서론
無題
한국어
英語原文
Perhaps Job was so clear, and so well satisfied, in the goodness of his own cause, that he thought, if he had not convinced, yet he had at least silenced all his three friends; but, it seems he had not: in this chapter they begin a second attack upon him, each of them charging him afresh with as much vehemence as before. It is natural to us to be fond of our own sentiments, and therefore to be firm to them, and with difficulty to be brought to recede from them. Eliphaz here keeps close to the principles upon which he had condemned Job, and, I. He reproves him for justifying himself, and fathers on him many evil things which are unfairly inferred thence, Job 15:2-13. II. He persuades him to humble himself before God and to take shame to himself, Job 15:14-16. III. He reads him a long lecture concerning the woeful estate of wicked people, who harden their hearts against God and the judgments which are prepared for them, Job 15:17-25. A good use may be made both of his reproofs (for they are plain) and of his doctrine (for it is sound), though both the one and the other are misapplied to Job.
1-35
Second Address of Eliphaz (1520 BC)
한국어
엘리바스의 두 번째 발언 (주전 1520년)
¹ 데만 사람 엘리바스가 대답하여 이르되
² 지혜로운 자가 헛된 지식을 말하며 동풍으로 배를 채우겠느냐?
³ 무익한 말이나 아무 유익도 주지 못하는 이야기로 변론하겠느냐?
⁴ 참으로 네가 경외함을 버리고 하나님 앞에서 기도를 그치게 하는구나.
⁵ 네 입이 네 죄악을 드러내고 네가 간교한 자의 혀를 택하는도다.
⁶ 내가 아니라 네 입이 너를 정죄하고 네 입술이 너를 거슬러 증언하는도다.
⁷ 네가 처음 태어난 사람이냐? 산들이 있기 전에 네가 지음을 받았느냐?
⁸ 네가 하나님의 은밀한 뜻을 들었느냐? 지혜를 네 것으로만 제한하느냐?
⁹ 네가 아는 것 가운데 우리가 알지 못하는 것이 무엇이며, 네가 깨달은 것 가운데 우리에게 없는 것이 무엇이냐?
¹⁰ 우리 가운데에는 백발이 된 자와 매우 연로하여 네 아버지보다 나이 많은 자도 있느니라.
¹¹ 하나님의 위로가 네게 작은 것이냐? 네게 무슨 은밀한 것이 있느냐?
¹² 어찌하여 네 마음이 너를 끌고 가며 네 눈이 무엇을 향해 눈짓하느냐?
¹³ 네 영을 하나님께 대적하게 하고 그런 말을 네 입에서 내느냐?
¹⁴ 사람이 무엇이기에 깨끗하겠으며 여자에게서 난 자가 무엇이기에 의롭겠느냐?
¹⁵ 보라, 하나님은 그의 성도들도 신뢰하지 아니하시며 하늘도 그의 눈앞에서는 깨끗하지 않도다.
¹⁶ 하물며 죄악을 물처럼 마시는 가증하고 더러운 사람은 어떠하겠느냐?
엘리바스는 욥이 자신과 동료들의 말에 반대하고 그들이 기대한 대로 동의하며 칭찬하지 않았다는 이유로 여기서 욥을 매우 거칠게 공격한다. 교만한 사람은 주위 모든 사람에게 명령하고 법을 정할 자유를 얻지 못하면 몹시 불쾌해하는 경향이 있다. 또 자기 말에 모든 면에서 동의하지 않는 자를 무지하고 완고하며 온갖 결함을 지닌 사람으로 판단한다. 엘리바스도 욥이 자신을 위선자라고 인정하지 않는다는 이유만으로 여기서 여러 중대한 죄를 그에게 씌운다.
I. 엘리바스는 욥을 어리석고 불합리하다고 비난한다(욥 15:2, 3). 지혜로운 사람으로 인정받던 욥이 이제 그 평판을 완전히 잃었으며, 말이 지나치고 요점에서 벗어났으므로 누구라도 그의 지혜가 떠났다고 말하리라는 것이다. 빌닷도 이렇게 시작했고(욥 8:2), 소발도 그랬다(욥 11:2, 3). 화가 난 논쟁자는 흔히 상대의 논증을 실제보다 더 엉뚱하고 우스운 것으로 묘사하면서, 형제를 라가 또는 미련한 자라고 부르는 이에게 선고된 심판을 잊는다. 다음은 사실이다. 1. 세상에는 헛된 지식, 곧 거짓으로 일컫는 학문이 많다. 그것은 쓸모없으므로 가치도 없다. 2. 이런 지식은 사람을 교만하게 하여 자신의 능력에 대한 어리석은 자만으로 부풀게 한다. 3. 머리에 아무리 많은 헛된 지식을 지녔어도 지혜로운 사람으로 인정받고 싶다면 그것을 입 밖에 내지 말고, 마땅히 자기와 함께 사라지게 해야 한다. 4. 무익한 말은 악한 말이다. 큰 날에 우리는 악한 말뿐 아니라 헛된 말에 대해서도 결산해야 한다. 하나님이나 이웃에게 아무 유익도 주지 못하고, 자신에게도 정당한 도움을 주지 못하며, 덕을 세우는 데 전혀 쓰이지 않는 말은 하지 않는 편이 낫다. 바람처럼 가볍고 빈 말, 특히 해롭고 파괴적인 동풍 같은 말로 자신이나 다른 사람을 채우면 결산할 때 매우 불리할 것이다. 5. 헛된 지식과 무익한 말은 책망하고 억제해야 하며, 특히 그것이 가장 어울리지 않고 나쁜 본으로 가장 큰 해를 끼치는 지혜로운 사람에게서 더욱 그러하다.
II. 엘리바스는 욥을 불경건하고 종교심이 없다고 비난한다(욥 15:4). "네가 경외함을 버린다. 곧 마땅히 품어야 할 하나님 경외와 존중을 버리고, 그 결과 기도를 억제한다." 종교의 핵심은 하나님을 경외하고 그분께 기도하는 데 요약된다. 전자는 가장 필요한 원리이고 후자는 가장 필요한 실천이다. 하나님 경외가 없는 곳에서는 선을 기대할 수 없으며, 기도 없이 사는 자는 세상에서 하나님 없이 사는 것이 분명하다. 기도를 억제하는 자는 자신이 경외를 버렸음을 드러낸다. 하나님의 위엄을 존경하지 않고 그분의 진노를 두려워하지 않으며 자기 영혼과 영원에 관심도 없기에, 그분의 은혜를 구하지 않는 것이다. 기도하지 않는 자에게는 경외도 은혜도 없다. 하나님 경외를 버리면 모든 죄가 들어오고 온갖 불경건에 문이 열린다. 한때 하나님을 어느 정도 경외했지만 이제 버린 자, 자주 기도했지만 이제 억제하는 자의 형편은 특히 나쁘다. 그들은 얼마나 크게 타락했으며 첫사랑을 얼마나 잃었는가! 이는 자신에게 일종의 강압을 가한다는 뜻도 담고 있다. 하나님 경외가 그들에게 붙어 있으려 하지만 그들은 떨쳐 버리고, 기도가 입 밖으로 나오려 하지만 억누르며, 두 경우 모두 자기 확신을 좌절시킨다. 기도를 생략하거나 기도를 제한하고 줄여서 양자의 영을 소멸하며 의무 가운데 누릴 자유를 스스로 부인하는 자가 기도를 억제한다. 이것도 악하지만 다른 사람의 기도를 억제하고, 다리오처럼 기도를 금하고 낙심시키는 일은 더 악하다(단 6:7). 이제 다음을 살펴보라.
1. 엘리바스가 이를 욥에게 적용한 방식은 둘 중 하나이다. (1) 욥 자신의 행실이라고 본다. 그는 욥이 하나님을 자기와 동등한 분처럼 거리낌 없이 말하고, 하나님이 자신을 가혹하게 대하신다고 격렬하게 비난하며, 공정한 재판을 거듭 요구했으므로 하나님에 대한 모든 종교적 존중을 완전히 버렸다고 생각했다. 이 비난은 전적으로 거짓이지만 그럴듯한 구실이 전혀 없지는 않았다. 우리는 기도와 하나님 경외를 유지할 뿐 아니라, 우리의 종교적 진실성과 한결같음을 의심할 구실을 찾는 이들에게 빌미를 줄 경솔한 말을 흘리지 않도록 주의해야 한다. 또는 (2) 욥이 주장한 교리에서 다른 사람들이 그런 결론을 끌어내리라고 본다. 엘리바스는 이렇게 생각했다. "욥의 말처럼 사람이 이토록 심한 고난을 겪고도 선한 사람일 수 있다면, 모든 종교와 기도와 하나님 경외는 사라질 것이다. 모든 일이 모든 사람에게 똑같이 닥치고 가장 선한 사람이 이 세상에서 가장 나쁜 대우를 받을 수 있다면, 누구나 *하나님을 섬기는 것이 헛되며 그의 규례를 지키는 것이 무슨 유익이냐?*라고 말할 것이다"(말 3:14). 내가 내 마음을 깨끗하게 하며 내 손을 씻어 무죄하다 한 것이 실로 헛되도다(시 73:13, 14). 강도의 장막이 번영한다면 누가 정직하려 하겠는가?(욥 12:6). 하나님께 용서가 없다면(욥 7:21) 누가 그분을 경외하겠는가?(시 130:4). 하나님이 무죄한 자의 시련을 비웃고(욥 9:23) 가까이하기가 그토록 어려운 분이라면(욥 9:32) 누가 그분께 기도하겠는가? 주목하라. 지혜롭고 선한 사람조차 논쟁이 격렬해지면 상대의 견해에서 정당하게 나오지 않으며 상대가 실제로 혐오하는 결론을 그에게 씌우는 불의를 자주 범한다. 이것은 남에게 대접받고 싶은 대로 남을 대하는 일이 아니다.
