John 第15章 · Matthew Henry's Complete Commentary · 注解書

書巻全体の概要

요한복음 — 책 개요

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요한복음 주석을 읽으라. 이 복음서가 언제 어디서 기록되었는지를 묻는 것은 본질적인 문제가 아니다. 우리는 이 복음서가 열두 사도 가운데 하나이며 야고보의 형제인 요한에게 하나님의 영감으로 주어졌음을 확신한다. 그는 예수께서 사랑하시던 그 제자라는 존귀한 칭호로 구별되었고, 다윗의 아들의 뛰어난 세 제자 가운데 하나였으며, 주께서 자신의 물러나 계심, 특히 변화되심과 고뇌의 증인이 되게 하려고 데리고 가신 이들 가운데 하나였다.

英語原文

Read commentary notes on John. It is not material to enquire when and where this gospel was written; we are sure that it was given by inspiration of God to John, the brother of James, one of the twelve apostles, distinguished by the honourable character of that disciple whom Jesus loved, one of the first three of the worthies of the Son of David, whom he took to be the witnesses of his retirements, particularly of his transfiguration and his agony.

章別注解

John 15章

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서론

無題

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그리스도께서 이 장(章)과 다음 장에서 행하신 강화(講話)는 마지막 만찬이 끝날 무렵, 곧 그가 배신당하시던 그 밤에 하신 것이라는 데 대체로 의견이 일치한다. 그리고 이것은 앞 장에서처럼 중간에 끊기지 않고 연이어 이어지는 강화이다. 그가 여기서 말씀하시기로 택하신 내용은 고별 설교가 행해지는 현재의 슬픈 상황에 매우 적절하다. 이제 그가 그들을 떠나려 하시는 시점이므로, I. 그들은 그를 떠나 다시 모세에게로 돌아가고자 하는 유혹을 받게 될 것이다. 그러므로 그는 그들이 믿음으로 자기에게 굳게 붙어 있어 자기 안에 거하는 것이 얼마나 필요한지를 그들에게 말씀하신다. II. 그들은 서로 멀어지고자 하는 유혹을 받게 될 것이다. 그러므로 그는 그들에게 서로 사랑하라고, 그리고 그가 떠난 후에도 지금까지 그들의 위로가 되어 온 그 교제를 계속 유지하라고 간곡히 권하신다. III. 그들은 고난을 만날 때에 자기들의 사도직에서 물러서고자 하는 유혹을 받게 될 것이다. 그러므로 그는 그들이 세상의 악의(惡意)가 주는 충격을 견딜 수 있도록 준비시키신다. 이 장에서의 그의 강화는 네 단어로 요약될 수 있다. 1. 열매(Fruit), 요 15:1-8. 2. 사랑(Love), 요 15:9-17. 3. 미움(Hatred), 요 15:18-25. 4. 보혜사(the Comforter), 요 15:26,27.

英語原文

It is generally agreed that Christ's discourse in this and the next chapter was at the close of the last supper, the night in which he was betrayed, and it is a continued discourse, not interrupted as that in the foregoing chapter was; and what he chooses to discourse of is very pertinent to the present sad occasion of a farewell sermon. Now that he was about to leave them, I. They would be tempted to leave him, and return to Moses again; and therefore he tells them how necessary it was that they should by faith adhere to him and abide in him. II. They would be tempted to grow strange one to another; and therefore he presses it upon them to love one another, and to keep up that communion when he was gone which had hitherto been their comfort. III. They would be tempted to shrink from their apostleship when they met with hardships; and therefore he prepared them to bear the shock of the world's ill will. There are four words to which his discourse in this chapter may be reduced; 1. Fruit, Joh 15:1-8. 2. Love, Joh 15:9-17. 3. Hatred, Joh 15:18-25. 4. The Comforter, Joh 15:26,27.

1-8

Christ the True Vine

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참 포도나무이신 그리스도

¹ 나는 참 포도나무요 내 아버지는 농부라.
² 무릇 내게 붙어 있어 열매를 맺지 아니하는 가지는 아버지께서 그것을 제거해 버리시고 무릇 열매를 맺는 가지는 더 많은 열매를 맺게 하려 하여 그것을 깨끗하게 하시느니라.
³ 너희는 내가 일러 준 말로 이미 깨끗하여졌으니
⁴ 내 안에 거하라 나도 너희 안에 거하리라 가지가 포도나무에 붙어 있지 아니하면 스스로 열매를 맺을 수 없음 같이 너희도 내 안에 있지 아니하면 그러하리라.
⁵ 나는 포도나무요 너희는 가지라 그가 내 안에, 내가 그 안에 거하면 사람이 열매를 많이 맺나니 나를 떠나서는 너희가 아무것도 할 수 없음이라.
⁶ 사람이 내 안에 거하지 아니하면 가지처럼 밖에 버려져 마르나니 사람들이 그것을 모아다가 불에 던져 사르느니라.
⁷ 너희가 내 안에 거하고 내 말이 너희 안에 거하면 무엇이든지 원하는 대로 구하라 그리하면 이루리라.
⁸ 너희가 열매를 많이 맺으면 내 아버지께서 영광을 받으실 것이요 너희는 내 제자가 되리라.

여기서 그리스도께서는 그의 제자들이 맺어야 할 열매, 곧 성령의 열매에 관하여 포도나무라는 비유로써 말씀하신다. 여기서 살펴보자.

I. 이 비유의 교리, 곧 우리가 이에 대하여 가져야 할 개념이 무엇인가.

1. 예수 그리스도께서 포도나무, 곧 참 포도나무이시라는 것이다. 그리스도께서 자기 자신을 낮고 겸손한 비유로 즐겨 말씀하신 것은 그분의 겸손하심을 보여 주는 한 사례이다. 의로운 해이시며 광명한 새벽 별이신 분께서 자기 자신을 포도나무에 비유하신다. 신비적 그리스도이신 교회가 포도나무인 것처럼(시 80:8), 교회의 씨앗이 되시는 그리스도께서도 포도나무이시다. 그리스도와 그의 교회는 이렇게 묘사된다. (1.) 그분은 포도원에 심겨진 포도나무이시며, 저절로 난 것이 아니라 땅에 심겨진 것이니, 이는 그분이 육신이 되신 말씀이시기 때문이다. 포도나무는 볼품없고 보잘것없는 외양을 지니며, 그리스도께도 고운 모양도 풍채도 없으셨다(사 53:2). 포도나무는 뻗어 나가는 식물이며, 그리스도께서는 땅끝까지 이르는 구원으로 알려지실 것이다. 포도나무의 열매는 하나님을 영화롭게 하고 사람을 기쁘게 하니(삿 9:13), 그리스도의 중보의 열매도 그러하여, 그것은 금보다 나으니라(잠 8:19). (2.) 그분은 참 포도나무이시니, 이는 진리가 거짓과 위조와 대조되는 것과 같다. 그분은 참으로 열매가 풍성한 식물이요 이름 있는 식물이시다. 그분은 그것을 따 먹은 자들을 속인 저 들포도나무(왕하 4:39)와 같지 않고 참 포도나무이시다. 열매 맺지 못하는 나무들은 거짓되다고 일컬어지나(합 3:17, 난외주), 그리스도께서는 속이지 아니하는 포도나무이시다. 사람에게 유익하도록 어떤 피조물에 어떤 탁월함이 있든, 그것은 다만 그분의 백성의 유익을 위하여 그리스도 안에 있는 은혜의 그림자에 지나지 않는다. 그분은 포도즙으로 유다를 풍성하게 한 유다의 포도나무로(창 49:11), 그 가지가 담을 넘는 요셉의 포도나무로(창 49:22), 그 아래에서 안전히 거하던 이스라엘의 포도나무로(왕상 4:25) 예표된 참 포도나무이시다.

2. 신자들이 이 포도나무의 가지라는 것이니, 이는 그리스도께서 그 포도나무의 뿌리이심을 전제한다. 뿌리는 보이지 아니하니, 우리의 생명은 그리스도와 함께 감추어졌고, 뿌리는 나무를 지탱하며(롬 11:18), 나무에 진액을 공급하고, 나무의 번성과 결실에 모든 것이 되니, 그리스도 안에 모든 지지와 공급이 있다. 포도나무의 가지는 많아서, 어떤 것은 집이나 담의 이쪽 편에, 다른 것은 저쪽 편에 있으나, 그럼에도 뿌리에서 만나 모두 한 포도나무에 지나지 않는다. 이와 같이 모든 선한 그리스도인은 비록 처소와 의견에서 서로 떨어져 있을지라도 그들의 연합의 중심이신 그리스도 안에서 만난다. 신자들은 포도나무의 가지처럼 연약하여 스스로 서기에는 부족하나, 떠받쳐질 때에야 선다. 겔 15:2을 보라.

3. 아버지는 농부시라는 것이니, 게오르고스(georgos)—땅을 일구는 자이시다. 비록 땅과 거기 충만한 것이 여호와의 것이나, 그분이 그것을 일구지 아니하시면 그분께 열매를 내지 못한다. 하나님께서는 포도나무와 모든 가지에 대하여 소유권을 가지실 뿐 아니라 돌보심을 가지신다. 그분께서는 심으셨고 물 주셨고 자라나게 하시니, 이는 우리가 하나님의 밭이기 때문이다(고전 3:9). 사 5:1,2과 27:2,3을 보라. 그분께서는 뿌리이신 그리스도를 주목하시고 그분을 떠받치셨으며, 마른 땅에서 그분을 번성하게 하셨다. 그분께서는 모든 가지를 주목하시고 그것들을 가지치기하시며, 아무것도 그것들을 해하지 못하도록 살피신다. 일찍이 어떤 농부도 하나님께서 그분의 교회에 대하여 하시는 것만큼 그렇게 지혜롭고 그렇게 깨어 자기의 포도원을 돌본 적이 없었으니, 그러므로 교회는 반드시 번성할 수밖에 없다.

II. 이 비유가 우리에게 가르치는 본분, 곧 열매를 맺는 것이며, 이를 위하여 그리스도 안에 거하는 것이다.

1. 우리는 열매를 맺어야 한다. 포도나무에서 우리는 포도를 기대하며(사 5:2), 그리스도인에게서 우리는 그리스도인다움을 기대한다. 이것이 열매이니, 곧 그리스도인다운 성품과 기질, 그리스도인다운 삶과 행실, 그리스도인다운 경건과 그리스도인다운 계획이다. 우리는 하나님을 영화롭게 하고 선을 행하며, 우리가 고백하는 종교의 순결함과 능력을 본보기로 나타내야 하니, 이것이 열매를 맺는 것이다. 여기서 제자들은 그리스도인으로서 모든 의의 열매를 맺어야 하고, 사도로서 그리스도를 아는 지식의 향기를 퍼뜨리는 데에 열매를 맺어야 한다. 이렇게 하도록 그들을 권면하기 위하여 그분께서는 다음을 역설하신다.

(1.) 열매 맺지 못하는 자의 운명(요 15:2). 그들은 제거된다. [1.] 여기서 그리스도 안에서 가지로 통하나 열매를 맺지 아니하는 자들이 많다는 것이 암시된다. 만일 그들이 정말로 믿음으로 그리스도와 연합되었다면 열매를 맺을 것이나, 다만 외적 고백이라는 실로 그분께 매여 있을 뿐이므로, 가지처럼 보일지라도 곧 마른 가지로 드러날 것이다. 열매 맺지 못하는 고백자는 신실하지 못한 고백자이니, 고백자일 뿐 그 이상이 아니다. 이는 내게 붙어서 열매를 맺지 아니하는 가지마다로 읽을 수도 있는데, 결국 같은 뜻이 된다. 이는 그리스도 안에서, 또 그분의 영과 은혜 안에서 열매를 맺지 못하는 자들은 마치 아무 열매도 맺지 못하는 것과 같기 때문이다(호 10:1). [2.] 여기서 그들이 제거되리라는 것이 경고되니, 이는 그들에게는 공의로운 일이요 나머지 가지들에게는 은혜로운 일이다. 그리스도와 참된 연합이 없고 그로 말미암아 맺어진 열매가 없는 자에게서는 그 있는 줄로 아는 것까지도 빼앗기리라(눅 8:18). 어떤 이들은 이것이 일차적으로 유다를 가리킨다고 생각한다.

(2.) 열매 맺는 자에게 주신 약속. 그가 그들을 깨끗하게 하사 더 많은 열매를 맺게 하시느니라. 주목하라. [1.] 더 많은 열매를 맺는 것은 앞서 열매를 맺은 것에 대한 복된 상급이다. 첫 번째 복은 생육하라는 것이었고, 그것은 여전히 큰 복이다. [2.] 열매 맺는 가지일지라도 더 많은 열매를 맺기 위하여 깨끗하게 함, 곧 가지치기를 받을 필요가 있다. 카타이레이(kathairei)—그분께서는 지나치고 무성하여 그 성장과 결실을 방해하는 것을 제거하신다. 가장 선한 자들에게도 그릇된 것이 있어, 알리퀴드 암푸탄둠(aliquid amputandum)—제거되어야 할 어떤 것이 있으니, 곧 깨끗이 씻어 내야 할 어떤 관념이나 정욕이나 기질이 있다. 그것을 그리스도께서는 그분의 말씀과 영과 섭리로 행하겠다고 약속하셨으며, 이것들은 적절한 때에 차차 떨어져 나갈 것이다. [3.] 열매 맺는 가지를 더 많은 열매를 맺게 하려고 깨끗하게 하시는 것은 자신의 영광을 위하여 위대한 농부께서 돌보시며 행하시는 일이다.

(3.) 신자들이 그리스도의 교훈으로 말미암아 얻는 유익. 그들은 그 능력을 열매 맺는 행실로 본보기로 나타내기를 힘써야 한다. 지금 너희는 깨끗하니라(요 15:3). [1.] 그들의 공동체는 깨끗하였으니, 이는 그리스도의 말씀, 곧 네가 하는 일을 속히 하라는 말씀으로 유다가 이제 쫓겨났기 때문이다. 그리고 그를 떨쳐 내기까지는 그들이 다 깨끗한 것은 아니었다. 그리스도의 말씀은 구별하는 말씀이어서 귀한 것과 천한 것을 갈라놓으며, 그 위대한 분리의 날에 장자들의 교회를 정결하게 할 것이다. [2.] 그들은 각자 깨끗하였으니, 곧 그리스도의 진리로 거룩하게 되었다(요 17:17). 그리스도의 말씀을 받아들인 그 믿음이 그들의 마음을 깨끗하게 하였다(행 15:9). 은혜의 영께서 말씀으로 그들을 세상과 육체의 찌끼에서 정련하시고, 서기관과 바리새인의 누룩을 그들에게서 깨끗이 씻어 내셨으니, 그들이 자기 선생을 향한 서기관과 바리새인의 뿌리 깊은 분노와 적개심을 보았을 때, 그들은 이제 그 누룩에서 상당히 깨끗하게 되었다. 이것을 모든 신자에게 적용하라. 그리스도의 말씀이 그들에게 말하여지니, 그 말씀 안에는 정결하게 하는 능력이 있어, 은혜를 이루고 부패를 제거한다. 그것은 불이 금에서 찌끼를 정결하게 하는 것처럼, 또 약이 몸에서 병을 정결하게 하는 것처럼 정결하게 한다. 우리가 거룩함에 이르는 열매를 맺을 때, 우리는 말씀으로 정결하게 되었음을 입증하는 것이다. 아마도 여기에는 가나안의 포도원에 관한 율법에 대한 암시가 있을 것이다. 그 열매는 심긴 후 처음 삼 년 동안은 부정하고 할례받지 못한 것으로 여겨졌으며, 넷째 해에 그 열매는 거룩하여 여호와께 드릴 찬송이 되어야 했고, 그때에야 깨끗하게 되었다(레 19:23,24). 제자들은 이제 삼 년 동안 그리스도의 가르침 아래 있었고, 지금 너희는 깨끗하니라.

(4.) 우리의 열매 맺음으로 하나님께 돌아갈 영광과, 그로 말미암아 우리 자신에게 임할 위로와 영예(요 15:8). 만일 우리가 열매를 많이 맺으면, [1.] 이로써 우리 아버지께서 영광을 받으실 것이다. 사도들이 그 직분을 부지런히 수행하는 데에서 열매를 맺는 것은 영혼들의 회심과 그들을 그분께 드림에 있어서 하나님의 영광이 될 것이다(롬 15:9,16). 모든 그리스도인이 더 낮거나 더 좁은 영역에서 열매를 맺는 것도 하나님의 영광이 된다. 그리스도인의 뛰어난 선행으로 말미암아 많은 사람이 하늘에 계신 우리 아버지께 영광을 돌리게 된다. [2.] 또한 이로써 우리는 참으로 그리스도의 제자가 되어, 우리 자신을 그렇게 인정받게 하고, 우리가 스스로 일컫는 그대로의 자가 참으로 됨을 나타낼 것이다. 이로써 우리는 우리의 제자 됨을 입증하고 그것을 빛나게 하며, 우리 선생께 이름과 칭찬과 영광이 될 것이니, 곧 참된 제자가 될 것이다(렘 13:11). 이로써 우리는 그 위대한 날에 우리 선생께 인정받게 되고, 제자의 상급, 곧 우리 주의 즐거움에 참여함을 얻을 것이다. 우리가 열매를 많이 맺을수록, 우리가 선한 것에 더욱 풍성할수록, 그분께서는 더욱 영광을 받으신다.

2. 우리의 열매 맺음을 위하여 우리는 그리스도 안에 거하여야 하며, 믿음으로 그분과의 연합을 유지하여야 하고, 종교에서 우리가 행하는 모든 일을 그 연합의 효력 안에서 행하여야 한다. 여기에 다음이 있다.

(1.) 명령된 본분(요 15:4). 내 안에 거하라 나도 너희 안에 거하리라. 주목하라. 그리스도의 모든 제자에게 큰 관심사는, 그리스도께 대한 의존과 그분과의 교제를 끊임없이 유지하고, 습관적으로 그분께 붙어 있으며, 실제로 그분에게서 공급을 끌어내는 것이다. 그리스도께 나아온 자들은 그분 안에 거하여야 한다. "내 안에 거하라, 믿음으로. 나도 너희 안에 거하리라, 내 영으로. 내 안에 거하라, 그리하면 내가 너희 안에 거하지 않을까 두려워하지 말라." 이는 그리스도와 신자들 사이의 교제가 그분의 편에서는 결코 끊어지지 않기 때문이다. 우리는 그리스도의 말씀에 유의함으로 그 안에 거하여야 하며, 그 말씀은 우리 발의 등불로서 우리 안에 거하여야 한다. 우리는 그리스도의 공로 안에 거하여 그것을 우리의 의와 변호로 삼아야 하며, 그것은 우리의 지지와 위로로서 우리 안에 거하여야 한다. 가지의 마디는 포도나무 안에 거하고 포도나무의 진액은 가지 안에 거하니, 그리하여 그것들 사이에 끊임없는 소통이 있다.

