠 25:23) 그 대신 더 나쁜 것을 가져오는 바람이다. 북쪽에서 오는 이 재앙이 이 백성에게 바로 그러할 것이다. 그것은 검고 차가운 바람이어서, 그들이 막아 낼 수도 피할 수도 없다. 어디로 가든 그 바람이 그들을 에워싸고 뒤쫓을 것이다. 그들은 바람이 오기 전에 볼 수 없지만, 일단 닥치면 몸으로 느낄 것이다. 그것은 광야 또는 평원의 높은 곳에서 부는 바람이다. 언덕 꼭대기를 후려치거나, 피할 곳 없는 탁 트인 평지에서 모든 것을 휩쓸어 가는 바람이다. 이 바람은 매우 곱고 연약하게 자라 바람이 부는 것조차 견디지 못하던 내 백성의 딸들을 향해 온 힘으로 불어닥칠 것이다. 이제 이 사나운 바람이 그들에게 불어온다. 곡식을 까부를 때 쓰는 부드러운 바람처럼 그들을 키질하거나 깨끗하게 하려는 것이 아니라, 그들을 정면으로 후려치는 강하고 난폭한 더 강한 바람이다(렘 4:12). 이 바람은 내게로, 더 정확히는 나를 위하여 올 것이다. 곧 하나님의 명령을 받고 와서 하나님께서 보내신 목적을 이룰 것이다. 다른 광풍과 마찬가지로 이 바람도 그의 말씀을 이룬다.
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그 빠르기 때문에 구름과 회오리바람에 비유된다(렘 4:13). 갈대아 군대는 바람에 몰리는 구름처럼 올라올 것이다. 그들의 대열은 빽빽하고 진군은 빠르므로, 구름을 붙잡거나 회오리바람을 저지하려는 것처럼 그들을 멈추게 하거나 맞서 싸우려 해도 아무 소용이 없다. 그들의 말은 먹이를 향해 날아가는 독수리보다 빠르다. 그들에게 맞서거나 그들보다 빨리 달아나려는 생각은 모두 헛되다.
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파수꾼과 밭을 지키는 자들에 비유된다(렘 4:15-17). 단에서 소리가 선포된다. 단은 가나안 성읍 가운데 가장 북쪽에 있었으므로 북쪽에서 오는 이 재앙의 소식을 가장 먼저 받고, 유다와 가장 가까운 이스라엘 땅인 에브라임 산지에 서둘러 전했다. 에브라임은 그 환난의 소식을 받아 예루살렘에 전달했다. 나쁜 소식은 빠르게 퍼진다. 교정받기를 싫어하는 회개하지 않는 백성이 나쁜 소식 말고 무엇을 기대할 수 있겠는가? 그렇다면 그 소식의 내용은 무엇인가? “민족들에게 알리라. 곧 지금 열 지파의 성읍들에 사는 혼합 민족들에게 이를 말하여 그들이 스스로 안전을 도모하게 하라. 그러나 이 소식을 예루살렘을 향해 공표하라. 예루살렘이 목표이며 과녁이다. 먼 나라에서 파수꾼들이 왔다는 것을 그들에게 알려라. 그들은 해칠 모든 기회를 엿보는 군사들이다.” 우리는 일반 병사를 보초 또는 파수꾼이라고 부른다. “그들이 전속력으로 와서 유다 성읍들을 향해 소리를 높인다. 그들은 성읍을 포위하고 장악하려 하며, 승리를 확신한 채 큰 함성을 지르며 공격한다. 밭을 지키는 자들이 아무도 들어오지 못하게 밭을 둘러싸듯, 그들은 유다 성읍을 포위하여 그 안의 누구도 빠져나가지 못하게 하고 마침내 무조건 항복하게 할 것이다. 그들이 사방에서 그를 대적하여 모든 쪽을 에워싼다.” 눅 19:43을 보라. 전에는 선한 천사들, 곧 그 파수꾼들과 거룩한 자들이 밭을 지키는 자들처럼 예루살렘 주위를 살피며 해로운 것이 들어오지 못하게 했다. 그러나 이제는 원수들이 파수꾼과 밭 지키는 자들처럼 예루살렘을 에워싸고, 구원과 원조가 그 안으로 들어가지 못하게 한다.
III. 이 심판을 불러온 비참한 원인이 밝혀진다. 유다와 예루살렘은 어째서 이처럼 버림받아 파멸에 이르렀는가? 일이 어떻게 이 지경에 이르렀는지 보라.
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그들이 하나님께 죄를 지었으며, 이 모든 일은 그들 자신에게서 비롯되었다. 여호와께서 말씀하시기를 그가 나를 배반하였기 때문이다(렘 4:17). 원수들이 밭을 지키는 자들처럼 그들을 둘러싼 것은 그들이 정당한 주권자이신 주를 향해 무기를 들었으므로 반역자로 체포되어야 했기 때문이다. 갈대아인들이 그들에게 침입하고 있었는데, 그들이 들어온 틈을 열어 준 것은 죄였다. “네 길과 네 행위가 이 일들을 네게 초래했다(렘 4:18). 곧 네 악한 길과 선하지 않았던 행위가 그렇게 했다.” 그들에게 이 해를 가져온 것은 한두 번의 잘못된 발걸음이 아니라, 악해진 삶의 길과 지속적인 행실이었다. 죄가 우리의 모든 환난을 초래하는 원인이라는 사실을 주목하라. 죄 가운데 계속 나아가는 사람은 한 손으로 재앙을 막으려 애쓰면서 동시에 다른 손으로 그 재앙을 자기 머리 위에 끌어당긴다.
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하나님께서 그들의 죄 때문에 진노하셨다. 갈대아 군대를 그토록 사납고 격렬하게 만드는 것은 여호와의 맹렬한 진노이다. 그 진노가 우리를 향해 타올랐고 우리에게서 돌이키지 않았다(렘 4:8). 사람들의 분노와 그 폭력이 우리를 향할 때, 우리는 그 안에서 하나님의 진노와 그 능력을 보고 인정해야 한다는 사실을 주목하라. 하나님의 진노가 우리에게서 돌이켜졌다면 원수들은 우리를 향해 전진할 수 없었을 것이다.
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하나님께서는 의롭고 거룩한 진노 가운데 그들에게 이 무서운 형벌을 선고하셨다. “이제 나도 그들에게 심판을 선고하겠다”(렘 4:12). 그 집행은 순간적인 격분에서 이루어진 것이 아니라, 공의에 따라 충분히 숙고한 뒤 엄숙하게 선고된 판결을 집행한 것이었다. 어떤 이들은 “이제 내가 전에 선고한 판결에 따라 그들에게 형을 집행하겠다”라고 읽는다. 우리는 하나님의 심판이 진리에 따른 것이며 그 심판의 집행도 그러함을 확신한다.
IV. 이 심판의 첫 경보가 울릴 때 나타날 비참한 결과들이 제시된다.
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싸워야 할 백성은 완전히 절망하여 원수에게 조금이라도 맞설 마음을 갖지 못할 것이다(렘 4:8). “이 일 때문에 굵은베를 두르고 슬퍼하며 울부짖으라”는 말은 곧 “너희가 그렇게 할 것이다”라는 뜻이다. “온 왕국에 ‘무장하라, 무장하라!’는 외침이 퍼질 때 모두가 공포에 사로잡히고 혼란에 빠질 것이다. 칼을 두르는 대신 굵은베를 두르고, 힘차게 저항하도록 서로 용기를 북돋는 대신 슬퍼하며 울부짖어 서로의 기운을 꺾을 것이다. 원수가 아직 멀리 있는데도 모든 것을 잃었다고 포기하며 ‘우리에게 화가 있도다! 우리가 노략당했다’라고 외칠 것이다(렘 4:13). 우리는 모두 망했다. 약탈자들이 틀림없이 승리할 것이며 그들에게 맞서는 것은 헛되다.” 유다와 예루살렘은 용맹한 사람들로 이름났지만, 죄가 어떤 결과를 낳는지 보라. 죄는 하나님을 향한 담대함을 빼앗음으로써 사람을 향한 용기도 빼앗는다.
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공공의 안전을 도모해야 할 고관들은 어찌할 바를 모르게 될 것이다(렘 4:9). 그날 왕의 마음이 사라질 것인데, 이는 그의 지혜와 용기가 모두 사라진다는 뜻이다. 성공할 희망을 잃어 아무 일도 할 기력이 없고, 기력이 있다 해도 무엇을 해야 할지 알지 못할 것이다. 왕에게 용기를 주고 조언해야 할 방백들과 측근들도 왕만큼이나 갈피를 잡지 못하고 절망할 것이다. 하나님께서 파멸하도록 정해진 백성을 얼마나 쉽고도 철저하게 무너뜨리시는지 보라. 그들의 기를 꺾고 우두머리들의 마음을 빼앗으시며(욥 12:20, 24) 방백들의 기를 꺾으시는 것만으로도 충분하다(시 76:12). 제사장들의 직무는 전쟁 때 백성을 격려하는 것이었다. 그들은 백성에게 “두려워하지 말며 마음에 겁내지 말라”고 말해야 했다(신 20:2, 3). 또 나팔을 불어 전투의 날에 그들이 그들의 하나님 여호와 앞에 기억될 것이라는 확신을 주어야 했다(민 10:9). 그러나 이제는 제사장들 자신이 놀라 자기 직무를 행할 마음조차 없으므로 백성에게 용기를 불어넣을 수도 없다. 선지자들, 곧 그들에게 평안을 외쳤던 거짓 선지자들도 상상할 수 없을 만큼 크게 놀랄 것이다. 위험하지 않다고 백성에게 거듭 말했던 바로 그 칼에 자기들의 죄 많은 피가 곧 흘려질 것을 보기 때문이다. 하나님의 심판은 가장 안심하고 있던 자들에게 가장 큰 공포로 닥친다는 사실을 주목하라. 우리 구주께서는 예루살렘의 마지막 멸망 때 사람들이 무서워하므로 기절할 것이라고 예언하셨다(눅 21:26). 사람을 속이고 아첨하여 육신적인 안일에 빠뜨린 자들은 환난이 오면 그들을 저버릴 뿐 아니라 오히려 낙담시키는 일이 흔하다.
