서론
無題
英語原文
Job had turned from speaking to his friends, finding it to no purpose to reason with them, and here he goes on to speak to God and himself. He had reminded his friends of their frailty and mortality (Job 13:12); here he reminds himself of his own, and pleads it with God for some mitigation of his miseries. We have here an account, I. Of man's life, that it is, 1. Short, Job 14:1. 2. Sorrowful, Job 14:1. 3. Sinful, Job 14:4. 4. Stinted, Job 14:5,14. II. Of man's death, that it puts a final period to our present life, to which we shall not again return (Job 14:7-12), that it hides us from the calamities of life (Job 14:13), destroys the hopes of life (Job 14:18,19), sends us away from the business of life (Job 14:20), and keeps us in the dark concerning our relations in this life, how much soever we have formerly been in care about them Job 14:21,22. III. The use Job makes of all this. 1. He pleads it with God, who, he thought, was too strict and severe with him (Job 14:16,17), begging that, in consideration of his frailty, he would not contend with him (Job 14:3), but grant him some respite, Job 14:6. 2. He engages himself to prepare for death (Job 14:14), and encourages himself to hope that it would be comfortable to him, Job 14:15. This chapter is proper for funeral solemnities; and serious meditations on it will help us both to get good by the death of others and to get ready for our own.
1-6
Brevity and Frailty of Human Life (1520 BC)
사람 생명의 짧음과 연약함(주전 1520년)
¹ 여자에게서 태어난 사람은 날이 짧고 고난이 가득하다.
² 그는 꽃처럼 피어났다가 잘리고 그림자처럼 달아나 머물지 않는다.
³ 주께서 이런 자에게 눈을 여시고 나를 주와 함께 재판으로 이끄시나이까?
⁴ 누가 부정한 것에서 정한 것을 낼 수 있나이까? 하나도 없나이다.
⁵ 그의 날이 정해졌고 그의 달수가 주께 있으며, 주께서 그가 넘지 못할 경계를 정하셨사오니,
⁶ 그에게서 돌이켜 쉬게 하시며 품꾼처럼 자기 날을 마치게 하소서.
여기서 다음을 생각하게 된다.
I. 사람 생명의 기원이다. 하나님은 사람에게 생기를 불어넣으셨고 우리가 그 안에서 살므로 생명의 위대한 근원이시다. 그러나 우리는 출생에서 생명을 계산하며, 거기서 생명의 연약함과 오염도 함께 계산해야 한다. 1. 생명의 연약함이다. “여자에게서 태어난 사람”은 바로 그 때문에 “날이 짧다”(욥 14:1). 이는 첫 여자 하와를 가리킬 수 있다. 그는 모든 산 자의 어머니이기 때문에 하와라 불렸다. 유혹자에게 속아 처음 범죄한 그에게서 우리 모두가 태어났고, 그 결과 날을 단축하고 슬프게 하는 죄와 부패를 물려받았다. 또는 각 사람의 직접적인 어머니를 가리킬 수도 있다. 여자는 더 연약한 그릇이며, “아이는 어머니를 따른다”는 말이 있다. 그러므로 강한 사람은 자기 힘이나 아버지의 힘을 자랑하지 말고, 자신이 여자에게서 태어났으며 하나님이 뜻하시면 “용사들이 여자처럼 된다”는 사실을 기억해야 한다(렘 51:30). 2. 생명의 오염이다(욥 14:4). “누가 부정한 것에서 정한 것을 낼 수 있는가?” 사람이 죄인인 여자에게서 태어난다면 그 역시 죀이 되는 것 외에 다른 결과가 어떻게 가능하겠는가? “여자에게서 난 자가 어찌 깨끗하겠는가?”(욥 25:4). 오염된 샘에서 순수한 물줄기가 나오거나 가시나무에서 포도가 열릴 수 없듯, 부정한 부모에게서 정한 자녀가 나올 수 없다. 습관적 부패는 본성과 함께 부모에게서 이어지므로 뼛속에 배어 있다. 우리의 피는 법적 유죄 판결로 지위가 훼손되었을 뿐 아니라 유전되는 질병으로 오염되었다. 우리를 위하여 죄가 되신 주 예수는 “여자에게서 나셨다”고 기록된다(갈 4:4).
II. 사람 생명의 성격이다. 생명은 “꽃”이며 “그림자”이다(욥 14:2). 꽃은 시들어 모든 아름다움이 곧 사라진다. 그림자는 빠르게 움직이며 그 존재 자체가 곧 밤의 그림자 속에 잠겨 없어진다. 우리는 어느 것에도 큰 가치를 두거나 신뢰하지 않는다.
III. 사람 생명의 짧음과 불확실함이다. 사람은 “날이 짧다.” 생명은 달이나 해가 아니라 날로 계산된다. 어느 날이 마지막이 되지 않으리라고 확신할 수 없기 때문이다. 그 날들은 우리가 생각하는 것보다 적고, 첫 족장들의 날과 비교하면 가장 길어도 적으며, 영원의 날과 비교하면 더욱 적다. 이른바 사람의 수명에도 이르지 못하는 대부분의 사람에게는 훨씬 더 적다. 사람은 때때로 나오자마자 잘린다. 태에서 나와 요람에서 죽고, 세상에 나와 일을 시작하여 쟁기에 손을 대자마자 급히 떠난다. 당장 잘리지 않더라도 “그림자처럼 달아나” 한 상태나 한 모양으로 머물지 않고 그 형체가 지나간다. 이 세상과 그 안의 생명도 그러하다(고전 7:31).
IV. 사람 생명의 재앙 많은 상태이다. 사람은 짧게 살 뿐 아니라 슬프게 산다. 여기서 보낼 날이 적더라도 그 적은 날을 기뻐할 수 있다면 좋을 것이다. 어떤 사람은 짧고 즐거운 삶을 자랑한다. 그러나 실제로는 그렇지 않다. 적은 날 동안 사람은 단지 고난을 받는 정도가 아니라 “고난으로 가득하여”, 수고하거나 초조해하고 슬퍼하거나 두려워한다. 괴로움과 분주함과 혼란이 전혀 없는 날은 없다. 세상을 좋아하는 자는 세상으로 배부를 만큼 고난을 얻을 것이다. 사람은 “동요로 가득하다.” 날이 적다는 사실 자체가 끝을 기다리는 끊임없는 불안과 고통을 만들고, 생명을 늘 의심하게 한다. 그러나 사람의 날이 고난으로 이처럼 가득하므로 그 날이 적은 것은 오히려 다행이다. 영혼이 몸에 갇히고 주에게서 떠나 있는 상태가 영원하거나 오래 지속되지 않기 때문이다. 천국에 이르면 날은 많고 고난에서 완전히 자유로울 것이다. 그동안 믿음과 소망과 사랑이 현재의 고통에 균형을 이룬다.
V. 죄 있는 인간 본성에서 나오는 사람 생명의 죄성이다. 어떤 이들은 “누가 부정한 것에서 정한 것을 낼 수 있는가?”라는 질문을 이렇게 이해한다(욥 14:4). 부정한 원리에서 어떻게 정한 행위가 나오겠는가? 실제의 범죄는 습관적 부패에서 자연스럽게 나오는 산물이다. 이 부패는 모든 죄의 근원이므로 “원죄”라고 불린다. 거룩한 욥은 성화된 모든 사람처럼 물줄기를 거슬러 샘까지 올라가며 이를 탄식한다(시 51:5). 어떤 이들은 하나님께 긍휼을 구하는 근거라고 본다. “주여, 인간의 연약함과 허약에서 나오는 죄를 극단적으로 감찰하지 마소서. 주께서는 나의 약함을 아십니다. 내가 육신임을 기억하소서.” 아람어 의역은 이 구절을 주목할 만하게 읽는다. “죄로 오염된 사람을 누가 깨끗하게 할 수 있는가? 한 분이 하실 수 있지 않은가?” 곧 한 분이시며 그를 아끼실 하나님이다. 하나님은 전능한 은혜로 에티오피아 사람의 피부와 구더기로 덮인 욥의 피부도 바꾸실 수 있다.