(2.) 우리의 열매 맺음을 위하여 그리스도 안에 거함의 필요성(요 15:4,5). "너희가 내 안에 거하지 아니하면 열매를 맺을 수 없으나, 만일 너희가 거하면 열매를 많이 맺나니, 한마디로 나를 떠나서는, 곧 나에게서 분리되어서는, 너희가 아무것도 할 수 없음이라." 우리가 열매 맺는 것이 우리의 위로와 행복에 매우 긴요하므로, 우리로 하여금 그리스도 안에 거하게 하는 가장 좋은 논거는, 그렇지 아니하면 우리가 열매를 맺을 수 없다는 것이다. [1.] 그리스도 안에 거하는 것은 우리가 많은 선을 행하기 위하여 필요하다. 그리스도를 믿는 믿음과 그분께 대한 사랑의 행함에 한결같으며, 그분의 약속들을 의지하여 살고 그분의 영의 인도하심을 받는 자는 열매를 많이 맺나니, 그는 하나님의 영광과, 그 위대한 날의 자기 결산에 매우 유익한 자이다. 주목하라. 그리스도와의 연합은 모든 선을 산출하는 고귀한 원리이다. 하나님의 아들을 믿는 믿음의 삶은 사람이 이 세상에서 살 수 있는 가장 탁월한 삶과 비할 데 없으니, 그것은 질서 있고 한결같으며, 순결하고 하늘에 속한 것이요, 유익하고 위로가 되며, 삶의 목적에 부합하는 모든 것이다. [2.] 그것은 우리가 어떤 선이라도 행하기 위하여 필요하다. 그것은 이미 우리 안에 있는 선을 가꾸고 자라게 하는 수단일 뿐 아니라, 모든 선의 뿌리요 샘이다. "나를 떠나서는 너희가 아무것도 할 수 없으니, 큰일, 곧 병자를 고치거나 죽은 자를 살리는 일뿐만 아니라, 아무것도 할 수 없느니라." 주목하라. 우리는 영적이고 신적인 삶의 모든 행위를 위하여 중보자의 은혜에 의존하기를, 마치 우리가 자연적 삶의 모든 행위를 위하여 창조주의 섭리에 의존하는 것만큼이나 필연적이고 끊임없이 의존한다. 이는 둘 다에 있어서 우리가 살며 기동하며 존재하는 것이 신적 권능 안에 있기 때문이다. 그리스도의 공로를 떠나서는 우리가 우리의 칭의를 위하여 아무것도 할 수 없고, 그리스도의 영을 떠나서는 우리의 성화를 위하여 아무것도 할 수 없다. 그리스도를 떠나서는 우리가 옳게 아무것도 할 수 없으니, 하나님께 기쁨이 되거나 우리 자신에게 유익한 열매가 될 아무것도 할 수 없다(고후 3:5). 우리는 그리스도를 의지하되, 다만 담을 의지하는 포도나무처럼 지지를 위해서만 의지하는 것이 아니라, 뿌리에 붙은 가지처럼 진액을 위하여 의지한다.

(3.) 그리스도를 떠나는 것의 치명적 결과(요 15:6). 사람이 내 안에 거하지 아니하면 가지처럼 밖에 버려지느니라. 이는 그리스도 안에 있지 아니한 외식하는 자들과, 그리스도 안에 거하지 아니하는 배교자들의 두려운 상태를 묘사한 것이다. [1.] 그들은 마르고 시든 가지처럼 밖에 버려지니, 나무를 거추장스럽게 하기에 꺾여 던져진다. 그리스도를 필요로 하지 않는다고 여기는 자들이 그분에게서 아무 유익도 얻지 못하는 것은 마땅하며, 그분을 거부하는 자들이 그분께 거부당하는 것도 마땅하다. 그리스도 안에 거하지 아니하는 자들은 그분께 버림받을 것이니, 그들은 자기 자신에게 내버려져 추악한 죄에 빠지게 되고, 그런 후에 마땅히 신실한 자들의 교제에서 쫓겨난다. [2.] 그들은 나무에서 꺾인 가지처럼 마른다. 그리스도 안에 거하지 아니하는 자들은 비록 그럴듯한, 적어도 봐줄 만한 고백으로 한동안 번성할지라도, 머지않아 시들어 아무것도 아니게 된다. 그들의 재능과 은사가 시들고, 그들의 열심과 헌신이 시들며, 그들의 신용과 명성이 시들고, 그들의 소망과 위로가 시든다(욥 8:11-13). 주목하라. 아무 열매도 맺지 못하는 자들은 머지않아 아무 잎도 맺지 못할 것이다. 그리스도께서 저주하신 저 무화과나무가 어찌 그리 속히 마르는가! [3.] 사람들이 그것을 모은다. 사탄의 앞잡이와 사자들이 그것을 주워 모아 손쉬운 먹이로 삼는다. 그리스도에게서 떨어져 나간 자들은 즉시 죄인들과 어울리며, 그리스도의 우리에서 헤매어 나간 양을 마귀는 자기 것으로 삼으려고 노리며 기다린다. 여호와의 영이 사울에게서 떠났을 때, 악한 영이 그를 사로잡았다. [4.] 그들이 그것을 불에 던지니, 곧 그것들이 불에 던져진다. 그리고 그들을 미혹하여 죄로 이끄는 자들은 사실상 그들을 거기 던지는 것이니, 이는 그들이 그들을 지옥의 자식으로 만들기 때문이다. 불은 마른 가지가 있어야 할 가장 알맞은 자리이니, 그것들은 그 외에는 아무 쓸모도 없기 때문이다(겔 15:2-4). [5.] 그것들이 사르운다. 이는 당연히 뒤따르는 일이지만, 여기서 매우 강조하여 덧붙여졌고, 그 위협을 매우 무섭게 만든다. 그것들은 솥 밑의 가시나무처럼(전 7:6) 한순간에 타 없어지지 아니하고, 카이에타이(kaietai)—그것들은 영원히 타니, 그 불은 꺼질 수 없을 뿐 아니라 결코 스스로 사그라지지도 않는다. 이것이 그리스도를 저버린 결과이며, 이것이 열매 없는 나무의 종말이다. 배교자는 두 번 죽은 자이며(유 1:12), 그것들이 불에 던져져 사르운다고 말씀하실 때, 이는 마치 그들이 두 번 정죄받은 것처럼 말하는 것이다. 어떤 이들은 사람들이 그것들을 모으는 것을 그 위대한 날의 천사들의 사역에 적용하니, 그때에 천사들이 그리스도의 나라에서 거치게 하는 모든 것을 거두어 내고, 가라지를 단으로 묶어 불사를 것이다.

(4.) 그리스도 안에 거하는 자들이 누리는 복된 특권(요 15:7). 내 말이 너희 안에 거하면 무엇이든지 원하는 대로 내 이름으로 내 아버지께 구하라 그리하면 이루리라. 여기서 살펴보라. [1.] 우리가 그리스도와의 연합을 어떻게 유지하는가—말씀으로. 너희가 내 안에 거하면. 그분께서 앞서 나도 너희 안에 거하리라고 말씀하셨는데, 여기서 내 말이 너희 안에 거하면이라고 자신을 설명하신다. 이는 그리스도께서 말씀 안에서 우리 앞에 제시되고 우리에게 주어지기 때문이다(롬 10:6-8). 우리는 말씀 안에서 그분을 영접하고 받아들이니, 그러므로 그리스도의 말씀이 풍성히 거하는 곳에 그리스도께서 거하신다. 만일 말씀이 우리의 한결같은 인도자요 권고자라면, 만일 그것이 마치 자기 집에 있듯 우리 안에 있다면, 그때에 우리는 그리스도 안에 거하고 그분은 우리 안에 거하신다. [2.] 우리가 그리스도와의 교제를 어떻게 유지하는가—기도로. 무엇이든지 원하는 대로 구하라 그리하면 너희에게 이루어지리라. 구하기만 하면 우리가 원하는 것을 가질 수 있다는 것보다 우리가 더 무엇을 바랄 수 있겠는가? 주목하라. 그리스도를 마음의 기쁨으로 삼아 그분 안에 거하는 자들은 그리스도로 말미암아 마음의 소원을 얻을 것이다. 우리가 그리스도를 모시면, 우리에게 유익한 어떤 선한 것도 부족하지 않을 것이다. 이 약속에는 두 가지가 함축되어 있다. 첫째, 만일 우리가 그리스도 안에 거하고 그분의 말씀이 우리 안에 거하면, 우리는 우리를 위하여 행하여지기에 합당한 것 외에는 아무것도 구하지 않으리라는 것이다. 우리 안에 거하는 약속들은 기도로 바뀌기 위하여 준비되어 있으며, 그렇게 정돈된 기도들은 반드시 응답될 수밖에 없다. 둘째, 만일 우리가 그리스도와 그분의 말씀 안에 거하면, 우리는 하나님의 은총과 그리스도의 중보 안에서 그러한 분깃을 얻게 되어, 우리의 모든 기도에 화평의 응답을 얻으리라는 것이다.

英語原文

Christ the True Vine

¹ I am the true vine, and my Father is the husbandman.
² Every branch in me that beareth not fruit he taketh away: and every branch that beareth fruit, he purgeth it, that it may bring forth more fruit.
³ Now ye are clean through the word which I have spoken unto you.
⁴ Abide in me, and I in you. As the branch cannot bear fruit of itself, except it abide in the vine; no more can ye, except ye abide in me.
⁵ I am the vine, ye are the branches: He that abideth in me, and I in him, the same bringeth forth much fruit: for without me ye can do nothing.
⁶ If a man abide not in me, he is cast forth as a branch, and is withered; and men gather them, and cast them into the fire, and they are burned.
⁷ If ye abide in me, and my words abide in you, ye shall ask what ye will, and it shall be done unto you.
⁸ Herein is my Father glorified, that ye bear much fruit; so shall ye be my disciples.

Here Christ discourses concerning the fruit, the fruits of the Spirit, which his disciples were to bring forth, under the similitude of a vine. Observe here,

I. The doctrine of this similitude; what notion we ought to have of it.

1. That Jesus Christ is the vine, the true vine. It is an instance of the humility of Christ that he is pleased to speak of himself under low and humble comparisons. He that is the Sun of righteousness, and the bright and morning Star, compares himself to a vine. The church, which is Christ mystical, is a vine (Ps 80:8), so is Christ, who is the church seminal. Christ and his church are thus set forth. (1.) He is the vine, planted in the vineyard, and not a spontaneous product; planted in the earth, for his is the Word made flesh. The vine has an unsightly unpromising outside; and Christ had no form nor comeliness, Isa 53:2. The vine is a spreading plant, and Christ will be known as salvation to the ends of the earth. The fruit of the vine honours God and cheers man (Jdg 9:13), so does the fruit of Christ's mediation; it is better than gold, Pr 8:19. (2.) He is the true vine, as truth is opposed to pretence and counterfeit; he is really a fruitful plant, a plant of renown. He is not like that wild vine which deceived those who gathered of it (2Ki 4:39), but a true vine. Unfruitful trees are said to lie (Hab 3:17. marg.), but Christ is a vine that will not deceive. Whatever excellency there is in any creature, serviceable to man, it is but a shadow of that grace which is in Christ for his people's good. He is that true vine typified by Judah's vine, which enriched him with the blood of the grape (Ge 49:11), by Joseph's vine, the branches of which ran over the wall (Ge 49:22), by Israel's vine, under which he dwelt safely, 1Ki 4:25.

2. That believers are branches of this vine, which supposes that Christ is the root of the vine. The root is unseen, and our life is hid with Christ; the root bears the tree (Ro 11:18), diffuses sap to it, and is all in all to its flourishing and fruitfulness; and in Christ are all supports and supplies. The branches of the vine are many, some on one side of the house or wall, others on the other side; yet, meeting in the root, are all but one vine; thus all good Christians, though in place and opinion distant from each other, yet meet in Christ, the centre of their unity. Believers, like the branches of the vine, are weak, and insufficient to stand of themselves, but as they are borne up. See Eze 15:2.

3. That the Father is the husbandman, georgos—the land-worker. Though the earth is the Lord's, it yields him no fruit unless he work it. God has not only a propriety in, but a care of, the vine and all the branches. He hath planted, and watered, and gives the increase; for we are God's husbandry, 1Co 3:9. See Isa 5:1,2,27:2,3. He had an eye upon Christ, the root, and upheld him, and made him to flourish out of a dry ground. He has an eye upon all the branches, and prunes them, and watches over them, that nothing hurt them. Never was any husbandman so wise, so watchful, about his vineyard, as God is about his church, which therefore must needs prosper.

II. The duty taught us by this similitude, which is to bring forth fruit, and, in order to this, to abide in Christ.

1. We must be fruitful. From a vine we look for grapes (Isa 5:2), and from a Christian we look for Christianity; this is the fruit, a Christian temper and disposition, a Christian life and conversation, Christian devotions and Christian designs. We must honour God, and do good, and exemplify the purity and power of the religion we profess; and this is bearing fruit. The disciples here must be fruitful, as Christians, in all the fruits of righteousness, and as apostles, in diffusing the savour of the knowledge of Christ. To persuade them to this, he urges,

(1.) The doom of the unfruitful (Joh 15:2): They are taken away. [1.] It is here intimated that there are many who pass for branches in Christ who yet do not bear fruit. Were they really united to Christ by faith, they would bear fruit; but being only tied to him by the thread of an outward profession, though they seem to be branches, they will soon be seen to be dry ones. Unfruitful professors are unfaithful professors; professors, and no more. It might be read, Every branch that beareth not fruit in me, and it comes much to one; for those that do not bear fruit in Christ, and in his Spirit and grace, are as if they bore no fruit at all, Ho 10:1. [2.] It is here threatened that they shall be taken away, in justice to them and in kindness to the rest of the branches. From him that has not real union with Christ, and fruit produced thereby, shall be taken away even that which he seemed to have, Lu 8:18. Some think this refers primarily to Judas.

(2.) The promise made to the fruitful: He purgeth them, that they may bring forth more fruit. Note, [1.] Further fruitfulness is the blessed reward of forward fruitfulness. The first blessing was, Be fruitful; and it is still a great blessing. [2.] Even fruitful branches, in order to their further fruitfulness, have need of purging or pruning; kathairei—he taketh away that which is superfluous and luxuriant, which hinders its growth and fruitfulness. The best have that in them which is peccant, aliquid amputandum—something which should be taken away; some notions, passions, or humours, that want to be purged away, which Christ has promised to do by his word, and Spirit, and providence; and these shall be taken off by degrees in the proper season. [3.] The purging of fruitful branches, in order to their greater fruitfulness, is the care and work of the great husbandman, for his own glory.

(3.) The benefits which believers have by the doctrine of Christ, the power of which they should labour to exemplify in a fruitful conversation: Now you are clean, Joh 15:3. [1.] Their society was clean, now that Judas was expelled by that word of Christ, What thou doest, do quickly; and till they were got clear of him they were not all clean. The word of Christ is a distinguishing word, and separates between the precious and the vile; it will purify the church of the first-born in the great dividing day. [2.] They were each of them clean, that is, sanctified, by the truth of Christ (Joh 17:17); that faith by which they received the word of Christ purified their hearts, Ac 15:9. The Spirit of grace by the word refined them from the dross of the world and the flesh, and purged out of them the leaven of the scribes and Pharisees, from which, when they saw their inveterate rage and enmity against their Master, they were now pretty well cleansed. Apply it to all believers. The word of Christ is spoken to them; there is a cleansing virtue in that word, as it works grace, and works out corruption. It cleanses as fire cleanses the gold from its dross, and as physic cleanses the body from its disease. We then evidence that we are cleansed by the word when we bring forth fruit unto holiness. Perhaps here is an allusion to the law concerning vineyards in Canaan; the fruit of them was as unclean, and uncircumcised, the first three years after it was planted, and the fourth year it was to be holiness of praise unto the Lord; and then it was clean, Le 19:23,24. The disciples had now been three years under Christ's instruction; and now you are clean.

(4.) The glory that will redound to God by our fruitfulness, with the comfort and honour that will come to ourselves by it, Joh 15:8. If we bear much fruit, [1.] Herein our Father will be glorified. The fruitfulness of the apostles, as such, in the diligent discharge of their office, would be to the glory of God in the conversion of souls, and the offering of them up to him, Ro 15:9,16. The fruitfulness of all Christians, in a lower or narrower sphere, is to the glory of God. By the eminent good works of Christians many are brought to glorify our Father who is in heaven. [2.] So shall we be Christ's disciples indeed, approving ourselves so, and making it to appear that we are really what we call ourselves. So shall we both evidence our discipleship and adorn it, and be to our Master for a name and a praise, and a glory, that is, disciples indeed, Jer 13:11. So shall we be owned by our Master in the great day, and have the reward of disciples, a share in the joy of our Lord. And the more fruit we bring forth, the more we abound in that which is good, the more he is glorified.

2. In order to our fruitfulness, we must abide in Christ, must keep up our union with him by faith, and do all we do in religion in the virtue of that union. Here is,

(1.) The duty enjoined (Joh 15:4): Abide in me, and I in you. Note, It is the great concern of all Christ's disciples constantly to keep up a dependence upon Christ and communion with him, habitually to adhere to him, and actually to derive supplies from him. Those that are come to Christ must abide in him: "Abide in me, by faith; and I in you, by my Spirit; abide in me, and then fear not but I will abide in you;" for the communion between Christ and believers never fails on his side. We must abide in Christ's word by a regard to it, and it in us as a light to our feet. We must abide in Christ's merit as our righteousness and plea, and it in us as our support and comfort. The knot of the branch abides in the vine, and the sap of the vine abides in the branch, and so there is a constant communication between them.

(2.) The necessity of our abiding in Christ, in order to our fruitfulness (Joh 15:4,5): "You cannot bring forth fruit, except you abide in me; but, if you do, you bring forth much fruit; for, in short, without me, or separate from me, you can do nothing." So necessary is it to our comfort and happiness that we be fruitful, that the best argument to engage us to abide in Christ is, that otherwise we cannot be fruitful. [1.] Abiding in Christ is necessary in order to our doing much good. He that is constant in the exercise of faith in Christ and love to him, that lives upon his promises and is led by his Spirit, bringeth forth much fruit, he is very serviceable to God's glory, and his own account in the great day. Note, Union with Christ is a noble principle, productive of all good. A life of faith in the Son of God is incomparably the most excellent life a man can live in this world; it is regular and even, pure and heavenly; it is useful and comfortable, and all that answers the end of life. [2.] It is necessary to our doing any good. It is not only a means of cultivating ad increasing what good there is already in us, but it is the root and spring of all good: "Without me you can do nothing: not only no great thing, heal the sick, or raise the dead, but nothing." Note, We have as necessary and constant a dependence upon the grace of the Mediator for all the actions of the spiritual and divine life as we have upon the providence of the Creator for all the actions of the natural life; for, as to both, it is in the divine power that we live, move, and have our being. Abstracted from the merit of Christ, we can do nothing towards our justification; and from the Spirit of Christ nothing towards our sanctification. Without Christ we can do nothing aright, nothing that will be fruit pleasing to God or profitable to ourselves, 2Co 3:5. We depend upon Christ, not only as the vine upon the wall, for support; but, as the branch on the root, for sap.