2. 엘리바스는 이렇게 억지로 끌어낸 암시 위에 불경건이라는 중대한 비난을 세운다(욥 15:5). 네 입이 네 죄악을 말한다. 원어는 죄악을 가르친다는 뜻이다. "너는 자신이 하나님과 종교에 관하여 품은 똑같이 가혹한 생각을 다른 사람도 갖도록 가르친다." 가장 작은 계명 하나라도 깨뜨리는 것은 악하지만 사람에게 그렇게 하도록 가르치는 일은 더 악하다(마 5:19). 악한 생각을 했다면 손으로 입을 막아 그 생각을 억누르고(잠 30:32), 결코 말로 내어서는 안 된다. 악한 생각을 말하는 것은 거기에 출판 허가를 내주고 공인하여 공개하는 셈이며, 하나님께 불명예를 돌리고 다른 사람을 해친다. 주목하라. 사람이 경외와 기도를 버리면 그 입이 죄악을 말한다. 선을 행하기를 그친 자는 곧 악을 행하기를 배운다. 죄를 대적하는 하나님의 은혜로 자신을 무장하지 않는 자에게서 온갖 죄악 말고 무엇을 기대하겠는가? 그러나 네가 간교한 자의 혀를 택한다는 말은 "네가 악한 말을 잘 팔기 위해 상인이 상품에 다른 것을 섞듯, 경건의 외양과 구실을 갖추고 나쁜 말에 좋은 말을 섞어 죄악을 말한다"는 뜻이다. 죄악의 입은 간교한 자의 혀가 없다면 지금처럼 큰 해악을 끼치지 못할 것이다. 뱀은 간교함으로 하와를 속였다. 롬 16:18을 보라. 간교한 자의 혀는 의도와 숙고를 가지고 말하므로, 그것을 쓰는 자가 정직한 자의 혀보다 자기 목적에 더 잘 맞는다고 보고 택한다고 말할 수 있다. 그러나 마침내 정직이 최선의 방책임이 드러날 것이다. 첫 번째 발언에서 엘리바스는 순전히 추측에 근거하여 욥을 공격했지만(욥 4:6, 7), 이제는 욥 자신의 말에서 증거를 얻었다고 한다. 내가 아니라 네 입이 너를 정죄한다(욥 15:6). 그러나 엘리바스는 자신과 동료들이 욥을 자극하여 이제 그들이 이용하는 말을 하게 했다는 사실을 고려했어야 한다. 그것은 공정하지 않았다. 자기 자신에게 정죄받는 자가 가장 확실히 정죄받는다(딛 3:11; 눅 19:22). 많은 사람에게는 자기 혀가 자신을 치는 것만으로도 멸망하기에 충분하다.
III. 엘리바스는 욥에게 견딜 수 없는 오만과 자만이 있다고 비난한다. 욥은 나도 너희처럼 총명이 있음을 인정하라고 정당하고 합리적이며 겸손하게 요구했다(욥 12:3). 그러나 그들이 어떻게 욥을 공격할 구실을 찾는지 보라. 그들은 욥이 누구보다 지혜롭다고 주장한 것처럼 그 요구를 왜곡한다. 욥이 지혜에 대한 그들의 독점을 인정하지 않자, 그들은 욥이 지혜를 혼자 차지하려 한다고 몰아붙인다(욥 15:7-9). 마치 욥이 다음 두 면에서 모든 인류보다 유리하다고 생각한다는 것이다. 1. 세상과 오래 사귀어서 더 많은 경험을 얻었다는 면이다. "네가 처음 태어난 사람이냐? 그래서 우리보다 나이가 많고, 가장 이르고 지혜롭고 순수했던 옛 시대의 의미와 판단을 더 잘 전할 수 있느냐? 네가 아담보다 먼저 있었느냐?"라고도 읽을 수 있다. "아담도 죄 때문에 고난을 받지 않았느냐? 그처럼 큰 고난을 겪는 네가 자신을 죄인이라고 인정하지 않느냐? 지혜 자체처럼 네가 산들보다 먼저 지음을 받았느냐?(잠 8:23 이하). 큰 산과 같은 하나님의 판단(시 36:6), 영원한 언덕처럼 움직이지 않는 하나님의 계획이 네 견해에 복종하고 굽혀야 하느냐? 네가 우리보다 세상을 더 많이 아느냐? 아니다. 너도 우리처럼 어제 생긴 자일 뿐이다"(욥 8:9). 또는 2. 하나님과 친밀하게 사귄다는 면이다(욥 15:8). "네가 하나님의 은밀한 뜻을 들었느냐? 하늘의 내각 회의에 참여하여 하나님의 행하심에 대하여 남보다 더 나은 이유를 제시할 수 있다고 주장하느냐?" 하나님께는 우리에게 속하지 않은 은밀한 일들이 있으므로 그것을 설명할 수 있다고 주장해서는 안 된다. 그렇게 하는 자는 대담하게 주제넘은 것이다. 엘리바스는 또한 욥을 다음과 같이 묘사한다. (1) 다른 누구에게도 없는 지식을 자기만 가졌다고 여긴다. "다른 사람은 지혜롭지 않은 것처럼 지혜를 네 것으로만 제한하느냐?" 욥은 너희가 아는 것을 나도 안다고 말했으며(욥 13:2), 이제 그들은 격렬한 논쟁자가 자신은 칭찬해도 된다고 생각하는 관습에 따라 되받는다. 네가 아는 것 가운데 우리가 알지 못하는 것이 무엇이냐? 논쟁이 뜨거울 때 이런 대답이 얼마나 자연스럽게 나오는가! 그러나 나중에 되돌아보면 얼마나 어리석게 보이는가! (2) 모든 논쟁 당사자가 그 그늘 아래 피하려 하는 존엄한 이름인 고대 전통의 흐름을 거스른다. "우리 가운데에는 백발이 된 자와 매우 연로한 자도 있다"(욥 15:10). "교부들이 우리 편이고 고대 교회의 모든 박사가 우리 견해에 동의한다." 이런 말은 하기는 쉽지만 입증하기는 쉽지 않다. 설령 입증해도 대부분의 사람이 생각하는 것만큼 그것으로 진리가 곧 발견되고 증명되지는 않는다. 다윗은 올바른 성경 지식을 고대의 지식보다 앞세웠다. 주의 법도들을 지키므로 나의 명철함이 노인보다 나으니이다(시 119:100). 또는 욥의 세 친구 가운데 한 명 이상, 어쩌면 모두가 욥보다 나이가 많았기에(욥 32:6) 욥이 자신들의 옳음을 인정해야 한다고 생각했을 수 있다. 이것 역시 논쟁자가 별 유익 없이 큰 소리를 내는 데 쓰인다. 상대보다 나이가 많아 상대가 태어나기 전부터 어떤 사실을 알았다고 말할 수 있어도, 그것이 오만하고 위압적으로 행동할 정당한 이유가 되지는 않는다. 나이가 많은 자가 언제나 지혜로운 것은 아니다(욥 32:9).
IV. 엘리바스는 욥이 친구들이 준 조언과 위로를 멸시한다고 비난한다(욥 15:11). 하나님의 위로가 네게 작은 것이냐? 1. 엘리바스는 욥이 자신과 친구들이 베푼 위로를 기대만큼 높이 평가하지 않고 그들의 모든 말을 참되고 중요하게 받아들이지 않은 것을 불쾌하게 여긴다. 그들이 매우 선한 말을 일부 한 것은 사실이지만, 욥에게 적용할 때에는 비참한 위로자들이었다. 주목하라. 우리는 자신이 한 말은 크고 중요하다고 생각하는 경향이 있지만, 다른 사람은 합당한 이유로 그것을 작고 하찮게 볼 수 있다. 바울은 유력하다는 이들이 회담 중에 자신에게 더하여 준 것이 없었음을 알았다(갈 2:6). 2. 엘리바스는 욥이 실제로는 그렇지 않았는데도 하나님의 위로 전반을 하찮게 여긴 것처럼 묘사한다. 욥이 하나님의 위로를 높이 평가하지 않았다면 고난 가운데 지금처럼 견딜 수 없었을 것이다. 주목하라. (1) 하나님의 위로는 그 자체로 작지 않다. 하나님에게서 오는 위로, 특히 하나님 안에서 얻는 위로는 큰 것이다. (2) 하나님의 위로가 그 자체로 작지 않으므로 우리가 그것을 작게 여긴다면 매우 슬픈 일이다. 영적인 즐거움을 낮추어 보고 멸시하며 기쁨의 땅을 업신여기는 것은 하나님께 큰 모욕이고 타락하고 부패한 마음의 증거이다. 엘리바스는 묻는다. "네게 무슨 은밀한 것이 있느냐? 다른 사람은 주장할 수도 알 수도 없는 너만의 고유한 비방, 곧 은밀한 강장제가 있어서 그것으로 자신을 붙드느냐?" 또는 "네 품속에 품고 즐기는 은밀한 죄가 있어서 하나님의 위로가 역사하지 못하게 하느냐?" 세상과 육신을 은밀히 사랑하는 자만이 하나님의 위로를 멸시한다.
V. 엘리바스는 욥이 하나님 자신과 종교를 대적한다고 비난한다(욥 15:12, 13). "어찌하여 네 마음이 너를 끌고 가서 그토록 무례하고 불경건한 말을 하게 하느냐?" 주목하라. 각 사람이 시험을 받는 것은 자기 욕심에 끌려 미혹되기 때문이다(약 1:14). 우리가 하나님과 의무에서 떠나거나 잘못된 일로 뛰쳐나간다면 우리를 끌고 가는 것은 우리 마음이다. 네가 비웃으면 너 홀로 해를 당할 것이다. 영혼이 돌아서는 데에는 폭력적이고 제어할 수 없는 충동이 있으며, 부패한 마음은 사람의 확신을 거슬러 억지로 끌고 가는 듯하다. "네 눈이 무엇을 향해 눈짓하느냐? 왜 네게 하는 말을 반쯤 잠든 사람처럼 부주의하고 무심하게 듣느냐? 왜 우리의 말을 주목할 가치도 없다는 듯 경멸하느냐? 우리가 한 말 가운데 무엇이 그토록 무시받을 만하며, 심지어 네 영을 하나님께 대적하게 할 만하냐?" 마음이 하나님에게서 떠나는 것도 악하지만 하나님께 맞서는 것은 훨씬 더 악하다. 하나님을 버린 자는 곧 그분을 향한 공개적인 적대 행위로 나아간다. 이것이 어떻게 드러났는가? "네가 하나님과 그분의 공의와 선하심을 비난하는 그런 말을 입 밖에 냈기 때문이다." 악인은 입을 하늘에 둔다(시 73:9). 이는 그 영이 하나님께 대적하게 되었다는 확실한 표시이다. 엘리바스는 욥의 영이 하나님을 향해 악화되어 이전 상태에서 변했고, 하나님의 대우에 격분했다고 생각했다. 그러나 그에게 공정함과 사랑이 있었다면, 경건하다는 확고한 평판을 지녔고 지금 시험 중인 사람의 말을 그토록 가혹하게 해석하지 않았을 것이다. 이는 사실상 사탄의 편을 들어 욥이 사탄의 예언대로 하나님을 대면하여 저주했다고 인정하는 셈이다.