V. 백성이 속은 일에 관해 선지자가 탄식한다(렘 4:10). 우리가 읽는 대로라면 표현이 낯설다. “아, 주 여호와여! 주께서 참으로 이 백성과 예루살렘을 크게 속이셔서 너희에게 평강이 있으리라 말씀하셨나이다.” 우리는 하나님께서 아무도 속이지 않으심을 확신한다. 시험이나 미혹을 받을 때 하나님께서 자기를 시험하거나 미혹하셨다고 말해서는 안 된다. 이 말씀은 다음과 같이 이해할 수 있다.
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백성은 하나님께서 이 민족에게 일반적으로 호의를 베푸시겠다고 하신 약속과 그들에게 주신 많은 특별한 특권을 근거로 스스로를 속였다. 그 약속이 성취되고 특권이 지속되는 조건을 이행하려고는 전혀 하지 않으면서 그것들만 의지했고, 율법에서 그 약속들과 마주 세워진 경고들은 돌아보지 않았다. 이처럼 스스로 속인 뒤 악하게도 하나님께서 자기들을 속이셨다고 불평했다.
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거짓 선지자들이 하나님의 이름으로 평화를 약속하여 그들을 속였다(렘 23:17; 27:9). 하나님께서 그들을 보내셨다면 하나님께서 참으로 백성을 크게 속이신 셈이겠지만, 하나님께서는 그들을 보내지 않으셨다. 그들을 믿은 것은 백성의 잘못이었으므로, 이 점에서도 백성은 스스로를 속였다.
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하나님께서는 거짓 선지자들이 속이고 백성이 그들에게 속도록 허락하셨다. 그들이 진리를 사랑함으로 받아들이지 않았기 때문에 둘 다 강한 미혹에 내어 주어 벌하신 것이다. 이 일에서 주님은 의로우셨다. 그러나 선지자는 이것을 모든 심판 가운데 가장 쓰라린 것으로 여겨 탄식한다. 이 미혹 때문에 그들이 죄 가운데 더욱 완고해졌기 때문이다.
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이 말씀을 질문으로 읽을 수도 있다. “주께서 참으로 이처럼 이 백성을 속이셨는가? 그들이 평화를 기대하는데도 칼이 생명에까지 미치므로, 그들이 크게 속았음은 분명하다.” 이는 사람을 죽이는 칼이어서 수많은 생명을 잃게 했고 앞으로 더 많은 생명을 잃게 할 것이다. 그렇다면 그들을 속이신 분이 하나님이신가? 아니다. 하나님께서는 일반적인 심판뿐 아니라 이 특별한 심판에 대해서도 여러 차례 경고하셨다. 그들을 속인 것은 그들 자신의 선지자들이었다. 하늘의 하나님께서 평화를 말씀하지 않으시는 자들에게 그들은 평화를 외쳤다. 전쟁이 문 앞에 왔는데도 아첨에 속아 자기 파멸로 걸어가면서 스스로 평화를 약속하는 사람들을 보는 것은 참으로 불쌍한 일이며, 선한 사람이라면 크게 탄식할 일이다. 우리는 이 일을 하나님께 아뢰어야 한다. 이 치명적인 미혹을 막으실 수 있는 분은 하나님뿐이시다.
VI. 선지자는 그들의 미혹을 벗기려고 힘쓴다. 그들이 사랑하고 환대한 선지자들이 거짓으로 대할 때, 그들이 미워하고 박해한 선지자는 신실하게 대했다.
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그는 그들에게 상처를 보여 준다. 그들은 그것을 보기를 꺼렸고, 상처를 살피는 것은 더욱 싫어했다. 그러나 자유롭게 생각할 여지만 스스로에게 허락한다면 자기들의 죄 속에서 형벌을 발견할 수 있었다(렘 4:18). “이것이 네 악함이니 참으로 쓰다. 이제 너는 하나님을 떠나는 일이 쓰라리며 마침내 반드시 끝에 가서 쓰라리게 될 것임을 본다”(렘 2:19). 죄는 쓰라린 결과를 낳고, 마음에까지 미치는 슬픔을 가져와 가장 예민하고 연약한 곳을 찌른다. “칼이 생명에까지 미친다”(렘 4:10). 하나님께서는 아무것도 마음에 두지 않으려는 사람의 마음에조차 환난이 닿게 하실 수 있다. “이 일을 통해 너는 네 악함이 무엇인지 알 수 있다. 그것은 쓴 것이고, 쓸개와 쑥을 맺는 쓴 뿌리이며, 마음에까지 이르렀다. 곧 영혼과 마음의 생각과 상상을 부패시키는 것이다.” 마음이 죄로 더럽혀지지 않았다면 환난 때문에 지금처럼 동요하고 불안해지지도 않았을 것이다.
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그는 그들에게 치료법을 보여 준다(렘 4:14). “네 악함이 마음에까지 이르렀으므로 치료도 그곳에 적용해야 한다. 예루살렘아, 구원을 얻으려면 네 마음의 악을 씻어 버리라.” 예루살렘은 예루살렘의 각 주민을 가리킨다. 모든 사람은 돌보아야 할 자기 마음을 가지고 있고, 개인의 개혁이 공공의 회복을 이루기 때문이다. 각 사람은 자기 악한 길에서 돌이켜야 하며, 그러려면 자기 악한 마음을 깨끗하게 해야 한다. “성읍의 변두리만 아니라 성읍의 심장도 정결하게 하라.” 국가에 지배적인 영향력을 행사하는 사람들이 개혁됨으로써 국가의 생명 중심부가 바로잡혀야 한다.
다음을 주목하라. (1.) 개혁은 구원에 절대적으로 필요하다. 심판을 예방하거나 경고받은 심판을 돌이키는 길은 우리가 그 심판을 자초하게 만든 죄를 제거하는 것밖에 없다. (2.) 마음에까지 미치지 않는 개혁은 구원에 이르게 하지 못한다. 영혼을 더럽히는 마음의 악이 있으므로 우리는 그것을 씻어 내야 한다. 회개와 믿음으로 영적인 악, 곧 마음에서 시작하여 마음에서 끝나고 밖으로 드러나지 않는 죄들로 인해 얻은 죄책을 씻어야 한다. 또한 죄를 죽이고 깨어 있음으로써 앞으로 이 마음의 악을 억누르고 예방해야 한다. 나무가 좋아져야 열매도 좋아진다. 예루살렘 전체에 죄의 나병이 퍼져 있었다. 육체가 나병에 걸렸을 때 안에 숨어 있는 나쁜 체액을 제거하고 피 전체를 바꾸는 약을 복용하지 않으면 외용약이 아무 소용 없다고 의사들이 한목소리로 말하듯, 영혼과 국가도 마찬가지이다. 마음이 개혁되지 않고서는 행실이 효과적으로 개혁될 수 없다. 마음속의 잘못을 바로잡고, 부패를 죽이며, 악한 성향을 바꾸어야 한다. “네가 거룩한 성읍이라 불리는 예루살렘이라 해도, 마음의 악을 씻지 않으면 그 이름이 너를 구원하지 못한다.”
절 후반부에서 선지자는 그들을 설득한다. “네 헛된 생각이 네 속에 얼마나 오래 머물겠느냐?” 여기에서 그는 다음 두 가지를 탄식한다. [1.] 그들의 개혁이 지체되는 것을 탄식한다. “그 더러운 마음이 얼마나 오래 씻기지 않은 채 있겠느냐? 언제라야 한 번이라도 씻겠느냐?” 하늘의 하나님께서는 우리 영혼 안에서 자신의 자리가 강탈당하고 자신의 권익이 대적받는 시간을 길게 여기신다는 사실을 주목하라(렘 13:27). [2.] 그들 부패의 뿌리, 곧 그들 속에 머물며 마음을 더럽히는 헛된 생각을 탄식한다. 그들은 그 생각을 씻어 내야 한다. 불의하거나 해치려는 생각은 악한 마음에서 생겨나는 악한 생각이며, 다른 모든 악이 거기에서 나온다(마 15:19). 이것들은 우리 자신의 정욕이 잉태한 우리의 생각이며(약 1:15), 손님처럼 받아들여 환대하고 계속 머물도록 허용할 때 가장 위험하다. 어떤 이들은 이를 환난을 가져오는 생각, 곧 고통과 비참 외에는 아무것도 가져오지 않는 생각으로 읽는다. 또 어떤 이들은 여기의 헛된 생각을, 말씀의 책망과 부르심을 물리치고 무력하게 하며 자기 악을 떠받치는 데 사용한 모든 하찮은 변명과 핑계로 이해한다. “마음의 악을 씻어 버리고, ‘우리는 더럽혀지지 않았다’고 말하려 하지 말라”(렘 2:23). 또는 “우리는 예루살렘이며 아브라함이 우리 조상이다”라고 말하려 하지 말라(마 3:8, 9).