VI. 사람 생명에 정해진 기한이다(욥 14:5).
-
여기서 세 가지를 확신한다. (1) 생명에는 끝이 있다. 땅 위의 날은 셀 수 없거나 끝없는 것이 아니라 이미 수가 정해졌고 곧 마칠 것이다(단 5:26). (2) 우리가 얼마나 오래 살고 언제 죽을지는 하나님의 계획과 작정 안에 정해져 있다. 달수는 통제할 수 없는 그의 권능의 처분 아래 있고, 속일 수 없는 전지하심의 시야 안에 있다. 하나님의 섭리가 생명의 끝을 정하며 우리의 때가 그의 손에 있음은 확실하다. 자연의 힘도 그를 의지하고 그의 통치 아래 작용한다. 우리는 그 안에서 살고 움직인다. 질병은 그의 종이며, 그는 죽이고 살리신다. 우연히 당긴 활의 화살로 이루어진 죽음조차 우연히 일어나지 않는다. 그러므로 하나님의 예지가 이를 미리 정했음도 확실하다. 그의 모든 일은 그에게 알려져 있기 때문이다. 하나님이 행하시는 것은 무엇이든 정하신 것이다. 그러나 자연의 정해진 과정―목적과 수단이 함께 정해진다―과 이생에서 악을 벌하고 선을 보상하는 도덕적 통치의 정해진 법칙도 고려하신다. 우리는 스토아 학파의 눈먼 운명이나 에피쿠로스 학파의 눈먼 우연에 다스림 받지 않는다. (3) 하나님이 정하신 경계는 넘을 수 없다. 그의 예지가 틀리지 않으므로 계획도 바뀌지 않는다.
-
욥은 이를 두 가지 간구의 근거로 제시한다. (1) 하나님이 자신과 실수를 지나치게 엄격히 살피지 않으셔야 할 이유이다(욥 14:3). “내 안에는 이처럼 부패한 본성이 있고 밖에는 끊임없이 시험하는 이처럼 많은 고난이 있는데, 주께서 이런 자에게 눈을 여시고 고정하여 잘못을 극단적으로 감찰하시나이까?”(욥 13:27). “아무 가치 없는 벌레 같은 나를 주와 함께 재판으로 이끄시나이까? 주는 가장 작은 잘못도 발견할 만큼 시야가 예리하고, 그것을 미워할 만큼 거룩하며, 정죄할 만큼 공의롭고, 벌할 만큼 강하십니다.” 하나님과 다툴 능력이 없고 죄와 약함이 있음을 생각하여 “주여, 주의 종을 심판에 들게 하지 마소서”라고 기도해야 한다. (2) 하나님이 자신을 너무 가혹하게 다루지 않으셔야 할 이유이다. “주여, 살아갈 시간이 얼마 없습니다. 분명 곧 이곳을 떠나며, 여기서 보낼 적은 날도 최선의 경우에 고난으로 가득합니다. 오, 잠시 유예를 주소서. 이 가련한 피조물을 괴롭게 하시던 데서 돌이켜 조금 쉬게 하시며, 품꾼처럼 자기 날을 마치게 하소서. 한 번 죽는 것이 내게 정해졌으니 그 한 날로 충분하게 하시고, 계속 죽어 천 번의 죽음을 겪게 하지 마소서. 내 생명이 최선의 경우에도 수고와 노동으로 가득한 품꾼의 날과 같다는 것으로 충분하게 하소서. 나는 그 날을 마치고 인간 삶의 보통 고난인 날의 짐과 더위를 가능한 한 잘 견디겠습니다. 그러나 특별한 고문은 겪게 하지 마시고, 생명이 온종일 처형당하는 죄수의 날처럼 되게 하지 마소서.” 이처럼 우리의 체질과 정상에서 벗어난 상태까지 아시고 고려하시는 하나님의 긍휼에 자신을 맡김으로 큰 고난 속에서도 얼마간 구제를 얻을 수 있다.
英語原文
Brevity and Frailty of Human Life (1520 BC)
¹ Man that is born of a woman is of few days, and full of trouble.
² He cometh forth like a flower, and is cut down: he fleeth also as a shadow, and continueth not.
³ And dost thou open thine eyes upon such an one, and bringest me into judgment with thee?
⁴ Who can bring a clean thing out of an unclean? not one.
⁵ Seeing his days are determined, the number of his months are with thee, thou hast appointed his bounds that he cannot pass;
⁶ Turn from him, that he may rest, till he shall accomplish, as a hireling, his day.
We are here led to think,
I. Of the original of human life. God is indeed its great original, for he breathed into man the breath of life and in him we live; but we date it from our birth, and thence we must date both its frailty and its pollution. 1. Its frailty: Man, that is born of a woman, is therefore of few days, Job 14:1. This may refer to the first woman, who was called Eve, because she was the mother of all living. Of her, who being deceived by the tempter was first in the transgression, we are all born, and consequently derive from her that sin and corruption which both shorten our days and sadden them. Or it may refer to every man's immediate mother. The woman is the weaker vessel, and we know that partus sequitur ventrem—the child takes after the mother. Let not the strong man therefore glory in his strength, or in the strength of his father, but remember that he is born of a woman, and that, when God pleases, the mighty men become as women, Jer 51:30. 2. Its pollution (Job 14:4): Who can bring a clean thing out of an unclean? If man be born of a woman that is a sinner, how can it be otherwise than that he should be a sinner? See Job 25:4. How can he be clean that is born of a woman? Clean children cannot come from unclean parents any more than pure streams from an impure spring or grapes from thorns. Our habitual corruption is derived with our nature from our parents, and is therefore bred in the bone. Our blood is not only attainted by a legal conviction, but tainted with an hereditary disease. Our Lord Jesus, being made sin for us, is said to be made of a woman, Ga 4:4.
II. Of the nature of human life: it is a flower, it is a shadow, Job 14:2. The flower is fading, and all its beauty soon withers and is gone. The shadow is fleeting, and its very being will soon be lost and drowned in the shadows of the night. Of neither do we make any account; in neither do we put any confidence.
III. Of the shortness and uncertainty of human life: Man is of few days. Life is here computed, not by months or years, but by days, for we cannot be sure of any day but that it may be our last. These days are few, fewer than we think of, few at the most, in comparison with the days of the first patriarchs, much more in comparison with the days of eternity, but much fewer to most, who come short of what we call the age of man. Man sometimes no sooner comes forth than he is cut down—comes forth out of the womb than he dies in the cradle—comes forth into the world and enters into the business of it than he is hurried away as soon as he has laid his hand to the plough. If not cut down immediately, yet he flees as a shadow, and never continues in one stay, in one shape, but the fashion of it passes away; so does this world, and our life in it, 1Co 7:31.
IV. Of the calamitous state of human life. Man, as he is short-lived, so he is sad-lived. Though he had but a few days to spend here, yet, if he might rejoice in those few, it were well (a short life and a merry one is the boast of some); but it is not so. During these few days he is full of trouble, not only troubled, but full of trouble, either toiling or fretting, grieving or fearing. No day passes without some vexation, some hurry, some disorder or other. Those that are fond of the world shall have enough of it. He is satur tremore—full of commotion. The fewness of his days creates him a continual trouble and uneasiness in expectation of the period of them, and he always hangs in doubt of his life. Yet, since man's days are so full of trouble, it is well that they are few, that the soul's imprisonment in the body, and banishment from the Lord, are not perpetual, are not long. When we come to heaven our days will be many, and perfectly free from trouble, and in the mean time faith, hope, and love, balance the present grievances.
