서론
無題
日本語
英語原文
Job owns here that he was full of confusion (Job 10:15), and as he was so was his discourse: he knew not what to say, and perhaps sometimes scarcely knew what he said. In this chapter, I. He complains of the hardships he was under (Job 10:1-7), and then comforts himself with this, that he was in the hand of the God that made him, and pleads that, Job 10:8-13. II. He complains again of the severity of God's dealings with him (Job 10:14-17), and then comforts himself with this, that death would put an end to his troubles, Job 10:18-22.
1-22
Job's Reply to Bildad (1520 BC)
日本語
ヨブのビルダデへの答え（紀元前1520年）
¹ 私の魂は私のいのちに疲れた。私は私の訴えを自分の上に残そう。私は私の魂の苦さにおいて語ろう。 ² 私は神に言おう、私を罪に定めないでください。あなたが私と争われるのはなぜかを私にお示しください。 ³ あなたが虐げ、あなたのご自身の手のわざを蔑み、悪者の助言を照らされることが、あなたにとって良いことだろうか。 ⁴ あなたは肉の目を持っておられるのか。あなたは人が見るように見られるのか。 ⁵ あなたの日は人の日のようだろうか。あなたの年は人の年のようだろうか。 ⁶ あなたが私の咎を尋ね、私の罪を探されるのは。 ⁷ あなたは私が悪くないことをご存じである。また、あなたの手から救い出せる者はない。
ここには、一、自分の訴えに固執しようとする激しい決意がある（ヨブ記 10:1）。神の威厳の恐れに怯えて、神と共に自分の訴えを主張できないので、彼は自分の憤りを発散することによっていくらかの安らぎを得ようと決意する。彼は激しい言葉で始める。「私の魂は私のいのちに疲れた」、このからだに疲れ、それから逃れたいと焦がれ、いのちに落ち、それに不満を抱き、それにうんざりし、死を切望して。恵みの弱さを通じて、彼は自然そのものの訴えに逆らって行った。私たちが聖徒らしく行動するなら、もっと人間らしく行動するであろうに。信仰と忍耐は、摂理が私たちのいのちを最も疲れさせる時にあっても、それに疲れない（ある者の読むように「それらに残酷な」）ように保つであろう。というのもそれは神の責めに疲れることであるから。ヨブは自分のいのちに疲れ、他の方法で安らぎを得られず、訴えることを決意する。語ることを決意する。彼は暴力的な手によって自分の魂を発散させない。しかし暴力的な言葉によって自分の魂の苦さを発散させる。敗者は語る許可を得ていると考える。そして手綱のない激情も、手綱のない食欲と同様に、自分の遠出を言い訳に、それを助けることができないと考えがちである。しかし私たちが知恵と恵みを持つのは、口に手綱をかけるためではないか。ヨブの腐敗がここで語る。しかし恵みも一言入れる。1. 彼は訴えるが、自分の訴えを自分の上に残す。彼は神を訴えず、不義や不親切を負わせない。しかし彼は神との論争の具体的な根拠と訴因を知らなかったが、一般的にそれが自分自身の内にあると想定し、進んですべての非難を負おうとする。2. 彼は語るが、それは彼の「魂の苦さ」であり、確立した判断ではない。私が間違って語るなら、「それは私ではなく、私のうちに住む罪」であり、私の魂ではなく、その苦さである。
二、神へのへりくだった嘆願がある。彼は語るが、最初の言葉は祈りでなければならない。そして私が進んで理解するように、それは良い祈りである（ヨブ記 10:2）。1. 罪である自分の苦難の刺からの救い。「私を罪に定めないでください。私を永遠にあなたから引き離さないでください。私は十字架の下にあっても、のろいの下にはないように。父のむちによって痛められても、さばき手の剣によって断ち切られないように。あなたは私を責められる。私はそれをできるだけ忍ぼう。しかし、ああ、私を罪に定めないでください。」キリスト・イエスにある者の慰めは、彼らが苦難にあっても、彼らには「罪定めがない」ことである（ローマ 8:1）。いや、彼らは「世界と共に罪に定められないように、主によって懲らしめられる」（コリント人への第一の手紙 11:32）。それゆえ私たちが苦難にある時、他の何にもましてこれを避けなければならない。「主よ、あなたがどのように私を取り扱われても、私を罪に定めないでください。私の友人たちは私を罪に定める。しかし、あなたはしないでください。」2. 自分の苦難の真の原因を知らされること。それも罪である。「主よ、あなたが私と争われるのはなぜかを私にお示しください。」神が私たちを苦しめられる時、神は私たちと争われる。そして神が私たちと争われる時、常に理由がある。神は理由なく怒られることはない。私たちは理由なく怒るが。そしてその理由が何であるかを知ることは望ましい。それによって神が私たちと論争を持つその罪を悔い、殺し、捨てるために。それを探し出すに当たり、良心がその務めを果たし、私たちに忠実に取り扱うことを許そう（創世記 42:21 のように）。
三、神の彼への取り扱いに関する癇癪な詰問がある。今や彼はまことに自分の魂の苦さにおいて語る。自分の神の正義に関する性悪な反射なしではない。
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彼はそれが神の善意、その性質のあわれみ深さにふさわしくないと考える。被造物に耐えうる以上のものを負わせることにおいて（ヨブ記 10:3）。「あなたが虐げられることが、あなたにとって良いことだろうか。」いや、確かにそうではない。神が人において承認されないもの（哀歌 3:34-36）を、神ご自身はなさらない。「主よ、私を取り扱うにおいて、あなたはご自身の民を虐げ、ご自身のわざを蔑み、ご自身の敵を助言されているように見える。では主よ、これはどういう意味か。あなたの性質は、これがあなたに喜びであり得ないような性質である。そしてあなたの御名は、これがあなたの誉れであり得ないような御名である。それならなぜあなたは私にこのようにされるのか。私の血に何の益があるのか。」ヨブが神が彼に不正をしたと考えることは遠ざけられよ。しかし彼は自分の摂理をその正義とどのように和解させるか全く途方に暮れている。善人がしばしばそうであったように。そしてその日がそれを宣言するまで待たなければならない。それゆえ私たちは今、神についての厳しい思いを抱いてはならない。というのもその時に私たちはそれらに理由がなかったことを見るであろうから。