英語原文
Punishment Predicted (620 BC)
⁵ Declare ye in Judah, and publish in Jerusalem; and say, Blow ye the trumpet in the land: cry, gather together, and say, Assemble yourselves, and let us go into the defenced cities.
⁶ Set up the standard toward Zion: retire, stay not: for I will bring evil from the north, and a great destruction.
⁷ The lion is come up from his thicket, and the destroyer of the Gentiles is on his way; he is gone forth from his place to make thy land desolate; and thy cities shall be laid waste, without an inhabitant.
⁸ For this gird you with sackcloth, lament and howl: for the fierce anger of the LORD is not turned back from us.
⁹ And it shall come to pass at that day, saith the LORD, that the heart of the king shall perish, and the heart of the princes; and the priests shall be astonished, and the prophets shall wonder.
¹⁰ Then said I, Ah, Lord GOD! surely thou hast greatly deceived this people and Jerusalem, saying, Ye shall have peace; whereas the sword reacheth unto the soul.
¹¹ At that time shall it be said to this people and to Jerusalem, A dry wind of the high places in the wilderness toward the daughter of my people, not to fan, nor to cleanse,
¹² Even a full wind from those places shall come unto me: now also will I give sentence against them.
¹³ Behold, he shall come up as clouds, and his chariots shall be as a whirlwind: his horses are swifter than eagles. Woe unto us! for we are spoiled.
¹⁴ O Jerusalem, wash thine heart from wickedness, that thou mayest be saved. How long shall thy vain thoughts lodge within thee?
¹⁵ For a voice declareth from Dan, and publisheth affliction from mount Ephraim.
¹⁶ Make ye mention to the nations; behold, publish against Jerusalem, that watchers come from a far country, and give out their voice against the cities of Judah.
¹⁷ As keepers of a field, are they against her round about; because she hath been rebellious against me, saith the LORD.
¹⁸ Thy way and thy doings have procured these things unto thee; this is thy wickedness, because it is bitter, because it reacheth unto thine heart.
God's usual method is to warn before he wounds. In these verses, accordingly, God gives notice to the Jews of the general desolation that would shortly be brought upon them by a foreign invasion. This must be declared and published in all the cities of Judah and streets of Jerusalem, that all might hear and fear, and by this loud alarm be either brought to repentance or left inexcusable. The prediction of this calamity is here given very largely, and in lively expressions, which one would think should have awakened and affected the most stupid. Observe,
I. The war proclaimed, and general notice given of the advance of the enemy. It is published now, some years before, by the prophet; but, since this will be slighted, it shall be published after another manner when the judgment is actually breaking in, Jer 4:5,6. The trumpet must be blown, the standard must be set up, a summons must be issued out to the people to gather together and to draw towards Zion, either to guard it or expecting to be guarded by it. There must be a general rendezvous. The militia must be raised and all the forces mustered. Those that are able men, and fit for service, must go into the defenced cities, to garrison them; those that are weak, and would lessen their provisions, but not increase their strength, must retire, and not stay.
II. An express arrived with intelligence of the approach of the king of Babylon and his army. It is an evil that God will bring from the north (as he had said, Jer 1:15), even a great destruction, beyond all that had yet come upon the nation of the Jews. The enemy is here compared, 1. To a lion that comes up from his thicket, when he is hungry, to seek his prey, Jer 4:7. The helpless beasts are so terrified with his roaring (as some report) that they cannot flee from him, and so become an easy prey to him. Nebuchadnezzar is this roaring tearing lion, the destroyer of the nations, that has laid many countries waste, and now is on his way in full speed towards the land of Judah. The destroyer of the Gentiles shall be the destroyer of the Jews too, when they have by their idolatry made themselves like the Gentiles. "He has gone forth from his place, from Babylon, or the place of the rendezvous of his army, on purpose against this land; that is the prey he has now his eye upon, not to plunder it only, but to make it desolate, and herein he shall succeed to such a degree that the cities shall be laid waste, without inhabitants, shall be overgrown with grass as a field;" so some read it. 2. To a drying blasting wind (Jer 4:11), a parching scorching wind, which spoils the fruits of the earth and withers them, not a wind which brings rain, but such as comes out of the north, which drives away rain (Pr 25:23), but brings something worse instead of it; such shall this evil out of the north be to this people, a black freezing wind, which they can neither fence against nor flee from, but, wherever they go, it shall surround and pursue them; and they cannot see it before it comes, but, when it comes, they shall feel it. It is a wind of the high places in the wilderness, or plain, that beats upon the tops of the hills or that carries all before it in the plain, where there is no shelter, but the ground is all champaign. It shall come in its full force towards the daughters of my people, that have been brought up so tenderly and delicately that they could not endure to have the wind blow upon them. Now this fierce wind shall come against them, not to fan, nor cleanse them, not such a gentle wind as is used in winnowing corn, but a full wind (Jer 4:12), a strong and violent wind, blowing full upon them. This shall come to me, or rather for me; it shall come with commission from God and shall accomplish that for which he sends it; for this, as other stormy winds, fulfills his word. 3. To clouds and whirlwinds for swiftness, Jer 4:13. The Chaldean army shall come up as clouds driven with the wind, so thick shall they stand, so fast shall they march, and it shall be to no purpose to offer to stop them or make head against them, any more than to arrest a cloud or give check to a whirlwind. The horses are swifter than eagles when they fly upon their prey; it is in vain to think either of opposing them or of outrunning them. 4. To watchers and the keepers of a field, Jer 4:15-17. The voice declares from Dan, a city which lay furthest north of all the cities of Canaan, and therefore received the first tidings of this evil from the north and hastened it to Mount Ephraim, that part of the land of Israel which lay next to Judea; they received the news of the affliction and transmitted it to Jerusalem. Ill news flies apace; and an impenitent people, that hates to be reformed, can expect no other that ill news. Now, what is the news? "Tell the nations, those mixed nations that now inhabit the cities of the ten tribes, mention it to them, that they may provide for their own safety; but publish it against Jerusalem, that is the place aimed at, the game shot at, let them know that watchers have come from a far country, that is, soldiers, that will watch all opportunities to do mischief." Private soldiers we call private sentinels, or watchmen. "They are coming in full career, and give out their voice against the cities of Judah; they design to invest them, to make themselves masters of them, and to attack them with loud shouts, as sure of victory. As keepers of a field surround it, to keep all out from it, so shall they surround the cities of Judah, to keep all in them, till they be constrained to surrender at discretion; they are against her round about, compassing her in on every side." See Lu 19:43. As formerly the good angels, those watchers, and holy ones, were like keepers of a field to Jerusalem, watching about it, that nothing might go in to its prejudice, so now their enemies were as watchers and keepers of a field, surrounding it that nothing might go in to its relief and succour.
III. The lamentable cause of this judgment. How is it that Judah and Jerusalem come to be thus abandoned to ruin? See how it came to this. 1. They sinned against God; it was all owing to themselves: She has been rebellious against me, saith the Lord, Jer 4:17. Their enemies surrounded them as keepers of a field, because they had taken up arms against their rightful Lord and sovereign, and were to be seized as rebels. The Chaldeans were breaking in upon them, and it was sin that opened the gap at which they entered: Thy way and thy doings have procured these things unto thee (Jer 4:18), thy evil way and thy doings that have not been good. It was not a false step or two that did them this mischief, but their way and course of living were bad. Note, Sin is the procuring cause of all our troubles. Those that go on in sin while they are endeavouring to ward off mischiefs with one hand are at the same time pulling them upon their own heads with the other. 2. God was angry with them for their sin. It is the fierce anger of the Lord that makes the army of the Chaldeans thus fierce, thus furious; that is kindled against us, and is not turned back from us, Jer 4:8. Note, In men's anger against us, and the violence of that, we must see and own God's anger and the power of that. If that were turned back from us, our enemies could not come forward against us. 3. In his just and holy anger he condemned them to this dreadful punishment: Now also will I give sentence against them, Jer 4:12. The execution was done, not in a heat, but in pursuance of a sentence solemnly passed, according to equity, and upon mature deliberation. Some read it, Now will I do execution upon them, according to the doom formerly passed; and we are sure that the judgment of God is according to the truth, and the execution of that judgment.