(3.) The fatal consequences of forsaking Christ (Joh 15:6): If any man abide not in me, he is cast forth as a branch. This is a description of the fearful state of hypocrites that are not in Christ, and of apostates that abide not in Christ. [1.] They are cast forth as dry and withered branches, which are plucked off because they cumber the tree. It is just that those should have no benefit by Christ who think they have no need of him; and that those who reject him should be rejected by him. Those that abide not in Christ shall be abandoned by him; they are left to themselves, to fall into scandalous sin, and then are justly cast out of the communion of the faithful. [2.] They are withered, as a branch broken off from the tree. Those that abide not in Christ, though they may flourish awhile in a plausible, at least a passable profession, yet in a little time wither and come to nothing. Their parts and gifts wither; their zeal and devotion wither; their credit and reputation wither; their hopes and comforts wither, Job 8:11-13. Note, Those that bear no fruit, after while will bear no leaves. How soon is that fig-tree withered away which Christ has cursed! [3.] Men gather them. Satan's agents and emissaries pick them up, and make an easy prey of them. Those that fall off from Christ presently fall in with sinners; and the sheep that wander from Christ's fold, the devil stands ready to seize them for himself. When the Spirit of the Lord had departed from Saul, an evil spirit possessed him. [4.] They cast them into the fire, that is, they are cast into the fire; and those who seduce them and draw them to sin do in effect cast them there; for they make them children of hell. Fire is the fittest place for withered branches, for they are good for nothing else, Eze 15:2-4. [5.] They are burned; this follows of course, but it is here added very emphatically, and makes the threatening very terrible. They will not be consumed in a moment, like thorns under a pot (Ec 7:6), but kaietai, they are burning for ever in a fire, which not only cannot be quenched, but will never spend itself. This comes of quitting Christ, this is the end of barren trees. Apostates are twice dead (Jude 1:12), and when it is said, They are cast into the fire and are burned, it speaks as if they were twice damned. Some apply men's gathering them to the ministry of the angels in the great day, when they shall gather out of Christ's kingdom all things that offend, and shall bundle the tares for the fire.

(4.) The blessed privilege which those have that abide in Christ (Joh 15:7): If my words abide in you, you shall ask what you will of my Father in my name, and it shall be done. See here, [1.] How our union with Christ is maintained—by the word: If you abide in me; he had said before, and I in you; here he explains himself, and my words abide in you; for it is in the word that Christ is set before us, and offered to us, Ro 10:6-8. It is in the word that we receive and embrace him; and so where the word of Christ dwells richly there Christ dwells. If the word be our constant guide and monitor, if it be in us as at home, then we abide in Christ, and he in us. [2.] How our communion with Christ is maintained—by prayer: You shall ask what you will, and it shall be done to you. And what can we desire more than to have what we will for the asking? Note, Those that abide in Christ as their heart's delight shall have, through Christ, their heart's desire. If we have Christ, we shall want nothing that is good for us. Two things are implied in this promise:—First, That if we abide in Christ, and his word in us, we shall not ask any thing but what is proper to be done for us. The promises abiding in us lie ready to be turned into prayers; and the prayers so regulated cannot but speed. Secondly, That if we abide in Christ and his word we shall have such an interest in God's favour and Christ's mediation that we shall have an answer of peace to all our prayers.

9-17

Christ's Love to His Disciples

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제자들을 향한 그리스도의 사랑

⁹ 아버지께서 나를 사랑하신 것 같이 나도 너희를 사랑하였으니 나의 사랑 안에 거하라
¹⁰ 내가 아버지의 계명을 지켜 그의 사랑 안에 거하는 것 같이 너희도 내 계명을 지키면 내 사랑 안에 거하리라
¹¹ 내가 이것을 너희에게 이름은 내 기쁨이 너희 안에 있어 너희 기쁨을 충만하게 하려 함이라
¹² 내 계명은 곧 내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라 하는 이것이니라
¹³ 사람이 친구를 위하여 자기 목숨을 버리면 이보다 더 큰 사랑이 없나니
¹⁴ 너희는 내가 명하는 대로 행하면 곧 나의 친구라
¹⁵ 이제부터는 너희를 종이라 하지 아니하리니 종은 주인이 하는 것을 알지 못함이라 너희를 친구라 하였노니 내가 내 아버지께 들은 것을 다 너희에게 알게 하였음이라
¹⁶ 너희가 나를 택한 것이 아니요 내가 너희를 택하여 세웠나니 이는 너희로 가서 열매를 맺게 하고 또 너희 열매가 항상 있게 하여 내 이름으로 아버지께 무엇을 구하든지 다 받게 하려 함이라
¹⁷ 내가 이것을 너희에게 명함은 너희로 서로 사랑하게 하려 함이라

사랑 그 자체이신 그리스도께서 여기서 사랑에 관하여, 곧 네 가지 사랑에 관하여 말씀하신다.

I. 아버지께서 그분께 베푸신 사랑에 관하여. 이에 관하여 그분은 여기서 우리에게 이렇게 말씀하신다. 1. 아버지께서 그분을 사랑하셨다는 것이다(요 15:9). 아버지께서 나를 사랑하신 것 같이. 아버지께서는 그분을 중보자로서 사랑하셨다. 이는 내 사랑하는 아들이라. 그분은 그 사랑하시는 아들이셨다. 아버지께서 그분을 사랑하사 만물을 그의 손에 주셨고, 그러면서도 우리 모든 사람을 위하여 그분을 내어 주실 만큼 세상을 사랑하셨다. 그리스도께서 그분의 고난 가운데로 들어가실 때 아버지께서 자기를 사랑하신다는 사실로 스스로 위로하셨다. 하나님께서 아버지로서 사랑하시는 자들은 온 세상의 미움을 멸시할 수 있다. 2. 그분이 아버지의 사랑 안에 거하셨다는 것이다(요 15:10). 그분은 끊임없이 아버지를 사랑하셨고, 또한 아버지의 사랑을 받으셨다. 그분이 우리를 위하여 죄가 되시고 저주가 되시며 여호와께서 그를 상하게 하시기를 원하셨을 그때조차도 그분은 아버지의 사랑 안에 거하셨다. 시 89:33을 보라. 그분이 계속하여 아버지를 사랑하셨기에 기쁨으로 그분의 고난을 통과하셨고, 그러므로 그분의 아버지께서도 계속하여 그분을 사랑하셨다. 3. 그러므로 그분이 아버지의 사랑 안에 거하신 것은 아버지의 율법을 지키셨기 때문이다. 내가 아버지의 계명을 지켰으니, 곧 중보자로서 지키셨고, 그리하여 그의 사랑 안에 거하노라. 이로써 그분은 자기가 계속하여 아버지를 사랑하셨음을, 자기가 맡으신 일을 끝까지 감당하셨음을 보이셨고, 그러므로 아버지께서도 계속하여 그분을 사랑하셨다. 그분의 영혼이 그를 기뻐하셨으니, 이는 그분이 낙심하지 아니하시며 좌절하지 아니하셨기 때문이다(사 42:1-4). 우리가 창조의 율법을 깨뜨리고 그로써 하나님의 사랑에서 스스로 떨어져 나갔으나, 그리스도께서 구속의 율법에 순종하심으로 우리를 위하여 만족을 이루셨고, 그리하여 그분은 그의 사랑 안에 거하시며 우리를 그 사랑으로 회복시키셨다.

II. 그분이 그분의 제자들에게 베푸신 사랑에 관하여. 그분이 그들을 떠나시나 그들을 사랑하신다. 여기서 다음을 살펴보라.

1. 이 사랑의 본보기. 아버지께서 나를 사랑하신 것 같이 나도 너희를 사랑하였으니. 그리스도의 겸비하시는 은혜를 나타내는 놀라운 표현이로다! 아버지께서 가장 합당하신 그분을 사랑하신 것 같이, 그분은 가장 합당치 못한 그들을 사랑하셨다. 아버지께서 그분을 자기 아들로 사랑하신 것 같이, 그분은 그들을 자기 자녀로 사랑하신다. 아버지께서 만물을 그의 손에 주셨으니, 그리하여 그분은 자기 자신과 더불어 모든 것을 우리에게 거저 주신다. 아버지께서 그분을 중보자로, 교회의 머리로, 또 신적 은혜와 은총의 위대한 수탁자로 사랑하셨으니, 그분은 그 은혜를 자기 자신만을 위해서가 아니라 자기에게 맡겨진 자들의 유익을 위하여 받으셨고, 그분은 이렇게 말씀하신다. "나는 신실한 수탁자였노라. 아버지께서 그의 사랑을 내게 맡기신 것 같이, 나도 그 사랑을 너희에게 전하노라." 그러므로 아버지께서 그분을 기뻐하셨으니, 이는 그분 안에서 우리를 기뻐하시려 함이요, 또 그분을 사랑하셨으니 이는 사랑하시는 그분 안에서 우리를 받아들이려 하심이라(엡 1:6).

2. 이 사랑의 증거와 열매로서, 네 가지가 있다.—

(1.) 그리스도께서 그분의 제자들을 사랑하셨으니, 이는 그들을 위하여 자기 목숨을 버리셨기 때문이다(요 15:13). 사람이 자기 친구를 위하여 자기 목숨을 버리는 것보다 더 큰 사랑의 증거를 보일 자가 없다. 그리고 이것이 곧 그리스도께서 우리를 사랑하신 그 사랑이니, 그분은 우리의 antipsychos(우리를 위한 대속물·인질)이시며, 몸으로 몸을, 목숨으로 목숨을 우리 대신 보증하셨다. 그분은 우리가 갚을 수 없음을 아셨고 그 보증이 자기에게 얼마나 많은 대가를 치르게 할지 미리 보셨음에도 그리하셨다. 여기서 살펴보라. [1.] 사람의 자녀들이 서로에게 베푸는 사랑의 정도. 그 사랑의 가장 높은 증거는 친구를 위하여, 그의 생명을 구하기 위하여 자기 목숨을 버리는 것이며, 어쩌면 자기 눈을 빼어 주는 것보다 더한, 그런 사랑의 영웅적인 행위들이 있어 왔는지도 모른다(갈 4:15). 사람이 가진 모든 것을 자기 생명을 위하여 줄진대, 자기 친구를 위하여 이 생명을 주는 자는 모든 것을 주는 것이요 그 이상은 줄 수 없으니, 이것이 때로는 우리의 의무가 될 수 있다(요일 3:16). 바울은 그 영예를 사모하였고(빌 2:17), 또 선한 사람을 위하여는 누가 감히 죽기도 하느니라(롬 5:7). 이는 가장 높은 차원의 사랑이니, 곧 죽음 같이 강한 사랑이다. [2.] 다른 모든 사랑을 뛰어넘는 그리스도의 사랑의 탁월함. 그분은 가장 빛나는 사랑하는 자들과 같으셨을 뿐 아니라 그들을 능가하셨다. 다른 이들은 자기 목숨을 빼앗기는 데에 만족하여 그 목숨을 버렸으나, 그리스도께서는 자기 목숨을 내어 주셨으니, 단지 수동적으로 당하신 것이 아니라 그것을 자기 자신의 행위와 결단으로 삼으셨다. 다른 이들이 버린 목숨은 그것을 위하여 버려진 그 목숨과 동등한 값어치에 불과하였고 어쩌면 그보다 못한 것이었으나, 그리스도께서는 우리 만 명보다 무한히 더 귀하시다. 다른 이들은 그들의 친구를 위하여 자기 목숨을 버렸으나, 그리스도께서는 우리가 원수 되었을 때에 우리를 위하여 자기 목숨을 버리셨다(롬 5:8,10). Plusquam ferrea aut lapidea corda esse oportet, quæ non emolliet tam incomparabilis divini amoris suavitas—이토록 비길 데 없는 신적 사랑의 감미로움으로도 부드러워지지 않는 마음은 쇠나 돌보다 더 단단한 것임에 틀림없다.—칼빈.

(2.) 그리스도께서 그분의 제자들을 사랑하셨으니, 이는 그들을 자기 자신과 더불어 우정의 언약 안으로 받아들이셨기 때문이다(요 15:14,15). "너희가 너희의 순종으로 참으로 내 제자임을 입증하면 너희는 나의 친구요, 친구로서 대우받으리라." 주목하라. 그리스도를 따르는 자들은 그리스도의 친구들이며, 그분은 은혜로이 기꺼이 그들을 친구라 부르시고 그렇게 여기신다. 그분의 종으로서의 본분을 다하는 자들은 그분의 친구라는 영예에 받아들여지고 그 자리에 높여진다. 다윗은 그의 궁중에 한 종을 두었고, 솔로몬도 그의 궁중에 한 종을 두었는데, 그들은 특별한 의미에서 왕의 친구였다(삼하 15:37, 왕상 4:5). 그러나 그리스도의 모든 종들이 이 영예를 누린다. 우리는 어떤 특정한 경우에 낯선 자와 친구가 될 수 있으나, 친구에 대해서는 그의 모든 이해관계를 우리 것으로 삼고 그의 모든 염려에 우리 자신을 관여시킨다. 그리하여 그리스도께서는 믿는 자들을 자기 친구로 삼으신다. 그분은 그들을 자기 친구로서 방문하시고 그들과 더불어 교제하시며, 그들을 참아 주시고 그들을 가장 좋게 보아 주시며, 그들의 환난 가운데 함께 괴로워하시고 그들의 형통을 기뻐하신다. 그분은 하늘에서 그들을 위하여 변호하시며 거기서 그들의 모든 이해관계를 돌보신다. 친구들은 한 영혼을 가졌는가? 주와 합하는 자는 한 영이니라(고전 6:17). 그들이 종종 친구답지 못한 모습을 보일지라도, 그분은 항상 사랑하는 친구이시다. 여기서 이것이 얼마나 정겹게 표현되었는지 살펴보라. [1.] 그들이 그분을 선생이라 주라 부를지라도, 그분은 그들을 종이라 부르지 아니하시리라. 겸손에 있어 그리스도를 닮고자 하는 자들은 기회 있을 때마다 자기의 권위와 우월함을 내세우는 것을 자랑으로 삼아서는 안 되며, 자기의 종들이 곧 자기의 동료 종임을 기억해야 한다. 그러나 [2.] 그분은 그들을 자기 친구라 부르시리라. 그분은 그들을 사랑하실 뿐 아니라 그들로 그것을 알게 하시리니, 이는 그의 혀에 인애의 법이 있음이라. 그분은 부활 후에 전보다 더 따뜻한 애정으로 그분의 제자들에 관하여, 또 그들에게 말씀하시는 듯하다. 내 형제들에게 가서(요 20:17). 얘들아 너희에게 고기가 있느냐(요 21:5). 그러나 주목하라. 그리스도께서 그들을 자기 친구라 부르셨으나, 그들은 자기를 그분의 종이라 일컬었다. 베드로는 그리스도의 종이라 하였고(벧전 1:1), 야고보도 그러하였다(약 1:1). 그리스도께서 우리에게 더 큰 영예를 베푸실수록, 우리는 그분께 영예를 돌리기를 더욱 힘써야 한다. 그분의 눈에 더 높이 들릴수록, 우리 자신의 눈에는 더 낮아져야 한다.

(3.) 그리스도께서 그분의 제자들을 사랑하셨으니, 이는 그들에게 자기 마음을 매우 자유로이 알려 주셨기 때문이다(요 15:15). "이제부터 너희는 자기에게 맡겨진 당장의 일만 듣게 되는 종들처럼, 지금까지 그러했던 것처럼 그렇게 어둠 속에 있지 아니하리라. 도리어 성령이 부어지면 너희는 친구들로서 너희 주인의 계획을 알게 되리라. 내가 내 아버지께 들은 것을 다 너희에게 알게 하였음이라." 하나님의 감추어진 뜻에 관하여는 우리가 알지 못함에 만족해야 할 많은 것들이 있다. 그러나 하나님의 계시된 뜻에 관하여는, 예수 그리스도께서 아버지께 받으신 것을 신실하게 우리에게 전해 주셨다(요 1:18, 마 11:27). 사람의 구속에 관한 큰 일들을 그리스도께서 그분의 제자들에게 알게 하셨으니, 이는 그들로 그것을 다른 이들에게 알게 하려 하심이라. 그들은 그분의 의논의 사람들이었다(마 13:11).

(4.) 그리스도께서 그분의 제자들을 사랑하셨으니, 이는 그들을 택하사 세상에서 자기의 영광과 존귀를 드러낼 으뜸가는 도구로 세우셨기 때문이다(요 15:16). 내가 너희를 택하여 세웠나니. 그분이 그들에게 베푸신 사랑은 다음에서 나타났다.

[1.] 그들의 선택에서, 곧 사도직으로의 그들의 선택에서(요 6:70). 내가 너희 열둘을 택하지 아니하였느냐. 그것은 그들 편에서 시작된 것이 아니었다. 너희가 나를 택한 것이 아니요, 도리어 내가 먼저 너희를 택하였노라. 어찌하여 그들이 그분과 그런 친밀함에 받아들여지고, 그분을 위한 그런 사명에 쓰임 받으며, 위로부터 오는 그런 권능을 입게 되었는가? 그것은 그들이 그분을 자기 선생으로 택한 그들의 지혜나 선함 때문이 아니라, 그들을 자기 제자로 택하신 그분의 은총과 은혜 때문이었다. 그리스도께서 자기 자신의 일꾼들을 택하시는 것이 마땅하며, 지금도 그분은 그분의 섭리와 성령으로 그 일을 행하신다. 일꾼들이 그 거룩한 부르심을 자기 자신의 선택으로 삼을지라도, 그리스도의 택하심이 그들의 택함보다 먼저이며 그들의 택함을 인도하고 결정한다. 은혜와 영광으로 택함 받은 모든 자들에 관하여 이렇게 말할 수 있으리라. 그들이 그리스도를 택한 것이 아니요, 그분이 그들을 택하셨다(신 7:7,8).