VI. 엘리바스는 욥이 자신을 너무 지나치게 의롭다 하여 인간 본성의 공통된 부패와 오염에 자신도 참여한다는 사실까지 부인한다고 비난한다(욥 15:14). 사람이 무엇이기에 깨끗하겠느냐? 곧 누가 자신이 깨끗하다고 주장하거나 다른 사람이 그에게서 깨끗함을 기대할 수 있겠느냐는 뜻이다. 죄 있는 여자에게서 난 자가 무엇이기에 의롭겠느냐? 주목하라. 1. 의는 깨끗함이며 우리를 하나님께 받아들여지게 하고 우리 자신에게도 평안을 준다(시 18:24). 2. 타락한 상태의 사람은 하나님의 공의 앞에서 자신을 무죄하게 하거나 하나님의 은총에 자신을 추천하기 위하여 깨끗하고 의롭다고 주장할 수 없다. 3. 사람은 부패한 본성을 물려주는 여자에게서 태어났으므로 부정하고 불의하다고 판결받아야 한다. 그 부패한 본성은 사람의 죄책이자 오염이다. 엘리바스는 이런 분명한 진리로 욥을 납득시키려 하지만 욥도 방금 같은 말을 했다. 누가 깨끗한 것을 더러운 것 가운데서 낼 수 있으리이까?(욥 14:4). 그러나 여기서 욥이 부인한 바로 그것, 곧 욥이 위선자이고 악인이라는 결론이 나오는가? 결코 그렇지 않다. 여자로부터 난 사람은 깨끗하지 않지만 성령으로 거듭난 사람은 깨끗하다. 4. 이를 더 입증하려고 엘리바스는 다음을 제시한다. (1) 가장 빛나는 피조물도 하나님 앞에서는 불완전하고 불결하다(욥 15:15). 하나님은 성도와 천사도 신뢰하지 않으신다. 둘 다 사용하시지만 그 일에 필요한 힘과 지혜를 새롭게 공급하지 않고서는 어느 쪽에도 자신의 일을 맡기지 않으신다. 그들 자신으로서는 충분하지 않고 하나님의 은혜가 만드는 것 이상도 이하도 아님을 아시기 때문이다. 하나님은 하늘 자체도 기뻐하지 않으신다. 우리에게 아무리 깨끗해 보여도 하나님의 눈에는 많은 점과 흠이 있다. 하늘도 그의 눈앞에서는 깨끗하지 않다. 카릴(Caryl)은 별들이 태양 앞에서 빛이 없다면 태양이 하나님 앞에서는 무슨 빛을 가지겠느냐고 말한다. 사 24:23을 보라. (2) 사람은 훨씬 더 그러하다(욥 15:16). 하물며 가증하고 더러운 사람은 어떠하겠느냐! 성도도 신뢰할 수 없다면 죄인은 더욱 그러하고, 하나님이 지으신 그대로인 하늘도 깨끗하지 않다면 타락한 사람은 더욱 그러하다. 사람은 하나님의 눈에 가증하고 더럽다. 그가 참으로 회개한다면 자기 눈에도 그렇게 보여 자신을 혐오한다. 죄는 흉측한 것이며 사람을 미움받게 한다. 죄의 몸도 그러하여 죽음의 몸, 곧 혐오스러운 것이라 불린다. 사람이 돼지의 먹이를 먹거나 역겹고 불쾌한 물질을 마시는 모습을 보는 것은 더럽고 구역질 나는 일이 아닌가? 사람의 더러움도 그러하여, 목마른 자가 물을 탐욕스럽고 즐겁게 마시듯 주께서 미워하시는 가증한 것인 죄악을 마신다. 죄악은 그의 일상적인 음료이며 죄인이 죄악을 행하는 것은 본성에 맞는다. 그것은 옛사람의 욕망을 만족시키는 듯하지만 결코 채우지 못한다. 수종병 환자에게 물과 같아서 죄를 지을수록 더 죄짓고 싶어 한다.
¹⁷ 내가 네게 보이리니 내 말을 들으라. 내가 본 것을 선포하리라.
¹⁸ 이는 지혜로운 자들이 조상들에게서 받아 말하고 숨기지 아니한 것이라.
¹⁹ 그들에게만 땅이 주어졌고 낯선 자가 그들 가운데 지나가지 아니하였느니라.
²⁰ 악인은 그의 모든 날 동안 고통으로 해산하고 압제자에게 정해진 햇수는 숨겨져 있느니라.
²¹ 두려운 소리가 그의 귀에 들리고 번영할 때 멸망시키는 자가 그에게 이르리라.
²² 그는 어둠에서 돌아오리라고 믿지 못하고 칼이 그를 기다리느니라.
²³ 그는 먹을 것을 찾아 떠돌며 "어디 있느냐?" 하고, 어둠의 날이 자기 손 가까이에 준비되었음을 아느니라.
²⁴ 환난과 고통이 그를 두렵게 하고 전투를 준비한 왕처럼 그를 이기리라.
²⁵ 이는 그가 하나님을 향해 손을 뻗고 전능자를 대적하여 스스로 강하게 하기 때문이라.
²⁶ 그는 방패의 두꺼운 돌기를 내세워 목을 곧게 하고 하나님께 달려드느니라.
²⁷ 이는 그가 기름진 것으로 얼굴을 덮고 옆구리에 살이 찌게 하였기 때문이라.
²⁸ 그는 황폐한 성읍과 아무도 살지 않아 무더기가 되려 하는 집에 거하느니라.
²⁹ 그는 부자가 되지 못하고 그의 재산도 지속되지 못하며 그 풍요가 땅에서 오래가지 못하리라.
³⁰ 그는 어둠에서 떠나지 못하고 불꽃이 그의 가지를 말리며 하나님의 입김에 그가 사라지리라.
³¹ 속은 자는 헛된 것을 의지하지 말라. 헛된 것이 그의 보상이 될 것임이라.
³² 그의 때가 이르기 전에 그 일이 이루어지고 그의 가지는 푸르지 못하리라.
³³ 포도나무가 설익은 포도를 떨어뜨림같이 그가 자기 열매를 떨어뜨리고, 감람나무가 꽃을 떨굼같이 하리라.
³⁴ 위선자의 무리는 황폐하게 되고 불이 뇌물의 장막을 삼키리라.
³⁵ 그들은 해악을 잉태하고 헛된 것을 낳으며 그 배 속에서 속임을 준비하느니라.
엘리바스는 욥의 대답을 책망한 뒤, 욥을 비난하는 근거로 삼은 자기 명제를 변호한다. 그의 견해는 악인은 반드시 비참하다는 것이고, 여기서 비참한 자는 반드시 악인이므로 욥도 악인이라는 결론을 끌어내려 한다. 다음을 살펴보라.
I. 이 담화의 엄숙한 서문에서 엘리바스는 욥에게 주의를 기울이라고 요구한다. 그러나 자신은 욥의 말에 거의 주의하지 않았고 별 가치도 두지 않았으므로 이를 기대할 근거가 별로 없었다(욥 15:17). "내가 네게 들을 가치가 있는 것을 보일 것이며, 너처럼 무익한 말로 변론하지 않겠다." 사람은 다른 이의 논증을 정죄할 때 자신의 논증은 칭찬하는 경향이 있다. 엘리바스는 두 근거로 욥을 가르치겠다고 약속한다. 1. 자신의 경험과 관찰이다. "여러 사례에서 내가 직접 본 것을 선포하겠다." 사람의 자녀들을 향한 하나님의 섭리를 주의 깊게 살피는 것은 유익하며, 거기서 많은 선한 교훈을 배울 수 있다. 자신이 관찰하여 유익을 얻은 것은 다른 사람의 유익을 위해 기꺼이 나누어야 하며, 직접 본 것을 선포할 때에는 담대히 말할 수 있다. 2. 고대인의 지혜이다(욥 15:18). 지혜로운 자들이 조상들에게서 받아 말한 것이다. 주목하라. 현대인의 지혜와 학문은 고대인에게서 많이 유래한다. 선한 자녀는 선한 부모에게서 많은 것을 배우며, 조상에게서 배운 것을 후손에게 전하고 오는 세대에 숨기지 말아야 한다. 시 78:3-6을 보라. 여러 시대를 잇는 지식의 실이 한 세대의 부주의로 끊어지고 순수하고 온전하게 보존되지 않는다면 뒤에 오는 모든 사람이 손해를 본다. 엘리바스가 내세운 권위자들은 실제로 지위와 명망이 있는 사람들이었다(욥 15:19). 그들에게만 땅이 주어졌으므로 하늘의 총애를 받은 이들이고 땅의 일을 가장 잘 관찰할 수 있었다고 생각할 수 있다는 것이다. 솔로몬처럼 존귀하고 권세 있는 자가 전하는 지혜의 교훈은 유리하게 받아들여진다. 그러나 이 세상의 통치자들이 아무도 알지 못한 지혜도 있다(고전 2:7, 8).
II. 담화 자체에서 엘리바스는 다음 두 가지를 보여 주려 한다.
1. 지혜롭고 선한 사람은 이 세상에서 대체로 번영한다. 엘리바스는 욥 15:19에서 이를 암시할 뿐이다. 자기와 같은 견해를 가진 이들은 땅을 받았고 그들만 받았으며, 온전하고 평화롭게 누려 낯선 자가 그들 가운데 지나가 몫을 빼앗거나 방해하지 않았다는 것이다. 욥은 세상이 악인의 손에 넘겨졌다고 말했다(욥 9:24). 엘리바스는 반박한다. "아니다. 세상은 성도들의 손에 주어졌고 그들에게 맡겨진 믿음과 함께 이어진다. 너처럼 스바 사람과 갈대아 사람의 침입을 받아 강탈당하지도 않는다." 그러나 아브라함과 이삭과 야곱처럼 하나님의 백성 가운데 많은 이가 이 세상에서 두드러지게 번영했다는 사실이, 욥처럼 뜻이 좌절되고 가난해진 자는 하나님의 백성이 아니라는 결론으로 이어지지는 않는다.