V. Of the sinfulness of human life, arising from the sinfulness of the human nature. So some understand that question (Job 14:4), Who can bring a clean thing out of an unclean?—a clean performance from an unclean principle? Note, Actual transgressions are the natural product of habitual corruption, which is therefore called original sin, because it is the original of all our sins. This holy Job here laments, as all that are sanctified do, running up the streams to the fountain (Ps 51:5); and some think he intends it as a plea with God for compassion: "Lord, be not extreme to mark my sins of human frailty and infirmity, for thou knowest my weakness. O remember that I am flesh!" The Chaldee paraphrase has an observable reading of this verse: Who can make a man clean that is polluted with sin? Cannot one? that is, God. Or who but God, who is one, and will spare him? God, by his almighty grace, can change the skin of the Ethiopian, the skin of Job, though clothed with worms.
VI. Of the settled period of human life, Job 14:5.
1. Three things we are here assured of:— (1.) That our life will come to an end; our days upon earth are not numberless, are not endless, no, they are numbered, and will soon be finished, Da 5:26. (2.) That it is determined, in the counsel and decree of God, how long we shall live and when we shall die. The number of our months is with God, at the disposal of his power, which cannot be controlled, and under the view of his omniscience, which cannot be deceived. It is certain that God's providence has the ordering of the period of our lives; our times are in his hand. The powers of nature depend upon him, and act under him. In him we live and move. Diseases are his servants; he kills and makes alive. Nothing comes to pass by chance, no, not the execution done by a bow drawn at a venture. It is therefore certain that God's prescience has determined it before; for known unto God are all his works. Whatever he does he determined, yet with a regard partly to the settled course of nature (the end and the means are determined together) and to the settled rules of moral government, punishing evil and rewarding good in this life. We are no more governed by the Stoic's blind fate than by the Epicurean's blind fortune. (3.) That the bounds God has fixed we cannot pass; for his counsels are unalterable, his foresight being infallible.
2. These considerations Job here urges as reasons, (1.) Why God should not be so strict in taking cognizance of him and of his slips and failings (Job 14:3): "Since I have such a corrupt nature within, and am liable to so much trouble, which is a constant temptation from without, dost thou open thy eyes and fasten them upon such a one, extremely to mark what I do amiss? Job 13:27. And dost thou bring me, such a worthless worm as I am, into judgment with thee who art so quick sighted to discover the least failing, so holy to hate it, so just to condemn it, and so mighty to punish it?" The consideration of our own inability to contend with God, of our own sinfulness and weakness, should engage us to pray, Lord, enter not into judgment with thy servant. (2.) Why he should not be so severe in his dealings with him: "Lord, I have but a little time to live. I must certainly and shortly go hence, and the few days I have to spend here are, at the best, full of trouble. O let me have a little respite! Job 14:6. Turn from afflicting a poor creature thus, and let him rest awhile; allow him some breathing time, until he shall accomplish as a hireling his day. It is appointed to me once to die; let that one day suffice me, and let me not thus be continually dying, dying a thousand deaths. Let it suffice that my life, at best, is as the day of a hireling, a day of toil and labour. I am content to accomplish that, and will make the best of the common hardships of human life, the burden and heat of the day; but let me not feel those uncommon tortures, let not my life be as the day of a malefactor, all execution-day." Thus may we find some relief under great troubles by recommending ourselves to the compassion of that God who knows our frame and will consider it, and our being out of frame too.
7-15
Death Anticipated (1520 BC)
죽음을 내다봄 (주전 1520년)
⁷ 나무는 베일지라도 소망이 있나니 다시 움이 나서 연한 가지가 끊이지 아니하며
⁸ 그 뿌리가 땅에서 늙고 줄기가 흙에서 죽을지라도
⁹ 물의 기운을 맡으면 움이 돋고 새로 심은 나무처럼 가지를 내느니라.
¹⁰ 그러나 사람은 죽어 쇠하여지고, 참으로 사람이 숨을 거두면 그가 어디에 있느냐?
¹¹ 바닷물이 줄어들고 강물이 말라 없어짐같이
¹² 사람이 누우면 다시 일어나지 못하고, 하늘이 없어지기까지 깨어나지 못하며 잠에서 일으킴을 받지 못하느니라.
¹³ 주께서 나를 무덤에 감추시며 주의 진노가 지나기까지 나를 숨겨 두시고, 나를 위하여 정한 때를 세우신 뒤 나를 기억하시면 좋겠나이다!
¹⁴ 사람이 죽으면 다시 살겠느냐? 나는 나의 정해진 모든 날 동안 기다리다가 나의 변화가 이르기를 바라리이다.
¹⁵ 주께서 부르시면 내가 대답하겠나이다. 주께서는 주의 손으로 지으신 것을 사모하실 것이니이다.
우리는 생명에 관하여 욥이 말한 것을 살펴보았다. 이제 병들어 심한 고통을 겪는 동안 그의 생각을 매우 많이 차지했던 죽음에 관하여 그가 무엇을 말하는지 살펴보자. 건강할 때 죽음을 생각하는 것은 때에 맞지 않는 일이 아니다. 더욱이 이미 죽음의 사자들에게 붙들린 처지에서 죽음을 아직 먼 일처럼 여기는 것은 변명할 수 없는 무사려이다. 욥은 이미 죽음이 반드시 오며 그 시각도 정해져 있음을 밝혔다. 이제 그는 여기서 다음 사실을 보여 준다.
I. 죽음은 이 세상에서 영원히 떠나는 일이다. 욥은 앞에서도 이 점을 말했으며(욥 7:9, 10), 이제 다시 언급한다. 증명할 필요가 없는 진리라 해도 합당한 유익을 얻으려면 깊이 숙고할 필요가 있기 때문이다.
1. 죽음으로 베인 사람은 베인 나무처럼 다시 소생하지 않는다. 욥은 나무에게 어떤 소망이 있는지를 매우 아름답게 묘사한다(욥 14:7-9). 나무 몸통이 베이고 땅속에 줄기나 그루터기만 남아 죽고 마른 듯 보여도, 갓 심은 나무처럼 다시 어린 가지를 낸다. 나무 그루터기는 땅의 습기와 하늘의 비를 말하자면 냄새 맡고 감지하며, 그것들은 그루터기에 작용하여 다시 살아나게 한다. 그러나 죽은 사람의 몸은 그것을 감지하지도 못하고 조금도 영향을 받지 않는다. 느부갓네살의 꿈에서 이성을 사용하지 못하게 될 일이 나무가 베이는 것으로 나타났을 때, 그가 다시 이성을 회복할 일은 그루터기를 쇠와 놋줄로 동인 채 땅에 남겨 하늘 이슬에 젖게 하는 것으로 나타났다(단 4:15). 그러나 사람에게는 이와 같은 생명 회복의 전망이 없다. 식물의 생명은 값싸고 쉽게 회복되어 물의 기운만으로도 되살아난다. 어떤 곤충과 새의 동물적 생명도 그러하여 햇볕의 열기가 그것을 회복시킨다. 그러나 이성적 영혼은 일단 떠나면 자연의 어떤 힘으로도 다시 불러올 수 없을 만큼 위대하고 고귀하다. 그것은 햇빛이나 비가 미치는 범위 밖에 있으며, 전능 자체의 직접적인 역사로만 회복될 수 있다. 그래서 욥은 말한다. 사람은 죽어 쇠하여지고, 참으로 사람이 숨을 거두면 그가 어디에 있느냐?(욥 14:10). 여기서 사람을 가리키는 두 단어가 사용된다. 하나는 게베르, 곧 강한 사람인데, 강한 자도 죽는다. 다른 하나는 아담, 곧 땅의 사람인데, 흙에 속했으므로 숨을 거둔다. 주목하라. 사람은 죽는 피조물이다. 여기서는 죽음과 관련하여 일어나는 일로 사람이 묘사된다. (1) 죽기 전에는 쇠하여진다. 사람은 계속 소모되고 날마다 죽으며 살아 있는 생명의 원금을 써 버린다. 질병과 노년은 육신과 힘과 아름다움을 쇠하게 한다. (2) 죽을 때에는 숨을 거둔다. 영혼은 몸을 떠나 그것을 주신 하나님, 곧 모든 영의 아버지께로 돌아간다. (3) 죽은 뒤에는 그가 어디에 있는가? 그는 전에 있던 곳에 없고 그의 처소도 다시 그를 알지 못한다. 어떤 이들은 이를 *그가 아무 데도 없는가?*라고 읽는다. 그렇지 않다. 그는 분명 어딘가에 있다. 숨을 거둔 자들이 어디에 있는지, 또 우리가 숨을 거둘 때 어디에 있게 될지를 생각하는 것은 매우 엄숙한 일이다. 영혼은 영들의 세계로, 영원으로 갔으며, 다시는 이 세상으로 돌아오지 않는다.