[2.] 그들의 세우심에서. 내가 너희를 세웠노라. hetheka hymas—"내가 너희를 직분에 두었고(딤전 1:12), 너희를 임무에 임명하였노라." 그분이 그들의 머리에 그런 영예의 면류관을 씌우시고 그들의 손에 그런 신임을 채우셨을 때, 이로써 그분이 그들을 자기 친구로 삼으셨음이 나타났다. 그분이 그들을 자기 사신으로 삼아 이 낮은 세상에서 자기 나라의 일을 처리하게 하시고, 그 나라의 통치에 있어 으뜸가는 국무대신으로 세우셨을 때, 그것은 그분이 그들에게 두신 크나큰 신뢰였다. 복음의 보배가 그들에게 맡겨졌으니, 첫째, 그것이 전파되게 하려 하심이라. 너희로 가게 하시려 함이니, hina hymeis hypagete—"너희로 멍에나 짐을 진 자처럼 가게 하려 하심이니, 이는 사역이 곧 수고요, 그 일에 나아가는 너희는 많은 것을 감당하기로 각오해야 하기 때문이라. 너희로 온 세상 곳곳을 다니며 열매를 맺게 하려 함이라." 그들은 가만히 앉아 있도록 세우심을 받은 것이 아니라, 두루 다니며 자기 일에 부지런하고 선을 행하는 데에 자기 자신을 지치지 않고 쏟아붓도록 세우심을 받았다. 그들은 허공을 치도록이 아니라, 여러 민족을 그리스도께 순종케 하는 일에 하나님의 손안의 도구가 되도록 세우심을 받았다(롬 1:13). 주목하라. 그리스도께서 세우신 자들은 마땅히 열매를 맺을 것이요 또 반드시 맺으리니, 그들은 수고할 것이요 그 수고가 헛되지 아니하리라. 둘째, 그것이 영속되게 하려 하심이라. 곧 그 열매가 항상 있게 하려 하심이니, 그들의 수고의 선한 결실이 대대로 시간의 끝까지 세상에 지속되게 하려 하심이라. 그리스도의 교회는 한때의 경이로 그쳤던 많은 철학자들의 학파처럼 단명하는 것이 아니었으니, 그것은 하룻밤에 솟아난 것도 아니요 하룻밤에 망할 것도 아니라, 도리어 하늘의 날들 같으리라. 사도들의 설교와 글이 우리에게 전해졌고, 오늘날 우리는 사도들과 칠십 인의 제자들의 사역으로 기독교회가 처음 세워진 이래로 그 터 위에 세워져 있다. 한 세대의 사역자들과 그리스도인들이 지나가면, 또 다른 세대가 이어 왔다. 그 위대한 헌장(마 28:19)으로 말미암아 그리스도께서는 세상에 한 교회를 두셨으니, 그것은 우리 법률가들이 법인에 관하여 말하듯이 죽지 아니하고 계승 가운데 살아 있다. 그리하여 그들의 열매가 오늘까지 남아 있고, 땅이 있는 동안 남아 있으리라.

[3.] 그분이 그들에게 베푸신 사랑은 그들이 은혜의 보좌 앞에서 누리는 권리에서 나타났다. 너희가 내 이름으로 내 아버지께 무엇을 구하든지 그가 너희에게 주시리라. 아마도 이것은 일차적으로 사도들이 입은 이적을 행하는 능력을 가리키며, 그 능력은 기도로 이끌어 내어질 것이었다. "너희의 수고를 진전시키는 데에 필요한 어떤 은사든지, 너희가 언제든지 하늘로부터 필요로 하는 어떤 도움이든지, 구하기만 하면 받으리라." 기도에 있어 우리의 격려를 위하여 여기서 세 가지가 우리에게 암시되어 있으며, 그것들은 참으로 격려가 된다. 첫째, 우리가 나아갈 하나님이 아버지가 되신다는 것이다. 그리스도께서 여기서 그분을 나의 아버지요 또 너희의 아버지인 그 아버지라 부르시며, 말씀과 마음 안에 계신 성령께서 우리로 아빠, 아버지라 부르짖도록 가르치신다. 둘째, 우리가 좋은 이름으로 나아간다는 것이다. 우리가 하나님의 뜻을 따라 은혜의 보좌 앞에 어떤 일로 나아오든지, 우리는 겸손한 담대함으로 그 안에서 그리스도의 이름을 들 수 있으며, 우리가 그분과 관계되어 있고 그분이 우리에게 관심을 두신다고 호소할 수 있다. 셋째, 평안의 응답이 우리에게 약속되어 있다는 것이다. 너희가 구하러 나아온 것이 너희에게 주어지리라. 그 큰 의무에 대하여 주어진 이 큰 약속은 하늘과 땅 사이에 위로가 되고 유익이 되는 교류를 유지시킨다.

III. 그분이 그들을 사랑하신 그 큰 사랑을 고려하여 명령된, 그리스도를 향한 제자들의 사랑에 관하여. 그분은 그들에게 세 가지를 권면하신다.—

1. 그분의 사랑 안에 거하라는 것(요 15:9). "나를 향한 너희의 사랑 안에, 또 너희를 향한 나의 사랑 안에 거하라." 둘 다로 받아들일 수 있다. 우리는 그리스도께서 우리에게 베푸시는 사랑이 지속되는 데에 우리의 행복을 두어야 하며, 그리스도를 향한 우리의 사랑이 지속됨을 끊임없이 입증하는 것을 우리의 본분으로 삼아야 한다. 그리하여 그 무엇도 우리로 그분에게서 물러나도록 유혹하지 못하게 하며, 그분으로 우리에게서 물러나시도록 자극하지 못하게 해야 한다. 주목하라. 그리스도를 사랑하는 모든 자는 그분을 향한 사랑 안에 거하여야 하니, 곧 항상 그분을 사랑하고 모든 기회를 들어 그것을 나타내며 끝까지 사랑해야 한다. 제자들은 그리스도를 위한 사역으로 나아가야 했고, 그 가운데서 많은 환난을 만날 것이었다. 그러나 그리스도께서는 이렇게 말씀하신다. "나의 사랑 안에 거하라. 나를 향한 너희의 사랑을 지키라. 그리하면 너희가 만나는 모든 환난이 가벼우리라. 사랑은 야곱에게 칠 년의 고된 수고를 쉽게 만들어 주었느니라. 그리스도를 위하여 만나는 환난들로 그리스도를 향한 너희의 사랑이 꺼지게 하지 말고, 도리어 그것이 너희의 사랑을 더욱 타오르게 하라."

2. 그분의 기쁨이 그들 안에 거하여 그들을 충만하게 하라는 것(요 15:11). 이것이 그분이 그들에게 주신 저 명령들과 약속들에서 의도하신 바이다.

(1.) 그분의 기쁨이 그들 안에 거하게 하려 함이라. 이 말씀은 원문에서 다음 두 가지로 다 읽을 수 있도록 배열되어 있다. [1.] 너희를 향한 내 기쁨이 거하게 하려 함. 그들이 많은 열매를 맺고 그분의 사랑 안에 거하면, 그분은 지금까지 그러하셨듯이 계속하여 그들을 기뻐하시리라. 주목하라. 열매 맺고 신실한 제자들은 주 예수의 기쁨이다. 그분은 그들을 향한 그의 사랑 안에서 안식하신다(습 3:17). 죄인이 회심할 때 하늘에 기쁨의 환호가 있는 것 같이, 성도가 끝까지 견디는 데에 거하는 기쁨이 있다. 또는 [2.] 내 기쁨, 곧 나를 향한 너희의 기쁨이 거하게 하려 함. 그분의 제자들이 그분 안에서 한결같이 또 끊임없이 기뻐해야 하는 것이 그리스도의 뜻이다(빌 4:4). 외식하는 자의 기쁨은 잠깐이로되, 그리스도의 사랑 안에 거하는 자들의 기쁨은 끊이지 않는 잔치이다. 영원히 거하는 주의 말씀, 그 말씀에서 흘러나오고 그 말씀에 근거한 그 기쁨들도 그렇게 영원히 거한다.

(2.) 너희 기쁨을 충만하게 하려 함이라. 곧 너희가 기쁨으로 충만해질 뿐 아니라, 나를 향한 또 나의 사랑 안에서의 너희 기쁨이 점점 더 높이 올라가, 너희가 너희 주인의 즐거움에 참여할 그때에 그것이 완전함에 이르게 하려 함이라." 주목하라. [1.] 그리스도의 기쁨이 그 안에 거하는 자들, 곧 오직 그러한 자들만이 그들의 기쁨이 충만하다. 세상의 기쁨들은 공허하여, 곧 물리게 하나 결코 만족시키지 못한다. 영혼을 채우는 것은 오직 지혜의 기쁨뿐이다(시 36:8). [2.] 그분의 말씀 안에서 그리스도께서 의도하신 바는 자기 백성의 기쁨을 충만하게 하시는 것이다. 요일 1:4를 보라. 그분이 이것과 저것을 말씀하신 것은 우리의 기쁨이 점점 더 충만해지고 마침내 완전해지게 하려 하심이다.

3. 그분의 계명을 지킴으로 그분을 향한 그들의 사랑을 입증하라는 것. "너희가 내 계명을 지키면 내 사랑 안에 거하리라(요 15:10). 이것이 나를 향한 너희 사랑의 신실함과 한결같음의 증거가 될 것이요, 그러면 너희는 너희를 향한 내 사랑이 지속됨을 확신할 수 있으리라." 여기서 살펴보라. (1.) 약속. "너희가 내 사랑 안에 거하리니, 거처에 있듯이 곧 그리스도의 사랑 안에 집처럼 거하고, 안식처에 있듯이 곧 그리스도의 사랑 안에 평안히 거하며, 견고한 요새에 있듯이 곧 그 안에 안전히 거하리라. 너희가 내 사랑 안에 거하리니, 곧 너희가 나를 사랑하기를 끝까지 견디는 은혜와 힘을 얻으리라." 처음에 그리스도의 사랑을 우리 마음에 부어 주셨던 바로 그 손이 우리를 그 사랑 안에 지켜 주시지 않았다면, 우리는 그 사랑 안에 오래 거하지 못하고, 도리어 세상에 대한 사랑으로 말미암아 그리스도 자신을 사랑하지 않게 되었을 것이다. (2.) 약속의 조건. 너희가 내 계명을 지키면. 제자들은 그리스도의 계명을 지켜야 했으니, 그들 자신이 한결같이 그것에 순응함으로써만이 아니라, 그것을 다른 이들에게 신실히 전달함으로써 지켜야 했다. 그들은 그 큰 *맡겨진 것(depositum)*이 자기 손에 위탁된 수탁자로서 그것을 지켜야 했으니, 이는 그들이 그리스도께서 명하신 모든 것을 가르쳐야 했기 때문이다(마 28:20). 그들은 이 계명을 점 없이 지켜야 했고(딤전 6:14), 그리하여 그들이 그분의 사랑 안에 거함을 보여야 했다.

그들로 그분의 계명을 지키도록 권하시려고, 그분은 다음을 촉구하신다. [1.] 그분 자신의 본보기. 내가 아버지의 계명을 지켜 그의 사랑 안에 거하는 것 같이. 그리스도께서 중보의 율법에 복종하셨고, 그리하여 그 율법의 영예와 위로를 보존하셨으니, 이는 우리에게 중보자의 율법들에 복종하기를 가르치려 하심이다. 그렇지 않고는 우리가 그분과의 관계의 영예와 위로를 보존할 수 없기 때문이다. [2.] 그것이 그들의 그분 안에서의 권리에 필수적임(요 15:14). "너희가 내가 명하는 것을 다 행하면 곧 나의 친구요, 그렇지 않으면 아니니라." 주목하라. 첫째, 자기를 그분의 순종하는 종으로 입증하는 자들만이 그리스도의 신실한 친구로 여겨지리니, 이는 그분이 자기 위에 다스리시는 것을 원하지 않는 자들은 그분의 원수로 취급될 것이기 때문이다. Idem velle et idem nolle ea demum vera est amicitia—같은 것을 원하고 같은 것을 싫어하는 것, 이것이 곧 참된 우정이다.—살루스티우스. 둘째, 그리스도께 대한 보편적인 순종이 유일하게 받으실 만한 순종이니, 곧 그분이 우리에게 명하시는 모든 일에 있어 그분께 순종하는 것이며, 어떤 명령도 예외로 삼지 아니하고, 하물며 어떤 명령에도 반대하지 아니하는 것이다.

IV. 그리스도를 향한 그들의 사랑의 증거로서, 또 그분이 그들에게 베푸신 사랑에 대한 감사의 보답으로서 명령된, 제자들이 서로에게 베푸는 사랑에 관하여. 우리는 그분의 계명을 지켜야 하며, 이것이 곧 그분의 계명이니, 곧 우리가 서로 사랑하라 하는 것이다(요 15:12,17). 우리 주 예수께서 이 상호 간의 사랑보다 더 자주 일깨우시고 더 간곡히 우리에게 촉구하신 종교의 의무는 하나도 없으며, 거기에는 충분한 이유가 있다. 1. 그것은 여기서 그리스도의 본보기로 권면된다(요 15:12). 내가 너희를 사랑한 것 같이. 우리에게 베푸신 그리스도의 사랑이 서로를 향한 우리의 사랑을 인도하고 이끌어야 한다. 이러한 방식으로, 또 이러한 동기에서 우리는 서로 사랑해야 하니, 곧 그리스도께서 우리를 사랑하신 것 같이, 또 그분이 우리를 사랑하셨기에 사랑해야 한다. 그분은 여기서 그들에게 베푸신 자기 사랑의 표현들 가운데 일부를 명시하신다. 그분은 그들을 친구라 부르셨고, 자기 마음을 그들에게 알려 주셨으며, 그들이 구하는 것을 기꺼이 주려 하셨다. 너희도 가서 이같이 행하라. 2. 그것은 그분의 명령으로 요구된다. 그분은 자기의 권위를 개입시키사, 그것을 자기 나라의 법령들 가운데 하나로 삼으셨다. 그것이 요 15:12,17에서 얼마나 다르게, 또 둘 다 얼마나 강조적으로 표현되었는지 살펴보라. (1.) 이것이 내 계명이라(요 15:12). 마치 이것이 모든 계명 가운데 가장 필요한 것인 듯하다. 율법 아래서 우상숭배의 금지가 다른 어떤 계명보다 더 강조된 계명이었으니, 이는 그 죄에 빠지기 쉬운 백성의 성향을 미리 보셨기 때문이다. 그와 같이 그리스도께서도 기독교회가 사랑 없음에 빠지기 쉬움을 미리 보시고, 이 계명에 가장 큰 비중을 두셨다. (2.) 내가 이것을 너희에게 명하노라(요 15:17). 그분이 마치 그들에게 여러 가지를 명하려 하시는 듯이 말씀하시면서도, 오직 이것만을, 곧 너희로 서로 사랑하라 하는 것만을 거명하신다. 이는 이 한 가지가 많은 의무를 포함할 뿐 아니라, 모든 의무에 선한 영향을 끼치기 때문이다.

英語原文

Christ's Love to His Disciples

⁹ As the Father hath loved me, so have I loved you: continue ye in my love.
¹⁰ If ye keep my commandments, ye shall abide in my love; even as I have kept my Father's commandments, and abide in his love.
¹¹ These things have I spoken unto you, that my joy might remain in you, and that your joy might be full.
¹² This is my commandment, That ye love one another, as I have loved you.
¹³ Greater love hath no man than this, that a man lay down his life for his friends.
¹⁴ Ye are my friends, if ye do whatsoever I command you.
¹⁵ Henceforth I call you not servants; for the servant knoweth not what his lord doeth: but I have called you friends; for all things that I have heard of my Father I have made known unto you.
¹⁶ Ye have not chosen me, but I have chosen you, and ordained you, that ye should go and bring forth fruit, and that your fruit should remain: that whatsoever ye shall ask of the Father in my name, he may give it you.
¹⁷ These things I command you, that ye love one another.

Christ, who is love itself, is here discoursing concerning love, a fourfold love.

I. Concerning the Father's love to him; and concerning this he here tells us, 1. That the Father did love him (Joh 15:9): As the Father hath loved me. He loved him as Mediator: This is my beloved Son. He was the Son of his love. He loved him, and gave all things into his hand; and yet so loved the world as to deliver him up for us all. When Christ was entering upon his sufferings he comforted himself with this, that his Father loved him. Those whom God loves as a Father may despise the hatred of all the world. 2. That he abode in his Father's love, Joh 15:10. He continually loved his Father, and was beloved of him. Even when he was made sin and a curse for us, and it pleased the Lord to bruise him, yet he abode in his Father's love. See Ps 89:33. Because he continued to love his Father, he went cheerfully through his sufferings, and therefore his Father continued to love him. 3. That therefore he abode in his Father's love because he kept his Father's law: I have kept my Father's commandments, as Mediator, and so abide in his love. Hereby he showed that he continued to love his Father, that he went on, and went through, with his undertaking, and therefore the Father continued to love him. His soul delighted in him, because he did not fail, nor was discouraged, Isa 42:1-4. We having broken the law of creation, and thereby thrown ourselves out of the love of God; Christ satisfied for us by obeying the law of redemption, and so he abode in his love, and restored us to it.

II. Concerning his own love to his disciples. Though he leaves them, he loves them. And observe here,

1. The pattern of this love: As the Father has loved me, so have I loved you. A strange expression of the condescending grace of Christ! As the Father loved him, who was most worthy, he loved them, who were most unworthy. The Father loved him as his Son, and he loves them as his children. The Father gave all things into his hand; so, with himself, he freely giveth us all things. The Father loved him as Mediator, as head of the church, and the great trustee of divine grace and favour, which he had not for himself only, but for the benefit of those for whom he was entrusted; and, says he, "I have been a faithful trustee. As the Father has committed his love to me, so I transmit it to you." Therefore the Father was well pleased with him, that he might be well pleased with us in him; and loved him, that in him, as beloved, he might make us accepted, Eph 1:6.

2. The proofs and products of this love, which are four:—

(1.) Christ loved his disciples, for he laid down his life for them (Joh 15:13): Greater proof of love hath no man to show than this, to lay down his life for his friend. And this is the love wherewith Christ hath loved us, he is our antipsychos—bail for us, body for body, life for life, though he knew our insolvency, and foresaw how much the engagement would cost him. Observe here, [1.] The extent of the love of the children of men to one another. The highest proof of it is laying down one's life for a friend, to save his life, and perhaps there have been some such heroic achievements of love, more than plucking out one's own eyes, Ga 4:15. If all that a man has he will give for his life, he that gives this for his friend gives all, and can give no more; this may sometimes be our duty, 1Jo 3:16. Paul was ambitious of the honour (Php 2:17); and for a good man some will even dare to die, Ro 5:7. It is love in the highest degree, which is strong as death. [2.] The excellency of the love of Christ beyond all other love. He has not only equaled, but exceeded, the most illustrious lovers. Others have laid down their lives, content that they should be taken from them; but Christ gave up his, was not merely passive, but made it his own act and deed. The life which others have laid down has been but of equal value with the life for which it was laid down, and perhaps less valuable; but Christ is infinitely more worth than ten thousand of us. Others have thus laid down their lives for their friends, but Christ laid down his for us when we were enemies, Ro 5:8,10. Plusquam ferrea aut lapidea corda esse oportet, quæ non emolliet tam incomparabilis divini amoris suavitas—Those hearts must be harder than iron or stone which are not softened by such incomparable sweetness of divine love.—Calvin.

(2.) Christ loved his disciples, for he took them into a covenant of friendship with himself, Joh 15:14,15. "If you approve yourselves by your obedience my disciples indeed, you are my friends, and shall be treated as friends." Note, The followers of Christ are the friends of Christ, and he is graciously pleased to call and account them so. Those that do the duty of his servants are admitted and advanced to the dignity of his friends. David had one servant in his court, and Solomon one in his, that was in a particular manner the king's friend (2Sa 15:37, 1Ki 4:5); but this honour have all Christ's servants. We may in some particular instance befriend a stranger; but we espouse all the interests of a friend, and concern ourselves in all his cares: thus Christ takes believers to be his friends. He visits them and converses with them as his friends, bears with them and makes the best of them, is afflicted in their afflictions, and takes pleasure in their prosperity; he pleads for them in heaven and takes care of all their interests there. Have friends but one soul? He that is joined to the Lord is one spirit, 1Co 6:17. Though they often show themselves unfriendly, he is a friend that loves at all times. Observe how endearingly this is expressed here. [1.] He will not call them servants, though they call him Master and Lord. Those that would be like Christ in humility must not take a pride in insisting upon all occasions on their authority and superiority, but remember that their servants are their fellow-servants. But, [2.] He will call them his friends; he will not only love them, but will let them know it; for in his tongue is the law of kindness. After his resurrection he seems to speak with more affectionate tenderness of and to his disciples than before. Go to my brethren, Joh 20:17. Children, have you any meat? Joh 21:5. But observe, though Christ called them his friends, they called themselves his servants: Peter, a servant of Christ (1Pe 1:1), and so James, Jam 1:1. The more honour Christ puts upon us, the more honour we should study to do him; the higher in his eyes, the lower in our own.