2. 악인, 특히 압제자와 폭군은 끊임없는 공포에 사로잡혀 매우 불편하게 살다가 지극히 비참하게 멸망한다. 엘리바스는 이 주제를 길게 다루며, 불경건하게 하나님의 심판을 무시하는 자들도 그것을 두려워하지 않을 수 없고 마침내 반드시 겪게 된다고 밝힌다. 그는 단수인 악인으로 말하는데, 어떤 이는 니므롯을 가리킨다고 보고 어떤 이는 그돌라오멜이나 주 앞의 다른 강한 사냥꾼을 가리킨다고 본다. 그러나 엘리바스는 욥을 염두에 둔 듯하다. 그는 여기 묘사된 폭정과 두려움을 욥에게 명시적으로 씌우기 때문이다(욥 22:9, 10). 그는 이 설명을 욥에게 쉽게 적용할 수 있고 욥이 거울을 보듯 자기 얼굴을 볼 것이라고 생각한다. 이제 다음을 살펴보라.
(1) 엘리바스가 이토록 비참하게 사는 죄인을 어떻게 묘사하는지 보자. 그는 이것부터 시작하지 않고 그 죄인이 받을 운명의 이유로 제시한다(욥 15:25-28). 이는 평범한 죄인이 아니라 가장 악한 부류, 곧 압제자(욥 15:20), 신성모독자와 박해자, 하나님도 두려워하지 않고 사람도 존중하지 않는 자이다. [1] 그는 하나님의 권위와 능력에 도전한다(욥 15:25). 하나님의 율법과 그 의무를 말해 주면 그 결박을 끊어 버리고, 자신을 지으신 분조차 자신을 제한하거나 다스리지 못하게 한다. 하나님의 진노와 그 공포를 말해 주면 전능자에게 할 수 있는 최악의 일을 해 보라고 도전한다. 그는 하나님을 무시하고 자기 뜻과 길을 고집하며 율법과 양심과 장차 올 심판의 경고에 통제받지 않으려 한다. 그는 하나님과 그 진노의 능력을 무시하며 하나님을 향해 손을 뻗는다. 하나님은 실제로 그의 손이 미치지 않는 곳에 계시지만, 할 수만 있다면 하나님을 폐위시키겠다는 뜻을 보이려고 손을 뻗는다. 이는 참으로 하나님을 미워하고(롬 1:30) 육신의 생각이 하나님과 원수일 뿐 아니라 원수 됨 그 자체인 일부 죄인의 대담한 불경건에 적용된다(롬 8:7). 그러나 죄인의 악의는 뻔뻔한 만큼 무력하니 그가 무엇을 할 수 있겠는가? 그는 전능자를 대적하여 스스로 강하게 하며, 어떤 번역처럼 용맹한 자가 되려 한다. 그는 지나친 독재 권력으로 때와 법을 바꾸고(단 7:25), 섭리를 거슬러 약탈과 불의를 성공시키며 양심의 제지를 벗어나려 한다. 주목하라. 주제넘은 죄인이 전능과 겨루려 하는 것은 놀라운 광기이다. 자기를 지으신 이와 다투는 자에게 화가 있다. 욥 15:26도 대체로 죄인의 대담하고 주제넘은 태도를 더 묘사하는 것으로 이해한다. 그는 하나님 자신과 그분의 계명과 섭리를 직접 대적하여 하나님께 달려들고, 상대가 되지 못함을 알면서도 필사적으로 싸우는 자처럼 목을 곧게 하여 그분의 얼굴을 향해 달려든다. 그러면서도 실제로는 칼끝이나 방패의 날카로운 돌기에 몸을 던지는 셈이다. 일반적인 죄인은 하나님에게서 달아나지만, 고의로 뻔뻔하게 죄짓는 주제넘은 죄인은 그분께 달려들어 싸우고 도전한다. 그 결과는 쉽게 예측할 수 있다. [2] 그는 안전하다는 착각과 감각적 쾌락으로 자신을 감싼다(욥 15:27). 그는 기름진 것으로 얼굴을 덮는다. 이는 날마다 진미로 육신을 살찌우는 것과, 그로 인해 하나님의 심판을 향해 마음을 완고하게 하는 것을 함께 뜻한다. 주목하라. 몸의 욕구를 만족시키고 마음껏 먹고 잔치하는 것은 흔히 영혼과 그 유익을 해친다. 사람이 하나님을 잊고 업신여기는 까닭은 배를 신으로 삼고 감각의 즐거움에 행복을 두기 때문이 아니겠는가? 포도주와 독주로 자신을 채우는 자는 모든 진지한 일을 버리고 내일도 오늘과 같을 것이라는 소망으로 자신을 속인다(사 56:12). 시온에서 안일한 자들에게 화가 있다(암 6:1, 3, 4; 눅 12:19). 얼굴을 덮은 기름은 그를 대담하고 교만하게 보이게 하고, 옆구리를 덮은 지방은 편안하고 부드럽게 누워 거의 아무것도 느끼지 못하게 한다. 그러나 이는 하나님의 진노의 화살을 막아 줄 빈약한 보호막이다. [3] 그는 주위 모든 사람에게서 빼앗은 전리품으로 부유해진다(욥 15:28). 주민을 몰아내어 자신만 차지하려고 스스로 황폐하게 만든 성읍에 거한다(사 5:8). 교만하고 잔인한 사람은 자기가 만든 폐허를 이상하게 즐긴다. 그들은 성읍들을 멸망시키고(시 9:6) 그 파괴를 자랑한다. 성읍을 무더기가 되게 하고 주민들을 겁주어 몰아내야만 자기 것으로 만들 수 있기 때문이다. 주목하라. 세상을 독점하여 모든 것을 움켜쥐려는 자는 모든 것의 위로를 잃고, 모든 것을 가진 가운데서도 자신을 비참하게 만든다. 이 폭군은 어떻게 오랜 역사의 흔적을 지닌 성읍들을 차지하는가? 욥 15:35은 그가 악의와 거짓, 곧 처음부터 거짓말쟁이요 살인자였던 자의 악을 이루는 두 핵심 요소로 그렇게 한다고 밝힌다. 그들은 해악을 잉태한 뒤 속임을 준비하여 실행한다. 정복하려는 자를 보호하는 척하고, 전쟁을 더 효과적으로 수행하려고 평화 조약을 맺는다. 하나님이 모든 선한 사람을 이런 악인에게서 건지시기를 바란다.
(2) 이제 이 악인이 영적 심판과 현세적 심판 아래서 겪는 비참한 처지를 보자.
[1] 그의 내적 평화는 끊임없이 흔들린다. 주위 사람에게는 편안해 보여 그들은 그를 부러워하고 같은 처지가 되기를 바란다. 그러나 사람 속을 아시는 분은 악인이 자기 가슴속에서 위로나 만족을 거의 누리지 못하므로 부러움보다 동정의 대상이라고 알려 주신다. 첫째, 자기 양심이 그를 고발한다. 그 고통과 진통으로 그는 모든 날 동안 해산의 고통을 겪는다(욥 15:20). 자신이 저지른 잔혹한 일과 자기 손을 물들인 피를 생각하며 끊임없이 불안해하고, 죄는 매 순간 그의 눈앞에 나타난다. Diri conscia facti mens habet attonitos, 곧 죄책을 의식하는 마음은 사람을 놀라게 하고 혼란스럽게 한다. 둘째, 부와 권력이 얼마나 지속될지 알 수 없어 괴로워한다. 압제자에게 정해진 햇수는 숨겨져 있다. 아무리 아닌 척해도 그것이 영원히 지속되지 않으며 오래가지 않을 수 있음을 알기에 초조해한다. 셋째, 그는 두려운 마음으로 심판과 맹렬한 불을 기다리며(히 10:27), 그 기대 때문에 끊임없는 공포와 경악 속에 산다. 가인처럼 놋 곧 동요의 땅에 거하고(창 4:16), 마골밋사빕, 곧 사방의 두려움인 바스훌과 같이 된다(렘 20:3, 4). 두려운 소리가 그의 귀에 들린다(욥 15:21). 하늘과 땅이 모두 자신에게 격노하고, 하나님이 진노하시며 온 세상이 자신을 미워함을 안다. 어느 쪽과도 화해하려 한 일이 없으므로 나를 만나는 자마다 나를 죽일 것이라고 생각한다(창 4:14). 또는 빚 때문에 숨어 다니며 만나는 사람마다 집행관이라고 생각하는 사람과 같다. 두려움은 처음 죄와 함께 들어왔고(창 3:10) 지금도 죄를 따라다닌다. 번영 중에도 멸망시키는 자가 올까 두려워한다. 하나님이 원수를 갚으려고 보내신 멸망의 천사나 해를 입어 스스로 복수하려는 신하가 올 수 있기 때문이다. 살아 있는 자의 땅에서 강한 자를 두렵게 하던 자는 대체로 죽임을 당하여 구덩이에 내려가며(겔 32:25), 그 기대가 그를 자기 자신에게도 두려움이 되게 한다. 욥 15:22은 이를 더 밝힌다. 그는 자기 생각 속에서 칼이 자신을 기다린다고 여긴다. 칼로 죽이는 자는 마땅히 칼에 죽을 것임을 알기 때문이다(계 13:10). 죄책 있는 양심은 죄인에게 두루 도는 불 칼(창 3:24)을 보여 주며 자신이 피할 수 없이 거기로 달려간다고 느끼게 한다. 욥 15:23도 어둠의 날, 더 정확히는 어둠의 밤이 자기 손 가까이에 준비되었음을 그가 안다고 말한다. 그것은 그에게 지정되어 피할 수 없고 빠르게 다가와 연기할 수도 없다. 이 어둠의 날은 죽음 이상의 것으로, 모든 악인에게 빛이 아니라 어둠이 되고 그들을 완전하고 끝없는 어둠에 정죄할 주의 날이다. 주목하라. 일부 악인은 안전해 보이지만 이미 자기 안에서 죽음, 곧 영원한 죽음의 선고를 받고 지옥이 입을 벌리는 것을 분명히 본다. 그러므로 이어지는 말도 놀랍지 않다(욥 15:24). 환난과 고통, 곧 하나님의 분노와 진노가 양심을 붙들 때 생기는 내적 환난과 영혼의 고통(롬 2:8, 9)이 앞으로 올 더 나쁜 일을 두려워하게 한다. 이것이 그의 내부에 있는 지옥이라면 앞에 놓인 지옥은 어떠하겠는가? 두려움을 떨쳐 내려고 술로 잊거나 농담으로 흘려보내도 소용없다. 두려움은 전투를 준비한 왕처럼 그를 이기고 저항할 수 없는 군대로 압도할 것이다. 평화를 지키려는 자는 선한 양심을 지켜야 한다. 넷째, 어떤 고난에 빠지면 벗어날 소망을 잃는다(욥 15:22). 그는 어둠에서 돌아오리라고 믿지 못하고 끝없는 밤에 사라져 잃어버린 자처럼 자포자기한다. 선한 사람은 저녁에도 빛이 있고 어둠에서 빛이 나오리라 기대한다. 그러나 죄의 어둠에서 돌아오지 않고 그 안에서 계속 행한 자가 고난의 어둠에서 돌아오기를 기대할 무슨 근거가 있는가?(시 82:5). 정죄받은 죄인의 비참함은 완전한 어둠에서 결코 돌아올 수 없고 고정된 구렁을 건널 수 없음을 안다는 데 있다. 다섯째, 특히 섭리가 조금이라도 찡그리면 끊임없는 염려로 자신을 괴롭힌다(욥 15:23). 가난을 몹시 두려워하고 재산이 줄어드는 것을 보므로 상상 속에서 이미 먹을 것을 찾아 떠돌며 한 끼를 구걸하고 "어디 있느냐?"라고 묻는다. 부자는 풍족한 중에도 *내가 무엇을 할까?*라고 외쳤다(눅 12:17). 어쩌면 탐욕스러운 행위를 변명하려고 궁핍에 대한 두려움을 내세울 수도 있으며, 마침내 그런 극한 상황에 처하는 것이 정당하다. 전에 배부르던 자들이 양식을 위하여 품을 판다고 했으나(삼상 2:5), 이 죄인은 그렇게 하지 않을 것이다. 너무 살쪄 땅을 파지도 못하고(욥 15:27) 구걸하기에는 부끄러울 수밖에 없다. 시 109:10을 보라. 다윗은 의인이 버림받아 양식을 구걸하는 것을 보지 못했다. 그들은 구하지 않아도 사랑 많은 이들의 손에서 참으로 먹임을 받을 것이기 때문이다(시 37:3, 25). 그러나 악인은 궁핍하면서도 쉽게 받으리라 기대할 수 없다. 긍휼을 베풀지 않은 자가 어떻게 긍휼을 얻겠는가?