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彼はそれが神の無限の知識にふさわしくないと考える。囚人をこのように拷問台にかけ、自白を強要するかのように（ヨブ記 10:4-6）。(1) 彼は神が人のように事柄を発見せず、またそれらをさばかれないことを確信する。神は「肉の目」を持っておられない（ヨブ記 10:4）。神は霊であるから。肉の目はやみの中で見ることができない。しかしやみは神から隠すものではない。肉の目は一度に一つの場所にしかなく、ほんの少ししか見ることができない。しかし「主の目は至る所にあり」、「全地を行き巡って」いる。多くのことが肉の目から隠されている。最も好奇心強く鋭い目でも。「タカの目さえ見ない道がある」。しかし神の目からは何も隠されず、隠され得ない。すべてのものが神に対しては裸であり、開かれている。肉の目は外面の姿だけを見る。「感覚の幻想」によって欺かれうる。しかし神はすべてを真に見られる。神の視線は欺かれ得ない。神は心をためし、その思いと意向の証人であられるから。肉の目は次第に事柄を発見する。あるものの視界を得る時に他のものの視界を失う。しかし神は一覧の下にすべてを見られる。肉の目はすぐに疲れ、毎晩閉じられなければならない。しかしイスラエルの守り手はまどろみも眠りもされない。その視力は決して衰えない。「神は人が見るように見られない」。すなわち、神は人がさばくようにさばかれない。最善でも「主張され証明されたことに従って」、事柄が実際であるようにではなく現れるように、そしてしばしば感情、情念、偏見、利害の偏りに従って。しかし「神のさばきは真理に従う」ことは確かである。そして神は、伝聞によってではなく、ご自身の視察によって真理を知られる。人は捜索と証人の取り調べ、証拠の比較とその上の推測によって、関係者に自白を強要することによって秘密の事を発見する。しかし神はこれらの発見の方法を一つも必要とされない。「神は人が見るように見られない。」(2) 彼は神が人のように近視眼でないのと同様に、短命でもないことを確信する（ヨブ記 10:5）。「あなたの日は人の日のようだろうか」、少なく悪いか。それらは連続して進むか、あるいは人の日のように変化の下にあるか。いや、決して。人は経験によって賢くなり、毎日の観察によっていっそう知識を持つようになる。彼らの間に真理は時の娘である。それゆえ彼らは捜索のために時を取らなければならず、もしひとつの実験が失敗したら別のを試みなければならない。しかし神はそうではない。神には過去のものはなく、未来のものもなく、すべてが現在である。人のいのちを測る時の日々は、神のいのちが包まれている永遠の年に比べれば何でもない。(3) それゆえ彼は、神が彼の拷問をこのように長引かせ、この苦難の拘禁の下に彼を続け、裁判にも連れて行かず、解放も与えず、まるで「彼の咎を尋ね」、「彼の罪を探す」ために時を取らなければならないかのように、神がそうされることを奇妙と考える（ヨブ記 10:6）。ヨブが神が彼に対する機会を見つけるためにこのように彼を苦しめたと考えたというのではない。しかし神の彼への取り扱いはそのような様子を持っていた。それは神に不名誉であり、人々に神を厳しい主人と考えるよう誘惑するであろう。「では主よ、もしあなたが私の慰めに相談されないなら、ご自身の誉れに相談してください。何かを『あなたの大いなる御名のために』なされ、『あなたの栄光の御座をはずかしめないでください』」（エレミヤ 14:21）。
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彼はそれが神の全能の乱用のように見えると考える。無罪であると知る哀れな囚人を、その手から救い出せる者がいなかったという理由だけで拘置する（ヨブ記 10:7）。「あなたは私が悪くないことをご存じである。」彼はすでに自分が罪人であり、神の前に有罪であることを認めた。しかしここで彼は、自分が悪い者ではなく、罪に献身した者ではなく、神の敵ではなく、宗教において偽る者ではなく、「自分の神から悪を行って離れなかった」（詩篇 18:21）と固執する。「しかし、あなたの手から救い出せる者はいない。それゆえ致し方がない。私はそこに横たわり、あなたの時を待ち、あなたの主権的な御心に服従して、あなたのあわれみに身を投げるしかない。」ここに見よ。(1) 私たちの苦難の下で私たちを静めるべきこと—全能と争うことはむだであること。(2) 私たちを豊かに慰めること—もしヨブのように神に appeal することができるなら。「主よ、あなたは私が悪くないことをご存じである。私は、私が欠けていないとは言えない、また私は弱いとは言えない。しかし恵みによって、私は『私は悪くない』と言うことができる。あなたは私がそうでないことをご存じである。『あなたが私を愛することをご存じである』から。」
⁸ あなたの御手は私を造り、私を周囲に形造った。しかしあなたは私を滅ぼされる。 ⁹ あなたが私を黏土のように造られたことを思い出してください。あなたは私を再びちりに帰らせるのか。 ¹⁰ あなたは私を乳のように注ぎ出し、チーズのように凝固させなかったか。 ¹¹ あなたは私を皮と肉で覆い、骨と腱で私を固められた。 ¹² あなたは私にいのちと恵みを与え、あなたの訪れが私の霊を保たれた。 ¹³ そしてこれらの事をあなたはその心に隠された。私はこれがあなたと共にあることを知っている。
これらの節において私たちは観察しうる。
一、ヨブが自分の造り主また保ち手としての神を見、自分の存在の著者また支え手としての神に対する自分の依存を描写する様子。これは私たちが皆、知り、考えることを気にかけるべき最初の事柄の一つである。
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神が私たちを造られたこと。両親ではなく。両親はその生産において神の力と摂理の器に過ぎない。「神が私たちを造られた。私たち自身ではない。」「神の御手は私たちのこれらのからだとそのすべての部分を造り、形造った」（ヨブ記 10:8）。そしてそれらは「恐るべき、不思議なものに造られた」。からだに animacy を与える魂も、神の賜物である。ヨブは両方にここで注意を払う。(1) からだは「黏土のように造られた」（ヨブ記 10:9）。型に鋳造された。この型に、陶器師の技能と御心に従って、器に形作られる黏土のように。私たちは土の器であり、その起源において取るに足ず、すぐに打ち砕かれる。「黏土のように」造られた。それゆえ「造られた者が、これを造った者に向かって、『なぜ私をこのように造ったのか』と言ってはならない」。私たちは自分のからだを誇ってはならない。物質は地からであるから。しかしからだを不名誉にしてもならない。型と形は神の知恵からであるから。胎内における人のからだの形成は、優雅な比喩によって描写される（ヨブ記 10:10、「あなたは私を乳のように注ぎ出された。それはチーズに凝固する」）。そしていくつかの詳細の induction によって（ヨブ記 10:11）。私たちは裸で世界に来るが、からだはそれ自体着せられ、武装している。皮と肉はその着物。骨と腱はその鎧。攻撃のためではなく、防御のための。重要な部分、心と肺はかく着せられ、見られるためではなく。かく守られ、傷つけられないために。人のからだの驚くべき構造は、造り主の知恵、力、善意の顕著な実例である。これらのからだが、聖霊の宮でありうるのに、不義の器であるとは、なんとの残念なことであろうか。(2) 魂はいのちであり、魂は人である。そしてこれは神の賜物である。「あなたは私にいとちと恵みを与えられた」。いのちの息を私に吹き込まれた。これがなければからだは取るに足らない死体に過ぎない。神は霊の父である。神は私たちを生ける魂として造り、理性の力を授けられた。神は私たちに「いのちと恵み」を与えられた。そしていのちは恵みである—大いなる恵み、食物よりも、着物よりもまさる恵み—区別する恵み、私たちにほかの恵みを受ける能力を置く恵み。今やヨブは、いのちを重荷として争った時にあったよりも良い心にあった。そして「なぜ私は胎から死ななかったのか」と尋ねた。あるいは、いのちと恵みによって、いのちといのちのすべての慰めが意味されるかもしれない。彼の以前の繁栄を指して。彼が神の恵みの光の中を歩み、ダビデのように、その恵みによって自分の山が強く立つと思った時があった。
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神が私たちを養われること。いのちのともしびを点じられた後、神はそれが自身の株の上で燃えるに任せず、絶えず新鮮な油を供給される。「あなたの訪れが私の霊を保った」。私を生かしておいた。いのちの敵、私たちがその中にある死、絶えずさらされている危険から私を守った。そしていのちの必要なすべての支えとそれが必要とし切望する毎日の供給で私を祝福された。