(3.) Christ loved his disciples, for he was very free in communicating his mind to them (Joh 15:15): "Henceforth you shall not be kept so much in the dark as you have been, like servants that are only told their present work; but, when the Spirit is poured out, you shall know your Master's designs as friends. All things that I have heard of my Father I have declared unto you." As to the secret will of God, there are many things which we must be content not to know; but, as to the revealed will of God, Jesus Christ has faithfully handed to us what he received of the Father, Joh 1:18, Mt 11:27. The great things relating to man's redemption Christ declared to his disciples, that they might declare them to others; they were the men of his counsel, Mt 13:11.

(4.) Christ loved his disciples, for he chose and ordained them to be the prime instruments of his glory and honour in the world (Joh 15:16): I have chosen you, and ordained you, His love to them appeared,

[1.] In their election, their election to their apostleship (Joh 6:70): I have chosen you twelve. It did not begin on their side: You have not chosen me, but I first chose you. Why were they admitted to such an intimacy with him, employed in such an embassy for him, and endued with such power from on high? It was not owing to their wisdom and goodness in choosing him for their Master, but to his favour and grace in choosing them for his disciples. It is fit that Christ should have the choosing of his own ministers; still he does it by his providence and Spirit. Though ministers make that holy calling their own choice, Christ's choice is prior to theirs and directs and determines it. Of all that are chosen to grace and glory it may be said, They have not chosen Christ, but he had chosen them, De 7:7,8.

[2.] In their ordination: I have ordained you; hetheka hymas—"I have put you into the ministry (1Ti 1:12), put you into commission." By this it appeared that he took them for his friends when he crowned their heads with such an honour, and filled their hands with such a trust. It was a mighty confidence he reposed in them, when he made them his ambassadors to negotiate the affairs of his kingdom in this lower world, and the prime ministers of state in the administration of it. The treasure of the gospel was committed to them, First, That it might be propagated: that you should go, hina hymeis hypagete—"that you should go as under a yoke or burden, for the ministry is a work, and you that go about it must resolve to undergo a great deal; that you may go from place to place all the world over, and bring forth fruit." They were ordained, not to sit still, but to go about, to be diligent in their work, and to lay out themselves unweariedly in doing good. They were ordained, not to beat the air, but to be instrumental in God's hand for the bringing of nations into obedience to Christ, Ro 1:13. Note, Those whom Christ ordains should and shall be fruitful; should labour, and shall not labour in vain. Secondly, That it might be perpetuated; that the fruit may remain, that the good effect of their labours may continue in the world from generation to generation, to the end of time. The church of Christ was not to be a short-lived thing, as many of the sects of the philosophers, that were a nine days' wonder; it did not come up in a night, nor should it perish in a night, but be as the days of heaven. The sermons and writings of the apostles are transmitted to us, and we at this day are built upon that foundation, ever since the Christian church was first founded by the ministry of the apostles and seventy disciples; as one generation of ministers and Christians has passed away, still another has come. By virtue of that great charter (Mt 28:19), Christ has a church in the world, which, as our lawyers say of bodies corporate, does not die, but lives in a succession; and thus their fruit remains to this day, and shall do while the earth remains.

[3.] His love to them appeared in the interest they had at the throne of grace: Whatsoever you shall ask of my Father, in my name, he will give it you. Probably this refers in the first place to the power of working miracles which the apostles were clothed with, which was to be drawn out by prayer. "Whatever gifts are necessary to the furtherance of your labours, whatever help from heaven you have occasion for at any time, it is but ask and have." Three things are here hinted to us for our encouragement in prayer, and very encouraging they are. First, That we have a God to go to who is a Father; Christ here calls him the Father, both mine and yours; and the Spirit in the word and in the heart teaches us to cry, Abba, Father. Secondly, That we come in a good name. Whatever errand we come upon to the throne of grace according to God's will, we may with a humble boldness mention Christ's name in it, and plead that we are related to him, and he is concerned for us. Thirdly, That an answer of peace is promised us. What you come for shall be given you. This great promise made to that great duty keeps up a comfortable and gainful intercourse between heaven and earth.

III. Concerning the disciples' love to Christ, enjoined in consideration of the great love wherewith he had loved them. Three things he exhorts them to:—

1. To continue in his love, Joh 15:9. "Continue in your love to me, and in mine to you." Both may be taken in. We must place our happiness in the continuance of Christ's love to us, and make it our business to give continued proofs of our love to Christ, that nothing may tempt us to withdraw from him, or provoke him to withdraw from us. Note, All that love Christ should continue in their love to him, that is, be always loving him, and taking all occasions to show it, and love to the end. The disciples were to go out upon service for Christ, in which they would meet with many troubles; but, says Christ, "Continue in my love. Keep up your love to me, and then all the troubles you meet with will be easy; love made seven years' hard service easy to Jacob. Let not the troubles you meet with for Christ's sake quench your love to Christ, but rather quicken it.

2. To let his joy remain in them, and fill them, Joh 15:11. This he designed in those precepts and promises given them.

(1.) That his joy might remain in them. The words are so placed, in the original, that they may be read either, [1.] That my joy in you may remain. If they bring forth much fruit, and continue in his love, he will continue to rejoice in them as he had done. Note, Fruitful and faithful disciples are the joy of the Lord Jesus; he rests in his love to them, Zep 3:17. As there is a transport of joy in heaven in the conversion of sinners, so there is a remaining joy in the perseverance of saints. Or, [2.] That my joy, that is, your joy in me, may remain. It is the will of Christ that his disciples should constantly and continually rejoice in him, Php 4:4. The joy of the hypocrite is but for a moment, but the joy of those who abide in Christ's love is a continual feast. The word of the Lord enduring for ever, the joys that flow from it, and are founded on it, do so too.

(2.) That your joy might be full; not only that you might be full of joy, but that your joy in me and in my love may rise higher and higher, till it come to perfection, when you enter into the joy of your Lord." Note, [1.] Those and those only that have Christ's joy remaining in them have their joy full; worldly joys are empty, soon surfeit but never satisfy. It is only wisdom's joy that will fill the soul, Ps 36:8. [2.] The design of Christ in his world is to fill the joy of his people; see 1Jo 1:4. This and the other he hath said, that our joy might be fuller and fuller, and perfect at last.

3. To evidence their love to him by keeping his commandments: "If you keep my commandments, you shall abide in my love, Joh 15:10. This will be an evidence of the fidelity and constancy of your love to me, and then you may be sure of the continuance of my love to you." Observe here, (1.) The promise "You shall abide in my love as in a dwelling place, at home in Christ's love; as in a resting place, at ease in Christ's love; as in a stronghold, safe in it. You shall abide in my love, you shall have grace and strength to persevere in loving me." If the same hand that first shed abroad the love of Christ in our hearts did not keep us in that love, we should not long abide in it, but, through the love of the world, should go out of love with Christ himself. (2.) The condition of the promise: If you keep my commandments. The disciples were to keep Christ's commandments, not only by a constant conformity to them themselves, but by a faithful delivery of them to others; they were to keep them as trustees, in whose hands that great depositum was lodged, for they were to teach all things that Christ had commanded, Mt 28:20. This commandment they must keep without spot (1Ti 6:14), and thus they must show that they abide in his love.

To induce them to keep his commandments, he urges, [1.] His own example: As I have kept my Father's commandments, and abide in his love. Christ submitted to the law of mediation, and so preserved the honour and comfort of it, to teach us to submit to the laws of the Mediator, for we cannot otherwise preserve the honour and comfort of our relation to him. [2.] The necessity of it to their interest in him (Joh 15:14): "You are my friends if you do whatsoever I command you and not otherwise." Note, First, Those only will be accounted Christ's faithful friends that approve themselves his obedient servants; for those that will not have him to reign over them shall be treated as his enemies. Idem velle et idem nolle ea demum vera est amicitia—Friendship involves a fellowship of aversions and attachments.—Sallust. Secondly, It is universal obedience to Christ that is the only acceptable obedience; to obey him in every thing that he commands us, not excepting, much less excepting against, any command.

IV. Concerning the disciples' love one to another, enjoined as an evidence of their love to Christ, and a grateful return for his love to them. We must keep his commandments, and this is his commandment, that we love one another, Joh 15:12,17. No one duty of religion is more frequently inculcated, nor more pathetically urged upon us, by our Lord Jesus, than that of mutual love, and for good reason. 1. It is here recommended by Christ's pattern (Joh 15:12): as I have loved you. Christ's love to us should direct and engage our love to each other; in this manner, and from this motive, we should love one another, as, and because, Christ has loved us. He here specifies some of the expressions of his love to them; he called them friends, communicated his mind to them, was ready to give them what they asked. Go you and do likewise. 2. It is required by his precept. He interposes his authority, has made it one of the statute-laws of his kingdom. Observe how differently it is expressed in Joh 15:12,17, and both very emphatic. (1.) This is my commandment (Joh 15:12), as if this were the most necessary of all the commandments. As under the law the prohibition of idolatry was the commandment more insisted on than any other, foreseeing the people's addictedness to that sin, so Christ, foreseeing the addictedness of the Christian church to uncharitableness, has laid most stress upon this precept. (2.) These things I command you, Joh 15:17. He speaks as if he were about to give them many things in charge, and yet names this only, that you love one another; not only because this includes many duties, but because it will have a good influence upon all.

18-25

Hatred and Persecution Foretold

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예고되는 미움과 핍박

¹⁸ 세상이 너희를 미워하면 너희보다 먼저 나를 미워한 줄을 알라. ¹⁹ 너희가 세상에 속하였으면 세상이 자기의 것을 사랑할 것이나 너희는 세상에 속한 자가 아니요 도리어 내가 너희를 세상에서 택하였기 때문에 세상이 너희를 미워하느니라. ²⁰ 내가 너희에게 종이 주인보다 더 크지 못하다 한 말을 기억하라. 사람들이 나를 박해하였은즉 너희도 박해할 것이요 내 말을 지켰은즉 너희 말도 지킬 것이라. ²¹ 그러나 사람들이 내 이름으로 말미암아 이 모든 일을 너희에게 하리니 이는 나를 보내신 이를 알지 못함이라. ²² 내가 와서 그들에게 말하지 아니하였더라면 죄가 없었으려니와 지금은 그 죄를 핑계할 수 없느니라. ²³ 나를 미워하는 자는 또 내 아버지를 미워하느니라. ²⁴ 내가 아무도 못한 일을 그들 중에서 하지 아니하였더라면 그들에게 죄가 없었으려니와 지금은 그들이 나와 내 아버지를 보았고 또 미워하였도다. ²⁵ 그러나 이는 그들의 율법에 기록된 바 그들이 이유 없이 나를 미워하였다 한 말을 응하게 하려 함이라.

여기서 그리스도께서는 미움에 관하여 강론하시는데, 미움은 사랑이 그리스도의 나라의 본성과 기질인 것과 마찬가지로 마귀의 나라의 본성과 기질이다. 여기서 다음을 주목하라.

I. 이 미움이 누구에게서 발견되는가—곧 세상, 곧 하나님의 자녀와 구별되는 이 세상의 자녀들이다. 곧 이 세상의 신(神)의 이해관계에 속한 자들로서, 그들은 그 신의 형상을 지니고 그 신의 권세에 복종하는 자들이다. 유대인이든 이방인이든, 그리스도께서 들리도록 부르시고 이 악한 세상으로부터 보이도록 구별해 내신 그분의 교회로 들어오려 하지 않는 자들이 다 그러하다. 이들을 세상이라 부르신 것은 다음을 암시한다. 1. 그들의 수효(數爻). 그리스도와 기독교를 대적하는 사람들이 세상에 가득하였다. 주여, 다윗의 자손을 괴롭히는 자들이 어찌 그리도 많아졌나이까! 우리가 만일 그리스도와 사탄 사이에 표결에 부친다면, 사탄이 우리를 완전히 압도하는 표를 얻지 않을까 나는 두렵다. 2. 그들의 결탁과 연합. 이 수많은 무리가 한 몸을 이루어 하나처럼 되었다(시 83:5). 다른 어떤 일에서도 의견이 일치할 수 없었던 유대인과 이방인이 그리스도의 일꾼을 박해하는 일에는 일치하였다. 3. 그들의 정신과 성향. 그들은 세상에 속한 사람들(시 16:13,14)로서, 온전히 이 세상과 그에 속한 것들에 헌신하며 결코 다른 세상을 생각하지 않는다. 하나님의 백성은 비록 죄인들의 죄를 미워하라고 배웠으나, 그들의 인격을 미워하라고 배운 것은 아니며, 도리어 모든 사람을 사랑하고 그들에게 선을 행하라고 배웠다. 악의에 차고 앙심을 품으며 시기하는 정신은 그리스도의 영이 아니라 세상의 영이다.

II. 이 미움이 누구를 향하여 겨누어지는가—곧 그리스도의 제자들을 향하여, 그리스도 자신을 향하여, 그리고 아버지를 향하여 겨누어진다.

1. 세상은 그리스도의 제자들을 미워한다. 세상이 너희를 미워하느니라(요 15:19). 그리고 그분은 이것을 그들이 마땅히 예상하고 각오해야 할 일로 말씀하시며(요 15:18), 요일 3:13에서와 같이 말씀하신다.

(1.) 이 말씀이 여기서 어떻게 등장하는지 주목하라. [1.] 그리스도께서는 그들을 친구로서 베푸신 크신 사랑을 표현하셨다. 그러나 그들이 이로 인하여 교만해지지 않도록, 바울에게 주어진 것처럼 그들에게도 육체의 가시가 주어졌으니, 곧 거기서 설명된 대로 그리스도를 위한 비방과 핍박이었다(고후 12:7,10). [2.] 그분은 그들에게 그들의 일을 맡기셨으나, 그 일에서 만날 고난들을 그들에게 말씀하셨으니, 이는 그것이 그들에게 놀라움이 되지 않게 하고 그들이 그에 따라 준비하게 하시려는 것이었다. [3.] 그분은 그들에게 서로 사랑하라고 명하셨으니, 그들은 서로 사랑할 필요가 충분하였다. 이는 세상이 그들을 미워할 것이기 때문이요, 또 서로 친절하라 하셨으니 이는 밖에 있는 자들로부터 많은 몰인정과 악의를 당할 것이기 때문이다. "너희끼리 화평을 지키라. 그리하면 이것이 너희를 향한 세상의 다툼에 맞서 너희를 견고하게 하리라." 원수들 한가운데 있는 자들은 서로 똘똘 뭉치는 것이 마땅하다.

(2.) 여기 무엇이 포함되어 있는지 주목하라.

[1.] 그리스도를 따르는 자들을 향한 세상의 적개심. 세상은 그들을 미워한다. 주목하라. 그리스도께서 복 주시는 자를 세상은 저주한다. 하늘의 사랑받는 자들과 상속자들은, 여자의 후손과 뱀의 후손 사이에 옛 원수가 놓인 이래로 결코 이 세상의 총애를 받은 적이 없었다. 가인이 아벨을 미워한 것은 무엇 때문인가? 그의 행위가 의로웠기 때문이 아닌가? 에서는 축복 때문에 야곱을 미워하였고, 요셉의 형들은 아버지가 그를 사랑하였기 때문에 그를 미워하였으며, 사울은 여호와께서 다윗과 함께 계셨기 때문에 그를 미워하였고, 아합은 미가야의 예언 때문에 그를 미워하였다. 세상의 미움에는 이처럼 이유 없는 이유들이 있다.

[2.] 그 적개심의 열매들. 그중 두 가지가 여기 있다(요 15:20). 첫째, 그들이 너희를 미워하므로 너희를 박해할 것이니, 이는 미움이 안식할 줄 모르는 격정이기 때문이다. 그리스도 예수 안에서 경건하게 살고자 하는 자들이 박해를 받는 것은 흔한 일이다(딤후 3:12). 그리스도께서는 자기 사신(使臣)들이 세상에서 어떤 학대를 만날지 미리 보셨으되, 그들의 사역으로 말미암아 세상에서 부르심을 받을 그 적은 무리를 위하여, 그들을 이리 가운데 양처럼 보내셨다. 둘째, 그들의 적개심의 또 다른 열매가 암시되어 있으니, 곧 그들이 그들의 가르침을 배척하리라는 것이다. 그리스도께서 그들이 내 말을 지켰은즉 너희 말도 지킬 것이라고 말씀하실 때, 그분이 의도하신 것은 "그들이 내 말을 존중하고 지킨 것보다 더 이상 너희 말을 존중하거나 지키지 아니하리라"는 것이다. 주목하라. 복음의 전파자들은 자기들의 메시지가 멸시당하는 것을 자기들에게 가해질 수 있는 가장 큰 모욕으로 여기지 않을 수 없다. 예레미야에게 그의 말이라고는 하나도 귀담아 듣지 말자(렘 18:18) 한 것이 그에게 큰 모욕이었던 것과 같다.

[3.] 그 적개심의 원인들. 세상이 그들을 미워하는 것은,

첫째, 그들이 세상에 속하지 아니하기 때문이다(요 15:19). "너희가 세상에 속하였으면, 곧 세상의 정신을 지니고 세상의 이해관계 안에 있으며, 너희가 육적이고 세속적이라면, 세상이 자기의 것으로 너희를 사랑할 것이나, 너희는 세상에서 부르심을 받았으므로 세상이 너희를 미워하며 또 언제까지나 미워하리라." 주목하라. 1. 세상에 헌신한 자들이 세상의 벗으로서 세상의 환대를 받더라도 우리는 이상히 여길 것이 없다. 대부분의 사람들이 탐욕을 부리는 자를 축복하기 때문이다(시 10:3, 49:18). 2. 또한 세상에서 건짐을 받은 자들이 세상의 원수로서 세상의 미움을 받더라도 우리는 이상히 여길 것이 없다. 이스라엘이 애굽에서 구원받았을 때 애굽 사람들이 그들을 뒤쫓은 것과 같다. 주목하라. 그리스도의 제자들이 세상에 속하지 아니한 까닭은 그들이 자기 자신의 지혜와 덕으로 자기를 세상과 구별하였기 때문이 아니라, 그리스도께서 그들을 세상에서 택하사 자기를 위하여 구별하셨기 때문이다. 그리고 이것이 세상이 그들을 미워하는 이유이니, 왜냐하면 (1.) 이 택하심으로 말미암아 그들이 예정된 그 영광이 그들을 세상 위에 올려 놓고, 그리하여 그들을 세상의 시기의 대상이 되게 하기 때문이다. 성도들이 세상을 판단할 것이요 정직한 자들이 다스릴 것이니, 그러므로 그들이 미움을 받는다. (2.) 이 택하심으로 말미암아 그들에게 부여된 은혜가 그들을 세상에 맞서게 하기 때문이다. 그들은 세상의 흐름을 거슬러 헤엄치며 세상을 본받지 아니하고, 세상에 대하여 증언하며 세상을 본받지 아니한다. 그들이 미움을 받는 것은 그들이 주 예수의 택하심과 택함받은 자들이며 세상에 속하지 아니하였기 때문이라는 이 사실은, 세상의 미움이 그들에게 가져다줄 모든 환난 가운데서 그들을 떠받쳐 줄 것이다. 자, [1.] 이것은 세상이 그들을 미워할 정당한 이유가 결코 못 된다. 만일 우리가 우리 자신을 미움받을 만하게 만드는 어떤 일을 한다면 우리는 그것을 슬퍼할 이유가 있다. 그러나 사람들이 우리를 사랑하고 귀히 여겨야 할 그 일 때문에 우리를 미워한다면, 우리는 그들을 불쌍히 여길 이유는 있을지언정 우리 자신을 괴롭게 할 이유는 없다. 도리어 [2.] 이것은 그들 자신이 기뻐할 정당한 이유가 된다. 부유하고 형통하기 때문에 미움을 받는 자는, 그 만족을 누리는 한, 그것을 분히 여기는 자가 누구든 개의치 않는다.