[2] 그의 외적 번영은 곧 끝나며, 그가 의지하던 모든 것과 모든 위로도 함께 끝난다. 어떤 이들은 욥 15:26을 하나님이 그에게 달려드신다는 뜻으로 이해한다. 하나님이 달려드시는 자가 어떻게 번영할 수 있겠는가? 하나님이 달려드시는 자는 반드시 쓰러뜨리신다. 하나님은 심판하실 때 이기실 것이기 때문이다. 하나님의 심판이 이 세상적인 악인의 모든 염려와 욕망과 계획을 어떻게 좌절시켜 그의 비참함을 완성하는지 보라. 첫째, 그는 얻으려고 염려하지만 부자가 되지 못한다(욥 15:29). 탐욕스러운 마음 자체가 그를 참으로 부유하지 못하게 한다. 충분히 가진 자가 아니면 부자가 아니며, 충분히 가졌다고 생각하지 않는 자는 충분히 가진 것이 아니다. 자족만이 큰 이익이다. 섭리는 어떤 이들이 부자가 되지 못하도록 그들의 사업을 좌절시키고 계획을 깨뜨리며 늘 궁핍하게 만든다. 사기와 불의로 많이 얻고도 부자가 되지 못하는 사람이 많다. 들어온 대로 나가며 한 죄로 얻어 다른 죄에 쓴다. 둘째, 얻은 것을 지키려고 염려하지만 헛되다. 그의 재산은 지속되지 못하고 줄어들어 사라진다. 하나님이 그것을 시들게 하시면 하룻밤에 생긴 것이 하룻밤에 망하며, 헛되이 얻은 재물은 반드시 줄어든다. 압제로 모은 재산이 무너지는 것을 생전에 직접 본 이들도 있다. 그렇지 않더라도 남겨진 재산은 저주와 함께 후계자에게 간다. De male quæsitis vix gaudet tertius hæres, 곧 부당하게 얻은 재산은 삼대 상속자도 거의 누리지 못한다. 그는 자기와 상속자를 위하여 영원히 소유할 재산을 사지만 무슨 소용인가? 그 풍요를 땅에서 오래 지속시키지 못한다. 재물이 주는 명성과 위로가 오래가지 않고, 그것들이 사라지면 재물의 완전함이 어디 있겠는가? 모든 것이 덧없고 모든 완전한 것의 끝을 곧 보는 땅에서 무엇의 완전함이 오래가기를 기대할 수 있겠는가? 셋째, 얻고 지킨 것을 뒤에 자녀에게 남기려고 염려한다. 그러나 이 일도 좌절된다. 자신이 그들 안에서 계속 살고 번성하며 모두를 위대한 사람으로 만들었다는 평판을 얻기를 바랐지만, 가족이라는 가지들이 멸망할 것이다. 그 가지는 푸르지 못하고(욥 15:32), 불꽃이 그것을 말리며(욥 15:30), 열매를 맺지 못한 꽃이나 설익은 포도처럼 떨구어질 것이다(욥 15:33). 자녀들은 생애 초기에 죽어 성숙하지 못할 것이다. 많은 사람의 가족이 그의 죄악 때문에 무너진다. 넷째, 스스로 오랫동안 재물을 누리려고 염려하지만 이것도 좌절된다. 1. 그가 재물에게서 떠나게 될 수 있다(욥 15:30). 하나님의 입김에 그가 사라져 재물을 다른 사람에게 남긴다. 이는 유황의 시내처럼 그를 삼킬 불을 붙이는 하나님의 진노(사 30:33), 또는 하나님의 말씀을 뜻한다. 하나님이 말씀하시면 즉시 이루어진다. 오늘 밤 네 영혼을 도로 찾으리니, 악인은 죄악 가운데서, 세속적인 자는 세속성 가운데서 쫓겨난다. 2. 재물이 그에게서 떠나 독수리처럼 하늘로 날아갈 수 있다. 그의 때가 이르기 전에 그 일이 이루어지며, 곧 끊어진다(욥 15:32). 그는 번영보다 오래 살아 모든 것을 빼앗긴 자신을 보게 된다. 다섯째, 고난 중에 있을 때 거기서 무슨 유익을 얻을지가 아니라 어떻게 벗어날지를 염려하지만 이 일도 좌절된다(욥 15:30). 그는 어둠에서 떠나지 못한다. 하만처럼 넘어지기 시작하면 모두가 "그를 끌어내리라"고 말한다. 욥 15:22에서는 그가 어둠에서 돌아오리라고 믿지 못한다고 했다. 그는 재앙이 영원할 것이라는 생각으로 자신을 두렵게 했고, 하나님도 그에게 하신 대로 이스라엘에게 하셨듯 그의 미혹을 택하시고 그가 두려워하는 것을 그에게 임하게 하실 것이다(사 66:4; 민 14:28). 하나님은 그의 불신과 절망에 아멘이라고 하신다. 여섯째, 그는 자기 동료들을 안전하게 지키고 그들과 연합함으로 자신도 안전하리라 기대하지만 이 또한 헛되다(욥 15:34, 35). 그들의 무리, 곧 전체 동맹과 그들 및 모든 장막이 황폐해지고 불에 삼켜질 것이다. 여기서는 위선과 뇌물을 그들의 죄로 지목한다. 이는 하나님과 사람 모두를 속이는 거래, 곧 종교의 외양 아래 하나님을 모욕하고 공의의 외양 아래 사람에게 해를 끼우는 일이다. 이런 일은 결코 좋은 결말을 맞을 수 없다. 이 배신적인 행위를 지지하려고 손에 손을 잡을지라도 악인은 벌을 면하지 못한다. (3) 이 모든 내용의 용도와 적용이다. 주제넘은 죄인의 번영이 이처럼 비참하게 끝나는가? 그렇다면 속은 자는 헛된 것을 의지하지 말라(욥 15:31). 다른 사람에게 닥친 해악을 우리의 경고로 삼고, 의지한 모든 사람을 늘 저버린 부러진 갈대에 기대지 말아야 한다. [1] 죄악된 방식으로 재물을 얻을 수 있다고 믿는 자는 헛된 것을 의지하며, 헛된 것이 그의 보상이 될 것이다. 기대한 것을 얻지 못하고 그 술책에 속아 이 세상에서도 파멸할 수 있다. [2] 재물을 얻은 뒤 그것을 의지하는 자, 특히 부정하게 얻은 재물을 의지하는 자도 헛된 것을 의지한다. 그 재물은 만족을 주지 못하고, 거기에 붙은 죄책이 기쁨을 무너뜨린다. 그들은 바람을 심고 광풍을 거두며, 마침내 극도의 수치 가운데 속은 마음이 자신을 빗나가게 했고 오른손에 거짓을 쥔 채 스스로 속였음을 인정할 것이다.
英語原文
Second Address of Eliphaz (1520 BC)
¹ Then answered Eliphaz the Temanite, and said,
² Should a wise man utter vain knowledge, and fill his belly with the east wind?
³ Should he reason with unprofitable talk? or with speeches wherewith he can do no good?
⁴ Yea, thou castest off fear, and restrainest prayer before God.
⁵ For thy mouth uttereth thine iniquity, and thou choosest the tongue of the crafty.
⁶ Thine own mouth condemneth thee, and not I: yea, thine own lips testify against thee.
⁷ Art thou the first man that was born? or wast thou made before the hills?
⁸ Hast thou heard the secret of God? and dost thou restrain wisdom to thyself?
⁹ What knowest thou, that we know not? what understandest thou, which is not in us?
¹⁰ With us are both the grayheaded and very aged men, much elder than thy father.
¹¹ Are the consolations of God small with thee? is there any secret thing with thee?
¹² Why doth thine heart carry thee away? and what do thy eyes wink at,
¹³ That thou turnest thy spirit against God, and lettest such words go out of thy mouth?
¹⁴ What is man, that he should be clean? and he which is born of a woman, that he should be righteous?
¹⁵ Behold, he putteth no trust in his saints; yea, the heavens are not clean in his sight.
¹⁶ How much more abominable and filthy is man, which drinketh iniquity like water?
Eliphaz here falls very foul upon Job, because he contradicted what he and his colleagues had said, and did not acquiesce in it and applaud it, as they expected. Proud people are apt thus to take it very much amiss if they may not have leave to dictate and give law to all about them, and to censure those as ignorant and obstinate, and all that is naught, who cannot in every thing say as they say. Several great crimes Eliphaz here charges Job with, only because he would not own himself a hypocrite.