2. 무덤에 누운 사람은 다시 일어나지 않는다(욥 14:11, 12). 우리는 밤마다 잠자리에 누웠다가 아침이면 깨어 일어난다. 그러나 죽을 때에는 무덤에 누워 지금과 같은 세상과 상태로 다시 깨어나거나 일어나지 못한다. 시간의 신실한 척도인 하늘이 없어질 때까지 결코 깨어나거나 일어나지 못한다. 그때에는 시간 자체가 끝나 영원 속에 삼켜질 것이다. 그러므로 사람의 생명은 범람하여 멀리 퍼지고 장관을 이루지만 깊이는 얕은 육지의 홍수에 적절히 비유할 수 있다. 그 물은 자신을 일으킨 바다나 강의 불어난 물줄기에서 끊어지면 곧 줄어들어 말라 버리고, 그 자리도 더 이상 그것을 알지 못한다. 생명의 물은 이내 증발하여 사라진다. 몸은 그 물의 일부처럼 땅속으로 스며들어 그곳에 묻히고, 영혼은 다른 물처럼 위로 끌려 올라가 궁창 위의 물과 합해진다. 학식 있는 리처드 블랙모어 경은 이것을 차이점을 보여 주는 비유로도 이해한다. 물은 여름에 줄고 말라도 겨울이면 다시 돌아오지만 사람의 생명은 그렇지 않다. 그의 의역 일부를 그의 말 그대로 인용하면 다음과 같다.
II. 그러나 시간이 끝나 하늘이 없어질 때에는 사람이 다른 세상에서 다시 생명으로 돌아올 것이다. 그때에 그들이 깨어나 잠에서 일으킴을 받을 것이다. 죽은 자의 부활이 욥의 신앙 조항 가운데 하나였음은 의심할 수 없으며(욥 19:26), 여기서도 그가 그것을 바라보고 있는 듯하다. 그 믿음 안에서 우리는 세 가지를 발견한다.
1. 무덤에 숨을 곳을 구하는 겸손한 간구이다(욥 14:13). 욥이 죽기를 바란 것은 단지 이 생명에 대한 격정적인 싫증 때문만이 아니라, 마침내 일어나 들어가게 될 더 나은 생명에 대한 경건한 확신 때문이었다. 주께서 나를 무덤에 감추시면 좋겠나이다! 무덤은 하나님의 백성에게 쉴 곳일 뿐 아니라 숨을 곳이기도 하다. 하나님은 무덤의 열쇠를 가지셔서 지금은 들여보내시고 부활 때에는 내보내신다. 하나님은 우리가 보물을 은밀하고 안전한 곳에 감추듯 사람을 무덤에 감추신다. 감추신 이가 다시 찾으실 것이므로 아무것도 잃지 않는다. "주께서 나를 감추시면 좋겠나이다. 이 생명의 폭풍과 고난을 피하게 하실 뿐 아니라 더 나은 생명의 복과 영광을 위하여 감추소서. 내가 불멸을 위하여 보존된 채 무덤에 눕게 하소서. 온 세상에는 은밀하게 하시되 주께는 숨기지 마시며, 내가 처음 땅의 깊은 곳에서 기묘하게 지음을 받을 때 나의 형체를 보신 그 눈에는 숨기지 마소서"(시 139:15, 16). 그곳에 나를 눕게 하소서. (1) 주의 진노가 지나기까지이다. 성도들의 몸이 무덤에 누워 있는 동안에는 그들이 본질상 진노의 자녀였던 데서 비롯한 진노의 흔적이 어느 정도 남아 있고, 죄의 결과도 어느 정도 그들에게 미친다. 그러나 몸이 일으킴을 받으면 그 진노는 완전히 지나가며 마지막 원수인 죽음도 온전히 멸망한다. (2) 내가 기억될 정한 때가 오기까지이다. 하나님은 방주 안의 노아를 기억하셨으며(창 8:1), 그를 옛 세상의 멸망에서 숨기셨을 뿐 아니라 새 세상을 회복하기 위하여 보존하셨다. 성도들의 몸은 무덤에서 잊히지 않는다. 그들을 찾으실 때가 지정되고 정해져 있다. 우리는 현재 고난의 어둠을 꿰뚫어 보고 이 세상에서 그 뒤에 올 좋은 날을 볼 수 있다고 확신할 수 없다. 그러나 무사히 무덤에 이를 수만 있다면, 욥처럼 믿음의 눈으로 그 어둠 너머 더 나은 세상에서 맞을 더 좋은 날을 볼 수 있다.
2. 죽음과 부활 모두에서 하나님의 뜻을 인내로 기다리겠다는 거룩한 결심이다(욥 14:14). 사람이 죽으면 다시 살겠느냐? 나는 나의 정해진 모든 날 동안 기다리다가 나의 변화가 이르기를 바라리이다. 욥의 친구들이 비참한 위로자임이 드러나자, 그는 스스로를 더욱 위로하기로 했다. 현재 처지는 나빴지만 그는 변화를 기대하며 마음에 기쁨을 얻는다. 여기서 말하는 변화는 이 세상에서 다시 번영하게 되는 일을 뜻할 수 없다고 본다. 친구들은 실제로 그러한 소망으로 그에게 아첨했지만, 욥 자신은 줄곧 그것을 기대하지 않았다. 아무리 좋게 보아도 불확실한 것에 세운 위로는 불확실할 수밖에 없다. 그러므로 여기서 욥이 기대하며 자신을 붙든 것은 의심할 여지 없이 그보다 더 확실한 것이다. 따라서 그가 기다리는 변화는 다음 둘 가운데 하나로 이해해야 한다. (1) 부활의 변화이다. 그때 비천한 몸이 변화될 것이며(빌 3:21), 그것은 크고 영광스러운 변화가 될 것이다. 그렇다면 *사람이 죽으면 다시 살겠느냐?*라는 질문은 감탄의 말로 받아들여야 한다. "놀라운 일이다! 이 마른 뼈들이 살겠는가! 그렇다면 영혼과 몸이 분리되어 있도록 정해진 모든 기간에, 나의 분리된 영혼은 그 변화가 와서 몸과 다시 결합할 때까지 기다릴 것이며, 나의 육신도 소망 가운데 안식할 것이다"(시 16:9). 또는 (2) 죽음에서 일어나는 변화이다. "사람이 죽으면 다시 살겠느냐? 아니다. 지금 사는 것과 같은 생명으로 살지는 않는다. 그러므로 나는 나의 재앙을 끝낼 그 변화가 올 때까지 인내로 기다리고, 전처럼 성급하게 그때가 앞당겨지기를 바라지 않겠다." 여기서 다음을 살펴보라. [1] 죽는다는 것은 엄숙한 일이며 그 자체로 하나의 과업이다. 죽음은 변화이다. 몸에는 외형이 달라지고 활동이 끝나는 눈에 보이는 변화가 생기지만, 몸을 떠나 영들의 세계로 옮겨 가고 시험의 상태를 마친 뒤 보응의 상태로 들어가는 영혼에는 더 큰 변화가 생긴다. 이 변화는 반드시 오며 최종적이다. 이전 상태로 돌아가는 원소들의 변환과 같지 않다. 우리는 죽어야 하며, 지금과 같은 생명으로 다시 살기 위해 죽는 것이 아니다. 죽음은 한 번뿐이므로 한 번밖에 할 수 없는 그 일을 잘 맞이해야 한다. 여기서 범한 잘못은 치명적이고 결정적이며 다시 바로잡을 수 없다. [2] 그러므로 그 변화를 기다리고 정해진 모든 날 동안 계속 기다리는 것은 우리 각 사람의 의무이다. 생명의 기간은 정해진 기간이고 그 기간은 날로 계산하며, 그 날들은 우리의 변화를 기다리는 데 사용해야 한다. 곧 첫째, 변화가 올 것을 기대하고 자주 생각해야 한다. 둘째, 그리스도와 함께 있기를 사모하는 자들처럼 변화가 오기를 바라야 한다. 셋째, 하나님의 때가 가장 좋다고 믿는 자들처럼 변화가 올 때까지 기꺼이 머물러야 한다. 넷째, 그것이 우리에게 복된 변화가 되도록 부지런히 준비해야 한다.