세상은 미워하지만 그리스도께서 사랑하시는 자들은 더욱더 스스로 흐뭇해할 만하다.

둘째, "세상이 너희를 미워하는 또 다른 원인은, 너희가 그리스도께 속하였기 때문이다(요 15:21). 내 이름으로 말미암아." 여기에 분쟁의 핵심이 있다. 무엇이 구실로 내세워지든, 이것이 다툼의 근거이니, 그들이 그리스도의 제자들을 미워하는 것은 그들이 그리스도의 이름을 지니고 또 세상에서 그 이름을 떠받들기 때문이다. 주목하라. 1. 그리스도의 제자들이 그분의 이름을 위하여 굳게 서는 것이 그들의 특징이다. 그들이 침례(세례)를 받아 들어간 그 이름은 그들이 살든지 죽든지 의지할 이름이다. 2. 그리스도의 이름을 위하여 나타나는 자들이 그로 인하여 고난받는 것은, 곧 많은 일들과 혹독한 일들, 이 모든 일들을 당하는 것은 흔히 그들의 몫이었다. 가장 큰 고난을 당하는 자들에게도, 그들이 그리스도의 이름을 위하여 고난받는다면 그것은 위로의 근거가 된다. 너희가 그리스도의 이름으로 비방을 받으면 복 있는 자로다(벧전 4:14). 그러한 고난에 새겨진 영예(행 5:41)뿐만 아니라 그 안에 부어진 위로, 특히 그러한 고난이 이끌어 가는 영광의 면류관을 생각하면 참으로 복 있는 자이다. 우리가 그리스도와 함께, 그리고 그리스도를 위하여 고난을 받으면 또한 그와 함께 다스릴 것이다.

셋째, 결국 그리스도의 제자들을 향한 세상의 적개심의 참된 원인은 세상의 무지(無知)이다(요 15:21). 이는 나를 보내신 이를 알지 못함이라. 1. 그들은 하나님을 알지 못한다. 만일 사람들이 자연 종교의 가장 기본적인 원리들이나마 제대로 알고, 또 하나님을 알기만 하였더라면, 비록 그들이 기독교를 받아들이지는 않았더라도 그것을 미워하고 박해할 수는 없었을 것이다. 하나님의 백성을 삼키는 자들은 아는 것이 없다(시 14:4). 2. 그들은 우리 주 예수를 보내시고 그분을 화평의 위대한 중보자로 세우신 분으로서의 하나님을 알지 못한다. 우리가 만일 그리스도 안에서 하나님을 알지 못한다면, 우리는 하나님을 바르게 아는 것이 아니다. 그리고 그분이 보내신 자들을 박해하는 자들은 그분이 하나님께로부터 보내심을 받았음을 알지 못한다는 것을 드러낸다. 고전 2:8을 보라.

2. 세상은 그리스도 자신을 미워한다. 그리고 이것이 여기서 두 가지 목적으로 언급되었다.—

(1.) 세상의 미움으로 인하여 일어나는 그분을 따르는 자들의 괴로움을 누그러뜨리고, 그것을 덜 이상하고 덜 괴로운 것으로 만들기 위함이다(요 15:18). 너희보다 먼저 나를 미워한 줄을 너희가 아느니라(πρῶτον ὑμῶν). 우리는 이것을 시간의 우선순위를 나타내는 것으로 읽는다. 그분이 고난의 쓴 잔을 먼저 시작하셨고 그 다음에 우리를 남겨 두사 그분께 화답하게 하셨다. 그러나 이것은 그분이 그들보다 우월하심을 나타내는 것으로 읽을 수도 있다. "너희의 첫째요, 너희의 우두머리요 대장이며, 너희의 인도자요 명령자인 나를 세상이 미워한 줄을 너희가 아느니라." [1.] 만일 선(善)에 있어 탁월하시고 완전히 무죄하시며 두루 자비를 베푸신 그리스도께서 미움을 받으셨다면, 우리의 그 어떤 덕이나 공로인들 우리를 악의로부터 가려 줄 수 있으리라고 기대할 수 있겠는가? [2.] 우리의 주님이시요 우리 종교의 창설자께서 그것을 심으심에 그렇게 많은 반대를 만나셨다면, 그분의 종들과 따르는 자들은 그것을 전파하고 고백함에 다른 것을 기대할 수 없다. 이를 위하여 그분은 그들이 제자도에 들어올 때 하신 자기 자신의 말씀으로 그들을 인도하신다(요 15:20). 내가 너희에게 한 말을 기억하라. 그리스도의 후기의 말씀들을 이전의 말씀들과 비교하는 것은 우리가 그분의 말씀을 이해하는 데 도움이 될 것이다. 또한 그 어떤 것도 그리스도의 말씀을 기억하는 것만큼 우리를 평안하게 하는 데 기여하는 것은 없으니, 그분의 말씀은 그분의 섭리를 해석해 줄 것이다. 자, 이 말씀 안에는, 첫째, 명백한 진리가 있다. 종이 주인보다 더 크지 못하다. 그분은 이것을 그들에게 말씀하셨다(마 10:24). 그리스도는 우리의 주님이시니, 그러므로 우리는 그분의 모든 움직임에 부지런히 주의를 기울이고 그분의 모든 처분에 인내로 순응하여야 한다. 이는 종이 주인보다 못하기 때문이다. 가장 명백한 진리가 때로는 가장 어려운 의무에 대한 가장 강력한 논거가 된다. 엘리후는 욥의 수많은 원망에 대하여 하나님은 사람보다 크시니라(욥 33:12)는 이 하나의 자명한 진리로 답하였다. 그러므로 여기에는, 둘째, 그것으로부터 도출된 합당한 추론이 있다. "사람들이, 너희가 본 대로, 또 앞으로 훨씬 더 많이 보게 될 대로, 나를 박해하였은즉 너희도 박해할 것이니, 너희는 그것을 예상하고 각오할지니, 이는," 1. "너희가 그들을 격노하게 하려고 내가 행한 것과 같은 일을 행할 것이기 때문이다. 너희가 그들의 죄를 책망하고 그들을 회개로 부르며 거룩한 삶의 엄격한 규례를 그들에게 줄 것인데, 그들은 그것을 견디지 못할 것이다." 2. "너희가 그들을 기쁘게 하려고 내가 행한 것 이상을 행할 수는 없을 것이다. 그렇게 큰 본을 보인 후에라도, 선을 행한다고 하여 고난을 당할지라도 아무도 이상히 여기지 말라." 그분은 덧붙이신다. "그들이 내 말을 지켰은즉 너희 말도 지킬 것이라. 내 설교로 말미암아 감화를 받은 자가 비록 적으나마 더러 있었던 것처럼, 너희의 설교로 말미암아서도 적으나마 더러 있을 것이다." 어떤 이들은 이 구절을 달리 해석하여, εἐτήρησαν(지키다)을 παρετήρησαν(엿보다)으로 보아 다음과 같이 풀이한다. "그들이 나를 올무에 빠뜨릴 의도로 내 말을 엿보았은즉, 마찬가지로 너희의 말로 너희를 옭아매려고 엿보리라."

(2.) 이 믿지 아니하는 세상의 악함을 가중시키고 그 지극한 죄악됨을 드러내기 위함이다. 사도들을 미워하고 박해하는 것만으로도 충분히 악하였으나, 그들 안에서 그리스도 자신을 미워하고 박해하는 것은 훨씬 더 악하였다. 세상은 성경에서 대체로 좋지 못한 평을 받는데, 세상이 예수 그리스도를 미워하였다는 이 사실보다 더 세상을 나쁘게 평할 수 있는 것은 없다. 그리스도를 미워하는 사람들이 세상에 가득하다. 그분은 자기를 미워한 자들의 악함을 가중시키기 위하여 두 가지를 강조하신다.—

[1.] 그들이 그분을 마땅히 사랑해야 할 가장 큰 이유가 있었다는 것이다. 사람들의 선한 말과 선한 행실은 흔히 그들이 사랑받게 한다. 자, 그리스도로 말하자면,

첫째, 그분의 말씀들은 그들의 사랑을 받기에 합당하였다(요 15:22). "내가 그들에게 말하지 아니하였더라면, 곧 그들의 사랑을 구하지 아니하였더라면, 그들에게 죄가 없었으려니와, 그들의 반대가 나를 미워하는 데까지 이르지 않았을 것이요, 그들의 죄가 상대적으로 죄가 아니었을 것이다. 그러나 이제 내가 그들에게 그토록 많이 말하여 그들의 가장 좋은 애정에 나를 추천하였은즉, 그들은 자기들의 죄에 대하여 아무런 구실도, 아무런 변명도 없느니라." 여기서 다음을 주목하라. 1. 복음을 누리는 자들이 가진 유익. 그리스도께서 복음 안에서 와서 그들에게 말씀하신다. 그분은 그 세대의 사람들에게 친히 말씀하셨고, 지금도 우리의 성경과 사역자들을 통하여 우리에게 말씀하시되, 우리에 대하여 가장 의심할 수 없는 권위와 가장 깊은 애정을 가지신 분으로서 말씀하신다. 그분의 말씀은 한 마디 한 마디가 순전하며, 명령하는 위엄을 지니면서도 자신을 낮추시는 부드러움을 지녔으니, 가장 귀먹은 독사라도 매혹시킬 만하다고 할 것이다. 2. 복음을 누리지 못하는 자들이 가진 변명. "내가 그들에게 말하지 아니하였더라면, 곧 그들이 그리스도와 그분으로 말미암는 구원에 대하여 한 번도 들은 적이 없었더라면, 그들에게 죄가 없었으려니와." (1.) 이런 종류의 죄가 없었을 것이다. 만일 그리스도께서 오셔서 그들에게 자기 은혜를 베풀지 아니하셨더라면, 그들은 그리스도를 멸시한 죄로 고발당하지 않았을 것이다. 법이 없는 곳에는 죄를 죄로 여기지 아니함과 같이, 복음이 없는 곳에는 불신앙을 죄로 여기지 아니한다. 그리고 그것이 죄로 여겨지는 곳에서는, 불신앙은 그것이 처방(곧 구원의 약)을 거스르는 죄라는 점에서 유일하게 정죄에 이르게 하는 죄이니, 다른 죄들은 그 죄책이 이 불신앙으로 함께 묶이지 않는 한 정죄에 이르게 하지 못할 것이다. (2.) 이런 정도의 죄가 없었을 것이다. 만일 그들 가운데 복음이 없었더라면, 그들의 다른 죄들이 그렇게까지 악하지 않았을 것이다. 이는 알지 못하던 시대에는 하나님이 간과하셨기 때문이다(눅 12:47,48). 3. 그리스도께서 오셔서 헛되이 말씀하시고, 헛되이 부르시고 초청하시며, 헛되이 변론하고 호소하신 자들이 짊어진 가중된 죄책. 그들은 그 죄를 핑계할 수 없으니, 그들은 도무지 변명할 길이 없고 심판 날에 할 말이 없어 자기들을 위하여 한 마디도 못할 것이다. 주목하라. 예수 그리스도의 은혜와 진리에 대하여 우리에게 베풀어진 계시가 더욱 분명하고 충만할수록, 우리를 설득하고 사로잡는 더 많은 것이 우리에게 말씀될수록, 우리가 그분을 사랑하지 아니하고 그분을 믿지 아니한다면 우리의 죄는 더욱 크다. 그리스도의 말씀은 죄에게서 그 외투를 벗겨 내어 그것이 죄로 드러나게 한다.

둘째, 그분의 행하신 일들은 그분의 말씀과 마찬가지로 그들의 사랑을 받기에 합당하였다(요 15:24). "내가 그들 가운데서, 곧 그들의 나라에서 그들의 눈앞에, 아무도 못한 일을 행하지 아니하였더라면 그들에게 죄가 없었으려니와. 그들의 불신앙과 적개심이 변명될 수 있었을 것이요, 만일 내 말이 다른 방법으로 확증되지 아니하였다면 그들이 내 말은 믿을 만하지 못하다고 핑계할 만한 구실이 있었을 것이다." 그러나 그분은 자기의 신적 사명에 대한 충분한 증거들, 곧 아무도 못한 일들을 행하셨다. 주목하라. 1. 창조주께서 자기의 능력과 신성을 자기의 일들로 나타내시는 것처럼(롬 1:20), 구속주께서도 그러하시다. 그분의 기적들, 그분의 자비들, 곧 이적의 일들과 은혜의 일들이 그분이 하나님께로부터 보내심을 받았으며 자비로운 사명을 띠고 보내심을 받았음을 증명한다. 2. 그리스도의 일들은 아무도 행하지 못한 일들이었다. 하늘로부터 위임을 받지 못하고 하나님이 함께하지 아니하신 보통 사람은 기적을 행할 수 없다(요 3:2). 그리고 어떤 선지자도 그렇게 많고 그렇게 빛나는 그런 기적들을 행한 적이 없다. 모세와 엘리야는 종으로서, 위임받은 능력으로 기적을 행하였으나, 그리스도께서는 아들로서 자기 자신의 능력으로 행하셨다. 그분이 권위로 질병과 마귀들을 명하신 것(막 1:27), 바로 이것이 무리를 놀라게 한 것이었다. 그들은 그런 일을 본 적이 없다고 고백하였다(막 2:12). 그것들은 다 선한 일들, 곧 자비의 일들이었다. 그리고 여기서 특별히 이것이 의도된 듯하니, 이는 그분이 그들이 자기를 미워하였다고 그들을 책망하고 계시기 때문이다. 일찍이 어떤 사람도 그러지 못할 만큼 두루 유익을 끼친 분이라면, 마땅히 두루 사랑을 받았어야 했을 것이라고 누구나 생각할 것이나, 그러한 분조차 미움을 받으셨다. 3. 그리스도의 일들은 죄인들의 불신앙과 그분을 향한 적개심의 죄책을 악함과 어리석음의 극도에까지 더한다. 만일 그들이 그분의 말씀만 듣고 그분의 일들을 보지 못하였더라면—만일 우리에게 그분의 설교만 기록으로 있고 그분의 기적들이 없었더라면—불신앙은 증거가 없었다고 변명할 수 있었을 것이다. 그러나 이제는 변명할 길이 없다. 아니, 그들에 의해서나 우리에 의해서나 그리스도를 배척하는 것은 그 안에 완고한 불신앙의 죄뿐만 아니라 비열한 배은망덕의 죄까지 담고 있다. 그들은 그리스도께서 가장 사랑스러우시고 그들에게 친절을 베풀기에 힘쓰심을 보았으나, 그분을 미워하고 그분을 해치기에 힘썼다. 또 우리는 그분이 우리를 사랑하신 그 큰 사랑을 그분의 말씀 안에서 보면서도 그것에 감화되지 아니한다.

[2.] 그들이 그분을 미워할 이유가 전혀 없었다는 것이다. 어떤 이들은 한 때에는 호감을 사는 말과 행동을 하다가도 다른 때에는 격분을 일으키고 불쾌하게 하는 말과 행동을 한다. 그러나 우리 주 예수께서는 사람들의 존경과 호의를 받기에 합당한 일을 많이 행하셨을 뿐만 아니라, 정당하게 그들의 불쾌감을 살 만한 일은 결코 하지 아니하셨다. 그분은 이것을 위하여 한 성경을 인용하여 변호하신다(요 15:25). "이 일이 일어나는 것은, 곧 나에 대한, 그리고 나로 말미암아 내 제자들에 대한 이 부당한 미움이 일어나는 것은, 그들의 율법에 기록된 바(곧 율법이요 또 그들에게 율법으로 받아들여진 구약성경에 기록된 바) 그 말씀을 응하게 하려 함이라. 그들이 이유 없이 나를 미워하였느니라." 이것을 다윗이 그리스도의 예표로서 자기 자신에 대하여 말하였다(시 35:19, 69:4). 주목하라. 첫째, 그리스도를 미워하는 자들은 아무런 정당한 이유 없이 그분을 미워한다. 그리스도를 향한 적개심은 이치에 맞지 않는 적개심이다. 우리는 교만하고 비뚤어진 자들을 미워할 만하다고 여기지만, 그리스도는 온유하고 겸손하시며 긍휼이 많고 자비로우시다. 또 우리는 겉으로 친절을 가장하면서도 속으로는 악의에 차고 시기하며 보복하려는 자들을 미워할 만하다고 여기지만, 그리스도는 자기를 부린 자들, 아니 자기를 학대한 자들을 섬기는 일에 자신을 바치셨고, 다른 이들의 평안을 위하여 수고하셨으며, 우리를 부요하게 하시려고 자신을 가난하게 하셨다. 우리는 왕들과 지방들에 해를 끼치고 공공의 평화를 어지럽히는 자들을 미워할 만하다고 여기지만, 그리스도는 도리어 자기 나라에 더할 나위 없이 큰 복이셨으되 미움을 받으셨다. 그분은 참으로 그들의 행위가 악하다고 증언하셨으나, 이는 그들을 선하게 만들려는 의도에서였으니, 이 까닭으로 그분을 미워하는 것은 이유 없이 그분을 미워하는 것이었다. 둘째, 여기서 성경이 응하였고 예표가 그 실체에 부합하였다. 사울과 그의 신하들은 이유 없이 다윗을 미워하였으니, 다윗은 그의 수금으로, 또 그의 칼로 그를 섬겼었다. 압살롬과 그의 무리는 다윗을 미워하였으되, 그는 그들에게 자애로운 아버지였고 또 큰 은인이었다. 이와 같이 다윗의 자손께서도 미움을 받으시고 가장 부당하게 쫓기셨다. 그리스도를 미워한 자들은 그렇게 함으로써 성경을 응하게 하려고 의도한 것이 아니었으나, 하나님께서는 그것을 허락하심에 있어 그것을 염두에 두셨다. 그리고 이런 일조차 그분에 관하여 예언되었고, 또 예언된 그대로 그분 안에서 이루어졌다는 사실은 그리스도가 메시아이심에 대한 우리의 믿음을 굳건하게 한다. 그리고 그것이 우리 안에서 한층 더 이루어진다 하더라도 우리는 이상하거나 가혹하게 여기지 말아야 한다. 우리는 우리에게 가해진 부당한 일들이 이유 없는 것이라는 점을 들어 그에 대한 불평을 정당화하기 쉽다. 그러나 그것들이 이유 없는 것일수록 그것들은 그리스도의 고난과 더욱 닮은 것이며, 그만큼 더 쉽게 감당할 수 있는 것이다.