二、彼がこれを神に用い、それからどのような使い方をするか。彼は神にそれを思い起こさせる（ヨブ記 10:9）。「あなたが私を造られたことを思い出してください。」それから。1. 「あなたは私を造られた。それゆえ私を完全に知っておられる」（詩篇 139:1-13）。「そしてむちによって私を調べる必要も、私の中にあるものを発見するために私を拷問台にかける必要もない。」2. 「あなたは主権的な行為によって、黏土のように私を造られた。それでは同じ主権的な行為によって私を造り直されるのか。もしそうなら、私は甘んぜなければならない。」3. 「ご自身の御手のわざを滅ぼされるのか。」これは聖徒たちが祈りでしばしば用いた主張である。「私たちは黏土、あなたは私たちの陶器師」（イザヤ 64:8）。「あなたの御手は私を造り、形造った」（詩篇 119:73）。ここでも、「あなたは私を造られた。それなのに私を滅ぼされるのか」（ヨブ記 10:8）。「私を再びちりに帰らせるのか」（ヨブ記 10:9）。「私をあわれまれないのか。私を惜しみ、助け、『ご自身の御手のわざ』を助け立たせられないのか」（詩篇 138:8）。「あなたは私を造り、私の強さを知っておられる。それなら私が measure 以上に圧迫されるに任せられるのか。私は miserable になるために造られたのか。これらの災いのために reserve されるために保たれたのかだけなのか。」私たちがこれを義務への誘いとして自分自身に主張するなら—「神は私を造り、私を保たれる。それゆえ私は神に仕え、神に服従しよう」—私たちはこれをあわれみの論拠として神に主張しうる。「あなたは私を造られた。私を新しく造ってください。私はあなたのもの。私を救ってください。」ヨブは神の以前の恵みと現在のしかめ面をどう和解させるか知らなかった。しかし（ヨブ記 10:13）と結ぶ。「これらの事をあなたはその心に隠された。」両者ともあなたの御心の相談に従う。それゆえ疑いなく一致している。どのように見えようとも。神がこのように奇妙にその道を変えられる時、私たちがそれを説明できなくても、神の心には良い理由が隠されており、まもなく現れるであろうと信じる義務がある。私たちが原因を帰するのは、私たちの内にも、私たちの及ぶにもない。しかし「私はこれがあなたと共にあることを知っている」。神のすべてのわざは神に知られている。
¹⁴ もし私が罪を犯すなら、あなたはこれを見張られる。そしてあなたは私の咎から私を無罪とされない。 ¹⁵ もしあ私が悪いなら、私にはわざわいだ。もし私が正しいとしても、私は頭を上げない。私は混乱に満ちている。それゆえ私の苦難を見てください。 ¹⁶ それは増し加わるからである。あなたは激しい獅子のように私を狩られる。そしてあなたは再び私の上にご自身を不思議に現される。 ¹⁷ あなたは私に対する証人を新たにし、あなたの憤りを私の上に増し加えられる。変化と戦いが私に反する。 ¹⁸ それならなぜあなたは私を胎から出されたのか。ああ、私が息を引き渡し、だれの目も私を見なかったらよかったのに。 ¹⁹ 私はなかったかのようであったであろうに。私は胎から墓へと運ばれたであろうに。 ²⁰ 私の日々は少ないではないか。それならやめて、私を放っておいてください。少し慰めを得られるように。 ²¹ 私が帰らない所へ行く前に。やみと死の陰の国へ。 ²² やみの国、やみそのもののように。そして死の陰の、何の秩序もなく、光がやみのような所へ。
ここに私たちは持つ。
一、ヨブの激しい訴え。この harsh で不快な弦を彼は多く弾く。これにおいて、彼は正当化できないとはいえ、言い訳されうる。彼は murmuring なイスラエル人のように、むなしく訴えたのではない。訴える理由があった。もしそれが彼において悪く見えるなら、私たちが自分の気分をより良く保つための警告としよう。
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彼は神のさばきの厳格さと、その取り扱いの激しさを訴える。そしてそれを「極端な厳格さに寄る正義」と呼ぶがる。神が彼に対してすべての機会を取られたこと。「もし私が罪を犯すなら、あなたはこれを見張られる」（ヨブ記 10:14）。(1) もしあ私が一つの誤った歩みをし、言葉を誤って置き、視線を曲がしても、私は必ずそれについて聞くであろう。良心、あなたの代理は必ずそれで私を責め、この痛み、この引きつけがそれのために私を罰するのだと私に告げるであろう。もし神がこのように咎を見張られるなら、私たちは滅ぼされるであろう。しかし私たちは反対を認めなければならない。私たちが罪を犯しても、神は極端には取り扱われない。(2) 神がそれらの機会を極限まで追及されたこと。「あなたは私の咎から私を無罪とされない。」彼の苦難の間、彼は自分の赦しの慰めを取れず、その喜びと楽しみの声を聞けなかった。神の顔にしかめ面を、神の手にむちを見る時に、神の心に愛を見ることはかくも困難である。(3) 彼の品性が何であれ、彼の状態は現在非常に不快であった（ヨブ記 10:15）。[1] もし彼が悪いなら、彼はもう一つの世界で確実に滅ぼされる。「もしあ私が悪いなら、私にはわざわいだ。」心に留めよ。罪ある状態はわざわいな状態である。これを私たちが各自、ヨブのように、自分に適用して信じるべきである。「もしあ私が悪いなら」、繁栄し、楽しみの中に生きていても、「私にはわざわいだ。」ある者たちは、もし悪いなら、二重のわざわいを恐れる特別の理由がある。「私—知識を持つ、宗教の大きな告白をした、しばしば強い確信の下にあり、多くの美しい約束をした私—良い親に生まれ、良い教育に恵まれ、良い家族に生き、長く恵みの手段を楽した私—もしあ私が悪いなら、私に」、そして千のわざわいが「来い」。[2] もし彼が「正しく」ても、彼はあえて「頭を上げない」。あえて以前のように答えない（ヨブ記 9:15）。彼は自分の苦難にあまりにも虐げられ、圧倒されているので、何の慰めや確信も持たずには顔を上げられない。外には戦い、内には恐れがあった。それゆえ両者の間に、彼は混乱に満ちていた。彼が落とされた恥や友人たちの非難のための顔の混乱だけでなく、霊の混乱。彼の心は絶えず急ぎ、彼はほとんど混乱していた（詩篇 88:15）。
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彼は執行の激しさを訴える。神は（彼が考えた）すべての失敗のために彼を罰しただけでなく、高い度合いで彼を罰した（ヨブ記 10:16,17）。彼の苦難は、(1) 苦痛、非常に苦痛、不思議な、極めて不思議なものであった。神は彼を獅子のように、激しい獏のように獲物を追い詰める獅子のように「狩られた」。神は彼に見知らぬ方であっただけでなく、並外れない苦難に彼を連れて行き、彼を奇観、多くの者への不思議とすることによって、「ご自身を彼の上に不思議に現された」。すべての者が、神がかくも多くを与え、ヨブがかくも多くを忍べることを不思議とした。彼の苦難を最も苦痛なものにしたのは、彼がその中に神の「憤り」を感じたことである。これがそれらをかくも苦く味わせ、かくも重くのしかからせた。それらは彼に対する神の「証人」、神の不満のしるしであった。これが彼のからだの腫物を彼の霊の傷にした。(2) それは成長するものであった。なお成長し、悪化する一方であった。これを彼は大いに固執する。潮が変わり、引き潮になり始めることを希望した時、なおそれは高く高く流れた。彼の苦難は増し加わり、苦難の中の神の憤りも増し加わった。彼は自分が少しも良くならないのを見出した。これらの証人は彼に対して新たにされた。もしひとつが彼を有罪とするに至らなければ、もうひとつがそうするかもしれない。「変化と戦いが私に反する。」彼と共に何らかの変化があったとしても、それは良くなるためではなかった。彼はなお戦いの状態に保たれた。私たちがこの世にいる限り、雨の後に雲が帰ることを期待しなければならない。そしておそらく最も激しく鋭い試みが最後のために保留されるかもしれない。神は彼と戦いにあり、それは大いなる変化であった。神は通常はそうでなかった。これが苦難を悪化させ、真に不思議なものとした。神は通常その民に親切を示される。もしいつかそれ以外を示されるなら、それは「神の異なわざ、神の異な業」であり、その中に神はご自身を不思議に現される。