IV. The lamentable effects of this judgment, upon the first alarm given of it. 1. The people that should fight shall quite despair and shall not have a heart to make the least stand against the enemy (Jer 4:8): "For this gird yourself with sackcloth, lament and howl," that is, "you will do so. When the cry is made through the kingdom, Arm, arm! all will be seized with a consternation, and all put into confusion. Instead of girding on the sword, they will gird on the sackcloth; instead of animating one another to a vigorous resistance, they will lament and howl, and so dishearten one another. While the enemy is yet at a distance they will give up all for gone, and cry, Woe unto us! for we are spoiled, Jer 4:13. We are all undone, the spoilers will certainly carry the day, and it is in vain to make head against them." Judah and Jerusalem had been famed for valiant men; but see what is the effect of sin: by depriving men of their confidence towards God, it deprives them of their courage towards men. 2. Their great men, who should contrive for the public safety, shall be at their wits' end (Jer 4:9): At that day the heart of the king shall perish, both his wisdom and his courage. Despairing of success, he shall have no spirit to do any thing, and, if he had, he will not know what to do. His princes and privy-counselors, who should animate and advise him, shall be as much at a loss and as much in despair as he. See how easily, how effectually, God can bring ruin upon a people that are doomed to it, merely by dispiriting them, taking away the heart of the chief of them (Job 12:20,24), cutting off the spirit of princes, Ps 76:12. The business of the priests was to encourage the people in the time of war; they were to say to the people, Fear not, and let not your hearts faint, De 20:2,3. They were to blow the trumpets, for an assurance to them that in the day of battle they should be remembered before the Lord their God, Nu 10:9. But now the priests themselves shall be astonished, and shall have no heart themselves to do their office, and therefore shall not be likely to put spirit into the people. The prophets too, the false prophets, who had cried peace to them, shall be put into the greatest amazement imaginable, seeing their own guilty blood ready to be shed by that sword which they had often told the people there was no danger of. Note, God's judgments come with the greatest terror upon those that have been most secure. Our Saviour foretels that at the last destruction of Jerusalem men's hearts should fail them for fear, Lu 21:26. And it is common for those who have cheated and flattered people into a carnal security not only to fail them, but to discourage them, when the trouble comes.
V. The prophet's complaint of the people's being deceived, Jer 4:10. It is expressed strangely, as we read it: Ah! Lord God, surely thou hast greatly deceived this people, saying, You shall have peace. We are sure that God deceives none. Let no man say, when he is tempted or deluded, that God has tempted or deluded him. But, 1. The people deceived themselves with the promises that God had made in general of his favour to that nation, and the many peculiar privileges with which they were dignified, building upon them, though they took no care to perform the conditions on which the accomplishment of those promises and the continuance of those privileges did depend; and they had no regard to the threatenings which in the law were set over-against those promises. Thus they cheated themselves and then wickedly complained that God had cheated them. 2. The false prophets deceived them with promises of peace, which they made them in God's name. Jer 23:17,27:9. If God had sent them, he had indeed greatly deceived the people, but he had not. It was the people's fault that they gave them credit; and here also they deceived themselves. 3. God had permitted the false prophets to deceive, and the people to be deceived by them, giving both up to strong delusions, to punish them for not receiving the truth in the love of it. Herein the Lord was righteous; but the prophet complains of it as the sorest judgment of all, for by this means they had been hardened in their sins. 4. It may be read with an interrogation, "Hast thou indeed thus deceived this people? It is plain that they are greatly deceived, for they expect peace, whereas the sword reaches unto the soul; that is, it is a killing sword, abundance of lives are lost, and more likely to be." Now, was it God that deceived them? No, he had often given them warning of judgments in general and of this in particular; but their own prophets deceive them, and cry peace to those to whom the God of heaven does not speak peace. It is a pitiable thing, and that which every good man greatly laments, to see people flattered into their own ruin, and promising themselves peace when war is at the door; and this we should complain of to God, who alone can prevent such a fatal delusion.
VI. The prophet's endeavour to undeceive them. When the prophets they loved and caressed dealt falsely with them, he whom they hated and persecuted dealt faithfully. 1. He shows them their wound. They were loth to see it, very loth to have it searched into; but, if they will allow themselves the liberty of a free thought, they might discover their punishment in their sin (Jer 4:18): "This is thy wickedness because it is bitter. Now thou seest that it is a bitter thing to depart from God, and will certainly be bitterness in the latter end, Jer 2:19. It produces bitter effects, and grief that reaches unto the heart, touches to the quick, and in the most tender part; the sword reaches to the soul," Jer 4:10. God can make trouble reach the heart even of those that would lay nothing to heart. "And by this thou mayest see what is thy wickedness, that it is a bitter thing, a root of bitterness, that bears gall and wormwood, and that it has reached to the heart; it is the corruption of the soul, of the imagination of the thought of the heart." If the heart were not polluted with sin, it would not be disturbed and disquieted as it is with trouble. 2. He shows them the cure, Jer 4:14. "Since thy wickedness reaches to the heart, there the application must be made. O Jerusalem! wash thy heart from wickedness, that thou mayest be saved." By Jerusalem he means each one of the inhabitants of Jerusalem; for every man has a heart of his own to take care of, and it is personal reformation that must help the public. Every one must return from his own evil way, and, in order to that, cleanse his own evil heart. "And let the heart of the city too be purified, not the suburbs only, the outskirts of it." The vitals of a state must be amended by the reformation of those that have the commanding influence upon it. Note, (1.) Reformation is absolutely necessary to salvation. There is no other way of preventing judgments, or turning them away when we are threatened with them, but taking away the sin by which we have procured them to ourselves. (2.) No reformation is saving but that which reaches the heart. There is heart-wickedness that is defiling to the soul, from which we must wash ourselves. By repentance and faith we must wash our hearts from the guilt we have contracted by spiritual wickedness, by those sins which begin and end in the heart and go no further; and by mortification and watchfulness we must suppress and prevent this heart-wickedness for the future. The tree must be made good, else the fruit will not. Jerusalem was all overspread with the leprosy of sin. Now as the physicians agree with respect to the body when afflicted with leprosy that external applications will do no good, unless physic be taken inwardly to carry off the humours that lurk there and to change the mass of the blood, so it is with the soul, so it is with the state: there will be no effectual reformation of the manners without a reformation of the mind; the mistakes there must be rectified, the corruptions there must be mortified, and the evil dispositions there changed. "Though thou art Jerusalem, called a holy city, that will not save thee, unless thou wash thy heart from wickedness." In the latter part of the verse he reasons with them: How long shall thy vain thoughts lodge within thee? He complains here [1.] Of the delays of their reformation: "How long shall that filthy heart of thine continue unwashed? When shall it once be?" Note, The God of heaven thinks the time long that his room is usurped, and his interest opposed, in our souls, Jer 13:27. [2.] Of the root of their corruption, the vain thoughts that lodged within them and defiled their hearts, from which they must wash their hearts. Thoughts of iniquity or mischief, these are the evil thoughts that are the spawn of the evil heart, from which all other wickedness is produced, Mt 15:19. These are our own, the conceptions of our own lusts (Jam 1:15), and they are the most dangerous when they lodge within us, when they are admitted and entertained as guests, and are suffered to continue. Some read it thoughts of affliction, such thoughts as will bring nothing but affliction and misery. Some by the vain thoughts here understand all those frivolous pleas and excuses with which they turned off the reproofs and calls of the word and rendered them ineffectual, and bolstered themselves up in their wickedness. Wash thy heart from wickedness, and think not to say, We are not polluted (Jer 2:23), or, "We are Jerusalem; we have Abraham to our father," Mt 3:8,9.
19-31
Punishment Predicted (620 BC)
한국어
형벌이 예상됨(기원전 620년)
¹⁹ 내 창자, 내 창자! 나는 마음이 아프다. 내 마음이 속에서 소리를 낸다. 내 영혼아 네가 나팔 소리와 전쟁의 경고를 들었으므로 나는 잠잠할 수가 없느니라.
²⁰ 파괴에 파괴를 외친다; 온 땅이 황폐하게 되었으니 내 장막이 갑자기 무너지고 내 휘장도 순식간에 무너지느니라.
²¹ 언제까지 표준을 보고 나팔 소리를 듣겠습니까?
²² 내 백성은 어리석기 때문에 나를 알지 못합니다. 그들은 미련한 자식이라 지각이 없고 악을 행하기에는 지혜로우나 선을 행하기에는 지식이 없느니라.
²³ 내가 땅을 보니, 보라, 그것은 형태도 없고 공허했다. 그리고 하늘에도 빛이 없었습니다.
²⁴ 내가 산들을 본즉, 보라, 그들이 떨고, 모든 언덕이 가볍게 움직였느니라.
²⁵ 내가 보니, 사람이 없고, 공중의 모든 새가 달아났습니다.
²⁶ 내가 보니, 보라, 아름다운 곳이 광야가 되었고, 그 모든 성읍이 여호와의 앞과 그의 맹렬한 진노 앞에 무너졌도다.
²⁷ 여호와께서 이렇게 말씀하셨습니다. “온 땅이 황무하게 될 것이다. 그러나 나는 완전히 끝내지 않을 것입니다.
²⁸ 이로 인해 땅이 슬퍼하고 위의 하늘이 어두울 것이다. 내가 이 일을 말하고 작정 하였으므로, 나는 후회하지도 않고 돌이키지도 않을 것이다.
²⁹ 기병과 활을 쏘는 자들의 요란한 소리 때문에 도시 전체가 도망칠 것입니다. 그들이 수풀에 들어가고 바위 위에 올라갈 것이며 모든 성읍이 버림을 당하고 거기에 사는 사람이 없으리라.
³⁰ 그리고 당신이 버릇없게 되었을 때 당신은 어떻게 하시겠습니까? 네가 진홍색 옷을 입고 금 장신구로 치장하고 얼굴을 칠하여도 네 자신을 아름답게 꾸미는 것이 헛되도다. 네 연인들이 너를 멸시하고 네 생명을 노릴 것이다.
³¹ 나는 해산하는 여인의 소리 같은 소리를 들었고 첫 아이를 낳는 자의 고통 같은 소리를 들었으니, 그는 슬퍼하며 그는 손을 벌리고 이제 화로다 나다 하느니라! 살인자들 때문에 내 영혼이 지쳤습니다.