3. 그리스도 안에서 세상은 하나님 자신을 미워한다. 이것이 여기서 두 번 언급되었다(요 15:23). 나를 미워하는 자는, 비록 자기의 미움이 더 멀리 미치지 않는다고 생각할지라도, 실은 또 내 아버지를 미워하느니라. 그리고 또다시(요 15:24), 그들이 나와 내 아버지를 보았고 또 미워하였도다. 주목하라. (1.) 하나님의 본성의 아름다움과 그분의 섭리의 풍성하심에도 불구하고 하나님을 미워하는 자들이 있다. 그들은 그분의 공의에 분노하니, 이는 그것을 믿고 떠는 마귀들과 같다. 그들은 그분의 주권에 화를 내며 기꺼이 그분의 결박을 끊어 버리려 한다. 하나님이 계시다는 것을 부인하기에는 스스로를 어쩌지 못하면서도 차라리 하나님이 안 계셨으면 하고 바라는 자들이 있으니, 그들은 그분을 보면서도 미워하는 것이다. (2.) 그리스도를 미워하는 것은 하나님을 미워하는 것으로 해석되고 단정될 것이니, 이는 그분이 그 인격에 있어서는 아버지의 명백한 형상이시요, 그 직분에 있어서는 그분의 위대한 대리자요 사신이시기 때문이다. 하나님께서는 모든 사람이 아버지를 공경하듯이 아들을 공경하기를 원하시며, 그러므로 아들이 받는 대접을 곧 아버지가 받으신다. 여기서 다음을 쉽게 추론할 수 있다. 곧 기독교를 대적하는 자들은, 비록 그들이 자연 종교를 치켜세울지라도, 실은 모든 종교를 대적하는 자들이다. 이신론자(理神論者)들은 사실상 무신론자들이며, 복음의 빛을 조롱하는 자들은 할 수만 있다면 자연의 빛마저 꺼 버리고, 양심의 모든 의무와 하나님을 향한 경외심을 떨쳐 버리려 할 것이다. 믿지 아니하는 악의에 찬 세상은, 그리스도의 복음을 향한 자기들의 적개심이 큰 심판 날에 복되신 하나님 자신을 향한 적개심으로 간주되리라는 것을 알지어다. 그리고 하나님의 뜻을 따라 의를 위하여 고난받는 모든 자들은 이로부터 위로를 얻을지어다. 만일 하나님 자신이 그들 안에서 미움을 받으시고 또 그분을 통하여 공격을 받으신다면, 그들은 자기들의 대의를 부끄러워할 것도 그 결말을 두려워할 것도 없다.

英語原文

Hatred and Persecution Foretold

¹⁸ If the world hate you, ye know that it hated me before it hated you.
¹⁹ If ye were of the world, the world would love his own: but because ye are not of the world, but I have chosen you out of the world, therefore the world hateth you.
²⁰ Remember the word that I said unto you, The servant is not greater than his lord. If they have persecuted me, they will also persecute you; if they have kept my saying, they will keep yours also.
²¹ But all these things will they do unto you for my name's sake, because they know not him that sent me.
²² If I had not come and spoken unto them, they had not had sin: but now they have no cloak for their sin.
²³ He that hateth me hateth my Father also.
²⁴ If I had not done among them the works which none other man did, they had not had sin: but now have they both seen and hated both me and my Father.
²⁵ But this cometh to pass, that the word might be fulfilled that is written in their law, They hated me without a cause.

Here Christ discourses concerning hatred, which is the character and genius of the devil's kingdom, as love is of the kingdom of Christ. Observe here,

I. Who they are in whom this hatred is found—the world, the children of this world, as distinguished from the children of God; those who are in the interests of the god of this world, whose image they bear, and whose power they are subject to; all those, whether Jews or Gentiles, who would not come into the church of Christ, which he audibly called, and visibly separates from this evil world. The calling of these the world intimates, 1. Their number; there were a world of people that opposed Christ and Christianity. Lord, how were they increased that troubled the Son of David! I fear, if we should put it to the vote between Christ and Satan, Satan would out-poll us quite. 2. Their confederacy and combination; these numerous hosts are embodied, and are as one, Ps 83:5. Jews and Gentiles, that could agree in nothing else, agreed to persecute Christ's minister. 3. Their spirit and disposition; they are men of the world (Ps 16:13,14), wholly devoted to this world and the things of it, and never thinking of another world. The people of God, though they are taught to hate the sins of sinners, yet not their persons, but to love and do good to all men. A malicious, spiteful, envious spirit, is not the spirit of Christ, but of the world.

II. Who are they against whom this hatred is levelled-against the disciples of Christ, against Christ himself, and against the Father.

1. The world hates the disciples of Christ: The world hateth you (Joh 15:19); and he speaks of it as that which they must expect and count upon, Joh 15:18, as 1Jo 3:13.

(1.) Observe how this comes in here. [1.] Christ had expressed the great kindness he had for them as friends; but, lest they should be puffed up with this, there was given them, as there was to Paul, a thorn in the flesh, that is, as it is explained there, reproaches and persecutions for Christ's sake, 2Co 12:7,10. [2.] He had appointed them their work, but tells them what hardships they should meet with in it, that it might not be a surprise to them, and that they might prepare accordingly. [3.] He had charged them to love one another, and need enough they had to love one another, for the world would hate them; to be kind to one another, for they would have a great deal of unkindness and ill-will from those that were without. "Keep peace among yourselves, and this will fortify you against the world's quarrels with you." Those that are in the midst of enemies are concerned to hold together.

(2.) Observe what is here included.

[1.] The world's enmity against the followers of Christ: it hateth them. Note, Whom Christ blesseth the world curseth. The favourites and heirs of heaven have never been the darlings of this world, since the old enmity was put between the seed of the woman and of the serpent. Why did Cain hate Abel, but because his works were righteous? Esau hated Jacob because of the blessing; Joseph's brethren hated him because his father loved him; Saul hated David because the Lord was with him; Ahab hated Micaiah because of his prophecies; such are the causeless causes of the world's hatred.

[2.] The fruits of that enmity, two of which we have here, Joh 15:20. First, They will persecute you, because they hate you, for hatred is a restless passion. It is the common lot of those who will live godly in Christ Jesus to suffer persecution, 2Ti 3:12. Christ foresaw what ill usage his ambassadors would meet with in the world, and yet, for the sake of those few that by their ministry were to be called out of the world, he sent them forth as sheep in the midst of wolves. Secondly, Another fruit of their enmity is implied, that they would reject their doctrine. When Christ says, If they have kept my sayings, they will keep yours, he means, They will keep yours, and regard yours, no more than they have regarded and kept mine. Note, The preachers of the gospel cannot but take the despising of their message to be the greatest injury that can be done to themselves; as it was a great affront to Jeremiah to say, Let us not give heed to any of his words, Jer 18:18.

[3.] The causes of that enmity. The world will hate them,

First, Because they do not belong to it (Joh 15:19): "If you were of the world, of its spirit, and in its interests, if you were carnal and worldly, the world would love you as its own; but, because you are called out of the world, it hates you, and ever will." Note, 1. We are not to wonder if those that are devoted to the world are caressed by it as its friends; most men bless the covetous, Ps 10:3,49:18. 2. Nor are we to wonder if those that are delivered from the world are maligned by it as its enemies; when Israel is rescued out of Egypt, the Egyptians will pursue them. Observe, The reason why Christ's disciples are not of the world is not because they have by their own wisdom and virtue distinguished themselves from the world, but because Christ hath chosen them out of it, to set them apart for himself; and this is the reason why the world hates them; for, (1.) The glory which by virtue of this choice they are designed for sets them above the world, and so makes them the objects of its envy. The saints shall judge the world, and the upright have dominion, and therefore they are hated. (2.) The grace which by virtue of this choice they are endued with sets them against the world; they swim against the stream of the world, and are not conformed to it; they witness against it, and are not conformed to it. This would support them under all the calamities which the world's hatred would bring upon them, that they were hated because they were the choice and the chosen ones of the Lord Jesus, and were not of the world. Now, [1.] This was no just cause for the world's hatred of them. If we do any thing to make ourselves hateful, we have reason to lament it; but, if men hate us for that for which they should love and value us, we have reason to pity them, but no reason to perplex ourselves. Nay, [2.] This was just cause for their own joy. He that is hated because he is rich and prospers cares not who has the vexation of it, while he has the satisfaction of it.

Much more may those hug themselves whom the world hates, but whom Christ loves.

Secondly, "Another cause of the world's hating you will be because you do belong to Christ (Joh 15:21): For my name's sake." Here is the core of the controversy; whatever is pretended, this is the ground of the quarrel, they hate Christ's disciples because they bear his name, and bear up his name in the world. Note, 1. It is the character of Christ's disciples that they stand up for his name. The name into which they were baptized is that which they will live and die by. 2. It has commonly been the lot of those that appear for Christ's name to suffer for so doing, to suffer many things, and hard things, all these things. It is matter of comfort to the greatest sufferers if they suffer for Christ's name's sake. If you be reproached for the name of Christ, happy are you (1Pe 4:14), happy indeed, considering not only the honour that is imprinted upon those sufferings (Ac 5:41), but the comfort that is infused into them, and especially the crown of glory which those sufferings lead to. If we suffer with Christ, and for Christ, we shall reign with him.

Thirdly, After all, it is the world's ignorance that is the true cause of its enmity to the disciples of Christ (Joh 15:21): Because they know not him that sent me. 1. They know not God. If men had but a due acquaintance with the very first principles of natural religion, and did but know God, though they did not embrace Christianity, yet they could not hate and persecute it. Those have no knowledge who eat up God's people, Ps 14:4. 2. They know not God as he that sent our Lord Jesus, and authorized him to be the great Mediator of the peace. We do not rightly know God if we do not know him in Christ, and those who persecute those whom he sends make it to appear that they know not that he was sent of God. See 1Co 2:8.

2. The world hates Christ himself. And this is spoken of here for two ends:—

(1.) To mitigate the trouble of his followers, arising from the world's hatred, and to make it the less strange, and the less grievous (Joh 15:18): You know that it hated me before you, proton hymon. We read it as signifying priority of time; he began in the bitter cup of suffering, and then left us to pledge him; but it may be read as expressing his superiority over them: "You know that it hated me, your first, your chief and captain, your leader and commander." [1.] If Christ, who excelled in goodness, and was perfectly innocent and universally beneficent, was hated, can we expect that any virtue or merit of ours should screen us from malice? [2.] If our Master, the founder of our religion, met with so much opposition in the planting of it, his servants and followers can look for no other in propagating and professing it. For this he refers them (Joh 15:20) to his own word, at their admission into discipleship: Remember the word that I said unto you. It would help us to understand Christ's latter sayings to compare them with his former sayings. Nor would any thing contribute more to the making of us easy than remembering the words of Christ, which will expound his providences. Now in this word there is, First, A plain truth: The servant is not greater than his Lord. This he had said to them. Mt 10:24. Christ is our Lord, and therefore we must diligently attend all his motions, and patiently acquiesce in all his disposals, for the servant is inferior to his lord. The plainest truths are sometimes the strongest arguments for the hardest duties; Elihu answers a multitude of Job's murmurings with this one self-evident truth, that God is greater than man, Job 33:12. So here is, Secondly, A proper inference drawn from it: "If they have persecuted men, as you have seen, and are likely to see much more, they will also persecute you; you may expect it and count upon it: for," 1. "You will do the same that I have done to provoke them; you will reprove them for their sins, and call them to repentance, and give them strict rules of holy living, which they will not bear." 2. "You cannot do more than I have done to oblige them; after so great an instance, let none wonder if they suffer ill for doing well." He adds, "If they have kept my sayings, they will keep yours also; as there have been a few, and but a few, that have been wrought upon by my preaching, so there will be by yours a few, and but a few." Some give another sense of this, making eteresan to be put for pareteresan. "If they have lain in wait for my sayings, with a design to ensnare me, they will in like manner lie in wait to entangle you in your talk."

(2.) To aggravate the wickedness of this unbelieving world, and to discover its exceeding sinfulness; to hate and persecute the apostles was bad enough, but in them to hate and persecute Christ himself was much worse. The world is generally in an ill name in scripture, and nothing can put it into a worse name than this, that it hated Jesus Christ. There is a world of people that are haters of Christ. Two things he insists upon to aggravate the wickedness of those that hated him:—

[1.] That there was the greatest reason imaginable why they should love him; men's good words and good works usually recommend them; now as to Christ,

First, His words were such as merited their love (Joh 15:22): "If I had not spoken unto them, to court their love, they had not had sin, their opposition had not amounted to a hatred of me, their sin had been comparatively no sin. But now that I have said so much to them to recommend myself to their best affections they have no pretence, no excuse for their sin." Observe here, 1. The advantage which those have that enjoy the gospel; Christ in it comes and speaks to them; he spoke in person to the men of that generation, and is still speaking to us by our Bibles and ministers, and as one that has the most unquestionable authority over us, and affection for us. Every word of his is pure, carries with it a commanding majesty, and yet a condescending tenderness, able, one would think, to charm the deafest adder. 2. The excuse which those have that enjoy not the gospel: "If I had not spoken to them, if they had ever heard of Christ and of salvation by him, they had not had sin." (1.) Not this kind of sin. They had not been chargeable with a contempt of Christ if he had not come and made a tender of his grace to them. As sin is not imputed where there is no law, so unbelief is not imputed where there is no gospel; and, where it is imputed, it is thus far the only damning sin, that, being a sin against the remedy, other sin would not damn if the guilt of them were not bound on with this. (2.) Not such a degree of sin. If they had not had the gospel among them, their other sins had not been so bad; for the times of ignorance God winked at, Lu 12:47,48. 3. The aggravated guilt which those lie under to whom Christ has come and spoken in vain, whom he has called and invited in vain, with whom he has reasoned and pleaded in vain; They have no cloak for their sin; they are altogether inexcusable, and in the judgment day will be speechless, and will not have a word to say for themselves. Note, The clearer and fuller the discoveries are which are made to us of the grace and truth of Jesus Christ, the more is said to us that is convincing and endearing, the greater is our sin if we do not love him and believe in him. The word of Christ strips sin of its cloak, that it may appear sin.

Secondly, His works were such as merited their love, as well as his words (Joh 15:24): "If I had not done among them, in their country, and before their eyes, such works as no other man ever did, they had not had sin; their unbelief and enmity had been excusable, and they might have had some colour to say that my word was not to be credited, if not otherwise confirmed;" but he produced satisfactory proofs of his divine mission, works which no other man did. Note, 1. As the Creator demonstrates his power and Godhead by his works (Ro 1:20), so doth the Redeemer. His miracles, his mercies, works of wonder and works of grace, prove him sent of God, and sent on a kind errand. 2. Christ's works were such as no man ever did. No common person that had not a commission from heaven, and God with him, could work miracles, Joh 3:2. And no prophet ever wrought such miracles, so many, so illustrious. Moses and Elias wrought miracles as servants, by a derived power; but Christ, as a Son, by his own power. This was it that amazed the people, that with authority he commanded diseases and devils (Mk 1:27); they owned they never saw the like, Mk 2:12. They were all good works, works of mercy; and this seems especially intended here, for he is upbraiding them with this, that they hated him. One that was so universally useful, more than ever any man was, one would think, should have been universally beloved, and yet even he is hated. 3. The works of Christ enhance the guilt of sinners' infidelity and enmity to him, to the last degree of wickedness and absurdity. If they had only heard his words, and not seen his works,—if we had only his sermons upon record, and not his miracles, unbelief might have pleaded want of proof; but now it has no excuse. Nay, the rejecting of Christ, both by them and us, has in it the sin, not only of obstinate unbelief, but of base ingratitude. They saw Christ to be most amiable, and studious to do them a kindness; yet they hated him, and studied to do him mischief. And we see in his word that great love wherewith he loved us, and yet are not wrought upon by it.

[2.] That there was no reason at all why they should hate him. Some that at one time will say and do that which is recommending, yet at another time will say and do that which is provoking and disobliging; but our Lord Jesus not only did much to merit men's esteem and good-will, but never did any thing justly to incur their displeasure; this he pleads by quoting a scripture for it (Joh 15:25): "This comes to pass, this unreasonable hatred of me, and of my disciples for my sake, that the word might be fulfilled which is written in their law" (that is, in the Old Testament, which is a law, and was received by them as a law), "They hated me without a cause;" this David speaks of himself as a type of Christ, Ps 35:19,69:4. Note, First, Those that hate Christ hate him without any just cause; enmity to Christ is unreasonable enmity. We think those deserve to be hated that are haughty and froward, but Christ is meek and lowly, compassionate and tender; those also that under colour of complaisance are malicious, envious, and revengeful, but Christ devoted himself to the service of those that used him, nay, and of those that abused him; toiled for others' ease, and impoverished himself to enrich us. Those we think hateful that are hurtful to kings and provinces, and disturbers of the public peace; but Christ, on the contrary, was the greatest blessing imaginable to his country, and yet was hated. He testified indeed that their works were evil, with a design to make them good, but to hate him for this cause was to hate him without cause. Secondly, Herein the scripture was fulfilled, and the antitype answered the type. Saul and his courtiers hated David without cause, for he had been serviceable to him with his harp, and with his sword; Absalom and his party hated him, though to him he had been an indulgent father, and to them a great benefactor. Thus was the Son of David hated, and hunted most unjustly. Those that hated Christ did not design there in to fulfil the scripture; but God, in permitting it, had that in his eye; and it confirms our faith in Christ as the Messiah that even this was foretold concerning him, and, being foretold, was accomplished in him. And we must not think it strange or hard if it have a further accomplishment in us. We are apt to justify our complaints of injuries done us with this, that they are causeless, whereas the more they are so the more they are like the sufferings of Christ, and may be the more easily borne.