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彼は自分のいのち、そしてこれらすべての苦悩と悲惨に生まれたことを訴える（ヨブ記 10:18,19）。「もしこれが私の分として意図されていたなら、なぜ私は胎から出されたのか。そしてそこで窒息しなかったのか、あるいは出生の時に stifled しなかったのか。」これは彼の情念の言葉であり、彼が以前に陥れたのと同じ罪への再発であった。彼は今、いのちを「恵み」（ヨブ記 10:12）と呼んだばかりであった。それにもかかわらず今、彼はそれを「重荷」と呼び、それを与えられた、あるいはそれを負わされたことで神と争う。キャリル氏はこれをヨブの有利に良い turn にする。「私たちは慈善をもって、ヨブを悩ましたのは、彼が（彼の考えたように）彼のいのちの主要な目的、すなわち神の栄光を表すことを妨げるいのちの状態にあったと想定してよい」と彼は言う。「彼の琴は柳の木に掛けられ、彼は神を賛美するために完全に調子が狂っていた。いや、彼は自分の苦難が神に恥を反映し、敵に冒涜の機会を与えるのではないかと恐れた。それゆえに彼は『ああ、私が息を引き渡したら』と願う。敬虔な人は、神の賛美と栄光のために生きないなら、むなしく生きると考える。」もしそれが彼の意味であったなら、それは誤りに基づいていた。というのも私たちは「火の中で主に栄光を帰すことができる」から。しかし私たちがこれから取ることができる使い方は、いのちに過度に執着しないことである。というのも、賢く良い人々でさえ、時にそれを訴えたことがあったから。なぜ私たちは息を引き渡すことを恐れ、あるいは人に見られることを切望するのか。いつか、自分が息を引き渡し、だれの目も自分を見なかったらよかったのにと願う時が来るかもしれないのに。なぜ私たちは乳児期に死ぬ子どもたちを過度に嘆くのか。彼らは「なかったかのよう」であり、「胎から墓へと運ばれる」。おそらく私たち自身が時々、それが自分の分であったらと願うことがあるかもしれないのに。
二、ヨブのへりくだった願い。彼は祈る。1. 神が「彼の苦難を見られる」こと（ヨブ記 10:15）。彼の事情を知り、それをあわれみ深い考慮に取ること。ダビデが祈るように（詩篇 25:18）、「私の苦難と痛みを見てください。」このように私たちは苦難の中で自分自身を神にゆだねるべきであり、神が adversity の中で私たちの魂を知っておられることで慰めることができる。2. 神が彼にいくらかの安らぎを与えられること。もしあ彼が自分の苦悩の取り去りのために prevail できなくても、いくらかの中断を得ることはできないか。「主よ、私を常に拷問台の上に、常に極限に置かないでください。『ああ、私を放っておいて、少し慰めを得られるように』（ヨブ記 10:20）。いくらかの息抜き、いくらかの呼吸の時間、自分自身のいくらかの享受を与えてください。」これを彼は大いなる恵みと数えるであろう。絶え間ない安らぎに十分に感謝しない者は、絶え間ない痛みの中にある時に一時間の安らぎがいかに歓迎されるかを考えるべきである。彼は二つのことを主張する。(1) いのちとその光が非常に短いこと。「私の日々は少ないではないか」（ヨブ記 10:20）。いや、確かに少ない、非常に少ない。「主よ、それらをすべて悲惨に、悲惨の極限に置かないでください。私は生きる時間がわずかしかない。いのちが続く間、いくらかのいのちの慰めを持たせてください。」この主張は神の性質の善意に fasten する。その考察は苦しめられた霊に非常に慰めになる。そしてもし私たちがこれをあわれみのための神への主張として用いるなら（「私の日々は少ないではないか。主よ、あわれんでください」）、私たちはこれを義務への励ましとして自分自身への主張として用いるべきである。「私の日々は少ないのか。それなら時を贖い、機会を改善し、私の手の見つけることをすべての力でなすことが私の関心事である。そうして永遠の多くの日々のために準備ができるように。」(2) 死とそのやみが非常に近く、非常に長いこと（ヨブ記 10:21,22）。「主よ、私が死ぬ前にいくらかの安らぎを与えてください。」すなわち「私が痛みのゆえに死なないように。」このようにダビデは主張する（詩篇 13:3）。「私が死の眠りに就かないように。それでは relief を期待するには遅すぎるから。『死者に不思議を示されるだろうか』」（詩篇 88:10）。「私が死ぬ前に、いくらかの慰めを持たせてください。それによって私がこの混乱の中ではなく、平静にこの世界に別れを告げることができるように。」このように私たちは恵みのために切実であるべきであり、このように主張するべきである。「主よ、内なる人を新しくしてください。主よ、私が死ぬ前に私を聖別してください。さもなければ決してなされないから。」ここで彼が死者の状態について語る様子を見よ。[1] それは固定した状態であり、そこから私たちは今生きているような生き方に決して帰らない（ヨブ記 7:10）。死に、私たちはこの世界に最後の別れを告げなければならない。からだはその時、長く横たわる所に置かれ、魂は永遠にそこになければならない状態に宣告される。一度だけなされ、永遠のためになされることは、よくされなければならない。[2] それは非常に憂鬱な状態である。私たちにはそう見える。聖なる魂は、死に、死のない光の国に移る。しかしそのからだは「やみと死の陰の国」に残す。彼はここに同じ意味の表現を積み重ねて、彼が他の人々が自然に持つのと同じほど、死と墓に対する恐ろしい apprehensions を持つことを示す。それゆえ彼をそれに望ませたのは、彼がその中にあった極限の悲惨だけだった。来て、墓を少し覗いてみよう。そして私たちは見出すであろう。第一に、そこには秩序がない。「何の秩序もなく」。永遠の夜であり、昼の連続がない。すべての者が同じ高さに横たわり、君と農民の間に区別がない。しかし「しもべはそこでその主人から自由である」（ヨブ記 3:19）。人々を墓に運ぶに当たって秩序は守られない。最年長が最初ではなく、最も富める者がではなく、最も貧しい者がではなく。それでもおのおのその定められた秩序で、いのちの神が定められた秩序で。第二に、そこには光がない。墓には厚いやみがある。感覚されないやみではあるが、いのちの光を楽しむ者には恐れられずにはいられないやみ。墓には知識も、慰めも、喜びも、神を賛美することも、自分の救いを達成することもない。それゆえ光もない。ヨブは他人に自分の腫物を見られることをかくも恥じ、自分で見ることをかくも恐れたので、それらを隠し、かき集める墓のやみが、その点で彼に歓迎されるであった。やみが私たちに来る。それゆえ私たちは光と共にある間、歩き、働こう。墓がやみの国であるので、私たちは目を閉じてそこに運ばれるのは良い。それからはすべて同じである。墓は人にとってやみの国である。そこへ行った私たちの友人たちは、私たちはやみに移されたと考える（詩篇 88:18）。しかしそうでないことは神にとってそうではないことで明らかになる。聖徒たちのからだのちりは、散らされても、ほかのちりと混じっても、一つも失われない。というのも神の目はその一粒一粒の上にあり、大いなる日に提出されるであろうから。
英語原文
Job's Reply to Bildad (1520 BC)
¹ My soul is weary of my life; I will leave my complaint upon myself; I will speak in the bitterness of my soul.
² I will say unto God, Do not condemn me; show me wherefore thou contendest with me.
³ Is it good unto thee that thou shouldest oppress, that thou shouldest despise the work of thine hands, and shine upon the counsel of the wicked?
⁴ Hast thou eyes of flesh? or seest thou as man seeth?
⁵ Are thy days as the days of man? are thy years as man's days,