3. 이 일에서 누릴 복과 만족에 대한 기쁜 기대이다(욥 14:15). 그때에 주께서 부르시면 내가 주께 대답할 것이다. 지금 그는 짙은 구름 아래 있어서 대답할 수도 없고 감히 대답하지도 못했다(욥 9:15, 35; 13:22). 그러나 하나님이 부르시고 자신이 대답할 때가 올 것이라는 사실로 자신을 위로했다. 그때란 다음과 같다. (1) 부활 때이다. "주께서 천사장의 음성으로 나를 무덤에서 불러내시면, 내가 대답하고 그 부르심에 따라 나오겠나이다." 몸은 하나님의 손으로 지으신 것이며, 하나님은 그것을 위하여 영광을 마련하셨으므로 그것을 사모하실 것이다. 또는 (2) 죽을 때이다. "주께서 내 몸은 무덤으로, 내 영혼은 주께로 부르시면 내가 대답하겠나이다. 준비되었습니다, 주여, 준비되었습니다. 갑니다, 갑니다. 내가 여기 있나이다." 은혜를 입은 영혼은 죽음의 소환에 기쁘게 응하고 그 영장 앞에 나아갈 수 있다. 그들의 영은 억지로 요구받는 것이 아니라(눅 12:20) 자원하여 맡겨지며, 땅의 성막도 폭력으로 헐리는 것이 아니라 기꺼이 내려놓게 된다. 그들은 다음 확신을 품는다. "주께서는 주의 손으로 지으신 것을 사모하실 것이다. 주께서는 섭리로 지으셨을 뿐 아니라 은혜로 새롭게 지으신 나를 위하여 긍휼을 예비하셨다." 그렇지 않다면 그들을 지으신 이가 그들을 구원하지 않으실 것이다. 주목하라. 영혼 안의 은혜는 하나님 자신의 손으로 이루신 일이므로 하나님은 이 세상에서 그것을 버리지 않으시고(시 138:8), 다른 세상에서 그것을 온전하게 하며 끝없는 영광으로 관 씌우시기까지 사모하실 것이다.
英語原文
Death Anticipated (1520 BC)
⁷ For there is hope of a tree, if it be cut down, that it will sprout again, and that the tender branch thereof will not cease.
⁸ Though the root thereof wax old in the earth, and the stock thereof die in the ground;
⁹ Yet through the scent of water it will bud, and bring forth boughs like a plant.
¹⁰ But man dieth, and wasteth away: yea, man giveth up the ghost, and where is he?
¹¹ As the waters fail from the sea, and the flood decayeth and drieth up:
¹² So man lieth down, and riseth not: till the heavens be no more, they shall not awake, nor be raised out of their sleep.
¹³ O that thou wouldest hide me in the grave, that thou wouldest keep me secret, until thy wrath be past, that thou wouldest appoint me a set time, and remember me!
¹⁴ If a man die, shall he live again? all the days of my appointed time will I wait, till my change come.
¹⁵ Thou shalt call, and I will answer thee: thou wilt have a desire to the work of thine hands.
We have seen what Job has to say concerning life; let us now see what he has to say concerning death, which his thoughts were very much conversant with, now that he was sick and sore. It is not unseasonable, when we are in health, to think of dying; but it is an inexcusable incogitancy if, when we are already taken into the custody of death's messengers, we look upon it as a thing at a distance. Job had already shown that death will come, and that its hour is already fixed. Now here he shows,
I. That death is a removal for ever out of this world. This he had spoken of before (Job 7:9,10), and now he mentions it again; for, though it be a truth that needs not be proved, yet it needs to be much considered, that it may be duly improved.
1. A man cut down by death will not revive again, as a tree cut down will. What hope there is of a tree he shows very elegantly, Job 14:7-9. If the body of the tree be cut down, and only the stem or stump left in the ground, though it seem dead and dry, yet it will shoot out young boughs again, as if it were but newly planted. The moisture of the earth and the rain of heaven are, as it were, scented and perceived by the stump of a tree, and they have an influence upon it to revive it; but the dead body of a man would not perceive them, nor be in the least affected by them. In Nebuchadnezzar's dream, when his being deprived of the use of his reason was signified by the cutting down of a tree, his return to it again was signified by the leaving of the stump in the earth with a band of iron and brass to be wet with the dew of heaven, Da 4:15. But man has no such prospect of a return to life. The vegetable life is a cheap and easy thing: the scent of water will recover it. The animal life, in some insects and fowls, is so: the heat of the sun retrieves it. But the rational soul, when once retired, is too great, too noble, a thing to be recalled by any of the powers of nature; it is out of the reach of sun or rain, and cannot be restored but by the immediate operations of Omnipotence itself; for (Job 14:10) man dieth and wasteth, away, yea, man giveth up the ghost, and where is he? Two words are here used for man:—Geber, a mighty man, though mighty, dies; Adam, a man of the earth, because earthy, gives up the ghost. Note, Man is a dying creature. He is here described by what occurs, (1.) Before death: he wastes away; he is continually wasting, dying daily, spending upon the quick stock of life. Sickness and old age are wasting things to the flesh, the strength, the beauty. (2.) In death: he gives up the ghost; the soul leaves the body, and returns to God who gave it, the Father of spirits. (3.) After death: Where is he? He is not where he was; his place knows him no more; but is he nowhere? So some read it. Yes, he is somewhere; and it is a very awful consideration to think where those are that have given up the ghost, and where we shall be when we give it up. It has gone to the world of spirits, gone into eternity, gone to return no more to this world.