여기에서 선지자는 극심한 고통으로 괴로워하며, 중병으로 고통의 형틀에 매인 사람이나 해산하는 여인처럼 부르짖는다. 그 표현은 매우 애절하고 감동적이어서 돌 같은 마음도 녹여 동정하게 할 만하다. “내 창자여, 내 창자여! 내 마음 깊은 곳이 아프다.” 그러나 선지자 자신은 건강했고 아무 병도 없었다. 이처럼 악한 세상에서 선한 사람은 슬픔의 사람이 되지 않을 수 없다는 사실을 주목하라. “내 영혼이 요동하므로 내 마음이 내 속에서 소리를 내고, 나는 잠잠할 수 없다.” 고통스러운 사정과 그로 인한 슬픔이 너무 커서 아무리 신중하고 참을성 있는 사람이라도 불평하지 않을 수 없는 때가 있다는 사실을 주목하라.
그렇다면 무슨 일인가? 무엇이 이 선한 사람을 이토록 격동하게 하는가? 그는 자기 자신이나 자기 집안에 닥친 환난 때문에 이렇게 슬퍼하는 것이 아니다. 오직 공적인 문제, 곧 자기 백성의 형편을 이처럼 마음에 두고 있다.
I. 그들은 매우 죄악되며 개혁되려 하지 않는다(렘 4:22). 이 말씀은 하나님 자신의 말씀이다. 선지자는 자기 말이나 자기 판단으로 백성의 성격을 묘사하기보다 하나님의 말씀으로 제시하기를 택했다. “내 백성은 어리석다.” 하나님께서는 그들이 어리석은데도 자기 백성이라고 부르신다. 그들이 하나님을 버렸지만 하나님께서는 그들을 버리지 않으셨다(롬 11:1). “그들은 내가 언약을 맺은 내 백성이며, 나는 아직도 그들을 위해 긍휼을 예비해 두었다. 그러나 그들은 나를 알지 못했으므로 어리석다.” 하나님을 알지 못하는 이들이야말로 참으로 어리석다는 사실을 주목하라. 특히 스스로 하나님의 백성이라 일컬으며 하나님을 알 기회를 누리고도 하나님을 알지 못한 사람들은 더욱 그러하다. 그들은 우둔하고 감각 없는 미련한 자식들이며 깨달음이 없다. 진리와 거짓, 선과 악을 구별하지 못하고, 하나님의 말씀이나 섭리에서 하나님의 뜻을 분별하지 못한다. 자기들의 참된 유익이 무엇이며 어느 편에 있는지도 깨닫지 못한다. 그들은 이 땅의 평온한 사람들을 해칠 일을 꾸미고, 정욕을 충족할 방책을 세운 뒤 그것을 숨기고 변명하는 등 악을 행하는 데는 지혜롭다. 그러나 선을 행하는 데는 지식이 없다. 선을 위한 계획도 없고 마음을 기울여 적용하지도 않는다. 하나님의 규례나 섭리를 선하게 사용할 줄 모르며, 나라의 유익을 위한 어떤 계획도 이룰 줄 모른다. 우리의 성품은 이와 반대여야 한다. “너희가 선한 데 지혜롭고 악한 데 미련하기를 원하노라”(롬 16:19).
II. 그들은 비참하며 구제받을 수 없다.
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선지자는 “내 영혼아, 네가 나팔 소리를 들었고 전쟁을 알리는 깃발을 보았다”라고 부르짖는다(렘 4:19, 21). 그는 “내 귀야, 네가 들었다”라고 하지 않고 “내 영혼아”라고 한다. 그 사건은 아직 미래의 일이었고, 그는 예언의 영으로 그것을 보며 그 인상을 받았기 때문이다. 그의 영혼은 하나님의 말씀에서 그 소리를 들었다. 그러므로 육신의 귀로 직접 들은 것처럼 확실히 믿고 깊이 영향을 받았다. 그가 이처럼 깊은 염려를 표현한 데에는 두 가지 목적이 있다. (1.) 그는 이 재앙을 예언했지만 결코 그 비참한 날을 원하지 않았다. 그날은 그에게도 비참한 날이 될 것이었다. 은혜로 우리가 장래의 진노에서 구원받았다는 좋은 소망을 가지고 있더라도, 죄인들이 스스로 달려 들어가는 비참함을 생각하며 떨어야 마땅하다. (2.) 백성을 거룩한 두려움으로 깨워 참되고 때맞은 회개를 통해 그토록 큰 심판을 막도록 하려 했다. 하나님의 말씀으로 다른 사람의 마음을 움직이려는 사람은 자신도 그 말씀에 감동받았음을 드러내야 한다는 사실을 주목하라.
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이제 선지자가 내다보고 예고한 파멸 가운데 무엇이 그토록 마음을 뒤흔드는지 살펴보자.
(1.) 그것은 빠르고 갑작스러운 파멸이다. 유다와 예루살렘이 깨닫기도 전에 닥치며, 너무 빠르게 밀려들어 잠시 숨 돌릴 틈조차 없다. 그들은 생각을 가다듬을 시간도 없고, 하물며 병력을 보충하거나 힘을 회복할 시간은 더욱 없다. “파멸에 파멸이 잇따른다”(렘 4:20). 곧 무너짐에 무너짐이 이어져, 욥에게 달려온 전령들처럼 하나의 슬픈 재앙이 앞선 재앙의 발꿈치를 밟으며 뒤따른다. 요시야의 죽음이 얼음을 깨고 수문을 열었다. 석 달 뒤 그의 아들이며 후계자인 여호아하스가 이집트 왕에게 폐위되었다. 그로부터 이삼 년 뒤 느부갓네살이 예루살렘을 포위하고 점령했다. 그 후 그는 여호야김과 여고냐와 시드기야의 통치 기간 내내 군대를 이끌고 거듭 유다 땅을 침공했고, 약 19년 뒤 예루살렘을 파괴하여 그들의 멸망을 완성했다. 그러나 그들의 장막은 갑자기 무너지고 그 휘장은 순식간에 찢겼다. 성읍들은 한동안 버텼지만 시골은 처음부터 황폐해졌다. 목자들과 장막에 살던 사람들은 즉시 약탈당하여 그들과 그들의 소유물이 원수의 손에 넘어갔다. 그래서 장막에 거주하던 레갑 사람들이 갈대아 군대가 처음 그 땅에 들어왔을 때 예루살렘으로 피신한 것을 볼 수 있다(렘 35:11). 마을 주민들은 곧 사라졌다. “장막들이 갑자기 약탈당했다.” 장막에 살던 평범한 사람들이 가장 먼저 먹이가 되었다.
(2.) 이 무서운 전쟁은 국경이 아니라 나라의 중심부에서 오랫동안 계속되었다. 백성은 매우 완고하여 바빌론 왕에게 복종하려 하지 않았고, 기회가 있을 때마다 반역했다. 그 일은 재앙을 길게 끌었을 뿐이다. 결국 항복할 것이었다면 처음부터 항복하는 편이 나았다. 선지자는 이를 두고 “내가 언제까지 깃발을 보아야 하는가?”라고 탄식한다(렘 4:21). 칼이 영원히 삼키겠는가? 선한 사람은 전쟁을 즐기는 자들에 속하지 않는다. 그들은 혼란을 틈타 이익을 얻는 법을 모르기 때문이다. 그들은 평화를 위하는 사람들이며(시 120:7), “주여, 우리 시대에 평화를 주소서!”라는 기도에 진심으로 아멘 할 것이다. “여호와의 칼아, 네가 언제야 잠잠하겠느냐?”
(3.) 전쟁이 그 땅에 가져온 황폐는 전반적이고 보편적이었다. “온 땅이 황폐하게 되었다”, 곧 약탈당했다(렘 4:20). 처음에도 그러했고, 마침내 그 땅은 완전한 혼돈이 되었다. 그것은 단순한 파괴를 넘어 거의 해체에 이르는 황폐였다. 위에 세운 구조물뿐 아니라 기초까지 모두 질서를 잃었다. 선지자는 환상 가운데 이 파멸의 범위와 극심함을 보았고, 여기에서 그것을 매우 생생하게 묘사한다. 회개로 아직 막을 수 있었던 이 파멸에 정해진 땅에 살면서도 죄에 안주한 사람이라면, 이 묘사를 듣고 불안해졌어야 한다.
[1.] 땅은 창 1:2에서처럼 혼돈하고 공허하다(렘 4:23). 유대 땅에 관한 한, 그곳은 창세기에 쓰인 바로 그 말인 토후와 보후가 되었다. 모든 아름다움을 빼앗기고 모든 재물이 사라졌으며, 이전과 비교하면 모든 것이 제자리와 형태를 잃은 혼란과 공허이다. 마지막 때에는 땅과 그 안에 있는 모든 일이 불타 없어질 것이므로, 세상은 이보다 더 심한 혼돈으로 돌아갈 것이다.
[2.] 땅에 열매가 없듯 하늘에도 빛이 없다. 이는 깊음 위에 있던 어둠(창 1:2)을 암시하며, 우리 구주의 죽음 때 일식이 나타낸 것처럼 그들을 향한 하나님의 불쾌하심을 나타낸다. 땅만 그들에게 소출을 주지 않은 것이 아니라 하늘도 그들을 향해 찡그렸다. 환난과 더불어 어둠이 닥쳐 그들은 자기들의 고난을 꿰뚫어 볼 수 없었다. 원수가 불태운 집과 성읍에서 나는 연기와 군대가 행군하며 일으킨 먼지가 해까지 어둡게 하여 하늘에 빛이 없게 했다. 또는 이를 비유적으로 이해할 수도 있다. 땅, 곧 일반 백성은 빈곤해지고 혼란에 빠졌으며, 하늘, 곧 방백과 통치자들에게는 빛이 없었다. 그들 자신에게 지혜가 없고, 백성에게 위로나 길잡이가 되지도 못했다. 마 24:29와 비교하라.