⁶ That thou enquirest after mine iniquity, and searchest after my sin?
⁷ Thou knowest that I am not wicked; and there is none that can deliver out of thine hand.
Here is, I. A passionate resolution to persist in his complaint, Job 10:1. Being daunted with the dread of God's majesty, so that he could not plead his cause with him, he resolves to give himself some ease by giving vent to his resentments. He begins with vehement language: "My soul is weary of my life, weary of this body, and impatient to get clear of it, fallen out with life, and displeased at it, sick of it, and longing for death." Through the weakness of grace he went contrary to the dictates even of nature itself. We should act more like men did we act more like saints. Faith and patience would keep us from being weary of our lives (and cruel to them, as some read it), even when Providence has made them most wearisome to us; for that is to be weary of God's correction. Job, being weary of his life and having ease no other way, resolves to complain, resolves to speak. He will not give vent to his soul by violent hands, but he will give vent to the bitterness of his soul by violent words. Losers think they may have leave to speak; and unbridled passions, as well as unbridled appetites, are apt to think it an excuse for their excursions that they cannot help them: but what have we wisdom and grace for, but to keep the mouth as with a bridle? Job's corruption speaks here, yet grace puts in a word. 1. He will complain, but he will leave his complaint upon himself. He would not impeach God, nor charge him with unrighteousness or unkindness; but, though he knew not particularly the ground of God's controversy with him and the cause of action, yet, in the general, he would suppose it to be in himself and willingly bear all the blame. 2. He will speak, but it shall be the bitterness of his soul that he will express, not his settled judgment. If I speak amiss, it is not I, but sin that dwells in me, not my soul, but its bitterness.
II. A humble petition to God. He will speak, but the first word shall be a prayer, and, as I am willing to understand it, it is a good prayer, Job 10:2. 1. That he might be delivered from the sting of his afflictions, which is sin: "Do not condemn me; do not separate me for ever from thee. Though I lie under the cross, let me not lie under the curse; though I smart by the rod of a Father, let me not be cut off by the sword of a Judge. Thou dost correct me; I will bear that as well as I can; but O do not condemn me!" It is the comfort of those who are in Christ Jesus that, though they are in affliction, there is no condemnation to them, Ro 8:1. Nay, they are chastened of the Lord that they may not be condemned with the world, 1Co 11:32. This therefore we should deprecate above any thing else, when we are in affliction. "However thou art pleased to deal with me, Lord, do not condemn me; my friends condemn me, but do not thou." 2. That he might be made acquainted with the true cause of his afflictions, and that is sin too: Lord, show me wherefore thou contendest with me. When God afflicts us he contends with us, and when he contends with us there is always a reason. He is never angry without a cause, though we are; and it is desirable to know what the reason is, that we may repent of, mortify, and forsake the sin for which God has a controversy with us. In enquiring it out, let conscience have leave to do its office and to deal faithfully with us, as Ge 42:21.