I. He charges him with folly and absurdity (Job 15:2,3), that, whereas he had been reputed a wise man, he had now quite forfeited his reputation; any one would say that his wisdom had departed from him, he talked so extravagantly and so little to the purpose. Bildad began thus (Job 8:2), and Zophar, Job 11:2,3. It is common for angry disputants thus to represent one another's reasonings as impertinent and ridiculous more than there is cause, forgetting the doom of him that calls his brother Raca, and Thou fool. It is true, 1. That there is in the world a great deal of vain knowledge, science falsely so called, that is useless, and therefore worthless. 2. That this is the knowledge that puffs up, with which men swell in a fond conceit of their own accomplishments. 3. That, whatever vain knowledge a man may have in his head, if he would be thought a wise man he must not utter it, but let it die with himself as it deserves. 4. Unprofitable talk is evil talk. We must give an account in the great day not only for wicked words, but for idle words. Speeches therefore which do no good, which do no service either to God or our neighbour, or no justice to ourselves, which are no way to the use of edifying, were better unspoken. Those words which are as wind, light and empty, especially which are as the east wind, hurtful and pernicious, it will be pernicious to fill either ourselves or others with, for they will pass very ill in the account. 5. Vain knowledge or unprofitable talk ought to be reproved and checked, especially in a wise man, whom it worst becomes and who does most hurt by the bad example of it.
II. He charges him with impiety and irreligion (Job 15:4): "Thou castest off fear," that is, "the fear of God, and that regard to him which thou shouldst have; and then thou restrainest prayer." See what religion is summed up in, fearing God and praying to him, the former the most needful principle, the latter the most needful practice. Where no fear of God is no good is to be expected; and those who live without prayer certainly live without God in the world. Those who restrain prayer do thereby give evidence that they cast off fear. Surely those have no reverence of God's majesty, no dread of his wrath, and are in no care about their souls and eternity, who make no applications to God for his grace. Those who are prayerless are fearless and graceless. When the fear of God is cast off all sin is let in and a door opened to all manner of profaneness. It is especially bad with those who have had some fear of God, but have now cast it off—have been frequent in prayer, but now restrain it. How have they fallen! How is their first love lost! It denotes a kind of force put upon themselves. The fear of God would cleave to them, but they throw it off; prayer would be uttered, but they restrain it; and, in both, they baffle their convictions. Those who either omit prayer or straiten and abridge themselves in it, quenching the spirit of adoption and denying themselves the liberty they might take in the duty, restrain prayer. This is bad enough, but it is worse to restrain others from prayer, to prohibit and discourage prayer, as Darius, Da 6:7. Now,
1. Eliphaz charges this upon Job, either, (1.) As that which was his own practice. He thought that Job talked of God with such liberty as if he had been his equal, and that he charged him so vehemently with hard usage of him, and challenged him so often to a fair trial, that he had quite thrown off all religious regard to him. This charge was utterly false, and yet wanted not some colour. We ought not only to take care that we keep up prayer and the fear of God, but that we never drop any unwary expressions which may give occasion to those who seek occasion to question our sincerity and constancy in religion. Or, (2.) As that which others would infer from the doctrine he maintained. "If this be true" (thinks Eliphaz) "which Job says, that a man may be thus sorely afflicted and yet be a good man, then farewell all religion, farewell prayer and the fear of God. If all things come alike to all, and the best men may have the worst treatment in this world, every one will be ready to say, It is vain to serve God; and what profit is it to keep his ordinances? Mal 3:14. Verily I have cleansed my hands in vain, Ps 73:13,14. Who will be honest if the tabernacles of robbers prosper? Job 12:6. If there be no forgiveness with God (Job 7:21), who will fear him? Ps 130:4. If he laugh at the trial of the innocent (Job 9:23), if he be so difficult of access (Job 9:32), who will pray to him?" Note, It is a piece of injustice which even wise and good men are too often guilty of, in the heat of disputation, to charge upon their adversaries those consequences of their opinions which are not fairly drawn from them and which really they abhor. This is not doing as we would be done by.
2. Upon this strained innuendo Eliphaz grounds that high charge of impiety (Job 15:5): Thy mouth utters thy iniquity—teaches it, so the word is. "Thou teachest others to have the same hard thoughts of God and religion that thou thyself hast." It is bad to break even the least of the commandments, but worse to teach men so, Mt 5:19. If we ever thought evil, let us lay our hand upon our mouth to suppress the evil thought (Pr 30:32), and let us by no means utter it; that is putting an imprimatur to it, publishing it with allowance, to the dishonour of God and the damage of others. Observe, When men have cast off fear and prayer their mouths utter iniquity. Those that cease to do good soon learn to do evil. What can we expect but all manner of iniquity from those that arm not themselves with the grace of God against it? But thou choosest the tongue of the crafty, that is, "Thou utterest thy iniquity with some show and pretence of piety, mixing some good words with the bad, as tradesmen do with their wares to help them off." The mouth of iniquity could not do so much mischief as it does without the tongue of the crafty. The serpent beguiled Eve through his subtlety. See Ro 16:18. The tongue of the crafty speaks with design and deliberation; and therefore those that use it may be said to choose it, as that which will serve their purpose better than the tongue of the upright: but it will be found, at last, that honesty is the best policy. Eliphaz, in his first discourse, had proceeded against Job upon mere surmise (Job 4:6,7), but now he has got proof against him from his own discourses (Job 15:6): Thy own mouth condemns thee, and not I. But he should have considered that he and his fellows had provoked him to say that which now they took advantage of; and that was not fair. Those are most effectually condemned that are condemned by themselves, Tit 3:11, Lu 19:22. Many a man needs no more to sink him than for his own tongue to fall upon him.
III. He charges him with intolerable arrogancy and self-conceitedness. It was a just, and reasonable, and modest demand that Job had made (Job 12:3), Allow that I have understanding as well as you; but see how they seek occasion against him: that is misconstrued, as if he pretended to be wiser than any man. Because he will not grant to them the monopoly of wisdom, they will have it thought that he claims it to himself, Job 15:7-9. As if he thought he had the advantage of all mankind, 1. In length of acquaintance with the world, which furnishes men with so much the more experience: "Art thou the first man that was born; and, consequently, senior to us, and better able to give the sense of antiquity and the judgment of the first and earliest, the wisest and purest, ages? Art thou prior to Adam?" So it may be read. "Did not he suffer for sin; and yet wilt not thou, who art so great a sufferer, own thyself a sinner? Wast thou made before the hills, as Wisdom herself was? Pr 8:23, etc. Must God's counsels, which are as the great mountains (Ps 36:6), and immovable as the everlasting hills, be subject to thy notions and bow to them? Dost thou know more of the world than any of us do? No, thou art but of yesterday even as we are," Job 8:9. Or, 2. In intimacy of acquaintance with God (Job 15:8): "Hast thou heard the secret of God? Dost thou pretend to be of the cabinet-council of heaven, that thou canst give better reasons than others can for God's proceedings?" There are secret things of God, which belong not to us, and which therefore we must not pretend to account for. Those are daringly presumptuous who do. He also represents him, (1.) As assuming to himself such knowledge as none else had: "Dost thou restrain wisdom to thyself, as if none were wise besides?" Job had said (Job 13:2), What you know, the same do I know also; and now they return upon him, according to the usage of eager disputants, who think they have a privilege to commend themselves: What knowest thou that we know not? How natural are such replies as these in the heat of argument! But how simple do they look afterwards, upon the review! (2.) As opposing the stream of antiquity, a venerable name, under the shade of which all contending parties strive to shelter themselves: "With us are the gray-headed and very aged men, Job 15:10. We have the fathers on our side; all the ancient doctors of the church are of our opinion." A thing soon said, but not so soon proved; and, when proved, truth is not so soon discovered and proved by it as most people imagine. David preferred right scripture-knowledge before that of antiquity (Ps 119:100): I understand more than the ancients, because I keep thy precepts. Or perhaps one or more, if not all three, of these friends of Job, were older than he (Job 32:6), and therefore they thought he was bound to acknowledge them to be in the right. This also serves contenders to make a noise with to very little purpose. If they are older than their adversaries, and can say they knew such a thing before their opponents were born, this will not serve to justify them in being arrogant and overbearing; for the oldest are not always the wisest, Job 32:9.
IV. He charges him with a contempt of the counsels and comforts that were given him by his friends (Job 15:11): Are the consolations of God small with thee? 1. Eliphaz takes it ill that Job did not value the comforts which he and his friends administered to him more than it seems he did, and did not welcome every word they said as true and important. It is true they had said some very good things, but, in their application to Job, they were miserable comforters. Note, We are apt to think that great and considerable which we ourselves say, when others perhaps with good reason think it small and trifling. Paul found that those who seemed to be somewhat, yet, in conference, added nothing to him, Ga 2:6. 2. He represents this as a slight put upon divine consolations in general, as if they were of small account with him, whereas really they were not. If he had not highly valued them, he could not have borne up as he did under his sufferings. Note, (1.) The consolations of God are not in themselves small. Divine comforts are great things, that is, the comfort which is from God, especially the comfort which is in God. (2.) The consolations of God not being small in themselves, it is very lamentable if they be small with us. It is a great affront to God, and an evidence of a degenerate depraved mind, to disesteem and undervalue spiritual delights and despise the pleasant land. "What!" (says Eliphaz) "is there any secret thing with thee? Hast thou some cordial to support thyself with, that is a proprium, an arcanum, that nobody else can pretend to, or knows any thing of?" Or, "Is there some secret sin harboured and indulged in thy bosom, which hinders the operation of divine comforts?" None disesteem divine comforts but those that secretly affect the world and the flesh.
V. He charges him with opposition to God himself and to religion (Job 15:12,13): "Why doth thy heart carry thee away into such indecent irreligious expressions?" Note, Every man is tempted when he is drawn away of his own lust, Jam 1:14. If we fly off from God and our duty, or fly out into anything amiss, it is our own heart that carries us away. If thou scornest, thou alone shalt bear it. There is a violence, an ungovernable impetus, in the turnings of the soul; the corrupt heart carries men away, as it were, by force, against their convictions. "What is it that thy eyes wink at? Why so careless and mindless of what is said to thee, hearing it as if thou wert half asleep? Why so scornful, disdaining what we say, as if it were below thee to take notice of it? What have we said that deserves to be thus slighted—nay, that thou turnest thy spirit against God?" It was bad that his heart was carried away from God, but much worse that it was turned against God. But those that forsake God will soon break out in open enmity to him. But how did this appear? Why, "Thou lettest such words go out of thy mouth, reflecting on God, and his justice and goodness." It is the character of the wicked that they set their mouth against the heavens (Ps 73:9), which is a certain indication that the spirit is turned against God. He thought Job's spirit was soured against God, and so turned from what it had been, and exasperated at his dealings with him. Eliphaz wanted candour and charity, else he would not have put such a harsh construction upon the speeches of one that had such a settled reputation for piety and was now in temptation. This was, in effect, to give the cause on Satan's side, and to own that Job had done as Satan said he would, had cursed God to his face.