[3.] 산들이 떨며 모든 언덕이 가볍게 흔들렸다(렘 4:24). 옛날에는 하나님의 현현이 자기 백성을 위하는 것이어서 산들이 숫양처럼, 작은 산들이 어린양처럼 뛰었지만(시 114:4), 이제는 자기 백성을 대적하는 모습이 그토록 무시무시했다. 영원한 산들이 흩어지는 듯했다(합 3:6). 그들이 우상을 숭배하던 산들, 도움을 바라보며 쳐다보던 산들이 백성의 죄를 의식하는 것처럼 모두 떨었다. 산들, 곧 그들 가운데 가장 높고 강하며 결의가 가장 굳어 보이던 자들도 갈대아 군대가 접근하자 떨었다. 언덕들은 죄 많은 민족이라는 짐에서 벗어나기라도 한 듯 가볍게 흔들렸다(사 1:24).
[4.] 땅뿐 아니라 공중도 거주자가 없어 텅 비었다(렘 4:25). “내가 사람이 많이 살던 성읍들과 지방을 보았는데, 보라, 사람이 하나도 없었다.” 주민들은 모두 죽거나 달아나거나 포로로 잡혔다. 죄는 이처럼 파멸시키고 인구를 없앤다. 더 나아가 나뭇가지 사이를 날며 노래하던 하늘의 새들까지 모두 도망하여, 더는 보이지도 들리지도 않았다. 유다 땅은 새 한 마리도 날지 않는다고 전해지는 소돔의 호수처럼 되었다. 신 29:23을 보라. 원수들은 그 나라를 너무 철저히 파괴하여 새 한 마리조차 살아남기지 않을 것이다.
[5.] 땅과 집들이 모두 황폐해질 것이다(렘 4:26). “보라, 기름진 땅이 광야가 되었다.” 땅을 경작할 주민이 떠났으므로 곧 가시와 찔레가 무성해졌거나, 파괴하는 원수의 군대가 짓밟아 그렇게 되었다. 성읍들과 그 문과 성벽도 무너져 땅과 같은 높이가 되었다. 이차적인 원인만 보는 사람은 침략자들의 전략과 분노 탓으로 돌린다. 그러나 첫째 원인을 바라보는 선지자는 이것이 여호와 앞에서, 곧 그분의 얼굴에 나타난 진노로, 다시 말해 그의 맹렬한 진노로 이루어졌다고 말한다. 하나님께서 우리에게 진노하지 않으시면, 분노한 사람조차 우리에게 실제 해를 끼칠 수 없다. 우리의 길이 하나님을 기쁘시게 하면 모든 것이 평안하다.
[6.] 이 모든 말씀의 뜻은 민족 전체가 철저히 파멸하고 모든 지역이 그 파괴에 참여하여 도시도 시골도 피하지 못한다는 것이다. 첫째, 시골이 피하지 못한다. “온 땅이 황폐할 것이다”(렘 4:27). 곡식밭과 목초지, 공유지와 울타리 친 땅이 모두 황폐해질 것이며, 정복자들이 모든 땅을 차지할 것이다. 둘째, 사람들도 피하지 못한다. “온 성읍이 도망할 것이다”(렘 4:29). 모든 주민이 기병과 활 쏘는 자들을 두려워하여 합의한 듯 거처를 버린다. 그들의 분노 앞에 노출되기보다 찔레에 찢기거나 들짐승에게 찢길 위험이 있는 수풀 속으로 들어가고, 잠자리가 딱딱하고 차가우며 절벽이 위험한 바위 위로 올라갈 것이다. 우리는 집과 성읍에 지나치게 애착을 두지 말아야 한다. 바위와 수풀이 더 낫게 보여 그것들을 택할 날이 올 수 있기 때문이다. 이것이 모든 곳의 형편이 되어 각 성읍이 버림받고, 감히 그곳에 사는 사람이 하나도 없을 것이다. 정부와 교역이 끝나고 모든 시민 사회와 공동체가 해체될 것이다.
이 말씀은 다가오는 황폐를 매우 참담하게 보여 준다. 그러나 이 모든 위협 한가운데 위로의 말씀이 하나 들어온다(렘 4:27). “그러나 내가 완전히 끝내지는 않겠다.” 완전한 소멸이 아니다. 하나님께서는 여호와의 진노의 날에 숨겨질 남은 자를 자신을 위해 보존하실 것이다. 최종적인 소멸도 아니다. 예루살렘이 다시 건축되고 그 땅에 사람이 살 것이다. 이 말씀은 하나님의 말씀 앞에 떠는 자들을 위로하려고 위협의 한가운데 놓였다. 이는 하나님의 섭리가 형편을 바꾸신다는 사실을 우리에게 암시한다. 하나님께서는 무너뜨리기도 하시고 다시 세우기도 하신다. 우리가 쉽게 모든 것이 끝났다고 생각하더라도, 위로가 끝날 때마다 모든 것이 완전히 끝나는 것은 아니다. 또한 이는 하나님의 언약이 변하지 않음을 보여 준다. 그 언약은 굳게 서 있으므로 하나님께서 자기 백성을 엄하게 징계하셔도 그들을 버리지는 않으실 것이다(렘 30:11).
(4.) 그들의 형편은 아무 도움도 받을 수 없고 고칠 길도 없었다.
[1.] 하나님께서 그들을 돕지 않으실 것이다. 하나님께서는 렘 4:28에서 이 사실을 분명히 말씀하신다. 주님께서 돕지 않으시면 누가 도울 수 있겠는가? 바로 이것이 그들의 형편을 비참하게 한다. “이 일 때문에 땅이 슬퍼하고 위의 하늘이 어두워질 것이다. 오직 참담한 전망밖에는 없다. 내가 이미 말했기 때문이다. 나는 철회되지 않을 말씀을 내렸다. 내가 뜻을 정했다. 이는 정해지고 결정된 파멸이다. 내가 뜻을 돌이키지 않고 이 길로 계속 가며, 거기에서 돌아서지 않을 것이다.” 그들은 자기 죄의 길에서 회개하여 돌이키려 하지 않았다(렘 2:25). 그러므로 하나님께서도 심판의 길에서 뜻을 돌이켜 돌아서지 않으실 것이다.
[2.] 그들은 스스로를 도울 수도 없었다(렘 4:30, 31). 일이 멀리 있을 때에는, 하나님께서 히스기야 시대에 아시리아 군대를 물리치셨던 것처럼 자기들을 위해 나타나지 않으시더라도 어떤 수단을 찾아 자신을 지키고 원수의 군대를 막을 수 있으리라는 희망으로 스스로를 달랬다. 그러나 선지자는 실제로 일이 닥치면 그들이 완전히 어찌할 바를 모를 것이라고 말한다. “네가 약탈당할 때 무엇을 하겠느냐? 어떤 방책을 취하겠느냐? 지금 앉아서 때가 지나기 전에 이것을 생각하라.” 선지자는 그들이 지금 어떤 계책을 세우고 무엇을 신뢰하든 다음 일이 일어날 것이라고 확언한다.
첫째, 그들이 도움을 기대하던 동맹국들에게 업신여김을 받을 것이다. 선지자는 예루살렘의 죄를 자주 음행에 비유했다. 이는 우상숭배뿐 아니라 피조물과 주변 강국을 의지한 것을 가리킨다. 여기에서는 예루살렘을 전에 구애하던 모든 음란한 자에게 버림받은 창녀에 비유한다. 그는 그들의 애정을 붙잡으려고 할 수 있는 모든 일을 한다. 여러 나라 가운데 중요한 존재이며 가치 있는 동맹처럼 보이려고 애쓴다. 환난 가운데 자기 편에 서 달라고 붙들기 위해 사신들을 보내 극진히 아첨한다. 여전히 부유한 것처럼 붉은 옷을 입고, 보물 창고가 예전처럼 가득한 듯 금장식으로 꾸민다. 화장으로 얼굴을 찢는다. 곧 현재의 고난에 가능한 한 좋은 색을 칠하고, 손실을 숨기고 축소하며, 형편이 좋은 듯 꾸민다. 그러나 화장은 잠시 얼굴을 아름답게 보여도 실제로는 얼굴을 상하게 한다. 화장을 자주 사용하면 피부가 망가지고 갈라져 거칠어진다. 마찬가지로 거짓 색으로 실제보다 낫게 보이게 한 형편은 진실이 밝혀질 때 훨씬 더 나쁘게 보일 것이다.
“이 모든 일을 한 뒤에도 네가 자신을 아름답게 꾸미는 것은 헛되다. 모든 이웃이 네가 얼마나 비천해졌는지 안다. 갈대아인들이 네 붉은 옷과 장식을 벗길 것이다. 그러면 동맹국들은 너를 무시하고 돕기를 거부할 뿐 아니라, 이 부유한 나라의 전리품에서 한몫 얻으려고 네 생명을 찾는 자들과 합세할 것이다.” 여기에는 외모를 아름답게 꾸며 자기 운명을 뻔뻔하게 맞서려 했지만 헛되었던 이세벨의 이야기를 암시하는 듯하다(왕하 9:30, 33). 우리가 피조물을 신뢰할 때 그것들이 얼마나 배신하는지 보라. 생명을 구하기는커녕 생명을 찾으며, 자주 변하여 도움보다 해를 더 빨리 준다. 또한 죄로 하나님의 눈앞에서 자신을 흉하게 만든 자가 어떤 수단을 써서 세상의 눈에 자신을 아름답게 보이려 해도 얼마나 소용없는지 보라.