III. A peevish expostulation with God concerning his dealings with him. Now he speaks in the bitterness of his soul indeed, not without some ill-natured reflections upon the righteousness of his God.
1. He thinks it unbecoming the goodness of God, and the mercifulness of his nature, to deal so hardly with his creature as to lay upon him more than he can bear (Job 10:3): Is it good unto thee that thou shouldst oppress? No, certainly it is not; what he approves not in men (La 3:34-36) he will not do himself. "Lord, in dealing with me, thou seemest to oppress thy subject, to despise thy workmanship, and to countenance thy enemies. Now, Lord, what is the meaning of this? Such is thy nature that this cannot be a pleasure to thee; and such is thy name that it cannot be an honour to thee. Why then dealest thou thus with me? What profit is there in my blood?" Far be it from Job to think that God did him wrong, but he is quite at a loss how to reconcile his providences with his justice, as good men have often been, and must wait until the day shall declare it. Let us therefore now harbour no hard thoughts of God, because we shall then see there was no cause for them.
2. He thinks it unbecoming the infinite knowledge of God to put his prisoner thus upon the rack, as it were, by torture, to extort a confession from him, Job 10:4-6. (1.) He is sure that God does not discover things, nor judge of them, as men do: He has not eyes of flesh (Job 10:4), for he is a Spirit. Eyes of flesh cannot see in the dark, but darkness hides not from God. Eyes of flesh are but in one place at a time, and can see but a little way; but the eyes of the Lord are in every place, and run to and fro through the whole earth. Many things are hidden from eyes of flesh, the most curious and piercing; there is a path which even the vulture's eye has not seen: but nothing is, or can be, hidden from the eye of God, to which all things are naked and open. Eyes of flesh see the outward appearance only, and may be imposed upon by a deceptio visus—an illusion of the senses; but God sees every thing truly. His sight cannot be deceived, for he tries the heart, and is a witness to the thoughts and intents of that. Eyes of flesh discover things gradually, and, when we gain the sight of one thing, we lose the sight of another; but God sees every thing at one view. Eyes of flesh are soon tired, must be closed every night but the keeper of Israel neither slumbers nor sleeps, nor does his sight ever decay. God sees not as man sees, that is, he does not judge as man judges, at the best secundum allegata et probata—according to what is alleged and proved, as the thing appears rather than as it is, and too often according to the bias of the affections, passions, prejudices, and interest; but we are sure that the judgment of God is according to truth, and that he knows truth, not by information, but by his own inspection. Men discover secret things by search, and examination of witnesses, comparing evidence and giving conjectures upon it, wheedling or forcing the parties concerned to confess; but God needs not any of these ways of discovery: he sees not as man sees. (2.) He is sure that as God is not short-sighted, like man, so he is not short-lived (Job 10:5): "Are thy days as the days of man, few and evil? Do they roll on in succession, or are they subject to change, like the days of man? No, by no means." Men grow wiser by experience and more knowing by daily observation; with them truth is the daughter of time, and therefore they must take time for their searches, and, if one experiment fail, must try another. But it is not so with God; to him nothing is past, nothing future, but every thing present. The days of time, by which the life of man is measured, are nothing to the years of eternity, in which the life of God is wrapped up. (3.) He therefore thinks it strange that God should thus prolong his torture, and continue him under the confinement of this affliction, and neither bring him to a trial nor grant him a release, as if he must take time to enquire after his iniquity and use means to search after his sin, Job 10:6. Not as if Job thought that God did thus torment him that he might find occasion against him; but his dealings with him had such an aspect, which was dishonourable to God, and would tempt men to think him a hard master. "Now, Lord, if thou wilt not consult my comfort, consult thy own honour; do something for thy great name, and do not disgrace the throne of thy glory," Jer 14:21.
3. He thinks it looked like an abuse of his omnipotence to keep a poor prisoner in custody, whom he knew to be innocent, only because there was none that could deliver him out of his hand (Job 10:7): Thou knowest that I am not wicked. He had already owned himself a sinner, and guilty before God; but he here stands to it that he was not wicked, not devoted to sin, not an enemy to God, not a dissembler in his religion, that he had not wickedly departed from his God, Ps 18:21. "But there is none that can deliver out of thy hand, and therefore there is no remedy; I must be content to lie there, waiting thy time, and throwing myself on thy mercy, in submission to thy sovereign will." Here see, (1.) What ought to quiet us under our troubles—that it is to no purpose to contend with Omnipotence. (2.) What will abundantly comfort us—if we are able to appeal to God, as Job here, "Lord, thou knowest that I am not wicked. I cannot say that l am not wanting, or I am not weak; but, through grace, I can say, I am not wicked: thou knowest I am not, for thou knowest I love thee."
⁸ Thine hands have made me and fashioned me together round about; yet thou dost destroy me.
⁹ Remember, I beseech thee, that thou hast made me as the clay; and wilt thou bring me into dust again?
¹⁰ Hast thou not poured me out as milk, and curdled me like cheese?
¹¹ Thou hast clothed me with skin and flesh, and hast fenced me with bones and sinews.
¹² Thou hast granted me life and favour, and thy visitation hath preserved my spirit.
¹³ And these things hast thou hid in thine heart: I know that this is with thee.
In these verses we may observe,
I. How Job eyes God as his Creator and preserver, and describes his dependence upon him as the author and upholder of his being. This is one of the first things we are all concerned to know and consider.
1. That God made us, he, and not our parents, who were only the instruments of his power and providence in our production. He made us, and not we ourselves. His hands have made and fashioned these bodies of ours and every part of them (Job 10:8), and they are fearfully and wonderfully made. The soul also, which animates the body, is his gift. Job takes notice of both here. (1.) The body is made as the clay (Job 10:9), cast into shape, into this shape, as the clay is formed into a vessel, according to the skill and will of the potter. We are earthen vessels, mean in our original, and soon broken in pieces, made as the clay. Let not therefore the thing formed say unto him that formed it, Why hast thou made me thus? We must not be proud of our bodies, because the matter is from the earth, yet not dishonour our bodies, because the mould and shape are from the divine wisdom. The formation of human bodies in the womb is described by an elegant similitude (Job 10:10, Thou hast poured me out like milk, which is coagulated into cheese), and by an induction of some particulars, Job 10:11. Though we come into the world naked, yet the body is itself both clothed and armed. The skin and flesh are its clothing; the bones and sinews are its armour, not offensive, but defensive. The vital parts, the heart and lungs, are thus clothed, not to be seen—thus fenced, not to be hurt. The admirable structure of human bodies is an illustrious instance of the wisdom, power, and goodness of the Creator. What a pity is it that these bodies should be instruments of unrighteousness which are capable of being temples of the Holy Ghost! (2.) The soul is the life, the soul is the man, and this is the gift of God: Thou hast granted me life, breathed into me the breath of life, without which the body would be but a worthless carcase. God is the Father of spirits: he made us living souls, and endued us with the power of reason; he gave us life and favour, and life is a favour—a great favour, more than meat, more than raiment—a distinguishing favour, a favour that puts us into a capacity of receiving other favours. Now Job was in a better mind than he was when he quarrelled with life as a burden, and asked, Why died I not from the womb? Or by life and favour may be meant life and all the comforts of life, referring to his former prosperity. Time was when he walked in the light of the divine favour, and thought, as David, that through that favour his mountain stood strong.