VI. He charges him with justifying himself to such a degree as even to deny his share in the common corruption and pollution of the human nature (Job 15:14): What is man, that he should be clean? that is, that he should pretend to be so, or that any should expect to find him so. What is he that is born of a woman, a sinful woman, that he should be righteous? Note, 1. Righteousness is cleanness; it makes us acceptable to God and easy to ourselves, Ps 18:24. 2. Man, in his fallen state, cannot pretend to be clean and righteous before God, either to acquit himself to God's justice or recommend himself to his favour. 3. He is to be adjudged unclean and unrighteous because born of a woman, from whom he derives a corrupt nature, which is both his guilt and his pollution. With these plain truths Eliphaz thinks to convince Job, whereas he had just now said the same (Job 14:4): Who can bring a clean thing out of an unclean? But does it therefore follow that Job is a hypocrite, and a wicked man, which is all that he denied? By no means. Though man, as born of a woman, is not clean, yet, as born again of the Spirit, he is clean. 4. Further to evince this he here shows, (1.) That the brightest creatures are imperfect and impure before God, Job 15:15. God places no confidence in saints and angels; he employs both, but trusts neither with his service, without giving them fresh supplies of strength and wisdom for it, as knowing they are not sufficient of themselves, neither more nor better than his grace makes them. He takes no complacency in the heavens themselves. How pure soever they seem to us, in his eye they have many a speck and many a flaw: The heavens are not clean in his sight. If the stars (says Mr. Caryl) have no light in the sight of the sun, what light has the sun in the sight of God! See Isa 24:23. (2.) That man is much more so (Job 15:16): How much more abominable and filthy is man! If saints are not to be trusted, much less sinners. If the heavens are not pure, which are as God made them, much less man, who is degenerated. Nay, he is abominable and filthy in the sight of God, and if ever he repent he is so in his own sight, and therefore he abhors himself. Sin is an odious thing, it makes men hateful. The body of sin is so, and is therefore called a dead body, a loathsome thing. Is it not a filthy thing, and enough to make any one sick, to see a man eating swine's food or drinking some nauseous and offensive stuff? Such is the filthiness of man that he drinks iniquity (that abominable thing which the Lord hates) as greedily, and with as much pleasure, as a man drinks water when he is thirsty. It is his constant drink; it is natural to sinners to commit iniquity. It gratifies, but does not satisfy, the appetites of the old man. It is like water to a man in a dropsy. The more men sin the more they would sin.
¹⁷ I will show thee, hear me; and that which I have seen I will declare;
¹⁸ Which wise men have told from their fathers, and have not hid it:
¹⁹ Unto whom alone the earth was given, and no stranger passed among them.
²⁰ The wicked man travaileth with pain all his days, and the number of years is hidden to the oppressor.
²¹ A dreadful sound is in his ears: in prosperity the destroyer shall come upon him.
²² He believeth not that he shall return out of darkness, and he is waited for of the sword.
²³ He wandereth abroad for bread, saying, Where is it? he knoweth that the day of darkness is ready at his hand.
²⁴ Trouble and anguish shall make him afraid; they shall prevail against him, as a king ready to the battle.
²⁵ For he stretcheth out his hand against God, and strengtheneth himself against the Almighty.
²⁶ He runneth upon him, even on his neck, upon the thick bosses of his bucklers:
²⁷ Because he covereth his face with his fatness, and maketh collops of fat on his flanks.
²⁸ And he dwelleth in desolate cities, and in houses which no man inhabiteth, which are ready to become heaps.
²⁹ He shall not be rich, neither shall his substance continue, neither shall he prolong the perfection thereof upon the earth.
³⁰ He shall not depart out of darkness; the flame shall dry up his branches, and by the breath of his mouth shall he go away.
³¹ Let not him that is deceived trust in vanity: for vanity shall be his recompence.
³² It shall be accomplished before his time, and his branch shall not be green.
³³ He shall shake off his unripe grape as the vine, and shall cast off his flower as the olive.
³⁴ For the congregation of hypocrites shall be desolate, and fire shall consume the tabernacles of bribery.
³⁵ They conceive mischief, and bring forth vanity, and their belly prepareth deceit.
Eliphaz, having reproved Job for his answers, here comes to maintain his own thesis, upon which he built his censure of Job. His opinion is that those who are wicked are certainly miserable, whence he would infer that those who are miserable are certainly wicked, and that therefore Job was so. Observe,
I. His solemn preface to this discourse, in which he bespeaks Job's attention, which he had little reason to expect, he having given so little heed to and put so little value upon what Job had said (Job 15:17): "I will show thee that which is worth hearing, and not reason, as thou dost, with unprofitable talk." Thus apt are men, when they condemn the reasonings of others, to commend their own. He promises to teach him, 1. From his own experience and observation: "That which I have myself seen, in divers instances, I will declare." It is of good use to take notice of the providences of God concerning the children of men, from which many a good lesson may be learned. What good observations we have made, and have found benefit by ourselves, we should be ready to communicate for the benefit of others; and we may speak boldly when we declare what we have seen. 2. From the wisdom of the ancients (Job 15:18): Which wise men have told from their fathers. Note, The wisdom and learning of the moderns are very much derived from those of the ancients. Good children will learn a good deal from their good parents; and what we have learned from our ancestors we must transmit to our posterity and not hide from the generations to come. See Ps 78:3-6. If the thread of the knowledge of many ages be cut off by the carelessness of one, and nothing be done to preserve it pure and entire, all that succeed fare the worse. The authorities Eliphaz vouched were authorities indeed, men of rank and figure (Job 15:19), unto whom alone the earth was given, and therefore you may suppose them favourites of Heaven and best capable of making observations concerning the affairs of this earth. The dictates of wisdom come with advantage from those who are in places of dignity and power, as Solomon; yet there is a wisdom which none of the princes of this world knew, 1Co 2:7,8.
II. The discourse itself. He here aims to show,
1. That those who are wise and good do ordinarily prosper in this world. This he only hints at (Job 15:19), that those of whose mind he was were such as had the earth given to them, and to them only; they enjoyed it entirely and peaceably, and no stranger passed among them, either to share with them or give disturbance to them. Job had said, The earth is given into the hand of the wicked, Job 9:24. "No," says Eliphaz, "it is given into the hands of the saints, and runs along with the faith committed unto them; and they are not robbed and plundered by strangers and enemies making inroads upon them, as thou art by the Sabeans and Chaldeans." But because many of God's people have remarkably prospered in this world, as Abraham, Isaac, and Jacob, it does not therefore follow that those who are crossed and impoverished, as Job, are not God's people.
2. That wicked people, and particularly oppressors and tyrannizing rulers, are subject to continual terrors, live very uncomfortably, and perish very miserably. On this head he enlarges, showing that even those who impiously dare God's judgments yet cannot but dread them and will feel them at last. He speaks in the singular number—the wicked man, meaning (as some think) Nimrod; or perhaps Chedorlaomer, or some such mighty hunter before the Lord. I fear he meant Job himself, whom he expressly charges both with the tyranny and with the timorousness here described, Job 22:9,10. Here he thinks the application easy, and that Job might, in this description, as in a glass, see his own face. Now,
(1.) Let us see how he describes the sinner who lives thus miserably. He does not begin with that, but brings it in as a reason of his doom, Job 15:25-28. It is no ordinary sinner, but one of the first rate, an oppressor (Job 15:20), a blasphemer, and a persecutor, one that neither fears God nor regards man. [1.] He bids defiance to God, and to his authority and power, Job 15:25. Tell him of the divine law, and its obligations; he breaks those bonds asunder, and will not have, no, not him that made him, to restrain him or rule over him. Tell him of the divine wrath, and its terrors; he bids the Almighty do his worst, he will have his will, he will have his way, in spite of him, and will not be controlled by law, or conscience, or the notices of a judgment to come. He stretches out his hand against God, in defiance of him and of the power of his wrath. God is indeed out of his reach, but he stretches out his hand against him, to show that, if it were in his power, he would ungod him. This applies to the audacious impiety of some sinners who are really haters of God (Ro 1:30), and whose carnal mind is not only an enemy to him, but enmity itself, Ro 8:7. But, alas! the sinner's malice is as impotent as it is impudent; what can he do? He strengthens himself (he would be valiant, so some read it) against the Almighty. He thinks with his exorbitant despotic power to change times and laws (Da 7:25), and, in spite of Providence, to carry the day for rapine and wrong, clear of the check of conscience. Note, It is the prodigious madness of presumptuous sinners that they enter the lists with Omnipotence. Woe unto him that strives with his Maker. That is generally taken for a further description of the sinner's daring presumption (Job 15:26): He runs upon him, upon God himself, in a direct opposition to him, to his precepts and providences, even upon his neck, as a desperate combatant, when he finds himself an unequal match for his adversary, flies in his face, though, at the same time, he falls on his sword's point, or the sharp spike of his buckler. Sinners, in general, run from God; but the presumptuous sinner, who sins with a high hand, runs upon him, fights against him, and bids defiance to him; and it is easy to foretel what will be the issue. [2.] He wraps himself up in security and sensuality (Job 15:27): He covers his face with his fatness. This signifies both the pampering of his flesh with daily delicious fare and the hardening of his heart thereby against the judgments of God. Note, The gratifying of the appetites of the body, feeding and feasting that to the full, often turns to the damage of the soul and its interests. Why is God forgotten and slighted, but because the belly is made a god of and happiness placed in the delights of sense? Those that fill themselves with wine and strong drink abandon all that is serious and flatter themselves with hopes that tomorrow shall be as this day, Isa 56:12. Woe to those that are thus at ease in Zion, Am 6:1,3,4, Lu 12:19. The fat that covers his face makes him look bold and haughty, and that which covers his flanks makes him lie easy and soft, and feel little; but this will prove poor shelter against the darts of God's wrath. [3.] He enriches himself with the spoils of all about him, Job 15:28. He dwells in cities which he himself has made desolate by expelling the inhabitants out of them, that he might be placed alone in them, Isa 5:8. Proud and cruel men take a strange pleasure in ruins, when they are of their own making, in destroying cities (Ps 9:6) and triumphing in the destruction, since they cannot make them their own but by making them ready to become heaps, and frightening the inhabitants out of them. Note, Those that aim to engross the world to themselves, and grasp at all, lose the comfort of all, and make themselves miserable in the midst of all. How does this tyrant gain his point, and make himself master of cities that have all the marks of antiquity upon them? We are told (Job 15:35) that he does it by malice and falsehood, the two chief ingredients of his wickedness who was a liar and a murderer from the beginning, They conceive mischief, and then they effect it by preparing deceit, pretending to protect those whom they design to subdue, and making leagues of peace the more effectually to carry on the operations of war. From such wicked men God deliver all good men.