둘째, 그들 자신도 절망할 것이다. 그들은 자기 고난이 피할 수 없는 해산의 고통과 같음을 알게 될 것이다. “내가 시온의 딸의 소리를 들었다.” 그 신음은 선지자가 렘 4:15에서 들은 갈대아 군대의 승리의 함성에 메아리친다. 그것은 고통이 극심하며 죄의 열매이자 저주이기도 한(창 3:16) 해산하는 여인의 소리와 같다. 특히 이전에 그 고통을 경험하지 못해 더욱 무서워하는 첫 아이를 낳는 여인의 비통한 외침과 같다. 환난에 익숙하지 않은 사람에게 환난은 가장 고통스럽다. 이 고난 속에서 시온은 이웃들이 불쌍히 여기기를 거부하므로 스스로 탄식하며 깊은 한숨을 내쉰다. 또 슬픔으로 두 손을 비틀거나 도움을 구하려고 손을 벌린다. 모든 외침은 “이제 내게 화가 있도다!”이다. 이제 그를 향한 판결이 내려져 돌이킬 수 없게 되었기 때문이다. “살인자들 때문에 내 영혼이 지쳤다.” 갈대아 군사들은 저항하는 자를 모두 칼로 죽여 온 땅이 살인으로 가득했다. 시온은 나라 곳곳에서 들려오는 비극적인 소식에 지쳐 “내게 화가 있도다!”라고 외쳤다.
그들의 고난이 그들의 죄, 곧 자기들이 저지른 살인을 떠올리게 했다면 다행이었을 것이다. 이제 하나님께서는 예루살렘에서 흘린 무죄한 피, 곧 여호와께서 용서하려 하지 않으신 피에 대해 조사하고 계셨다(왕하 24:4). 죄가 죄인을 반드시 찾아내듯, 슬픔도 조만간 안일하게 지내는 자를 찾아낸다는 사실을 주목하라.
英語原文
Punishment Predicted (620 BC)
¹⁹ My bowels, my bowels! I am pained at my very heart; my heart maketh a noise in me; I cannot hold my peace, because thou hast heard, O my soul, the sound of the trumpet, the alarm of war.
²⁰ Destruction upon destruction is cried; for the whole land is spoiled: suddenly are my tents spoiled, and my curtains in a moment.
²¹ How long shall I see the standard, and hear the sound of the trumpet?
²² For my people is foolish, they have not known me; they are sottish children, and they have none understanding: they are wise to do evil, but to do good they have no knowledge.
²³ I beheld the earth, and, lo, it was without form, and void; and the heavens, and they had no light.
²⁴ I beheld the mountains, and, lo, they trembled, and all the hills moved lightly.
²⁵ I beheld, and, lo, there was no man, and all the birds of the heavens were fled.
²⁶ I beheld, and, lo, the fruitful place was a wilderness, and all the cities thereof were broken down at the presence of the LORD, and by his fierce anger.
²⁷ For thus hath the LORD said, The whole land shall be desolate; yet will I not make a full end.
²⁸ For this shall the earth mourn, and the heavens above be black: because I have spoken it, I have purposed it, and will not repent, neither will I turn back from it.
²⁹ The whole city shall flee for the noise of the horsemen and bowmen; they shall go into thickets, and climb up upon the rocks: every city shall be forsaken, and not a man dwell therein.
³⁰ And when thou art spoiled, what wilt thou do? Though thou clothest thyself with crimson, though thou deckest thee with ornaments of gold, though thou rentest thy face with painting, in vain shalt thou make thyself fair; thy lovers will despise thee, they will seek thy life.
³¹ For I have heard a voice as of a woman in travail, and the anguish as of her that bringeth forth her first child, the voice of the daughter of Zion, that bewaileth herself, that spreadeth her hands, saying, Woe is me now! for my soul is wearied because of murderers.
The prophet is here in an agony, and cries out like one upon the rack of pain with some acute distemper, or as a woman in travail. The expressions are very pathetic and moving, enough to melt a heart of stone into compassion: My bowels! my bowels! I am pained at my very heart; and yet well, and in health himself, and nothing ails him. Note, A good man, in such a bad world as this is, cannot but be a man of sorrows. My heart makes a noise in me, through the tumult of my spirits, and I cannot hold my peace. Note, The grievance and the grief sometimes may be such that the most prudent patient man cannot forbear complaining.
Now, what is the matter? What is it that puts the good man into such agitation? It is not for himself, or any affliction in his family that he grieves thus; but it is purely upon the public account, it is his people's case that he lays to heart thus.
I. They are very sinful and will not be reformed, Jer 4:22. These are the words of God himself, for so the prophet chose to give this character of the people, rather than in his own words, or as from himself: My people are foolish. God calls them his people, though they are foolish. They have cast him off, but he has not cast them off, Ro 11:1. "They are my people, whom I have been in covenant with, and still have mercy in store for. They are foolish, for they have not known me." Note, Those are foolish indeed that have not known God, especially that call themselves his people, and have the advantages of coming into acquaintance with him, and yet have not known him. They are sottish children, stupid and senseless, and have no understanding. They cannot distinguish between truth and falsehood, good and evil; they cannot discern the mind of God either in his word or in his providence; they do not understand what their true interest is, nor on which side it lies. They are wise to do evil, to plot mischief against the quiet in the land, wise to contrive the gratification of their lusts, and then to conceal and palliate them. But to do good they have no knowledge, no contrivance, no application of mind; they know not how to make a good use either of the ordinances or of the providences of God, nor how to bring about any design for the good of their country. Contrary to this should be our character. Ro 16:19, I would have you wise unto that which is good, and simple concerning evil.
II. They are miserable, and cannot be relieved.
1. He cries out, Because thou hast heard, O my soul! the sound of the trumpet, and seen the standard, both giving the alarm of war, Jer 4:19,21. He does not say, Thou hast heard, O my ear! but, O my soul! because the event was yet future, and it is by the spirit of prophecy that he see it and receives the impression of it. His soul heard it from the words of God, and therefore he was as well assured of it, and as much affected with it, as if he had heard it with his bodily ears. He expresses this deep concern, (1.) To show that, though he foretold this calamity, yet he was far from desiring the woeful day; for a woeful day it would be to him. It becomes us to tremble at the thought of the misery that sinners are running themselves into, though we have good hopes, through grace, that we ourselves are delivered from the wrath to come. (2.) To awaken them to a holy fear, and so to a care to prevent so great a judgment by a true and timely repentance. Note, Those that would affect other with the word of God should evidence that they are themselves affected with it. Now,
2. Let us see what there is in the destruction here foreseen and foretold that is so very affecting.
(1.) It is a swift and sudden destruction; it comes upon Judah and Jerusalem ere they are aware, and pours in so fast upon them that they have not the east breathing time. They have no time to recollect their thoughts, much less to recruit or recover their strength: Destruction upon destruction is cried (Jer 4:20), breach upon breach, one sad calamity, like Job's messengers, treading upon the heels of another. The death of Josiah breaks the ice, and plucks up the flood-gates; within three months after that his son and successor Jehoahaz is deposed by the king of Egypt; within two or three years after Nebuchadnezzar besieged Jerusalem and took it, and thenceforward he was continually making descents upon the land of Judah with his armies during the reigns of Jehoiakim, Jeconiah, and Zedekiah, till about nineteen years after he completed their ruin in the destruction of Jerusalem: but suddenly were their tents spoiled and their curtains in a moment. Though the cities held out for some time, the country was laid waste at the very first. The shepherds and all that lived in tents were plundered immediately; they and their effects fell into the enemies' hands; therefore we find the Rechabites, who dwelt in tents, upon the first coming of the army of the Chaldees into the land retiring to Jerusalem, Jer 35:11. The inhabitants of the villages soon ceased: Suddenly were the tents spoiled. The plain men that dwelt in tents were first made a prey of.
(2.) This dreadful war continued a great while, not in the borders, but in the bowels of the country; for the people were very obstinate, and would not submit to the king of Babylon, but took all opportunities to rebel against him, which did but lengthen out the calamity; they might as well have yielded at first as at last. This is complained of (Jer 4:21): How long shall I see the standard? Shall the sword devour for ever? Good men are none of those that delight in war, for they know not how to fish in troubled waters; they are for peace (Ps 120:7), and will heartily say Amen to that prayer, "Give peace in our time, O Lord!" O thou sword of the Lord! when wilt thou be quiet?