2. A man laid down in the grave will not rise up again, Job 14:11,12. Every night we lie down to sleep, and in the morning we awake and rise again; but at death we must lie down in the grave, not to awake or rise again to such a world, such a state, as we are now in, never to awake or arise until the heavens, the faithful measures of time, shall be no more, and consequently time itself shall come to an end and be swallowed up in eternity; so that the life of man may fitly be compared to the waters of a land-flood, which spread far and make a great show, but they are shallow, and when they are cut off from the sea or river, the swelling and overflowing of which was the cause of them, they soon decay and dry up, and their place knows them no more. The waters of life are soon exhaled and disappear. The body, like some of those waters, sinks and soaks into the earth, and is buried there; the soul, like others of them, is drawn upwards, to mingle with the waters above the firmament. The learned Sir Richard Blackmore makes this also to be a dissimilitude. If the waters decay and be dried up in the summer, yet they will return again in the winter; but it is not so with the life of man. Take part of his paraphrase in his own words:—
II. That yet there will be a return of man to life again in another world, at the end of time, when the heavens are no more. Then they shall awake and be raised out of their sleep. The resurrection of the dead was doubtless an article of Job's creed, as appears, Job 19:26, and to that, it should seem, he has an eye here, where, in the belief of that, we have three things:—
1. A humble petition for a hiding-place in the grave, Job 14:13. It was not only a passionate weariness of this life that he wished to die, but in a pious assurance of a better life, to which at length he should arise. O that thou wouldst hide me in the grave! The grave is not only a resting-place, but a hiding-place, to the people of God. God has the key of the grave, to let in now and to let out at the resurrection. He hides men in the grave, as we hide our treasure in a place of secresy and safety; and he who hides will find, and nothing shall be lost. "O that thou wouldst hide me, not only from the storms and troubles of this life, but for the bliss and glory of a better life! Let me lie in the grave, reserved for immortality, in secret from all the world, but not from thee, not from those eyes which saw my substance when first curiously wrought in the lowest parts of the earth," Ps 139:15,16. There let me lie, (1.) Until thy wrath be past. As long as the bodies of the saints lie in the grave, so long there are some remains of that wrath which they were by nature children of, so long they are under some of the effects of sin; but, when the body is raised, it is wholly past—death, the last enemy, will then be totally destroyed. (2.) Until the set time comes for my being remembered, as Noah was remembered in the ark (Ge 8:1), where God not only hid him from the destruction of the old world, but reserved him for the reparation of a new world. The bodies of the saints shall not be forgotten in the grave. There is a time appointed, a time set, for their being enquired after. We cannot be sure that we shall look through the darkness of our present troubles and see good days after them in this world; but, if we can but get well to the grave, we may with an eye of faith look through the darkness of that, as Job here, and see better days on the other side of it, in a better world.
2. A holy resolution patiently to attend the will of God both in his death and his resurrection (Job 14:14): If a man die, shall he live again? All the days of my appointed time will I wait until my change come. Job's friends proving miserable comforters, he set himself to be the more his own comforter. His case was now bad, but he pleases himself with the expectation of a change. I think it cannot be meant of his return to a prosperous condition in this world. His friends indeed flattered him with the hopes of that, but he himself all along despaired of it. Comforts founded upon uncertainties at best must needs be uncertain comforts; and therefore, no doubt, it is something more sure than that which he here bears up himself with the expectation of. The change he waits for must therefore be understood either, (1.) Of the change of the resurrection, when the vile body shall be changed (Php 3:21), and a great and glorious change it will be; and then that question, If a man die, shall he live again? must be taken by way of admiration. "Strange! Shall these dry bones live! If so, all the time appointed for the continuance of the separation between soul and body my separate soul shall wait until that change comes, when it shall be united again to the body, and my flesh also shall rest in hope." Ps 16:9. Or, (2.) Of the change at death. "If a man die, shall he live again? No, not such a life as he now lives; and therefore I will patiently wait until that change comes which will put a period to my calamities, and not impatiently wish for the anticipation of it, as I have done." Observe here, [1.] That it is a serious thing to die; it is a work by itself. It is a change; there is a visible change in the body, its appearance altered, its actions brought to an end, but a greater change with the soul, which quits the body, and removes to the world of spirits, finishes its state of probation and enters upon that of retribution. This change will come, and it will be a final change, not like the transmutations of the elements, which return to their former state. No, we must die, not thus to live again. It is but once to die, and that had need be well done that is to be done but once. An error here is fatal, conclusive, and not again to be rectified. [2.] That therefore it is the duty of every one of us to wait for that change, and to continue waiting all the days of our appointed time. The time of life is an appointed time; that time is to be reckoned by days; and those days are to be spent in waiting for our change. That is, First, We must expect that it will come, and think much of it. Secondly, We must desire that it would come, as those that long to be with Christ. Thirdly, We must be willing to tarry until it does come, as those that believe God's time to be the best. Fourthly, We must give diligence to get ready against it comes, that it may be a blessed change to us.
3. A joyful expectation of bliss and satisfaction in this (Job 14:15): Then thou shalt call, and I will answer thee. Now, he was under such a cloud that he could not, he durst not, answer (Job 9:15,35,13:22); but he comforted himself with this, that there would come a time when God would call and he should answer. Then, that is, (1.) At the resurrection, "Thou shalt call me out of the grave, by the voice of the archangel, and I will answer and come at the call." The body is the work of God's hands, and he will have a desire to that, having prepared a glory for it. Or, (2.) At death: "Thou shalt call my body to the grave, and my soul to thyself, and I will answer, Ready, Lord, ready—Coming, coming; here I am." Gracious souls can cheerfully answer death's summons, and appear to his writ. Their spirits are not forcibly required from them (as Lu 12:20), but willingly resigned by them, and the earthly tabernacle not violently pulled down, but voluntarily laid down, with this assurance, "Thou wilt have a desire to the work of thy hands. Thou hast mercy in store for me, not only as made by thy providence, but new-made by thy grace;" otherwise he that made them will not save them. Note, Grace in the soul is the work of God's own hands, and therefore he will not forsake it in this world (Ps 138:8), but will have a desire to it, to perfect it in the other, and to crown it with endless glory.
16-22
Complainings of Job (1520 BC)
욥의 탄식 (주전 1520년)
¹⁶ 이제 주께서 나의 걸음을 세시며 나의 죄를 살피지 아니하시나이까?
¹⁷ 나의 허물은 자루에 봉해졌고 주께서는 나의 죄악을 꿰매어 두셨나이다.
¹⁸ 참으로 산도 무너지면 사라지고 바위도 그 자리에서 옮겨지며
¹⁹ 물은 돌을 닳게 하고 주께서는 땅의 티끌에서 자라난 것들을 씻어 없애시니, 이처럼 주께서 사람의 소망을 멸하시나이다.
²⁰ 주께서 영원히 그를 이기시매 그가 지나가고, 그의 얼굴빛을 바꾸어 그를 보내시나이다.
²¹ 그의 아들들이 존귀하게 되어도 그가 알지 못하고, 비천하게 되어도 그들의 일을 깨닫지 못하나이다.
²² 다만 그의 몸은 고통을 느끼고 그의 속에 있는 영혼은 슬퍼하나이다.
욥은 여기서 다시 탄식으로 돌아간다. 그는 장래의 복에 대한 소망이 없지는 않았지만, 현재의 고통을 이겨 내는 일을 매우 어렵게 여긴다.