2. That God maintains us. Having lighted the lamp of life, he does not leave it to burn upon its own stock, but continually supplies it with fresh oil: "Thy visitation has preserved my spirit, kept me alive, protected me from the adversaries of life, the death we are in the midst of and the dangers we are continually exposed to, and blessed me with all the necessary supports of life and the daily supplies it needs and craves."
II. How he pleads this with God, and what use he makes of it. He reminds God of it (Job 10:9): Remember, I beseech thee, that thou hast made me. What then? Why, 1. "Thou hast made me, and therefore thou hast a perfect knowledge of me (Ps 139:1-13), and needest not to examine me by scourging, nor to put me upon the rack for the discovery of what is within me." 2. "Thou hast made me, as the clay, by an act of sovereignty; and wilt thou by a like act of sovereignty unmake me again? If so, I must submit." 3. "Wilt thou destroy the work of thy own hands?" It is a plea the saints have often used in prayer, We are the clay and thou our potter, Isa 64:8. Thy hands have made me and fashioned me, Ps 119:73. So here, Thou madest me; and wilt thou destroy me (Job 10:8), wilt thou bring me into dust again? Job 10:9. "Wilt thou not pity me? Wilt thou not spare and help me, and stand by the work of thy own hands? Ps 138:8. Thou madest me, and knowest my strength; wilt thou then suffer me to be pressed above measure? Was I made to be made miserable? Was I preserved only to be reserved for these calamities?" If we plead this with ourselves as an inducement to duty, "God made me and maintains me, and therefore I will serve him and submit to him," we may plead it with God as an argument for mercy: Thou hast made me, new—make me; I am thine, save me. Job knew not how to reconcile God's former favours and his present frowns, but concludes (Job 10:13), "These things hast thou hidden in thy heart. Both are according to the counsel of thy own will, and therefore undoubtedly consistent, however they seem." When God thus strangely changes his way, though we cannot account for it, we are bound to believe there are good reasons for it hidden in his heart, which will be manifested shortly. It is not with us, or in our reach, to assign the cause, but I know that this is with thee. Known unto God are all his works.
¹⁴ If I sin, then thou markest me, and thou wilt not acquit me from mine iniquity.
¹⁵ If I be wicked, woe unto me; and if I be righteous, yet will I not lift up my head. I am full of confusion; therefore see thou mine affliction;
¹⁶ For it increaseth. Thou huntest me as a fierce lion: and again thou showest thyself marvellous upon me.
¹⁷ Thou renewest thy witnesses against me, and increasest thine indignation upon me; changes and war are against me.
¹⁸ Wherefore then hast thou brought me forth out of the womb? Oh that I had given up the ghost, and no eye had seen me!
¹⁹ I should have been as though I had not been; I should have been carried from the womb to the grave.
²⁰ Are not my days few? cease then, and let me alone, that I may take comfort a little,
²¹ Before I go whence I shall not return, even to the land of darkness and the shadow of death;
²² A land of darkness, as darkness itself; and of the shadow of death, without any order, and where the light is as darkness.
Here we have,
I. Job's passionate complaints. On this harsh and unpleasant string he harps much, in which, though he cannot be justified, he may be excused. He complained not for nothing, as the murmuring Israelites, but had cause to complain. If we think it looks ill in him, let it be a warning to us to keep our temper better.
1. He complains of the strictness of God's judgment and the rigour of his proceedings against him, and is ready to call it summum jus—justice bordering on severity. That he took all advantages against him: "If I sin, then thou markest me, Job 10:14. (1.) If I do but take one false step, misplace a word, or cast a look awry, I shall be sure to hear of it. Conscience, thy deputy, will be sure to upbraid me with it, and to tell me that this gripe, this twitch of pain, is to punish me for that." If God should thus mark iniquities, we should be undone; but we must acknowledge the contrary, that, though we sin, God does not deal in extremity with us. (2.) That he prosecuted those advantages to the utmost: Thou wilt not acquit me from my iniquity. While his troubles he could not take the comfort of his pardon, nor hear that voice of joy and gladness; so hard is it to see love in God's heart when we see frowns in his face and a rod in his hand. (3.) That, whatever was his character, his case at present was very uncomfortable, Job 10:15. [1.] If he be wicked, he is certainly undone in the other world: If I be wicked, woe to me. Note, A sinful state is a woeful state. This we should each of us believe, as Job here, with application to ourselves: "If I be wicked, though prosperous and living in pleasure, yet woe to me." Some especially have reason to dread double woes if they be wicked. "I that have knowledge, that have made a great profession of religion, that have been so often under strong convictions, and have made so many fair promises—I that was born of such good parents, blessed with a good education, that have lived in good families, and long enjoyed the means of grace—if I be wicked, woe, and a thousand woes, to me." [2.] If he be righteous, yet he dares not lift up his head, dares not answer as before, Job 9:15. He is so oppressed and overwhelmed with his troubles that he cannot look up with any comfort or confidence. Without were fightings, within were fears; so that, between both, he was full of confusion, not only confusion of face for the disgrace he was brought down to and the censures of his friends, but confusion of spirit; his mind was in a constant hurry, and he was almost distracted, Ps 88:15.