(3.) The desolations made by it in the land were general and universal: The whole land is spoiled, or plundered (Jer 4:20); so it was at first, and at length it became a perfect chaos. It was such a desolation as amounted in a manner to a dissolution; not only the superstructure, but even the foundations, were all out of course. The prophet in vision saw the extent and extremity of this destruction, and he here gives a most lively description of it, which one would think might have made those uneasy in their sins who dwelt in a land doomed to such a ruin, which might yet have been prevented by their repentance. [1.] The earth is without form, and void (Jer 4:23), as it was Ge 1:2. It is Tohu and Bohu, the words there used, as far as the land of Judea goes. It is confusion and emptiness, stripped of all its beauty, void of all its wealth, and, compared with what it was, every thing out of place and out of shape. To a worse chaos than this will the earth be reduced at the end of time, when it, and all the works that are therein, shall be burnt up. [2.] The heavens too are without light, as the earth is without fruits. This alludes to the darkness that was upon the face of the deep (Ge 1:2), and represents God's displeasure against them, as the eclipse of the sun did at our Saviour's death. It was not only the earth that failed them, but heaven also frowned upon them; and with their trouble they had darkness, for they could not see through their troubles. The smoke of their houses and cities which the enemy burnt, and the dust which their army raised in its march, even darkened the sun, so that the heavens had no light. Or it may be taken figuratively: The earth (that is, the common people) was impoverished and in confusion; and the heavens (that is, the princes and rulers) had no light, no wisdom in themselves, nor were any comfort to the people, nor a guide to them. Comp. Mt 24:29. [3.] The mountains trembled, and the hills moved lightly, Jer 4:24. So formidable were the appearances of God against his people, as in the days of old they had been for them, that the mountains skipped like rams and the little hills like lambs, Ps 114:4. The everlasting mountains seemed to be scattered, Hab 3:6. The mountains on which they had worshipped their idols, the mountains over which they had looked for succours, all trembled, as if they had been conscious of the people's guilt. The mountains, those among them that seemed to the highest and strongest, and of the firmest resolution, trembled at the approach of the Chaldean army. The hills moved lightly, as being eased of the burden of a sinful nation, Isa 1:24. [4.] Not the earth only, but the air, was dispeopled, and left uninhabited (Jer 4:25): I beheld the cities, the countries that used to be populous, and, lo, there was no man to be seen; all the inhabitants were either killed, or fled, or taken captives, such a ruining depopulating thing is sin: nay, even the birds of the heavens, that used to fly about and sing among the branches, had now fled away, and were no more to be seen or heard. The land of Judah had now become like the lake of Sodom, over which (they say) no bird flies; see De 29:23. The enemies shall make such havoc of the country that they shall not so much as leave a bird alive in it. [5.] Both the ground and the houses shall be laid waste (Jer 4:26): Lo, the fruitful place was a wilderness, being deserted by the inhabitants that should cultivate it, and then soon overgrown with thorns and briers, or being trodden down by the destroying army of the enemy. The cities also and their gates and walls are broken down and levelled with the ground. Those that look no further than second causes impute it to the policy and fury of the invaders; but the prophet, who looks to the first cause, says that it is at the presence of the Lord, at his face (that is, the anger of his countenance), even by his fierce anger, that this was done. Even angry men cannot do us any real hurt, unless God be angry with us. If our ways please him, all is well. [6.] The meaning of all this is that the nation shall be entirely ruined, and every part of it shall share in the destruction; neither town nor country shall escape. First, Not the country, for the whole land shall be desolate, corn land and pasture land, both common and enclosed, it shall be laid waste (Jer 4:27); the conquerors will have occasion for it all. Secondly, Not the men, for (Jer 4:29) the whole city shall flee, all the inhabitants of the town shall quit their habitations by consent, for fear of the horsemen and bowmen. Rather than lie exposed to their fury, they shall go into the thickets, where they are in danger of being torn by briers, nay, to be torn in pieces by wild beasts; and they shall climb up upon the rocks, where their lodging will be hard and cold, and the precipice dangerous. Let us not be over-fond of our houses and cities; for the time may come when rocks and thickets may be preferable, and chosen rather. This shall be the common case, for every city shall be forsaken, and not a man shall be left that dares dwell therein. Both government and trade shall be at an end, and all civil societies and incorporations dissolved. It is a very dismal idea which this gives of the approaching desolation; but in the midst of all these threatenings comes in one comfortable word (Jer 4:27): Yet will not I make a full end—not a total consumption, for God will reserve a remnant to himself, that shall be hidden in the day of the Lord's anger—not a final consumption, for Jerusalem shall again be built and the land inhabited. This comes in here, in the midst of the threatenings, for the comfort of those that trembled at God's word; and it intimates to us the changeableness of God's providence; as it breaks down, so it raises up again; every end of our comforts is not a full end, however we may be ready to think it so. It also intimates the unchangeableness of God's covenant, which stands so firmly, that, though he may correct his people severely, yet he will not cast them off, Jer 30:11.
(4.) Their case was helpless and without remedy. [1.] God would not help them; so he tells them plainly, Jer 4:28. And, if the Lord do not help them, who can? This is that which makes their case deplorable. "For this the earth mourns and the heavens above are black (there are no prospects but what are very dismal), because I have spoken it; I have given the word which shall not be called back; I have purposed it (it is a consumption decreed, determined) and I will not repent, not change this way, but proceed in it, and will not turn back from it." They would not repent and turn back from the way of their sins (Jer 2:25), and therefore God will not repent and turn back from the way of his judgments. [2.] They could not help themselves, Jer 4:30,31. When the thing appeared at a distance they flattered themselves with hopes that, though God should not appear for them as he had done for Hezekiah against the Assyrian army, yet they should find some means or other to secure themselves and give check to the forces of the enemy. But the prophet tells them that, when it comes to the setting to, they will be quite at a loss: "When thou art spoiled, what wilt thou do? What course wilt thou take? Sit down now, and consider this in time." He assures them that, whatever were now their contrivances and confidences, First, They will then be despised by their allies whom they depended upon for assistance. He had often compared the sin of Jerusalem to whoredom, not only her idolatry, but her trust in creatures, in the neighbouring powers. Now here he compares her to a harlot abandoned by all the lewd ones that used to make court to her. She is supposed to do all she can to keep up her interest in their affections. She does what she can to make herself appear considerable among the nations, and a valuable ally. She compliments them by her ambassadors to the highest degree, to engage them to stand by her now in her distress. She clothes herself with crimson, as if she were rich, and decks herself with ornaments of gold, as if her treasuries were still as full as ever they had been. She rents her face with painting, puts the best colours she can upon her present distresses and does her utmost to palliate and extenuate her losses, sets a good face upon them. But this painting, though it beautifies the face for the present, really rends it; the frequent use of paint spoils the skin, cracks it, and makes it rough; so the case which by false colours has been made to appear better than really it was, when truth comes to light, will look so much the worse. "And, after all, in vain shalt thou make thyself fair; all thy neighbours are sensible how low thou art brought; the Chaldeans will strip thee of thy crimson and ornaments, and then thy confederates will not only slight thee and refuse to give thee any succour, but they will join with those that seek thy life, that they may come in for a share in the prey of so rich a country." Here seems to be an allusion to the story of Jezebel, who thought, by making herself look fair and fine, to outface her doom, but in vain, 2Ki 9:30,33. See what creatures prove when we confide in them, how treacherous they are; instead of saving the life, they seek the life; they often change, so that they will sooner do us an ill turn than any service. And see to how little purpose it is for those that have by sin deformed themselves in God's eyes to think by any arts they can use to beautify themselves in the eye of the world. Secondly, They will then be themselves in despair; they will find their troubles to be like the pains of a woman in travail, which she cannot escape: I have heard the voice of the daughter of Zion, her groans echoing to the triumphal shouts of the Chaldean army, which he heard, Jer 4:15. It is like the voice of a woman in travail, whose pain is exquisite, and the fruit of sin and the curse too (Ge 3:16), and exhorts lamentable outcries, especially of a woman in travail of her first child, who, having never known before what that pain is, is the more terrified by it. Troubles are most grievous to those that have not been used to them. Zion, in this distress, since her neighbours refuse to pity her, bewails herself, fetching deep sighs (so the word signifies), and she spreads her hands, either wringing them for grief or reaching them forth for succour. All the cry is, Woe is me now! (now that the decree has gone forth against her and is past recall), for my soul is wearied because of murderers. The Chaldean soldiers put all to the sword that gave them any opposition, so that the land was full of murders. Zion was weary of hearing tragical stories from all parts of the country, and cried out, Woe is me! It was well if their sufferings put them in mind of their sins, the murders committed upon them of the murders committed by them; for God was now making inquisition for the innocent blood shed in Jerusalem, which the Lord would not pardon, 2Ki 24:4. Note, As sin will find out the sinner, so sorrow will, sooner or later, find out the secure.
이 장의 예레미야 3:29-37,4:1-2은 앞 장의 끝부분에 연결되는 것이 더 좋을 것 같다. 왜냐하면 그들은 하나님의 부르심에 순종하는 이스라엘 열 지파에게 응답하여 그들이 결심을 지키도록 지시하고 격려하기 때문이다(예레미야 4:1,2). 이 장의 나머지 부분은 유다와 예루살렘에 관한 것입니다. I. 그들은 회개하고 개혁하라는 부르심을 받았습니다, 예레미야 4:3,4. II. 그들은 느부갓네살과 그의 군대가 그들을 치러 진격할 것이라는 경고를 받고, 그들의 죄 때문에 스스로 씻으라는 권고를 받는다(예레미야 4:5-18). III. 다가오는 황폐의 위대함으로 그들에게 더욱 큰 영향을 미치기 위해 선지자는 그것을 몹시 애도하며, 그것이 그들에게 가져온 재앙과 그들이 가져온 급락에 있어서 그의 백성을 동정하며, 세상이 최초의 혼돈에 빠지는 것을 표현한다(예레미야 4:19-31).