I. 욥은 하나님의 공의가 엄격하게 적용되는 가운데 자신이 겪는다고 생각한 특별한 고통을 호소한다(욥 14:16, 17). 욥이 하나님의 진노가 지나간 저 세상으로 떠나기를 갈망한 것은, 지금 끊임없이 그 진노의 표지 아래 있었기 때문이다. 이는 엄한 회초리의 훈육 아래 있는 아이가 어서 성년이 되기를 바라는 것과 같다. "나의 변화가 언제 오겠나이까? 이제 주께서는 나의 걸음을 세시고 나의 죄를 살피며, 그것을 죄수에게 불리한 증거로 제시하기 위하여 공소장을 안전하게 보관하듯 자루에 봉해 두시는 듯이 보이나이다." 신 32:34을 보라. "주께서는 나를 치실 모든 기회를 붙드시고, 오래된 빚까지 다시 계산하시며, 모든 연약함을 책망하시고, 한 걸음만 잘못 내디뎌도 곧바로 나를 때리시나이다." 이에 대하여 다음을 살펴보라. 1. 욥은 자신의 죄와 허물 때문에 고통을 받는다고 인정함으로써 하나님의 공의를 바르게 대한다. 그는 자신에게 내려진 모든 일을 받아 마땅할 만큼 죄를 지었다. 그의 모든 걸음에는 죄가 있었으며, 엄격히 조사한다면 이 모든 파멸을 불러올 만큼 많은 허물을 범했다. 그는 자신이 무죄한데도 멸망한다고 말하지 않는다. 2. 그러나 하나님이 자신의 잘못을 지나치게 엄격히 살피고 모든 일을 최악으로 판단하신다고 암시함으로써 하나님의 선하심을 그릇되게 대한다. 욥은 13:27에서도 이와 같은 취지로 말했다. 이는 신중하지 못한 말이므로 여기서 오래 논하지 않겠다. 하나님은 참으로 우리의 모든 죄를 보시며 자기 백성 안의 죄도 보신다. 그러나 우리와 결산하실 때 가혹하지 않으며, 율법을 억지로 늘려 우리에게 적용하지도 않으신다. 우리는 오히려 죄악이 받아 마땅한 것보다 적게 징계를 받는다. 하나님은 회개하지 않는 자의 허물을 진노의 날을 위하여 봉하고 꿰매어 두시지만, 자기 백성의 죄는 구름처럼 지워 버리신다.
II. 욥은 일반적으로 인류가 쇠하여 가는 처지를 탄식한다. 우리는 죽어 가는 세상에 산다. 우리가 소멸되고 놀라며 모든 날을 보내게 하는 하나님의 진노의 권능을 누가 알겠는가? 시 90:7-9, 11을 보라. 또 누가 그분의 책망을 견딜 수 있겠는가?(시 39:11).
1. 우리는 땅 자체가 쇠하여 가는 것을 본다. (1) 땅의 가장 강한 부분도 쇠한다(욥 14:18). 영원히 지속되는 것은 없다. 산들조차 부스러져 없어지고 잎처럼 시들어 떨어지는 것을 보기 때문이다. 바위들도 바닷물이 끊임없이 부딪치면 낡아 사라진다. 물은 돌을 닳게 한다. 계속 떨어지는 물방울은 non vi, sed sæpe cadendo, 곧 폭력적인 힘이 아니라 끊임없이 떨어짐으로써 돌을 닳게 한다. 이 땅에서는 모든 것이 닳을수록 나빠진다. Tempus edax rerum, 곧 시간은 모든 것을 삼킨다. 그러나 천체는 그렇지 않다. (2) 땅에서 자연스럽게 산출되는 것도 쇠한다. 땅에서 자라나 그 속에 단단히 뿌리내린 듯한 것들이 때로는 지나치게 많은 비에 씻겨 나간다(욥 14:19). 어떤 이들은 욥이 이것을 들어 고통을 덜어 달라고 호소한다고 본다. "주여, 나의 인내도 영원히 버티지 못할 것입니다. 바위와 산도 마침내 무너지니 이제 이 다툼을 그치소서."
2. 그렇다면 땅 위의 사람이 쇠하여 가는 것을 보아도 놀랄 일이 아니다. 사람은 땅에 속한 흙의 존재이기 때문이다. 욥은 자신의 처지가 특별하지 않다고 생각하기 시작하며, 따라서 모든 사람에게 공통된 몫을 받아들여야 한다. 여러 사례를 통해 우리는 다음을 깨닫는다. (1) 생명의 향락에서 많은 것을 기대하는 일이 얼마나 헛된가. 주께서 사람의 소망을 멸하신다. 곧 사람이 세운 모든 계획과 스스로 만족하리라고 믿은 모든 전망을 끝내신다. 죽음은 세상적인 확신 위에 세워지고 세상적인 위로에 갇힌 모든 소망을 파괴할 것이다. 그러나 그리스도 안의 소망과 천국에 대한 소망은 죽음이 파괴하지 않고 완성한다. (2) 죽음의 공격에 맞서 싸우는 일이 얼마나 헛된가(욥 14:20). 주께서 영원히 그를 이기신다. 주목하라. 사람은 하나님과 상대가 되지 않는다. 하나님이 다투시는 자는 반드시 패하며, 다시는 머리를 들 수 없도록 영원히 패한다. 더 나아가 주목하라. 죽음의 타격은 저항할 수 없으므로 그 소환을 두고 논쟁해 보아야 아무 소용이 없다. 하나님이 사람을 이기시면 그는 지나가고 보라, 더 이상 존재하지 않는다. 죽어 가는 사람을 보고 다음 사실을 살펴보라. [1] 그의 외모가 얼마나 달라지는가. 주께서 그의 얼굴빛을 바꾸신다. 이는 두 가지 방식으로 일어난다. 첫째, 몸의 질병으로 바뀐다. 사람이 며칠만 앓아도 얼굴이 얼마나 달라지는가! 죽은 지 불과 몇 분이 지났을 때에는 얼마나 더하겠는가! 위엄 있고 경외감을 주던 얼굴은 초라하고 보잘것없이 되며, 사랑스럽고 아름답던 얼굴은 섬뜩하고 두려운 모습이 된다. 나의 죽은 자를 내 앞에서 장사하라. 그렇다면 그토록 찬탄받던 아름다움은 어디에 있는가? 죽음은 얼굴빛을 바꾼 뒤 우리를 이 세상에서 내보내며, 다시 돌아오지 못하도록 단번에 떠나게 한다. 둘째, 마음이 동요함으로 얼굴빛이 바뀐다. 주목하라. 죽음이 다가오면 가장 강하고 담대한 자도 얼굴빛이 달라진다. 가장 즐겁게 웃던 얼굴도 엄숙하고 진지해지며, 가장 대담하고 용감하던 얼굴도 창백하고 두려움에 싸인다. [2] 한때 마음에 그토록 가까웠던 가족의 일에 그가 얼마나 무관해지는가. 그가 죽음의 선구자들에게 붙들려 중풍이나 뇌졸중에 걸렸거나, 열병으로 정신이 혼미하거나, 죽음과 씨름하고 있다고 하자. 그때 자녀들에 관한 가장 기쁜 소식이나 가장 고통스러운 소식을 전해도 모두 마찬가지이다. 그는 알지도 깨닫지도 못한다(욥 14:21). 그는 이곳에서 자신을 가득 채우고 감동했던 모든 일에 완전한 이방인이 되는 세계로 가고 있다. 이를 생각하면 자녀와 가족에 대한 염려를 절제해야 한다. 우리가 떠난 뒤 그들에게 무슨 일이 생기는지 하나님이 아실 것이다. 그러므로 그들을 하나님께 맡기고 그분의 손에 두며, 그들에 관한 불필요하고 열매 없는 염려로 자신을 짓누르지 말아야 한다. [3] 죽음의 고통이 얼마나 무서운가(욥 14:22). 그의 육신이 그에게 붙어 있는 동안, 곧 그가 그토록 내려놓기 싫어하는 몸이 남아 있는 동안 그 몸은 고통을 겪는다. 또 그의 영혼이 그 안에 있는 동안, 곧 그가 그토록 내어 드리기 싫어하는 영이 남아 있는 동안 그 영혼은 슬퍼한다. 주목하라. 죽는 일은 힘든 일이며 죽음의 진통은 대체로 심한 진통이다. 그러므로 사람이 회개를 임종까지 미루고, 아무 일도 제대로 할 수 없을 때 가장 필요한 한 가지 일을 남겨 두는 것은 어리석다. 반대로 그리스도 안에서 하나님과 화평을 이루고 선한 양심을 지킴으로써 임종의 고통과 슬픔 속에서 우리를 붙들고 위로할 위안을 쌓아 두는 것이 참된 지혜이다.