3. In Christ the world hates God himself; this is twice said here (Joh 15:23): He that hateth me, though he thinks his hatred goes no further, yet really he hates my Father also. And again, Joh 15:24, They have seen and hated both me and my Father. Note, (1.) There are those that hate God, notwithstanding the beauty of his nature and the bounty of his providence; they are enraged at his justice, as the devils that believe it and tremble, are vexed at his dominion, and would gladly break his bands asunder. Those who cannot bring themselves to deny that there is a God, and yet wish there were none, they see and hate him. (2.) Hatred of Christ will be construed and adjudged hatred of God, for he is in his person his Father's express image, and in his office his great agent and ambassador. God will have all men to honour the Son as they honour the Father, and therefore what entertainment the Son has, that the Father has. Hence it is easy to infer that those who are enemies to the Christian religion, however they may cry up natural religion, are really enemies to all religion. Deists are in effect atheists, and those that ridicule the light of the gospel would, if they could, extinguish even natural light, and shake off all obligations of conscience and the fear of God. Let an unbelieving malignant world know that their enmity to the gospel of Christ will be looked upon in the great day as an enmity to the blessed God himself; and let all that suffer for righteousness' sake, according to the will of God, take comfort from this; if God himself be hated in them, and struck at through him, they need not be either ashamed of their cause or afraid of the issue.

26-27

The Comforter Announced

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보혜사를 약속하심

²⁶ 내가 아버지께로부터 너희에게 보낼 보혜사 곧 아버지께로부터 나오시는 진리의 성령이 오실 때에 그가 나를 증언하실 것이요
²⁷ 너희도 처음부터 나와 함께 있었으므로 증언하느니라

그리스도께서는 자신의 복음이 세상에서 받게 될 큰 반대와, 그 복음을 전하는 자들에게 가해질 고난에 관하여 말씀하셨다. 그래서 혹시 누군가 그들과 그 복음이 그 거센 격류에 휩쓸려 무너지지 않을까 두려워할까 하여, 여기서 그분은 자신의 대의와 이익에 호의를 품은 모든 자들에게, 그것을 떠받치기 위하여 얼마나 효력 있는 준비가 마련되었는지를 일러 주신다. 곧 성령의 으뜸가는 증언(요 15:26)과 사도들의 부차적인 증언(요 15:27)으로써 마련된 것이니, 증언은 진리를 떠받치는 본연의 받침대다.

I. 여기서 약속되는 바는, 복된 성령께서 세상에서 그리스도의 대의를 — 그것이 받게 될 반대에도 불구하고 — 지켜 내시리라는 것이다. 그리스도께서 욕을 당하실 때에 자신의 침해당한 대의를 아버지께 맡기셨고, 그 침묵으로 인해 손해를 보지 않으셨으니, 이는 보혜사께서 오셔서 그 대의를 강력하게 변론하시고 승리로 이끄셨기 때문이다. "아버지께로부터 나오시는 보혜사(또는 변호자)께서, 나의 육신적 임재의 부족을 채우려고 내가 보낼 그분께서, 오실 때에, 그가 까닭 없이 나를 미워하는 자들을 대적하여 나를 증언하실 것이다." 우리는 요 15:26에서 성경의 다른 어느 한 절에서보다 성령에 관하여 더 많은 것을 얻는다. 또한 우리가 그분의 이름으로 침례를 받았으므로, 그분이 계시된 만큼 그분을 알아 가는 것이 우리에게 마땅한 일이다.

1. 여기에 그분의 본질, 아니 차라리 자존(自存, subsistence)에 관한 설명이 있다. 그분은 아버지께로부터 나오시는 진리의 성령이시다. 여기서, (1.) 그분은 별개의 위격(person)으로 말씀되니, 어떤 성질이나 속성이 아니라, 영(靈, Spirit)이라는 고유한 이름과 진리의 성령이라는 고유한 칭호 아래 있는 한 위격이시며, 이 칭호는 그분이 증언하시는 자로 등장하는 곳에 합당하게 주어진다. (2.) 신적 위격으로서, 아버지께로부터 나오시는 분, 곧 옛적부터, 영원부터 있어 온 발출(out-goings)에 의하여 나오시는 분이시다. 생명의 호흡이라 불리는 사람의 영 또는 숨은 그 사람에게서 나오며, 그것에 의해 형성되어 사람은 자기 뜻을 전하고, 그것으로 활력을 얻어 때로는 자기 힘을 발하여 끄고자 하는 것을 불어 꺼버리고 일으키고자 하는 것을 불어 일으킨다. 이와 같이 복된 성령은 신적 빛의 발산이시며 신적 능력의 작용이시다. 태양이 그 빛과 열과 영향력을 베풀고 퍼뜨리는 광선은 태양에서 나오면서도 태양과 하나이다. 니케아 신경은 이르기를, 성령께서 아버지와 아들로부터 나오신다고 하니, 이는 그분이 아들의 영이라 불리시기 때문이다(갈 4:6). 그리고 여기서 아들께서 그분을 보내신다고 말씀하신다. 헬라 교회는 차라리 아버지로부터 아들을 통하여라고 말하기를 택하였다.

2. 그분의 보내심(mission)에 관하여. (1.) 그분은 일찍이 있었던 것보다 더 풍성한 그분의 은사와 은혜와 능력의 부어 주심으로 오실 것이다. 그리스도께서 오랫동안 ho erchomenos—오실 그분이셨다. 이제는 복된 성령께서 그러하시다. (2.) 내가 아버지께로부터 그분을 너희에게 보내리라. 그분은 (요 14:16에서) 이르시기를, 내가 아버지께 구하겠으니 그가 너희에게 보혜사를 보내시리라고 하셨으니, 이는 성령께서 그리스도께서 휘장 안에서 행하시는 중보의 열매이심을 말한다. 여기서는 내가 그를 보내리라고 하시니, 이는 그분이 휘장 안에서의 그리스도의 다스리심의 열매이심을 말한다. 성령께서는 보내심을 받으셨으니, [1.] 그리스도에 의하여, 곧 이제 높은 곳에 오르사 사람들에게 선물을 주시는 중보자로서, 또 모든 권세를 받으신 분으로서 보내셨다. [2.] 아버지께로부터 보내셨으니, "내 아버지의 집, 곧 하늘로부터만이 아니라(성령께서 하늘로부터 나는 소리와 함께 주어지셨다, 행 2:2), 내 아버지의 뜻과 정하심을 따라, 또 그분의 함께하시는 능력과 권위로써" 보내셨다. [3.] 사도들에게 보내셨으니, 그들의 전파를 위하여 가르치시고, 그들의 일을 능하게 하시며, 그들의 고난을 통과하게 하시려는 것이었다. 그분은 그들과, 또 그들의 후계자들에게 — 그리스도인으로서나 사역자로서나 모두 — 주어지셨다. 곧 그들과 그들의 후손과 그들의 후손의 후손에게니, 그 약속을 따른 것이다(사 59:21).

3. 그분의 직분과 사역에 관하여, 이는 두 가지다.—(1.) 하나는 그분께 주어진 칭호에 함축되어 있으니, 그분은 보혜사, 곧 변호자이시다. 세상의 불신앙을 대적하여 그리스도의 대의를 지키시는 그리스도의 변호자시요, 세상의 미움을 대적하여 성도를 위로하시는 보혜사시다. (2.) 또 하나는 명시되어 있으니, 그가 나를 증언하시리라는 것이다. 그분은 변호자이실 뿐 아니라 예수 그리스도를 위한 증인이시니, 하늘에서 증언하시는 셋 중의 하나시요, 땅에서 증언하는 셋 중의 첫째시다. 요일 5:7,8. 그분은 사도들을 가르치셨고, 그들로 기적을 행할 수 있게 하셨다. 그분은 성경을 기록하게 하셨으니, 성경은 그리스도를 증언하는 항존하는 증인이다(요 5:39). 사역의 능력은 성령으로부터 나오니, 이는 그분이 사역자들에게 자격을 부여하시기 때문이요, 그리스도교 신앙의 능력 또한 성령으로부터 나오니, 이는 그분이 그리스도인들을 거룩하게 하시기 때문이며, 이 둘 모두에서 그분은 그리스도를 증언하신다.

II. 여기서 또한 약속되는 바는, 사도들 역시 성령의 도우심으로 그리스도의 증인이 되는 영예를 누리리라는 것이다(요 15:27). 너희도 나를 증언하리니, 이는 너희가 합당한 증인이기 때문이라, 너희가 처음부터, 곧 내 사역의 처음부터 나와 함께 있었음이라. 여기서 다음을 주목하라.

1. 사도들은 세상에서 그리스도를 위한 증인이 되도록 임명되었다. 그분이 성령이 증언하시리라고 말씀하신 후에, 너희도 증언하리라고 덧붙이셨다. 주목하라. 성령의 일하심은 우리의 일을 대체하려는 것이 아니라, 그것을 붙들고 격려하려는 것이다. 비록 성령께서 증언하실지라도, 사역자들 또한 그들의 증언을 내어야 하고, 백성은 거기에 귀를 기울여야 하니, 이는 은혜의 영께서 은혜의 방편을 통하여 증언하시고 일하시기 때문이다. 사도들은 그리스도와 이 세상 임금 사이의 그 유명한 재판에서 불러내어진 첫 증인들이었으니, 그 재판은 침입자의 축출로 마무리되었다. 이는 다음을 일러 준다. (1.) 그들에게 맡겨진 일이니, 그들은 그리스도에 관하여 그분의 정당한 권리를 회복하고 그분의 면류관과 위엄을 지키기 위하여, 그 진리, 곧 온전한 진리, 오직 진리만을 증언해야 하였다. 비록 그리스도의 제자들이 대제사장과 빌라도 앞에서의 그분의 재판 때에 그분을 위한 증인이 되어야 할 자리에서 달아났으나, 성령께서 그들 위에 부어지신 후에는, 그리스도의 대의가 짊어졌던 고발들에 대항하여 그 대의를 변호함에 담대히 나섰다. 그리스도교 신앙의 진리는 사실의 증거로써, 특별히 그리스도의 부활로써 크게 증명되어야 하였으니, 사도들은 특별한 방식으로 그 일의 택함받은 증인들이었고(행 10:41), 그에 따라 그들은 증언하였다(행 3:15,5:32). 그리스도의 사역자들은 그분의 증인이다. (2.) 이로써 그들에게 부여된 영예니—곧 그들이 하나님과 함께 일하는 자가 되리라는 것이다. "성령께서 나를 증언하실 것이요, 너희도 성령의 인도 아래, 또 성령과 더불어(그분은 너희가 직접 아는 바를 진술할 때 오류에 빠지지 않도록 지켜 주실 것이며, 계시로써만 알 수 있는 바를 너희에게 알려 주실 것이다) 증언하리라." 이는 세상의 미움과 멸시를 대적하여 그들을 격려할 만하였으니, 곧 그리스도께서 그들을 존귀하게 하셨고 또 그들을 인정하시리라는 것이다.

2. 그들은 그렇게 될 자격을 갖추었으니, 너희가 처음부터 나와 함께 있었음이라. 그들은 그분의 공적 설교를 들었을 뿐 아니라 그분과 끊임없는 사적인 교제를 나누었다. 그분은 두루 다니시며 선한 일을 행하셨고, 다른 이들은 그분이 자기들의 동네와 고장에서만 행하신 놀랍고 자비로운 일들을 보았으되, 그분과 함께 두루 다닌 자들은 그 모든 일의 증인이었다. 그들은 또한 그분의 흠 없는 순결한 행실을 관찰할 기회를 얻어, 그분에게서 인간적 연약함의 기미가 조금이라도 있는 어떤 것도 결코 본 적이 없고 들은 적도 없음을 증언할 수 있었다. 주목하라. (1.) 우리는 사도들이 그리스도에 관하여 전한 그 증언을 받아들일 큰 이유가 있으니, 이는 그들이 들은 풍문으로 말한 것이 아니라, 상상할 수 있는 가장 큰 확신을 가지고 있던 바를 말하였기 때문이다(벧후 1:16, 요일 1:1,3). (2.) 그리스도를 위하여 가장 잘 증언할 수 있는 자들은, 믿음과 소망과 사랑으로, 또 그분 안에서 하나님과 교제하는 삶을 살아감으로써 친히 그분과 함께 있었던 자들이다. 사역자는 먼저 그리스도를 배우고, 그 다음에 그분을 전파해야 한다. 하나님의 일들을 가장 잘 말하는 자들은 체험으로써 말하는 자들이다. 특히 처음부터 그리스도를 알아, 맨 처음부터 모든 것을 이해함은 큰 유익이다(눅 1:3). 우리 생애의 처음부터 그분과 함께 있었음도 그러하다. 그리스도의 복음과 일찍부터 사귀고 끊임없이 교제함은 사람을 선한 집주인 같게 만들 것이다.

英語原文

The Comforter Announced

²⁶ But when the Comforter is come, whom I will send unto you from the Father, even the Spirit of truth, which proceedeth from the Father, he shall testify of me:
²⁷ And ye also shall bear witness, because ye have been with me from the beginning.

Christ having spoken of the great opposition which his gospel was likely to meet with in the world, and the hardships that would be put upon the preachers of it, lest any should fear that they and it would be run down by that violent torrent, he here intimates to all those that were well-wishers to his cause and interest what effectual provision was made for supporting it, both by the principal testimony of the Spirit (Joh 15:26), and the subordinate testimony of the apostles (Joh 15:27), and testimonies are the proper supports of truth.

I. It is here promised that the blessed Spirit shall maintain the cause of Christ in the world, notwithstanding the opposition it should meet with. Christ, when he was reviled, committed his injured cause to his Father, and did not lose by his silence, for the Comforter came, pleaded it powerfully, and carried it triumphantly. "When the Comforter or Advocate is come, who proceedeth from the Father, and whom I will send to supply the want of my bodily presence, he shall testify of me against those that hate me without cause." We have more in Joh 15:26 concerning the Holy Ghost than in any one verse besides in the Bible; and, being baptized into his name, we are concerned to acquaint ourselves with him as far as he is revealed.

1. Here is an account of him in his essence, or subsistence rather. He is the Spirit of truth, who proceedeth from the Father. Here, (1.) He is spoken of as a distinct person; not a quality or property, but a person under the proper name of a Spirit, and proper title of the Spirit of truth, a title fitly given him where he is brought in testifying. (2.) As a divine person, that proceedeth from the Father, by out-goings that were of old, from everlasting. The spirit or breath of man, called the breath of life, proceeds from the man, and by it modified he delivers his mind, by it invigorated he sometimes exerts his strength to blow out what he would extinguish, and blow up what he would excite. Thus the blessed Spirit is the emanation of divine light, and the energy of divine power. The rays of the sun, by which it dispenses and diffuses its light, heat, and influence, proceed from the sun, and yet are one with it. The Nicene Creed says, The Spirit proceedeth from the Father and the Son, for he is called the Spirit of the Son, Ga 4:6. And the Son is here said to send him. The Greek church chose rather to say, from the Father by the Son.

2. In his mission. (1.) He will come in a more plentiful effusion of his gifts, graces, and powers, than had ever yet been. Christ had been long the ho erchomenos—he that should come; now the blessed Spirit is so. (2.) I will send him to you from the Father. He had said (Joh 14:16), I will pray the Father, and he shall send you the Comforter, which bespeaks the Spirit to be the fruit of the intercession Christ makes within the veil: here he says, I will send him, which bespeaks him to be the fruit of his dominion within the veil. The Spirit was sent, [1.] By Christ as Mediator, now ascended on high to give gifts unto men, and all power being given to him. [2.] From the Father: "Not only from heaven, my Father's house" (the Spirit was given in a sound from heaven, Ac 2:2), "but according to my Father's will and appointment, and with his concurring power and authority." [3.] To the apostles to instruct them in their preaching, enable them for working, and carry them through their sufferings. He was given to them and their successors, both in Christianity and in the ministry; to them and their seed, and their seed's seed, according to that promise, Isa 59:21.

3. In his office and operations, which are two:—(1.) One implied in the title given to him; he is the Comforter, or Advocate. An advocate for Christ, to maintain his cause against the world's infidelity, a comforter to the saints against the world's hatred. (2.) Another expressed: He shall testify of me. He is not only an advocate, but a witness for Jesus Christ; he is one of the three that bear record in heaven, and the first of the three that bear witness on earth. 1Jo 5:7,8. He instructed the apostles, and enabled them to work miracles; he indited the scriptures, which are the standing witnesses that testify of Christ, Joh 5:39. The power of the ministry is derived from the Spirit, for he qualifies ministers; and the power of Christianity too, for he sanctifies Christians, and in both testifies of Christ.

II. It is here promised that the apostles also, by the Spirit's assistance, should have the honour of being Christ's witnesses (Joh 15:27): And you also shall bear witness of me, being competent witnesses, for you have been with me from the beginning of my ministry. Observe here,

1. That the apostles were appointed to be witnesses for Christ in the world. When he had said, The Spirit shall testify, he adds, And you also shall bear witness. Note, The Spirit's working is not to supersede, but to engage and encourage ours. Though the Spirit testify, ministers also must bear their testimony, and people attend to it; for the Spirit of grace witnesses and works by the means of grace. The apostles were the first witnesses that were called in the famous trial between Christ and the prince of this world, which issued in the ejectment of the intruder. This intimates, (1.) The work cut out for them; they were to attest the truth, the whole truth, and nothing but the truth, concerning Christ, for the recovering of his just right, and the maintaining of his crown and dignity. Though Christ's disciples fled when they should have been witnesses for him upon his trial before the high priest and Pilate, yet after the Spirit was poured out upon them they appeared courageous in vindication of the cause of Christ against the accusations it was loaded with. The truth of the Christian religion was to be proved very much by the evidence of matter of fact, especially Christ's resurrection, of which the apostles were in a particular manner chosen witnesses (Ac 10:41), and they bore their testimony accordingly, Ac 3:15,5:32. Christ's ministers are his witnesses. (2.) The honour put upon them hereby—that they should be workers together with God. "The Spirit shall testify of me, and you also, under the conduct of the Spirit, and in concurrence with the Spirit (who will preserve you from mistaking in that which you relate on your own knowledge, and will inform you of that which you cannot know but by revelation), shall bear witness." This might encourage them against the hatred and contempt of the world, that Christ had honoured them, and would own them.

2. That they were qualified to be so: You have been with me from the beginning. They not only heard his public sermons, but had constant private converse with him. He went about doing good, and, while others saw the wonderful and merciful works that he did in their own town and country only, those that went about with him were witnesses of them all. They had likewise opportunity of observing the unspotted purity of his conversation, and could witness for him that they never saw in him, nor heard from him, any thing that had the least tincture of human frailty. Note. (1.) We have great reason to receive the record which the apostles gave of Christ, for they did not speak by hearsay, but what they had the greatest assurance of imaginable, 2Pe 1:16, 1Jo 1:1,3. (2.) Those are best able to bear witness for Christ that have themselves been with him, by faith, hope, and love, and by living a life of communion with God in him. Ministers must first learn Christ, and then preach him. Those speak best of the things of God that speak experimentally. It is particularly a great advantage to have been acquainted with Christ from the beginning, to understand all things from the very first, Lu 1:3. To have been with him from the beginning of our days. An early acquaintance and constant converse with the gospel of Christ will make a man like a good householder.

Matthew Henry's Complete Commentary · John 第15章

요한복음 — 책 개요

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John 15章

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Christ the True Vine

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참 포도나무이신 그리스도

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Christ's Love to His Disciples

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제자들을 향한 그리스도의 사랑

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Christ's Love to His Disciples

Hatred and Persecution Foretold

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예고되는 미움과 핍박

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Hatred and Persecution Foretold

The Comforter Announced

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보혜사를 약속하심

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The Comforter Announced