2. He complains of the severity of the execution. God (he thought) did not only punish him for every failure, but punish him in a high degree, Job 10:16,17. His affliction was, (1.) Grievous, very grievous, marvellous, exceedingly marvellous. God hunted him as a lion, as a fierce lion hunts and runs down his prey. God was not only strange to him, but showed himself marvellous upon him, by bringing him into uncommon troubles and so making him prodigy, a wonder unto many. All wondered that God would inflict and that Job could bear so much. That which made his afflictions most grievous was that he felt God's indignation in them; it was this that made them taste so bitter and lie so heavy. They were God's witnesses against him, tokens of his displeasure; this made the sores of his body wounds in his spirit. (2.) It was growing, still growing worse and worse. This he insists much upon; when he hoped the tide would turn, and begin to ebb, still it flowed higher and higher. His affliction increased, and God's indignation in the affliction. He found himself no better, no way better. These witnesses were renewed against him, that, if one did not reach to convict him, another might. Changes and war were against him. If there was any change with him, it was not for the better; still he was kept in a state of war. As long as we are here in this world we must expect that the clouds will return after the rain, and perhaps the sorest and sharpest trials may be reserved for the last. God was at war with him, and it was a great change. He did not use to be so, which aggravated the trouble and made it truly marvellous. God usually shows himself kind to his people; if at any time he shows himself otherwise, it is his strange work, his strange act, and he does in it show himself marvellous.
3. He complains of his life, and that ever he was born to all this trouble and misery (Job 10:18,19): "If this was designed for my lot, why was I brought out of the womb, and not smothered there, or stifled in the birth?" This was the language of his passion, and it was a relapse into the same sin he fell into before. He had just now called life a favour (Job 10:12), yet now he calls it a burden, and quarrels with God for giving it, or rather laying it upon him. Mr. Caryl gives this a good turn in favour of Job. "We may charitably suppose," says he, "that what troubled Job was that he was in a condition of life which (as he conceived) hindered the main end of his life, which was the glorifying of God. His harp was hung on the willow-trees, and he was quite out of tune for praising God. Nay, he feared lest his troubles should reflect dishonour upon God and give occasion to his enemies to blaspheme; and therefore he wishes, O that I had given up the ghost! A godly man reckons that he lives to no purpose if he do not live to the praise and glory of God." If that was his meaning, it was grounded on a mistake; for we may glorify the Lord in the fires. But this use we may make of it, not to be over-fond of life, since the case has been such sometimes, even with wise and good men, that they have complained of it. Why should we dread giving up the ghost, or covet to be seen of men, since the time may come when we may be ready to wish we had given up the ghost and no eye had seen us? Why should we inordinately lament the death of our children in their infancy, that are as if they had not been, and are carried from the womb to the grave, when perhaps we ourselves may sometimes wish it had been our own lot?
II. Job's humble requests. He prays, 1. That God would see his affliction (Job 10:15), take cognizance of his case, and take it into his compassionate consideration. Thus David prays (Ps 25:18), Look upon my affliction and my pain. Thus we should, in our troubles, refer ourselves to God, and may comfort ourselves with this, that he knows our souls in adversity. 2. That God would grant him some ease. If he could not prevail for the removal of his trouble, yet might he not have some intermission? "Lord, let me not be always upon the rack, always in extremity: O let me alone, that I may take comfort a little! Job 10:20. Grant me some respite, some breathing-time, some little enjoyment of myself." This he would reckon a great favour. Those that are not duly thankful for constant ease should think how welcome one hour's ease would be if they were in constant pain. Two things he pleads:—(1.) That life and its light were very short: "Are not my days few? Job 10:20. Yes, certainly they are, very few. Lord, let them not be all miserable, all in the extremity of misery. I have but a little time to live; let me have some comfort of life while it does last." This plea fastens on the goodness of God's nature, the consideration of which is very comfortable to an afflicted spirit. And, if we would use this as a plea with God for mercy ("Are not my days few? Lord, pity me"), we should use it as a plea with ourselves, to quicken us to duty: "Are not my days few? Then it concerns me to redeem time, to improve opportunities, what my hand finds to do to do it with all my might, that I may be ready for the days of eternity, which shall be many." (2.) That death and its darkness were very near and would be very long (Job 10:21,22): "Lord, give me some ease before I die," that is, "lest I die of my pain." Thus David pleads (Ps 13:3), "Lest I sleep the sleep of death, and then it will be too late to expect relief; for wilt thou show wonders to the dead?" Ps 88:10. "Let me have a little comfort before I die, that I may take leave of this world calmly, and not in such confusion as I am now in." Thus earnest should we be for grace, and thus we should plead, "Lord, renew me in the inward man; Lord, sanctify me before I die, for otherwise it will never be done." See how he speaks here of the state of the dead. [1.] It is a fixed state, whence we shall not return ever again to live such a life as we now live, Job 7:10. At death we must bid a final farewell to this world. The body must then be laid where it will lie long, and the soul adjudged to that state in which it must be for ever. That had need be well done which is to be done but once, and done for eternity. [2.] It is a very melancholy state; so it appears to us. Holy souls, at death, remove to a land of light, where there is no death; but their bodies they leave to a land of darkness and the shadow of death. He heaps up expressions here of the same import to show that he has as dreadful apprehensions of death and the grave as other men naturally have, so that it was only the extreme misery he was in that made him wish for it. Come and let us look a little into the grave, and we shall find, First, That there is no order there: it is without any order, perpetual night, and no succession of day. All there lie on the same level, and there is no distinction between prince and peasant, but the servant is there free from his master, Job 3:19. No order is observed in bringing people to the grave, not the eldest first, not the richest, not the poorest, and yet every one in his own order, the order appointed by the God of life. Secondly, That there is no light there. In the grave there is thick darkness, darkness that cannot be felt indeed, yet cannot but be feared by those that enjoy the light of life. In the grave there is no knowledge, no comfort, no joy, no praising God, no working out our salvation, and therefore no light. Job was so much ashamed that others should see his sores, and so much afraid to see them himself, that the darkness of the grave, which would hide them and huddle them up, would upon that account be welcome to him. Darkness comes upon us; and therefore let us walk and work while we have the light with us. The grave being a land of darkness, it is well we are carried thither with our eyes closed, and then it is all one. The grave is a land of darkness to man; our friends that have gone thither we reckon removed into darkness, Ps 88:18. But that it is not so to God will appear by this, that the dust of the bodies of the saints, though scattered, though mingled with other dust, will none of it be lost, for God's eye is upon every grain of it and it shall be forth-coming in the great day.
ヨブ記10章
ヨブはここで自分が混乱に満ちていることを認める（ヨブ記10:15）。そしてそのようにであったゆえに、彼の言葉もまたそうであった。彼は何を言うべきかを知らず、おそらく時には自分が何を言っているのかをほとんど知らなかったのである。この章において、 一、彼は自分の置かれた苦境について訴える（ヨブ記10:1-7）。そして自らを造られた神の手の中にあることで自分自身を慰め、それを根拠として恳願する（ヨブ記10:8-13）。 二、彼は再び、神が彼に対して厳しく扱われることについて訴える（ヨブ記10:14-17）。そして死が彼の苦しみに終わりをもたらすであろうことで自分自身を慰める（ヨブ記10:18-22）。