英語原文
Complainings of Job (1520 BC)
¹⁶ For now thou numberest my steps: dost thou not watch over my sin?
¹⁷ My transgression is sealed up in a bag, and thou sewest up mine iniquity.
¹⁸ And surely the mountain falling cometh to nought, and the rock is removed out of his place.
¹⁹ The waters wear the stones: thou washest away the things which grow out of the dust of the earth; and thou destroyest the hope of man.
²⁰ Thou prevailest for ever against him, and he passeth: thou changest his countenance, and sendest him away.
²¹ His sons come to honour, and he knoweth it not; and they are brought low, but he perceiveth it not of them.
²² But his flesh upon him shall have pain, and his soul within him shall mourn.
Job here returns to his complaints; and, though he is not without hope of future bliss, he finds it very hard to get over his present grievances.
I. He complains of the particular hardships he apprehended himself under from the strictness of God's justice, Job 14:16,17. Therefore he longed to go hence to that world where God's wrath will be past, because now he was under the continual tokens of it, as a child, under the severe discipline of the rod, longs to be of age. "When shall my change come? For now thou seemest to me to number my steps, and watch over my sin, and seal it up in a bag, as bills of indictment are kept safely, to be produced against the prisoner." See De 32:34. "Thou takest all advantages against me; old scores are called over, every infirmity is animadverted upon, and no sooner is a false step taken than I am beaten for it." Now, 1. Job does right to the divine justice in owning that he smarted for his sins and transgressions, that he had done enough to deserve all that was laid upon him; for there was sin in all his steps, and he was guilty of transgression enough to bring all this ruin upon him, if it were strictly enquired into: he is far from saying that he perishes being innocent. But, 2. He does wrong to the divine goodness in suggesting that God was extreme to mark what he did amiss, and made the worst of every thing. He spoke to this purport, Job 13:27. It was unadvisedly said, and therefore we will not dwell too much upon it. God does indeed see all our sins; he sees sin in his own people; but he is not severe in reckoning with us, nor is the law ever stretched against us, but we are punished less than our iniquities deserve. God does indeed seal and sew up, against the day of wrath, the transgression of the impenitent, but the sins of his people he blots out as a cloud.
II. He complains of the wasting condition of mankind in general. We live in a dying world. Who knows the power of God's anger, by which we are consumed and troubled, and in which all our days are passed away? See Ps 90:7-9,11. And who can bear up against his rebukes? Ps 39:11.
1. We see the decays of the earth itself. (1.) Of the strongest parts of it, Job 14:18. Nothing will last always, for we see even mountains moulder and come to nought; they wither and fall as a leaf; rocks wax old and pass away by the continual beating of the sea against them. The waters wear the stones with constant dropping, non vi, sed sæpe cadendo—not by the violence, but by the constancy with which they fall. On this earth every thing is the worse for the wearing. Tempus edax rerum—Time devours all things. It is not so with the heavenly bodies. (2.) Of the natural products of it. The things which grow out of the earth, and seem to be firmly rooted in it, are sometimes by an excess of rain washed away, Job 14:19. Some think he pleads this for relief: "Lord, my patience will not hold out always; even rocks and mountains will fail at last; therefore cease the controversy."
2. No marvel then if we see the decays of man upon the earth, for he is of the earth, earthy. Job begins to think his case is not singular, and therefore he ought to reconcile himself to the common lot. We perceive by many instances, (1.) How vain it is to expect much from the enjoyments of life: "Thou destroyest the hope of man," that is, "puttest an end to all the projects he had framed and all the prospects of satisfaction he had flattered himself with." Death will be the destruction of all those hopes which are built upon worldly confidences and confined to worldly comforts. Hope in Christ, and hope in heaven, death will consummate and not destroy. (2.) How vain it is to struggle against the assaults of death (Job 14:20): Thou prevailest for ever against him. Note, Man is an unequal match for God. Whom God contends with he will certainly prevail against, prevail for ever against so that they shall never be able to make head again. Note further, The stroke of death is irresistible; it is to no purpose to dispute its summons. God prevails against man and he passes away, and lo he is not. Look upon a dying man, and see, [1.] How his looks are altered: Thou changest his countenance, and this in two ways:—First, By the disease of his body. When a man has been a few days sick what a change is there in his countenance! How much more when he has been a few minutes dead! The countenance which was majestic and awful becomes mean and despicable—that was lovely and amiable becomes ghastly and frightful. Bury my dead out of my sight. Where then is the admired beauty? Death changes the countenance, and then sends us away out of this world, gives us one dismission hence, never to return. Secondly, By the discomposure of his mind. Note, The approach of death will make the strongest and stoutest to change countenance; it will make the most merry smiling countenance to look grave and serious, and the most bold daring countenance to look pale and timorous. [2.] How little he is concerned in the affairs of his family, which once lay so near his heart. When he is in the hands of the harbingers of death, suppose struck with a palsy or apoplexy, or delirious in a fever, or in conflict with death, tell him then the most agreeable news, or the most painful, concerning his children, it is all alike, he knows it not, he perceives it not, Job 14:21. He is going to that world where he will be a perfect stranger to all those things which here filled and affected him. The consideration of this should moderate our cares concerning our children and families. God will know what comes of them when we are gone. To him therefore let us commit them, with him let us leave them, and not burden ourselves with needless fruitless cares concerning them. [3.] How dreadful the agonies of death are (Job 14:22): While his flesh is upon him (so it may be read), that is, the body he is so loth to lay down,: it shall have pain; and while his soul is within him, that is, the spirit he is so loth to resign, it shall mourn. Note, Dying work is hard work; dying pangs are, commonly, sore pangs. It is folly therefore for men to defer their repentance to a death-bed, and to have that to do which is the one thing needful when they are really unfit to do any thing: but it is true wisdom by making our peace with God in Christ and keeping a good conscience, to treasure up comforts which will support and relieve us against the pains and sorrows of a dying hour.
욥은 친구들과 변론해도 아무 소용이 없음을 알고 그들에게 말하기를 그쳤다. 여기서는 계속 하나님과 자기 자신에게 말한다. 앞서 친구들에게 그들의 연약함과 죽을 수밖에 없음을 상기시켰는데(욥 13:12), 이제는 자기의 연약함과 죽음을 자신에게 일깨우며 고통을 덜어 달라고 하나님께 근거로 제시한다. 여기에는 다음 내용이 있다. I. 사람의 생명은 1. 짧고(욥 14:1), 2. 슬픔이 많으며(욥 14:1), 3. 죄가 있고(욥 14:4), 4. 한정되어 있다(욥 14:5, 14). II. 사람의 죽음은 현재 생명을 최종적으로 끝내어 다시 돌아오지 못하게 하고(욥 14:7-12), 삶의 재앙에서 우리를 숨기며(욥 14:13), 삶의 소망을 무너뜨리고(욥 14:18-19), 삶의 일에서 떠나게 하며(욥 14:20), 이전에 아무리 염려했어도 이생의 친족이 어떻게 되는지 알지 못하도록 어둠 속에 둔다(욥 14:21-22). III. 욥은 이 모든 사실을 다음과 같이 활용한다. 1. 자신을 너무 엄격하고 가혹하게 대하신다고 생각한 하나님께 이를 근거로 제시한다(욥 14:16-17). 자기 연약함을 고려하여 다투지 마시고(욥 14:3) 잠시 유예를 달라고 구한다(욥 14:6). 2. 죽음을 준비하기로 결심하고(욥 14:14), 죽음이 자신에게 위로가 되리라는 소망으로 스스로를 격려한다(욥 14:15). 이 장은 장례의 엄숙한 자리에 알맞다. 이를 진지하게 묵상하면 다른 이의 죽음에서 유익을 얻고 자신의 죽음도 준비하게 된다.