(2.) Let us see now what is the miserable condition of this wicked man, both in spiritual and temporal judgments.
[1.] His inward peace is continually disturbed. He seems to those about him to be easy, and they therefore envy him and wish themselves in his condition; but he who knows what is in men tells us that a wicked man has so little comfort and satisfaction in his own breast that he is rather to be pitied than envied. First, His own conscience accuses him, and with the pangs and throes of that he travaileth in pain all his days, Job 15:20. He is continually uneasy at the thought of the cruelties he as been guilty of and the blood in which he has imbrued his hands. His sins stare him in the face at every turn. Diri conscia facti mens habet attonitos—Conscious guilt astonishes and confounds. Secondly, He is vexed at the uncertainty of the continuance of his wealth and power: The number of years is hidden to the oppressor. He knows, whatever he pretends, that they will not last always, and has reason to fear that they will not last long and this he frets at. Thirdly, He is under a certain fearful expectation of judgment and fiery indignation (Heb 10:27), which puts him into, and keeps him in, a continual terror and consternation, so that he dwells with Cain in the land of Nod, or commotion (Ge 4:16), and is made like, Pashur, Magor-missabib—a terror round about, Jer 20:3,4. A dreadful sound is in his ears, Job 15:21. He knows that both heaven and earth are incensed against him, that God is angry with him and that all the world hates him; he has done nothing to make his peace with either, and therefore he thinks that every one who meets him will slay him, Ge 4:14. Or he is like a man absconding for debt, who thinks every man a bailiff. Fear came in, at first, with sin (Ge 3:10) and still attends it. Even in prosperity he is apprehensive that the destroyer will come upon him, either some destroying angel sent of God to avenge his quarrel or some of his injured subjects who will be their own avengers. Those who are the terror of the mighty in the land of the living usually go down slain to the pit (Eze 32:25), the expectation of which makes them a terror to themselves. This is further set forth (Job 15:22): He is, in his own apprehension, waited for of the sword; for he knows that he who killeth with the sword must be killed with the sword, Re 13:10. A guilty conscience represents to the sinner a flaming sword turning every way (Ge 3:24) and himself inevitably running on it. Again (Job 15:23): He knows that the day of darkness (or the night of darkness rather) is ready at his hand, that it is appointed to him and cannot be put by, that it is hastening on apace and cannot be put off. This day of darkness is something beyond death; it is that day of the Lord which to all wicked people will be darkness and not light and in which they will be doomed to utter, endless, darkness. Note, Some wicked people, though they seem secure, have already received the sentence of death, eternal death, within themselves, and plainly see hell gaping for them. No marvel that it follows (Job 15:24), Trouble and anguish (that inward tribulation and anguish of soul spoken of Ro 2:8,9, which are the effect of God's indignation and wrath fastening upon the conscience) shall make him afraid of worse to come. What is the hell before him if this be the hell within him? And though he would fain shake off his fears, drink them away, and jest them away, it will not do; they shall prevail against him, and overpower him, as a king ready to the battle, with forces too strong to be resisted. He that would keep his peace, let him keep a good conscience. Fourthly, If at any time he be in trouble, he despairs of getting out (Job 15:22): He believeth not that he shall return out of darkness, but he gives himself up for gone and lost in an endless night. Good men expect light at evening time, light out of darkness; but what reason have those to expect that they shall return out of the darkness of trouble who would not return from the darkness of sin, but went on in it? Ps 82:5. It is the misery of damned sinners that they know they shall never return out of that utter darkness, nor pass the gulf there fixed. Fifthly, He perplexes himself with continual care, especially if Providence ever so little frown upon him, Job 15:23. Such a dread he has of poverty, and such a waste does he discern upon his estate, that he is already, in his own imagination, wandering abroad for bread, going a begging for a meal's meat, and saying, Where is it? The rich man, in his abundance, cried out, What shall I do? Lu 12:17. Perhaps he pretends fear of wanting, as an excuse of his covetous practices; and justly may he be brought to this extremity at last. We read of those who were full, but have hired out themselves for bread (1Sa 2:5), which this sinner will not do. He cannot dig; he is too fat (Job 15:27): but to beg he may well be ashamed. See Ps 109:10. David never saw the righteous so far forsaken as to beg their bread; for, verily, they shall be fed by the charitable unasked, Ps 37:3,25. But the wicked want it, and cannot expect it should be readily given them. How should those find mercy who never showed mercy?
[2.] His outward prosperity will soon come to an end, and all his confidence and all his comfort will come to an end with it. How can he prosper when God runs upon him? so some understand that, Job 15:26. Whom God runs upon he will certainly run down; for when he judges he will overcome. See how the judgments of God cross this worldly wicked man in all his cares, desires, and projects, and so complete his misery. First, He is in care to get, but he shall not be rich, Job 15:29. His own covetous mind keeps him from being truly rich. He is not rich that has not enough, and he has not enough that does not think he has. It is contentment only that is great gain. Providence remarkably keeps some from being rich, defeating their enterprises, breaking their measures, and keeping them always behind-hand. Many that get much by fraud and injustice, yet do not grow rich: it goes as it comes; it is got by one sin and spent upon another. Secondly, He is in care to keep what he has got, but in vain: His substance shall not continue; it will dwindle and come to nothing. God blasts it, and what came up in a night perishes in a night. Wealth gotten by vanity will certainly be diminished. Some have themselves lived to see the ruin of those estates which have been raised by oppression; but, where this is not the case, that which is left goes with a curse to those who succeed. De male quæsitis vix gaudet tertius hæres—Ill-gotten property will scarcely be enjoyed by the third generation. He purchases estates to him and his heirs for ever; but to what purpose? He shall not prolong the perfection thereof upon the earth; neither the credit nor the comfort of his riches shall be prolonged; and, when those are gone, where is the perfection of them? How indeed can we expect the perfection of any thing to be prolonged upon the earth, where every thing is transitory, and we soon see the end of all perfection? Thirdly, He is in care to leave what he has got and kept to his children after him. But in this he is crossed; the branches of his family shall perish, in whom he hoped to live and flourish and to have the reputation of making them all great men. They shall not be green, Job 15:32. The flame shall dry them up, Job 15:30. he shall shake them off as blossoms that never knit, or as the unripe grape, Job 15:33. They shall die in the beginning of their days and never come to maturity. Many a man's family is ruined by his iniquity. Fourthly, He is in care to enjoy it a great while himself; but in that also he is crossed. 1. He may perhaps be taken from it (Job 15:30): By the breath of God's mouth shall he go away, and leave his wealth to others; that is, by God's wrath, which, like a stream of brimstone, kindles the fire that devours him (Isa 30:33), or by his word; he speaks, and it is done immediately. This night thy soul shall be required of thee; and so the wicked is driven away in his wickedness, the worldling in his worldliness. 2. It may perhaps be taken from him, and fly away like an eagle towards heaven: It shall be accomplished (or cut off) before his time (Job 15:32); that is, he shall survive his prosperity, and see himself stripped of it. Fifthly, He is in care, when he is in trouble, how to get out of it (not how to get good by it); but in this also he is crossed (Job 15:30): He shall not depart out of darkness. When he begins to fall, like Haman, all men say, "Down with him." It was said of him (Job 15:22), He believeth not that he shall return out of darkness. He frightened himself with the perpetuity of his calamity, and God also shall choose his delusions and bring his fears upon him (Isa 66:4), as he did upon Israel, Nu 14:28. God says Amen to his distrust and despair. Sixthly, He is in care to secure his partners, and hopes to secure himself by his partnership with them; but that is in vain too, Job 15:34,35. The congregation of them, the whole confederacy, they and all their tabernacles, shall be desolate and consumed with fire. Hypocrisy and bribery are here charged upon them; that is, deceitful dealing both with God and man—God affronted under colour of religion, man wronged under colour of justice. It is impossible that these should end well. Though hand join in hand for the support of these perfidious practices, yet shall not the wicked go unpunished. (3.) The use and application of all this. Will the prosperity of presumptuous sinners end thus miserably? Then (Job 15:31) let not him that is deceived trust in vanity. Let the mischiefs which befal others be our warnings, and let not us rest on that broken reed which always failed those who leaned on it. [1.] Those who trust to their sinful ways of getting wealth trust in vanity, and vanity will be their recompence, for they shall not get what they expected. Their arts will deceive them and perhaps ruin them in this world. [2.] Those who trust to their wealth when they have gotten it, especially to the wealth they have gotten dishonestly, trust in vanity; for it will yield them no satisfaction. The guilt that cleaves to it will ruin the joy of it. They sow the wind, and will reap the whirlwind, and will own at length, with the utmost confusion, that a deceived heart turned them aside, and that they cheated themselves with a lie in their right hand.
아마 욥은 자신의 주장이 선하다는 사실을 너무도 분명히 알고 또 확신했으므로, 세 친구를 납득시키지는 못했어도 적어도 침묵하게 만들었다고 생각했을 것이다. 그러나 실제로는 그렇지 않았던 듯하다. 이 장에서 그들은 욥을 향한 두 번째 공격을 시작하며, 각자 이전과 똑같은 격렬함으로 그를 새롭게 비난한다. 사람은 본성상 자신의 견해를 좋아하므로 그것을 굳게 붙들고 좀처럼 물러서지 않는다. 엘리바스도 여기서 욥을 정죄할 때 사용했던 원칙을 고수한다. I. 그는 욥이 자신을 의롭다고 한 일을 책망하고, 거기서 부당하게 추론한 여러 악한 일을 욥에게 돌린다(욥 15:2-13). II. 그는 욥에게 하나님 앞에서 자신을 낮추고 스스로 부끄러워하라고 권한다(욥 15:14-16). III. 그는 하나님을 대적하여 마음을 완고하게 하는 악인들의 비참한 처지와 그들을 위하여 준비된 심판에 관해 길게 훈계한다(욥 15:17-25). 엘리바스의 책망은 분명하고 그의 교훈은 건전하므로 둘 다 선하게 활용할 수 있다. 다만 그 책망과 교훈 모두 욥에게 잘못 적용되었다.